传读400年的圣经注释书——加尔文《约翰福音注释》大陆首次出版！
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加尔文是谁？

加尔文（John Calvin，1509-1564）著名学者和多产的作家，他的圣经注释传世数百年之久，在教会中被广泛使用，影响深远。

神所给祂仆人加尔文的特殊恩赐，乃是他传福音的热诚以及他对圣经神学深入独到的见解。这种平衡在于他解释圣经时，精密地注意到圣经的字句与上下文的意义，并发现细节中隐藏的珍宝。他所写的圣经注释，是从圣经当中详细考察真理，为人的信仰与生活拟定准则。

作为一个教师的加尔文，从神的灵领受了特殊的恩赐，是一般人所没有的。他曾留给世界许多有价值的遗产，加尔文在解释圣经方面是无与伦比的，依靠一流的希腊语和希伯来语知识以及深厚的学术训练，加尔文注释了新约除《约翰二书》，《约翰三书》，《启示录》外的所有书卷，以及《摩西五经》、《约书亚记》、《诗篇》和《以赛亚书》。

加尔文的圣经注释和旧约讲章卷帙浩繁，他解经著作的特点，一方面是简洁，另一方面是谦虚。他的目的是尽可能准确而清楚的揭示出作者的思想，避免卖弄学问以及偏离主题论及次要的问题。

加尔文希望读者去阅读他写的圣经注释。他说：“不管你对真理有多么的了解和认识，若没有虔诚的心意，一切都是徒然。圣经注释并不只是要帮助你了解真理，而更是要引导你爱慕真理的主——耶稣基督。”

加尔文圣经注释最重要的一卷《约翰福音注释》已经出版，推荐给大家，相信对弟兄姊妹的灵修和信心成长有益，愿神使用！

加尔文的圣经注释书适合什么人读？
1、神学生、牧者、传道人、小组长必备；
2、普通信徒，可作灵修、学习、查经工具书；
3、作为教会图书馆藏书，供弟兄姐妹借阅。

清晰易懂、应用性强、绝不艰深！

书摘示例

让我们看加尔文给“拉撒路死而复活”这段经文所做的注释：


主啊，你所爱的人病了。

这个信息很简短，但基督从这个信息里肯定能知道这两个姐姐所期待的是什么。因为她们这么诉苦，就是谦恭地请他去解救她们。当然，我们也可以做长一点的祷告，但我们的首要目的就是要将一切的忧虑和痛苦向他倾诉，他就会救我们。这两个妇人对基督是这么做的：她们坦诚地将自己的痛苦告诉他，盼望获得一些帮助。我们也应该注意到，基督的爱使她们有信心盼望得着帮助。而这也是合宜的祷告的不变法则，因为上帝的爱在那里，哪里就必定有拯救，因为上帝不会丢弃他所爱的人。


耶稣听见就说：这病不至于死。

他的回答是要除去门徒的担忧，免得他们错误地以为他这么不关心朋友的安危。为使他们不要惊慌，他说这病不至于死，甚至预示这事将使他得荣耀。尽管拉撒路死了，然而后来基督使他复活了。所以现在他是从结果出发，宣告说这病不至于死。乃是为上帝的荣耀。这句话不是与死作比较，免得有人以为这是一个永远成立的论证。我们知道，即使被弃之民死了，上帝在他们的灭亡上所彰显出来的荣耀，丝毫不逊色于上帝在信徒的得救上所彰显出来的荣耀。但基督在这节经文里仅仅表示，上帝的荣耀与自己的职分相关。上帝的大能在基督所行的神迹上显明出来，不是叫人恐惧，乃是良善的、温和的。他说拉撒路没有死亡的危险（因为他要彰显自己的荣耀和父的荣耀），我们应该查验父为什么差遣他。父差遣他乃是要拯救世人，不是叫人灭亡。


乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。

这句话是极其明确而强烈的。从这句话中我们知道，上帝要人们透过他的儿子来承认自己是上帝，要让人们对他的全部敬畏都归给他的儿子。所以圣经在前文中告诉我们，不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父（约5：23）。犹太人假装拜上帝也是徒然的，因为他们亵渎基督，甚至企图以这种方式使上帝受亏损。


耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。

这两件事看起来互相矛盾。基督在约旦河外又住了两天，他似乎并不关心拉撒路的死活；而作者却说，基督爱他和他的姐姐。而既然爱他们，心里就会焦急，应该立即行动。唯有基督能真实地反映上帝的恩典，他的延迟教导我们，不要凭肉眼所见的情形来判断上帝的爱。当我们向他祷告时，他常常延迟他的帮助。这要么是叫我们更迫切地祷告，要么是他在操练我们的耐心，使我们学习顺服。信的人要乞求上帝的帮助，也要学习等候（若上帝在他们认为很危机的时候没有立即伸手帮助他们）。因为他无论怎样延迟，也绝不是睡着了，绝不忘记了自己的百姓。我们也要完全相信，他愿所有他所爱的人都得救助……

与加尔文有关的著作有哪些？
报佳音为弟兄姊妹搜集出如下大陆已出版、或为加尔文所著、或讨论加尔文思想的著作。除标注“已断印”的个别书外，其它均可在报佳音网站购买（点击“阅读原文”）

一、加尔文的著作
1、《基督教要义》（全3册），三联书店；
2、《敬虔生活原理》（即1536年首次出版的《基督教要义》），三联书店；
3、《基督徒的生活》（《基督教要义》第三卷6-10章单行本），三联书店；
4、《基督教要义》（上下两册），原由香港基督教文艺出版社授权出版，有所删减，宗教文化出版社，已断印；
5、《加尔文圣经注释全集：约翰福音注释》，华夏出版社；
6、《加尔文文集：罗马书注释》，附录《以弗所书注释》，华夏出版社，已断印；

二、加尔文的传记
7、《加尔文传》，茜亚·凡赫尔斯玛著，华夏出版社；
8、《加尔文传》，阿利斯特·麦格拉思著，中国社会科学出版社，已断印；
9、《至高喜乐的传承：在恩典中得胜的人》，约翰·派博著，中西书局；

三、加尔文的神学思想及其时代
10、《宗教改革运动思潮》，阿利斯特·麦格拉思著，中国社会科学出版社，已断印；
11、《改教家的神学思想》，蒂莫西·乔治著，中国社会科学出版社，已断印；
12、《宗教改革掠影》，罗伯特·高德福瑞著，群言出版社；
13、《加尔文论崇拜》，钟百恩著，四川人民出版社；
14、《致年轻加尔文主义者的信》，詹姆士·史密斯著，上海三联书店；
15、《基督教会史》，布鲁斯·L·雪莱 著，上海人民出版社；
16、《基督教神学思想史》，罗杰·奥尔森著，上海人民出版社；
17、《基督教神学发展史》（全三册），林荣洪著，译林出版社；
18、《基督教思想史》（全三册），胡斯都·L.冈察雷斯 著，译林出版社；

四、加尔文对文明的影响
19、《加尔文与商业》，霍尔、伯顿合著，四川人民出版社；
20、《自由的崛起》，道格拉斯·F·凯利 著，江西人民出版社；
21、《法律与革命》（第二卷：新教改革对西方法律传统的影响），伯尔曼著，法律出版社。

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基督是生命的活水——新书《加尔文约翰福音注释》第四章书摘

2015-10-20 因信阅读

约翰福音第四章摘抄：耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
加尔文注释：耶稣因走路困乏。他不是假装困乏，而是真的累了。他为了预备好向我们施怜悯，就担起我们的软弱，就如使徒说我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱（来4：15）。在时间上也是一致的：午正时他坐在井旁，是由于他又渴又累，这并不奇怪。因为从日出至日落，一天有十二个小时，第六个小时是午正。作者说他坐下来了，意思是一个困乏的人就会这么做。
有一个撒玛利亚的妇人。他向那个妇人要水，并不仅仅是为了找机会教导她，因为他确实口渴，需要水喝。但这并不妨碍他利用这个到手的机会来教导她，因为他更愿意那个妇人得救，胜于自己的需要。他就忘记了自己的口渴，好像他很满足于有这样的空闲和机会与人交谈，让他可以教导她真正的敬虔。他把可见的水和属灵的水做比较。她拒绝给他水喝，他就以属天的真理来浇灌她的心灵。
你既是犹太人。她这是在责骂他，借此反击他本族里普遍持有的对他们的藐视。人们都知道撒玛利亚人是社会最卑贱的人，来自异族。他们玷污了对上帝的敬拜，又引进了一些虚假的邪恶的礼仪，犹太人憎恶他们也是应该的。但无疑大部分犹太人是以对律法有热心来掩饰他们肉体的仇恨。因为很多人更多的是被野心和嫉妒所驱使，他们看到这块已经划分给他们的地被撒玛利亚人占领了，心里就恼怒；他们不是因为对上帝的敬拜被玷污而忧伤不安。若他们的情感是纯正的、合乎中道的，就有充分合理的理由与撒玛利亚人隔离。为这个缘故，基督首次差派门徒传福音时，禁止他们向撒玛利亚人传（太10：5）。
但这个妇人所做的也是我们每个人的本性里都有的。由于渴望被人尊重，反而被人轻视。人类的弊病是如此普遍，以致每一个人都期望自己的恶性能取悦别人。若有任何人谴责我们或任何我们所做的所说的，我们就立即毫无理由地感到恼怒。任何人察看自己，都会发现在他的心里有这骄傲的种子。因此，这个妇人知道她本族的迷信遭到犹太人的谴责，就傲慢无礼地对待基督——就是对待犹太人。
原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。我认为这句话是那妇人说的。有些人认为作者加添这话是为了做解释。当然，你选择哪种说法都无关紧要。但我认为，我们更自然会相信妇人是这样讥笑基督的：“什么？你们认为我们如此亵渎上帝，你向我要水喝合乎律法吗？”若有任何人选择别的解释，我并不阻止。另外，犹太人对撒玛利亚人的憎恨可能过头了，就如我们刚才说的，他们以虚假的热心掩盖了自己错误的动机，所以他们走极端也是很自然的。那些受邪恶的情欲所控制的人通常都会这样。
耶稣回答说。现在基督利用这个机会开始向一个根本不值得他对其讲话的人，传讲圣灵的恩惠和能力。这的确是一件令人惊奇的事，这事显明了他的良善。这个卑贱的妇人从一个妓女突然间变成上帝儿子的门徒，难道在她身上有什么优点吗？他对我们所有的人都彰显了同样的怜悯。确实，并不是所有的女人都是妓女，也并不是所有的男人都沾染了可憎恶的罪。然而他降卑把属天的真理赐给我们，并使我们得以进入他的家中，难道这是因为我们中任何人有什么美德吗？与这样的一个人谈话，并不是偶然发生的。主以此为典范告诉我们，他把得救的真理传授给那些人，并不是因为他们有什么德行。并且乍一看这是很奇妙的安排：基督竟然忽略了犹太地众多有名望的人，却与这个妇人进行一次亲切的交谈。但有必要解释一下，在他来看，先知所说的是何等的真实：素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：“我在这里！我在这里！”（赛65：1）
你若知道上帝的恩赐。“你若知道上帝的恩赐”和“对你说话的是谁”，我把这两个从句分开来读，我认为后者是对前者的解释。因为上帝让基督在我们中间，基督带来了永生的生命，这真是上帝奇妙的恩惠。若我们用“即”或类似的词来代替“和”，意思就更清楚了：你若知道上帝的恩赐，即，对你说话的是谁。这些话也教导我们，当我们明白父上帝在基督里赐给我们什么，基督给我们带来什么时，我们才能明白基督是谁。既然知识的起头在于我们确知自己的贫穷，因为在一个人渴望得到治疗之前，一定是先有感于自己巨大的痛苦。主所邀请的不是那些喝足的人，而是口渴的人；也不是那些饱足的人，而是饥饿的人。让他们来吃来喝。若我们不是空空的，基督又何须满有圣灵地被差来？
当一个人感到自己的不足，承认自己非常需要他者的帮助时，就已经有很大的进步。而他若得不到现成的援助，他单在痛苦之下呻吟是没用的。这样，我们只是在痛苦中耗尽自己，或至少我们会像天主教徒一样到处奔走，给自己徒增疲惫，无任何意义。但基督出现了，我们不再徒劳地徘徊，寻找治疗却什么也找不到，而是直接走向他。当我们知道上帝的恩典在基督里彰显给我们，又借着他的手临到我们时，这才是真实而有益的知识。基督同样提醒我们，对他所赐的福气的认识是多么有效，因为这认识激励我们寻求它们，且照亮我们的心。你若知道，他说，你必早求他。理解这些话的意图并不难，他就是为了刺激这个妇人的渴望，使她不要轻视和拒绝所赐给她的生命。
他也必早给了你。基督说这些话宣告，若我们向他祷告，我们的祷告是不徒劳的。确实，若没有这个信心，人们祷告的热情就会完全下降。当基督迎接到他面前来的人，并要满足他们的渴求之时，就不再有迟缓和拖延。没有一个人感到这不是对我们每一个人说的——若他不是由于自己的不信而受到拦阻。
活水。虽然水一词是从当前的处境里借用的，指的是圣灵，然而这个比喻在圣经里很常见，并有最合适的根据。我们就像一片干涸贫瘠的土地，在我们里面没有任何健康和活力，直到主借着他的灵浇灌在我们身上。在另一处经文里，圣灵也同样被称为清水（来10：22），但意义不同，即我们全身都是污秽，他要把我们从污秽中洗净。但在这段很相似的经文里，所论述的是一种奥秘的能力，他借着这能力在我们里面恢复生命，并持续直到完全的地步。有些人把它解释为福音的真理，我承认这完全可以适用。但我认为基督在此处的用法包含了我们重生的全部恩典，因为我们知道他受差遣是为了带给我们新的生命。因此，在我看来，他想要把水和一切恩惠的缺乏做比较，人类在此缺乏之下呻吟劳苦。再者，活水并不像赐生命的（lifegiving）那样着眼于其果效，它被称为活的（living），是因为它来自一个活的源头。
先生，（你）没有打水的器具。一方面撒玛利亚人被犹太人轻视，另一方面他们也藐视犹太人。因此这个妇人一开始不仅蔑视基督，甚至讥笑他。其实她非常清楚基督是以比喻说话，她却以不同的象征物来嘲笑他，意思是说，他所许诺的是他所不能实现的。
难道你比他还大吗？她继续指控他太自大，竟提升自己高于圣祖雅各。“雅各，”她说，“自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你还有更好的水吗？”这个比较是多么荒谬：她竟拿仆人与主人作比较，拿一个死人与活的上帝做比较。而现今又有多少人依然陷入这种错误中？我们要愈加谨慎，免得对人的赞美掩盖了上帝的荣耀。毫无疑问，无论上帝的恩赐降在哪里，我们都应该存着敬畏的心去感谢。因此，我们应该敬重那些格外敬虔的人或那些有任何非凡恩赐的人，这是合宜的。但应该让上帝永居首位：让基督和他的福音光彩照耀，因为世界上的一切辉煌都要在他面前屈服。
虽然撒玛利亚人从肉体上说是雅各的后裔，然而由于他们都完全堕落，背离真正的敬虔，他们的夸口就是荒谬的。但既然他们是古他人的后裔（王下17：24），或至少他们是来自不敬畏上帝的外邦，他们依旧不忘故意作假，以圣祖的名自居。但这对他们没有任何益处，那些邪恶地沾别人的光，以致使自己失去上帝的光的人也是如此；还有那些与圣祖毫无共通之处的人也是如此，他们滥用了先祖的名。
凡喝这水的。虽然基督意识到自己所说的无多大用处，甚至对方嘲讽他所教导的，他还是继续更仔细地解释自己所说的话。他把两种水的用处区分开来。一种是为身体，只能用一次；而另一种的权能在于赐给灵魂永远的生命。身体是会朽坏的，那么帮助维持身体的事物也是脆弱而短暂的。那赋予灵魂生命的必然是永恒的。再者，基督的话与事实并无不符，信徒在生命终结的时候，都渴望得到更丰盛的恩典。他并不是说，从第一天开始我们喝了就完全满足了，而是说圣灵是源源不断的泉源。因此，那些借着属灵的恩典被重生的人是不会枯干的。因此，虽然我们一生都是处于饥渴之中，但可以确定的是我们领受圣灵并不是一天的事，也不是任何短时间的，而是永久的泉源，他绝不会令我们失望。信徒一生都在饥渴，热切地渴望，然而他们已经丰丰富富地有生命的水分。无论他们所领受的恩典是多么少，这恩典都赐给他们永远的生命力，他们绝不会完全枯干。因此，当他说他们将得到满足时，他不是对照欲望（Desire），而是对照干渴（Drought）。
要在他里头成为泉源，直涌到永生。这句话更清楚地做了进一步的宣告。这些话指明一个永不间断的水流，使他们在必朽的生命中有属天的永生。因此，基督的恩典并不是短时间地流给我们，而是涌向不朽的幸福。它开始了这不朽的生命，在这不朽的生命被带进完全的地步之前，它是不会停止涌流的。

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新书推荐：《加尔文：约翰福音注释》