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但以理书的侍奉 二 （唐崇荣）
2015-09-22 唐崇荣（听写）
但以理书的侍奉二
摘要：
本讲唐牧师继续谈但以理和他的朋友们的侍奉。
第一，心志与能力的侍奉是但以理跟他的三个朋友很重要的侍奉特征。
第二，但以理跟他朋友的侍奉是充满圣灵的侍奉。
第三，但以理的侍奉是超越世界又为整个历史指定方向的。
最后，但以理同他的三个朋友的侍奉是至死忠心，始终不渝的侍奉。真金不怕火炼的侍奉。
上帝默示但以理不但关于历史的方向，上帝还启示了复活的信息。但以理知道他这一生鞠躬尽瘁，不是完蛋。侍奉不是空的，结束是安息不是终结；人有一天要复活。所以劳苦吧，努力做吧，一个真劳苦的人才知道什么叫做睡的甘甜。
但以理书的侍奉二
我的责任不是写但以理书注释，我的责任是把但以理书里面的精神传达下来，使我们每一个人与他有一样的心志，有同样的能力，来做主的工作。
当以利亚在世界上的时候，这两个字，心志与能力成为他侍奉的特征。以利亚的心志，以利亚的能力，以后当施洗约翰到世界上来的时候，如果你们可以接受，他就是旧约所说的将要来的以利亚。约翰是有了以利亚的心志跟能力。
心志跟能力是今天传道人最缺乏的，我们常常注重的是学位跟方法，很多传道人好像没有到外国留学就不能与人平起平坐，没有得到一个学位就没有自尊，没有一个学位知识上的某些可夸的地方，他感到自卑感。这是今天传道人最大的病。以利亚出身卑微，以利亚出身在一个地方叫做提斯比，小到除了他的身世提出来，几乎全本圣经没有再提到这个名字。这个小小的乡村出一个伟大的人，为什么？因为这个人是有心志与能力侍奉的人。
如果我们注重的是学位跟方法，我们注重的是人间的知识跟别人的经验搬过来，我们这一生一世变成一个搞花样的传道人。这个花样搞完了，人不感兴趣了，搞别的花样。学韩国不成就学新加坡，学新加坡学完了再学G12，学来学去人家怎么做跟着怎么做，却不知道最重要的在神面前定大心志，在神面前求大能力。
心志与能力的侍奉也成为但以理跟他的三个朋友很重要的侍奉的特征。但以理的心志，撒德拉米撒亚伯尼革的心志是一个以神的道为重，以神的旨意为重，以神在历史上的主权为重，而不以物质、地位、食物为重的一个侍奉。这是很重要的。
他们把最好的王餐，给这些最英俊，最健壮，最聪明的青年人吃的时候，但以理他拒绝，他只吃粗茶淡饭，最简单的餐。我把这种餐叫做但以理餐，今天的传道人要吃的最好，要住的最好，要穿的最好，结果讲道讲的不好，有什么用。计志文牧师在我年轻的时候，在我们神学院讲一句话，讲道第一流吃饭第三流好传道。吃饭第一流讲道第三流坏传道。就这一句话影响我一生尽可能吃便宜的东西，吃简单的东西。从我口进去的东西不是最贵的，但是从我口出来的盼望是最珍贵的话语。
但以理拒绝王餐，但以理拒绝奢华宴乐的生活，因为他知道人活着不是单单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语。但以理口里所讲的，手上所写的话，是历史没有一个人可以除掉一个字。上帝托他写下的话句句准确，字字精华，历万代而常新，到世界各地而不变，放之四海而皆准。因为这是神已经定准的话语，神借着他讲的预言在历史上一定要成就。当然对但以理书的解释有很多不同的看法，但是至少你要看见千千万万人因为但以理书的预言，他们思考，他们应证，他们好好的著作，要明白神透过他讲的话在历史上带来怎样的意义，有怎样的成就，对人有怎样的影响。所以但以理的口进去的是很简单、很普通的食物，传出来的是很尊贵、很长久价值的话语。
我们是不是如此？我们今天的穿着，我们今天的食物，我们今天物质的享受，如果超过我们所带给人的属灵福份的话，我们不是一个很忠心很被神使用的人。如果我们今天所领受的是少过我们所供应的，那我们就是一个丰富人生的人。一个人吃得多享受的好结果对人类没有什么贡献，这个人是受不是施的人。一个人领受的是很简单的很简朴的，给的是很尊贵的很有长久价值的，这是施的人。施比受更为有福。就看你的生命得多少，你的生命给多少，你的生命受多少，你的生命施多少。我们作传道牧师的人，人从我们身上得到什么？
我有时候想世界只有两种人，一种是尽量从别人身上挖，从别人身上抢，从别人身上争一些东西，从那边取过来变成我的。这样的人就慢慢发财了，所以别人的东西跑到他那边去。最诚实的这种人就是赌博的人，赌博的这种人就是存心要胜，没有人说我去赌博是盼望输光，没有这个事情。他就很诚实的告诉人，我去了要把你的东西抢过来变成我的。所以赌博的人也有一个好处很诚实。
世界上只有两种人，一种人尽量从别人身上挖一些变成自己的，第二种人尽量从自己生命里面挖出东西来分给别人。你是怎样的传道人？人从你身上受到什么？领受什么？得到怎样的分享？你供应多少？你从你生命中间你自己牺牲多少，舍己多少，你贡献多少，你付出多少，你把你生命中间神隐藏在你里面的潜在能，你里面生命丰盛的宝藏一直挖出来，你会发现越多给人越丰盛。很少人因为奉献变成穷的，很多人因为越讲道越变成没有讲的；那些不爱讲道的越讲越少，真心继续不断勇敢讲的越讲越多。
有一种传道人好像是很舍不得自己所知道的真理给人家知道一样，所以每次给人给他们一点点，好像说我还有我还有。你给人一点你还有多少加起来不会多一点。如果你整篇道理是拼整个生命讲的，我告诉你这个是属灵的定律，尽心尽力讲的永远讲不完。很奇妙的事情。耶稣基督说要流出活水江河，流到永永远远，泳到永生。什么意思呢？就是里面的会不断被供应。为什么你在讲台讲道怕讲完呢？神是无穷无尽永恒的丰盛的源头，神的真理是绝对猜不透的奥秘，是永远讲不完的，你不必怕。
所以耶稣基督对那些吃了五饼二鱼，五千个吃饱的人再来追随祂寻找祂的时候，你们寻找我你们是为了吃饼得饱，你们不要为必能朽坏的食物劳力，要为那存到永生，存到永远的食物劳力。是不能朽坏的。我就是生命的粮，我是从天上接下来的，你们的祖先吃了吗哪还是死了，人若吃我的肉喝我的血，必有永远的生命永远的不死。信我的人也必定复活。我们不要看重物质，有限的，暂时的，我们要注重神永恒的，取之不尽用之不竭的，丰盛的奥秘，就继续不断供应我们，我们一直给别人我们自己就变成永不衰竭永不枯干的一个源头。感谢上帝！
神的应许是真的，但以理年轻的时候就决定不注重物质，不注重私人的享受，注重怎样领受天上的话语。所以他从口中发出来的预言成为历史家一定要战兢守候的禁忌。他一定要知道每一个时代，但以理讲过什么话，对今天的世界有什么影响。这个口才真伟大，这个口所流露出来的话语太有价值了，因为是神口中所出的话语。
我多么盼望每一个传道人台上所讲的话，句句是神口中所出的话语。所以听众听讲的时候他不是看见你在演讲，他看见神借着你把信息带出来，神借着你把生命所需要的话语同命令发出来。正像那些清教徒他们读圣经的时候要查出最少三件事，什么应许，什么命令，有什么安慰。如果神有应许，问我到底领受了没有？神有什么命令，我想我到底遵行了没有？有什么安慰的话我可以得到怎样的鼓励，怎样的力量，怎样灵性的滋润同造就。这样他们就在神的话中间得着丰盛生命的造就和营养，永远继续向神的丰富同猜不透的奥秘中间继续向前进。
第二样，但以理跟他朋友的侍奉是充满圣灵的侍奉。我昨天用很多的时间讲今天教会危机跟灵恩派带来的副作用。我今天稍微提一点点，因为第二次祝福的观念就把得救放在次要的地位，就把圣灵充满当作最重要的地位，结果再把两个分开变成两个经验。这是从卫斯理约翰一些错误的观念产生出来的副作用。卫斯理约翰在传福音的事工上，建立教会的事工上，在圣洁生活的追求上，是第一流的，是神大大重用的仆人。但是他在这个第二次经验的分开的观念副作用是他起先没有注意到。
所谓副作用就是当你热心注意一些事，而有一些附带的不注意到的东西，后来变成影响不好的东西你没有注意到，那个叫做副作用。
倪柝声很盼望教会合一，结果他带领的聚会所是最难跟人家合一的。对不对啊？为什么呢？副作用，你懂吗。所以他只注意一件事的时候，忽略一些事，而这些事结果变成不可收拾的，那个叫做副作用。为什么唐牧师讲道常常批评灵恩派，批评这个批评那个，因为我是很注意的副作用的人。如果副作用盖过正作用的话，那么当代被上帝用，第二代的时候就变成魔鬼也用你所不注意的东西搞坏教会。这个叫做副作用。
你当初不知道为什么你变成教会的领袖？你成为教会的领袖，你的作用完了，你的副作用危害几百年的时候，谁要负责任？所以做领袖的人尽可能全备的明白圣经，正式的明白圣经再讲解，否则副作用盖过正作用，危险太大了。
我昨天在解答问题我提到，因为得救不够要圣灵的洗才重要。无形之中把救恩当作次要的，而耶稣基督的救赎使人得着新生命而且更丰盛，这是在上帝旨意中间存留，上帝计划中间的计划，甚至牺牲第二个位格要死而复活，你把这个当作不重要，结果灵恩派的人就你们宗派只有得救，还没有受圣灵。而受圣灵一解释，没有说方言就没有受圣灵，这个整个中心点就从十字架的福音变成讲方言才叫做最高峰，基督教整个就掉了，倒到那个不重要的领域里面去了。然后把追求圣灵跟追求方言混为一谈，因为如果没有方言就没有圣灵，结果方言变成重要的目的，一把这个目的转到那边去的时候，你怎样做，就是要更多人参加聚会，这些人都不是因为听福音信主，因为你不注重信仰，不注重死而复活，只注重这种医病，方言的道，然后再把合一这个字归到里面，不走这条路线叫做不合一。整个教会就跌到一个很危险的地步中间。不是在真道上合一，不是在主的名里面合一，这些讲合一的人叫他回到天主教要不要？我问你啊，现在在台北专讲要合一的，要不要跟天主教合一？你们回答。要不要？他们要不要？不要。他们的合一是什么？你合到我这边来叫合一，他不合到天主教那边去。你说天主教也信主吗，灵粮堂也信主吗，凡是信主都可以合一吗，上帝要我们合一，耶稣说使他们合而为一。为什么灵粮堂不跑回天主教？合一吗。这个是无意识之中，无知无觉中间，有一种错误的思想正在腐蚀整个教会的潮流。
真的讲合一吗？你跟东正教合一吗？你跟天主教合一吗？那么圣徒末世，摩门教，你要不要合一？当然不能咯。信与不信的不能同负一轭，不同信仰不能合一。那么信仰真正的合一是根据什么？是根据使徒信经。最重要的合一的根据，但是很多谈合一的教会作礼拜连使徒信经都不念，太少传道人看清楚，在最高峰看见危机在那里，只看见现象，恩，不错嘛，反正我做的这么久传道都没有什么果效，走那条路人会多，那么人会多就表示我兴旺，奉献增加我就更安稳了。我们变成这样一个传道人。
所以呢，圣经提到旧约两个被圣灵充满最重要的人，一个是约瑟，一个是但以理，怎样讲他们被圣灵充满？第一，办事尽忠精明，充满知识智慧。旧约圣经给我们看见，但以理侍奉的原则，他是被圣灵充满的传道人。怎么知道他被圣灵充满呢？因为他是办事尽忠的人。今天有几个专谈圣灵充满的人，是生活乱七八糟，不追求圣洁，糊里糊涂，在财在色上面都是骗财取色的人。这些人被圣灵充满？
又来一个副作用，又来一个模糊的糊涂的人。有许多许多很注重讲圣灵的人他们不是过圣洁生活的人，圣灵是圣洁的灵。大家说，圣灵是圣洁的灵。圣灵的恩赐是许多可以模仿的，圣洁是装不来的。注意这一句话，圣洁是魔鬼唯一没有办法模仿没有办法装假的。撒旦一定是污秽的，撒旦不可能是圣洁的，撒旦一定是虚假的，撒旦不可能是真实的。所以耶稣基督最责备的就是那些假冒为善的，跟那些邪恶污秽的人。耶稣基督在世上的时候，圣经记载有邪灵污鬼附在人的身上，牠们是邪恶的是污秽的，而耶稣基督是绝对过圣洁生活的，所以祂责备的时候对象有两种人，一种是在邪灵污鬼影响之下，另外一种是在假冒为善的宗教界里面的人。耶稣基督以圣善的灵充满祂，膏抹祂，到处传道，祂是绝对圣洁的，祂说绝对真实的。我实实在在告诉你，这句话在约翰福音出现25次，最后一次是在十字架上对强盗讲的，我实实在在告诉你，今日你一同与我在乐园里了。真实与圣洁是传道侍奉中间最重要的素质。我们有圣洁的生活，我们有真实的动机，再加上神的话在我们的侍奉中间的时候，我们就可以把神的本性、把神的旨意、把神的命令传讲出来。
神是圣洁的，我们作传道人是不是圣洁？神是真实的，我们充满虚妄和虚假的，神把祂的真理传给世界上人的，我们传的是不是启示的道？但以理办事精明、尽忠，所以他在尼布甲尼撒的办公室里面他照样用基督教的精神去处世。你不能看见他糊涂的一面，根本他没有糊涂，没有不忠，没有随便做事情的习惯，他是精明，办事聪明智慧，所以人说他有神的灵在他身上。
今天上帝的灵在人身上，怎么可以用方言两个字来代表呢？你会讲方言就有圣灵？这个不是圣经的教训。施洗约翰从母腹里面就被圣灵充满，他一生没有讲方言。耶稣基督被圣灵充满，圣经没有讲到祂讲方言，祂提到方言，但是提到的方言有几种，一种是讲别国的话，就应验在使徒行传第二章，有许多各地来的人不能听犹太人讲的话，结果他们听见彼得雅各约翰这些门徒用他们的乡音对他们传福音。这样不懂因为有外国的方言变成懂，那个时候的方言是不懂讲的变成懂，现在的方言是本来懂的讲成不懂。我们只知其现象而不知其要诀，不知其总原则，结果好像合乎圣经，结果就乱成一团。
但以理被圣灵充满怎么看出来的？办事精明、做事尽忠、聪明智慧，这个是被圣灵充满。今天我们需要重头界定，重头好好思考，圣经中间从旧约到新约贯彻始终被圣灵充满应当怎么样的。在圣灵的九个恩赐中间最前面的两个是知识的言语、智慧的言语，所以被圣灵充满你讲的话有智慧有知识，而连这两个词在灵恩派里面已经被乱用了。他解释成你在聚会中间有超自然的话讲出来，你有心脏病耶稣要医治你，这个叫做知识的言语、智慧的言语。所以最重要的名词都曲解了，而整个圣灵论就乱了。
你看保罗讲的话，过了两千年以后还是没有一个世界的科学家可以推翻掉的，圣经的话所讲的每一句话都是历时历代最有学问的人都要尊重的。为什么？那知识、智慧的言语是真正经过考验，是历万代而常新，放之四海而皆准，不怕死在考验，因为是神的话语。这个不去追求，追求的是那些现象表现的和人家不一样的。所以如果这样就叫做有圣灵，如果倒在地上叫做有圣灵，根本圣经没有这样讲。圣经从来没有说被圣灵充满倒在地上，圣经从来没有说被圣灵充满就不省人事的，这个不是基督教不是圣经不是上帝的道，变成在教会里面占大多数，教会还有前途吗？你说但是很舒服，感到很舒服，他们就感到属灵，好像一个特别的境界。感到属灵舒服，这个是感觉，过了二十年他的生活比别人更圣洁吗？他们真的把上帝的道带出来吗？他们真的把耶稣基督死与复活讲的清楚吗？被圣灵充满的保罗、彼得都是高举十字架的人，而这些人不是注重这些的人。
所以现象好像对，本质上是不对，那你没有查出这些，你跟着这些运动卷进去的时候以后就不可收拾了。我再讲，但以理跟他的朋友他们被圣灵充满的记号，是办事精明，做事尽忠，充满智慧，所以人看出有神的灵在他们身上。他们的侍奉是这样的侍奉。所以他们讲的话他们做的事无暇无疵，不可挑剔，也不可被人所淘汰，是历万代而被验证，被证实，是可靠的。
为什么我后来选择好好研究、思想、传扬归正神学呢？因为这个神学在五百年来经过最严峻的考验，经过最大的最可怕的淘汰的因素，结果完全站立得住，五百年站立得住。一个运动不是看它轰动一时，有很多人接受，变成一个很大的影响力的运动，不是。看它以后的影响，继续不断能够不能够经得起考验。
灵恩运动在第三代已经变成乱七八糟了，因为不是以上帝的道严谨的基础做他们的根基。所以第三波已经乱成一团，到了第三波结束的时候，被圣灵充满倒在地上的人就大吼大叫，像狗叫像鸡叫一样的。你们都知道多伦多祝福这件事情，那个时候甚至来新闻周刊、时代周刊都会登他们的东西，表示这个宗教很特别的现象。但是一下子昙花一现就没有了。能不能经过考验？
（唐牧师谈89年洛桑会议的讲章，不怕被人找毛病，因为用严谨的精神来讲道；字数关系省略～）
这种心志，尽忠、精明、智慧、照着神的道讲解清楚，这个就是被圣灵充满的记号。被圣灵充满你不能单单说，哇你看他这么热心，全本圣经里面最热心的祷告不是基督徒的祷告，最热心的祷告不是先知们的祷告，最热心的祷告不是使徒们的祷告，最热心的祷告是什么祷告？是巴力先知的祷告。一个巴力先知祷告跟以利亚祷告不一样的，以利亚就是这样祷告，上帝的百姓啊，来，到我这里来。他们聚集了以后，他就对上帝说，耶和华你是亚伯拉罕以撒雅各的上帝，求你使你的百姓知道你是上帝，又知道我是你所派来的先知。就是这样祷告，火就降下来了。但是巴力先知祷告用石头砍自己，热心不热心啊？捶自己的胸，巴力巴力！祷告比现在灵恩派有过而无不及。你看看不一样的，这种热情的祷告不等于圣灵，热情的祷告比较像假先知的祷告。巴力那些假先知400个人祷告啊祷告啊，他们捶胸顿足，用石头砍自己，用刀刺自己，巴力就听他的祷告？没有啊。
上帝不是因为你狂热就受你感动，祷告不是你感动上帝，是上帝感动你。大家说，祷告不是我感动上帝，是上帝感动你。我们祷告用奇怪的声音，哇，使人震惊的话语，没有用的。你是不是用真理祷告？你是不是随从圣灵祷告？为什么叫做随从圣灵祷告？连这一句也解释错了。因为圣灵是真理的灵，圣灵启示真理，所以你透过圣灵启示的真理你才照着真理的原则，顺着圣灵启示的真理怎么样去祷告。这个叫做顺着圣灵祷告，在灵里祷告。在灵里祷告变成用方言祷告，这个不对的。
你看巴力的先知祷告，那样热忱那样火热那样感动人，结果呢？以利亚说，诶大声一点，你们的神在睡觉，牠可能去走走。那一句话希伯来文是牠可能去上厕所，你懂吗？所以以利亚是很调皮的先知，他对假先知说大声一点，不够，你们的神睡觉所以大声。我们的神如果真的知道我们需要，为什么你要大声祷告祂好像祂睡觉你叫醒祂？你明白吗？牠在厕所，现在上厕所不在岗位上，大声一点叫牠回来；是这个意思。
所以他们巴力！巴力！再叫叫叫，没有。以利亚说时间到了，不准再祷告了，论到我了。以利亚一祷告，火就降下来，结果以利亚把四百个先知全部杀死，杀人最多的先知是以利亚。你说他没有爱心没有合一，不能合一！因为你这个根本不是上帝的道，我怎么跟你合一？以利亚就把他们杀死了，有没有这么勇敢够不够？不够，因为他只敢杀巴力的先知不敢杀耶洗别的四百个先知。为什么呢？因为大权在垂帘听政的王后那里，不是在亚哈王那里，所以他一方面为主工作一方面心中有算术，哪一个权柄更大我就听谁的话。以利亚有很大的缺点你懂吗？这个又是他的副作用，所以自从那一次以后，神不大用他了，你注意看。他敢杀巴力的先知，不敢杀耶洗别的先知，这是他最大的缺点。为什么呢？因为耶洗别真正有大权，这个太太是掌管丈夫的太太，这个丈夫是怕老婆的丈夫。所以他把丈夫的四百个先知杀掉，把耶洗别的四百五十个先知保留。
你说怎么知道以利亚是怕耶洗别呢？当然知道，圣经讲。哪里圣经有讲？耶洗别说，以利亚明天这个时候我必追索你的命。什么意思啊？你这个坏蛋你敢杀巴力的先知，那你再杀我的先知怎么办？其实她已经怕的半死了，因为她看她丈夫养的四百个先知竟然一点都不能保留自己的生命，被杀的时候个个死了，血流成河，这个表示以利亚的上帝不可轻看的，虽然只有一个先知抵挡四百个还不输。所以你做真先知不怕人少，你看全世界反对你你不必怕，为什么？因为你是站在真理方面。不要因为人跟你你就跟潮流走，不要以为世界整个主要的运动好像都在那些错误的教训中间，那他们就是圣灵充满。不是！我用这样的精神站在这个时代里面，我可以敢对整个不负责任的运动宣战，这样教会才有前途。
在初世纪的时候有一个青年人叫做亚他那修，所有的人都不接受三位一体，他说一定要相信三位一体。所以结果有一个老人家说，你知道不知道亚他那修啊，你还坚持三位一体吗？全世界都反对你啦。他怎么说，啊，全世界都反对我？好，我就反对全世界！就是因为亚他那修就定下了亚他那修信经，到今天教会才持守三位一体的道。否则早就完蛋了，早就走亚流派的异端，早就是撒伯流主义的异端，早就不承认三位一体，那还有正统信仰吗？
所以以利亚一个人杀了四百个以后，教会信仰就奠定在如果巴力是上帝你们就侍奉巴力，如果耶和华是上帝你们就侍奉耶和华，你们心持二意要到什么时候呢？这样的先知有没有？
我为什么说以利亚怕耶洗别？因为耶洗别一说，以利亚明天这个时候！什么意思？二十四小时，对不对呢？要杀就杀，为什么要等二十四小时呢？因为她怕我一杀你你杀我死了怎么办呢？我给你二十四小时跑吧，你跑了事情就解决了，我们就和平共处，但是我在位你逃走。所以耶洗别是心理学家。我给你二十四小时你跑，那你就自由我不追讨你，我就保住我的王位了。虽然亚哈王蒙羞，四百先知被你杀死。我的四百五十个还在这里，我们还可以另起炉灶。很厉害的心理学家。
她一讲这句话以利亚怎么样？真的跑啦。以利亚一生所吃的补，所有的健康，那一天就拿来跑啦。所以不但亚哈怕老婆，以利亚怕有权位的政治家，看哪一个人在上面最有权柄，我可以向他摇尾巴。以利亚的缺点在这里。跑到一半就睡觉就求死，你看原来先知也是这样可怜的人。许多大布道家软弱的时候多么软弱你不知道。以利亚软弱到，主啊给我死了算了，耶洗别明天要我的命了，那我杀了她丈夫的先知，她要杀我怎么办呢？我太痛苦了，太孤单了，我要死了，你给我死吧不要给她杀。你给我死叫做你取我去，她杀我叫做你失败。主啊，为了你的名给我死吧。为什么？因为我不如我的先祖。
啊，这句话很重要，表示他一生有一个心志一定要胜过他祖先所做的工作他活着才甘愿。今天有哪一个传道人说我如果不超过宋尚杰我不要活在世界上。台湾这种人在哪里？你不超过你过去的祖宗，过去侍奉的那些先人，你怎么可以把时代改变？现在的人数是过去的两三倍啊。从前台湾才几百万，现在2300万；现在的人比从前两三倍，现在读大学的多少？但是我前几个礼拜查经的时候说，台大是最高学府，是最淫乱的地方。台大的学生是还没有毕业，女人男人一同睡觉，不知羞耻的地方。如果你没有机会读大学，没有机会报进台大，你要感谢主，至少比他们清洁一点。人一定要找到一个真正自尊的地方，不能因为所有的人都读大学我没有读大学我就比人输一点。你的圣洁是别人没有的。你看这个可怕的世代。
所以当以利亚要失败要求死的时候，上帝说你求什么？你求死啊？不许你死，天使给他吃东西。不但不死还给他加补药。他吃了那一顿就跑几天啊？谁知道？40天。世界最补的就是那一次。所以传道人最灰心的时候，上帝说你不可以死，你要再做下去，再跑。阿门？哪里可以灰心。我如果要灰心早就灰心了，反对我的人太多了。印尼灵恩派的人说你不要去听唐崇荣讲道，因为他是没有圣灵的。人家问他说，为什么说他没有圣灵呢？因为他不会这样吗。我才不管你怎么讲我，我求主赦免你，因为神要我继续把工作重建在真理的基础上，责任太大，所以我不能死。我怎么病都没有死，为什么？因为神不给我死。神给我加补让我继续跑。我告诉你你们一面听我讲道笑，你知道我的侍奉很艰苦的，我的处境很孤单的，真正了解我这一生在上帝面前在旨意中间要做的事，多重多大，你们不知道。你们顾一个教会，顾一个城市，我们要顾几十个国家，我要这样跑，没有人肯这样做的，没有人肯这样辛苦的。我知道我在做什么，我不是不知道。
那但以理被圣灵充满以后呢，他的侍奉是可以经过考验的，他讲的话到现在两千五六百年了，但以理所讲的话，所写的东西是经过考验的，连最大的科学家牛顿都曾经写一本但以理书注释。我这次在亚特兰大古董店看到那一本书，哇，我很想买，因为我知道但以理书的注释有一个科学家写过，就是牛顿爵士。后来我问要3700多美金，我没有钱，我就眼巴巴看它摆在那边走过就回来了。从前我讲这个事情，但以理书的注释牛顿都写过的。人家问怎么可能？我知道这个事情。在英国几个最著名的大学图书馆里面还有这本书，想不到我亲眼看见，但是我没有办法买，太贵了。为什么？因为牛顿说上帝写两本书，第一本就是自然，第二本就是圣经。上帝所造的一本是自然的书，我们研读不完，创造的奇妙。一本是圣经，我们研读不完是救赎的奇妙。所以他要解释的第一本书，他就变成自然科学家；他解释第二本书，他就变成解经神学家。所以牛顿年老的时候是想做传道你懂吗？共产主义就骗这些知识分子，宗教是逼害科学的，科学家是反对上帝。乱讲！最大的，近代四个最有影响力的科学家，牛顿、哥白尼、开普勒、伽利略，这四个都是最虔诚的基督徒。天主教皇用圣经解释自然是解错了，他们解释解对了，所以教会有时候解释有毛病。无论什么人侍奉一定有副作用的一定有毛病，要去找出来，否则教会就跟他一同走就走错。
所以你看但以理书连牛顿都佩服到这个地步，为什么呢？因为是上帝的话，是圣灵的启示，所以被圣灵充满的人自以为有圣灵而轻看那些没有圣灵的，要重新好好自己检讨自己，你所受的圣灵充满是什么圣灵充满。但以理的圣灵充满跟他事奉的心志是精明办事，尽忠仔细做事，而且经得起考验，又充满智慧。这是第二点。
第三点，但以理的整个侍奉是超过世界又是可以指定历史方向的。你看见了但以理书里面几次最大的术士没有办法解梦，王做的梦不知道什么意思，真正替他解出来的是但以理。什么意思呢？表示但以理的智慧是超人的，但以理的智慧是指定历史方向的。王啊，你所做的梦是这个意思这个意思，将来必要怎样怎样怎样。他就以神的权威指定历史要怎么走了。
今天我们说要有但以理书中的侍奉，我要告诉你，我们今天作传道人在世界上被人看成是哪一种人。哲学家有没有发现我们所传的道高过他的哲学？音乐家有没有发现神的灵可以给他们最高的启发？其实你不注意哦，最伟大的音乐家年老的时候不写圣曲不甘愿死。这句话你在音乐学院都听不到。所以海顿、巴赫、韩德尔、斯特拉文斯基这些人发现圣经会给他们最深、最高、最伟大的灵感。而今天传道人没有办法指出这一点来，因为我们什么都不懂。今天很多传道人什么都不懂，我这样讲我不是故意羞辱你或者轻看你，我们太多时候以为我们受过神学训练我们就包罗万象了。不是的，我敢说我如果与建筑家谈话，他们不敢轻看我。我如果与图画家谈话，他不敢轻看我。我与音乐家谈话，他不敢轻看我。因为我知道神的道高过这一切，但是这一句不是一个迷信的话，这一句是你真正要用事实证明出来的。所以怎样在世界最高层的人士中间向他显明神的道高过他所知道的一切呢？这就是但以理。
所以王最有权柄的时候，他碰到困难的时候是但以理给他解决。他做梦不明白的时候，但以理帮他解梦。术士解不来，但以理解的来。所以世界最高层得人发现还有比我更高的，他就把荣耀归给上帝。很不容易。今天台大的教授遇见困难的时候哪一个牧师帮助？今天陈水扁政治遇到焦头烂额的事情，哪一个牧师帮助他？今天最大的艺术家在生命不知道怎么解决的时候，谁帮助他？尼布甲尼撒这么骄傲、这么伟大、这么雄才大略的人，当他走投无路的时候是把但以理叫来，但以理替他解释。所以有一些传道人是在文化的前头，为历史定方向，为世界最高的领袖解他们的困难，把他们带到真正恍然大悟发现神的真理的这种人才。有一些本国是混一碗饭吃，作一天和尚撞一天钟，能够有饭吃能够好好过生活就满意了。求主在我们时代兴起有这样侍奉的人。
在美国有一个人叫做奥斯吉尼斯（音译），这个人是美国国会的顾问，因为他写的书分析文化、分析政策、分析世界的情形有很独到的地方，结果美国国会请他做顾问。有这种传道人，苏联无神论的人他们的国会不会请人做顾问，结果弄到他们的国家垮台。因为没有真正超越世界历史的智慧在带领。
但以理的处境，但以理的侍奉很特别，因为他可以在国王、在术士、在最高的人走投无路的时候，为上帝的荣耀给他们指出历史的方向。哇，这种人是很难得的人。但以理我们心目中我们常常想他是一个年轻人，一个年轻的传道人，他是年轻定大心志，到他死以前是年老的不得了，终身贯彻始终的侍奉。
我如果问你一个问题，你可能不容易答。但以理丢在狮子洞的时候大概几岁？最少80岁。你知道吗？为什么呢？因为那个时候不是尼布甲尼撒做王，那个时候不是尼波尼度做王，那个时候不是伯沙撒做王，那个时候是大利乌做王，以后呢到古列王元年的时候他还在。表示什么呢？表示他经过五个王朝。一个王一个王死了，兴起死了兴起死了，他一直在。所以作传道是很长久的侍奉，最短命的职业就是明星，你们看明星个个漂亮的不得了，两年就销声匿迹了，一直换一直换。30多岁就老太婆了，传道人到了8，90岁还是很英俊。为什么呢？因为我们不是用面貌吸引人，我们用神的话吸引人。神的话是永远的，对不对呢？所以你可以安慰自己咯。
大利乌王的时候他被丢在狮子坑。那么尼布甲尼撒以后不是伯沙撒，尼布甲尼撒以后他的孩子叫做尼波尼度，这个是巴比伦文，尼波尼度才是真正的王子，那么伯沙撒是另外一个代替尼波尼度的执政王。为什么尼波尼度不记载在里面？因为他不爱上朝他爱打猎，所以常常他就把位置交给伯沙撒，他就去打猎。他不喜欢坐在王位，他不喜欢这样的生活。所以等到但以理解梦清楚，你就在国中名列第几？第三。为什么第三？伯沙撒王吗，王完了以后就但以理吗，应该名列第二才对，为什么名列第三呢？因为伯沙撒王还有一个尼波尼度，真正的王，所以你不能列第二，我是第二，你列第三，是这个意思。所以尼布甲尼撒以后就尼波尼度，尼波尼度以后才有伯沙撒，伯沙撒王以后才被玛代人代替了。他们用挖地洞进到巴比伦城，把整个巴比伦消灭。玛代波斯。
你知道巴比伦城墙多高？100英尺，30公尺高。北京的城墙多少高？没有它一半高。所以巴比伦城墙厚到可以八匹马在城墙上面跑，它高到现在十层楼，那个可是2600年前。怎么打进去，怎么越过去？除非你的马会跳高，没有办法，门挡住你没有办法，那个时候你没有大炮，没有办法攻进去，一定不会输的，一定是王朝稳定的，结果崩溃。为什么？因为他们从河旁边挖洞，河大得不得了，挖那个洞经过城墙的根基，从下面挖进去，这样打进去。哇，那个是军事上很大的得胜。所以当天伯沙撒就换政权。为什么呢？因为上帝的手出现，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。你的日子被数算，结束了，今天结束了。你的位置没有路，你的王位换给别人。当天晚上，伯沙撒被杀，玛代波斯执政。
在大利乌王的时候，但以理被丢在狮子坑里。这样但以理侍奉，大利乌王完了，古列王元年他还在，所以他是一个非常非常站稳地位的先知。从年轻到年老，从20岁到80几岁，坐在神给他先知的宝座上，继续不断看一代兴起一代灭亡，一代兴起一代灭亡。换了五朝他还在那边侍奉神。不要以为但以理就是一个青年人，你画但以理在狮子洞，一个年轻英俊的人站立。不是，那是老公公在那里。老到连狮子都怕他的脸，这样的一个人。但是他里面的心志和能力在那里，是这样的侍奉。
我曾经听香港一个老牧师说，一个传道人到老的时候没有能力是不对的。我问他说为什么？他说一个人到老的时候没有体力是对的，没有能力是不对的。如果他是在忠心在神的工作上，是真正尽忠的，虽然没有体力，他的灵力一定加增起来。你说这个人老了，现在没有力量了，他没有能力了，你不要骗我，我亲眼看见越老越有能力的传道人是因为忠心；凡是不忠心的传道人年老的时候没有能力。你不要以为体力，保罗说我肉身一天败坏过一天，我内心一天新似一天。
今天我60多岁，我的能力比我17岁的时候更大，我没有衰退，我衰退的是体力，心灵的能力是没有衰退，你今天要用这样的心志坚守上帝的工作，直到年老的时候。阿门？我们越想上帝的话，越甘甜越丰富，但以理的侍奉是这样的侍奉。
接下去，但以理跟他的朋友对上帝的信从是信顺兼具的。他相信上帝的能力，又顺服上帝的主权，这两样要配合在一起才叫做信心。这个侍奉不是相信神有能力就尽量利用神的能力，乱来一场，不是的。一方面相信上帝有绝对的大能，又绝对顺服于上帝绝对的主权下。
两样兼具很不容易。有的人知道神的主权，所以他就不信神的能力；或者你相信神的能力，但是不肯顺服神的主权。什么意思呢？主啊，你能够，因为你能够所以我强求你现在做给我看。不可以的！这是灵恩派的失败，好像你有信心上帝一定要成就你的信心。人要满足神，不是叫神满足人。大家说，人要满足神，不是叫神满足人。所以我昨天告诉你，不是我的理想，是理想的我。不是我要什么你给我成全，主啊你要我成为怎样的人，求你成就，求你使我顺服，满足你的心愿。神能不能？神能不能医治癌症？能。神能不能医治长短脚？能。神能医治我们所有的疾病？能。我相信神能，但是我只能说主啊，如果你肯医治我。不能因为你能，你一定要服侍我。这个不是圣经的教训。
那个麻风病人到耶稣面前，主啊，若是你肯叫我洁净。耶稣说我肯，你洁净了吧。去告诉祭司给他查看。那个时候他还没有好，但是他因为顺服主，走到祭司面前，半路的时候神迹就出现了。肯跟能，两个要配合。我对上帝的能的信心不可动摇，对上帝肯不肯我一定要顺服。
你说从哪里看见但以理书有这样的事奉呢？这三个朋友撒德拉米撒亚伯尼革，他们说王啊你把我们丢在火窑里面，我们相信，即便如此他能就我们脱离火的威力。即或不然，我们有不拜你的神。什么意思呢？即便如此，你要给我死就死吧，我相信神能叫我复活。进去死亡里面我不怕，因为我相信上帝能叫我复活。但是如果上帝没有叫我复活的话，我也不拜，我顺服主的主权跟我相信主的全能两样是配合的。你清楚吗？
今天如果我们对上帝的能力是相信的，对上帝的权柄是不顺服的，我们还不是真信。因为你的信心没有责任也没有权柄叫上帝表演给你看。上帝不是表演满足人的那些艺人，上帝不是马戏团的玩把戏的，你买了票感到得回票价。上帝是有权威叫人真实顺服祂，你一切的一切在祂手中，让祂用主权来掌握你的生命。这样一位全能的主。
主啊，我知道你能，若是你肯。主啊，我知道你能，不是照我的意思。这是祷告，这是顺服，这是信心，这是奉献，这是灵性。主啊，父啊，若是肯求你叫这杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。如果你肯求你叫这杯离开我！耶稣，圣子在圣父面前祷告都用这样顺服的态度。我们今天可以不可以说，你一定要做，做给我看，给外邦人看，你表演成功吧。这是做什么？如是这样的话，那些极端灵恩派的人没有一个人可以病死，因为每次病祷告就好，病祷告就好，上帝一定听祷告，你有信心一定好。如果一定好就不可以病死，一定是撞死。头脑逻辑想一想吗，每次祷告就好，那每次好最后一次不好，表示你信心到最后整个垮了。你一生有信心，最后完全垮了，最后一次垮了。那你一生信垮一天，百年信仰垮于一天你怎么作见证？你说神的时间到了。既然神的时间到了可以叫你病死，就表示你不知道祂的时间是什么，你就不可以强求一定给你好。你只能愿你的旨意成就。
我知道这几十年很多人盼望我快快死，因为他以为我讲的道和他们不一样拦阻他的工作。我不是拦阻圣灵的工作，我是拦阻那些不合乎圣灵的工作。我一定要存在，一定要纠正教会，把教会带回正路来。所以神继续给我大病不死，大难不死，在最危机的中间不死。有人告诉我印尼几次在政变跟最危险的时候，我都被列入被杀的名单里面。时间不到不会死的。大家说，时间不到不会死的。时间到逃不了的，大家说，时间到逃不了的。就是这样简单。
所以呢，即便如此，什么意思呢？你真的要把我丢在火里，丢吧，我相信我的上帝能救我。即或不然，什么意思？即使不救我，你没想我向你拜。我问你为什么撒德拉米撒亚伯尼革不向金像下拜，你知道吗？因为他们算出来你的金像是被火烧就熔化，我等一下是被火烧不熔化的。能够熔化的做我的神？我不能熔化的要向牠拜？不可能的。所以你的金像是用火一烧熔化才变成金像的，我是不能够被熔化的，所以我不能够向会熔化的拜。他早有这个信念，基督徒是不是有这样的心志这样的信念，你还怕什么。
世界的政权怕什么？我两次直接讲道劝两个总统悔改，一次是马克思，一个是苏哈托。马克思下台以前我在马尼拉对两万个人用英文讲道，我说告诉你们的总统和人们，你们都要在上帝面前悔改。从你们的总统到你们的百姓，全国都要悔改，你们才能在危机中间得着解脱。讲完了以后，2648个人那一天接受主到前面来，20000多人中间很多人到前面哭，悔改。然后呢，走的时候他们说你这一篇的讲道我们都录成最好的录音带，要播到菲律宾去。但是有两句话我们要擦掉。我说哪两句话？你叫总统悔改那两句。我说为什么要擦掉？因为他已经在位20多年了。我说我的主在位几十万年了。那两个美国人，他们是FEBC，知道吗？远东福音广播电台的雇员，他们说我们擦掉，因为他在位二十多年，不能随便讲话。我说我的主在位几千几万年了。他讲第二句话，你还要到菲律宾来对不对？我回答什么？我再回来的时候，他大概不是总统了。他说你不知道，我们还是要做，他就擦掉。我说你擦掉你的事情，我的权柄我的原则继续讲，讲我要讲的话。两年以后我再到马尼拉去讲道，马克思已经滚蛋了，我的主到现在还在做王。这是传道人的心志！
即便如此，即或不然，我不会向你的金像下拜。为什么？两个原因，你的金像用火可以熔化，我的信心经过火以后变成精金，是比能坏的精金更显宝贵。第二个原因，我的膝盖都已经向耶和华跪下了，怎能再向第二个神跪下？不可能的。向耶和华跪下的膝盖是向撒旦挺直的膝盖。大家说，向耶和华跪下的膝盖是向撒旦挺直，不妥协的膝盖。这样的心志，这样的侍奉，是但以理书里面的侍奉，是我们应当认识到的。感谢上帝！
接下来，但以理有超过狮子的这种心志跟侍奉的精神。这种坚强的个性。我告诉你，但以理的面孔就像狮子，所以狮子看一样的不可以吃掉。但以理进到狮子洞里面看着它们，它们说这样凶的，狮子来了。他的眼神，炯炯有神，狮子的脸，神的能力在他身上。上帝造人原是超过所有的动物。所以只有人，有一种威风，脸狮子老虎都害怕。你相信不相信？只要你记得你是人。我们最大的毛病就是我们忘记我们是人，忘记我们是人不是开玩笑，是圣经所讲的，不守本位。人站在人的地位上，真正觉悟我是人！然后你用人的威风看着所有的动物，所以动物一定要顺从你。今天之所以有驯兽师，可以几十年训练狮子没有危险，就因为他的人性达到这个自然的威风。
我们没有驯过狮子，我们没有驯兽，我们杀蚊子可以，赶苍蝇可以，看见狗来了就跑了。你怕狗？狗怕你啊我告诉你！当你真正看着它，站着不动它一定退。如果有狗很凶，你不要跑，你一跑它就追，因为那个是心理战术。谁怕谁，你很凶站在那边，它就不知道你要做什么。它就想我是狗是人，是不是人？人是动物的上帝。大家说，人是动物的上帝。它看不见神吗，它怎么把人当作神，因为人有上帝的形象吗。对不对？中国文化跟外国文化不同的地方在哪里？中国文化是自己变成狮子，外国文化是把真的狮子抓来训练，不一样的。我有时候看见四川重庆杂技团，在印尼我常常布道的室内体育馆，可以坐一万多人，在那边表演的时候，我看见中国人扮狮子。我想如果美国的杂技团来是不是这样的？不是，他一定把一只狮子带来，鞭子打响，驯兽。所以中国文化是把自己变成动物，西方文化是把动物抓来训练。因为受神的道影响。不过西方反神的文化就也把自己当作动物，因为他说没有上帝，你哪里来的？猴子变的，变成动物。但以理不算这个帐，他被丢在狮子洞里面，他就站在那边，我是人；狮子说，我是狮子。所以狮子就顺从他。
啊，我在马尼拉讲这个道的时候，有一个传道人说我们早就像狮子，我们早就有狮子的脸，有狮子的形象，有狮子的精神，可惜教会的执事都是参孙。我们早就是狮子了，不过有参孙怎么办呢？我说你怕什么？你遇见参孙就剪参孙的头发吗。如果你有参孙的头发你就不怕狮子了，如果你被剪断了你就连狮子也不如。那么我们有狮子的形象，参孙比我厉害，你剪掉他的头发他就输给你了。所以传道人应当是高过执事长老，或者是低过执事长老？
这里有没有长老啊？我告诉你，长老们其实不好意思做传道人的老板的。请你注意听这几句话，执事长老其实很不好意思，也不敢做牧师传道的老板。但是没有骨气的牧师传道常常自己让位给他们，请他们做老板，结果他们就爬到你头上去。我教会里面有最有钱的人，最有地位的人，将军听我讲道，总统听我讲道，国防部长参加过我的聚会，银行家参加我的聚会，教授参加我的聚会。我在印尼的身份比我到任何一个地方去是更高的。我到台北来，你们有几个最重要的政治人物来听我讲道？很少。你们以为我外国来的，有很多人听你讲道已经不错了。但是呢我绝对不认为我在他们下面，所以我的骨气，我的讲道，我用的言语，我讲的原则，我与他们处事的时候，那个代表神的心情，他们都知道。这是神的仆人。没有一个长老执事敢做我的老板，他们尽心顺服，因为他们知道神在我的身上。
今天许多传道人自己没有骨气，看见有钱人尾巴就摇。怎么会摇尾巴呢？是狗吗，才会摇尾巴。你看见有钱人你整个人软下来，就变成奴才相出来。当然他敢做你的老板。但以理才不这样，我是比狮子更高，我是人。虽然在狮子洞里面，他等候耶和华。你要来吃，看，你敢不敢？不敢。这种心志是但以理书中间的侍奉。
火烧不怕，因为神与我同在。狮子要咬我我不怕，因为我有神的形象。但以理书里面的侍奉是很伟大很伟大，我们每一个传道要有这样的骨气，清楚知道是神塑造我，神与我同在，我向神忠心，神负责，什么困难来到我都不怕，要把你的心安定在远远的盼望里面。像你的锚抛到至圣所里面，有谁可以动摇？那里有约柜、有神的应许、有神的同在、神的信实、神的保证、神永远不会离弃你。阿门？感谢上帝！你不必怕参孙，你把他头发剪掉他就算不得什么。
接下去，但以理同他的朋友们，他们的侍奉是至死忠心，始终不渝的侍奉。终究几十年没有转动的影儿的侍奉。我们的上帝是没有改变的，我们对不改变的上帝应当有不改变的心志。主啊，求你保守我，这世界这时代太可怕了。我年轻的时候常常怕，老的时候不忠怎么办？如果有一天主不用我怎么办？有一次我讲道，有一个传道人讲两句话吓死我。他说世界最可怜的人就是放下一切盼望被上帝用，后来上帝再丢掉他不要用他。这是世界最可怜的人。我放下一切什么都没有了，跟随主。主再把我丢掉，那我变成什么？我已经丢掉一切，我再被主丢掉，我变成什么？有一次我去找计志文牧师，他老牧师吗，我说牧师啊，有什么办法使我一生一世忠心到死没有改变呢？我很怕老了被上帝丢掉。什么办法？你已经侍奉主几十年。他只有讲一句话，如果你是真金为什么你怕火？就是这样一句话，不多回答。如果你真的是精金，为什么怕火？所以我现在怕的是什么？怕的是我有掺杂。如果我这个金不纯，火一来就显明了。我如果金是纯洁的，24K，火怎么烧颜色都不变。秘诀在这里，所以你要对付你自己。从你生命中间除去杂质，从你侍奉终究除去掺杂，让你真心，一心一意专为主工作，专讨主喜悦，除祂以外没有别的你所爱慕的，那你就不怕什么火炼，什么逼迫，什么考验，什么时代的淘汰，社会的改进，不怕，因为你是基督的精兵。但以理跟他的朋友是这样的侍奉，因为他们几十年始终不渝，贯彻始终，这样一个心志侍奉上帝。
我要用一段话做结束，这段话是记载在但以理书最后一章最后一节，神的启示超过他的理解怎么办？主用一个人，结果主给你的东西是你不能完全明白但是要你去做。主啊，你竟然叫我做叫我讲叫我写，我不能够完全明白的东西，这样高深，你托给我的是这样伟大的事业，那我自己又不明白怎么办呢？上帝说，但以理写下来，末后必有人从尘埃里面起来。什么意思呢？他们睡了，必从尘埃里面起来。什么意思呢？表示人会复活。但以理书里面有复活的信息，是隐藏在字里行间，这个侍奉是已经超过别的先知了。别的先知都没有讲关于死人复活的事情，但以理书提到，所以上帝默示但以理不但关于历史的方向，以后的世代要怎么走，世代怎么变迁。
你们如果时代派的书有看过，他们就很喜欢这样解释，后来就玛代波斯，就罗马帝国，就希腊帝国，就表示这个金像一个一个，从金到铁，金到银，银到铜，铜到铁，以后半铁半泥，你知道吗？我从前看过这一类的书。除了把这个历史方向指引之外，上帝又讲一句话，当时必有许多人从尘埃中间起来，第十二章。表示什么？死人复活的事情会发生。
这个是撒都该人研经的时候没有注意到的，他们只注重摩西五经，他们不注重先知书。但是摩西五经根本没有提复活的事情，所以法利赛人他们相信什么？他们相信有复活，但是撒都该人不相信。你知道在四福音里面有两派的人，法利赛人相信死人复活的事情，撒都该人不相信。撒都该人就是现在新派的代表，他们只注意摩西五经，结果注重行律法的事情，所以他们认为上帝赐下律法就是要人遵守。有人遵守律法就必得救。其实这个整个是错误，上帝赐下律法不是要人遵守，上帝赐下律法也不是要人干犯，倪柝声讲错了。倪柝声说上帝赐下律法就是要人干犯，这句话是把上帝变成恶的开始，因为上帝有恶意，倪柝声的错误是大的。在十二篮里他讲这句话，他把上帝当作有恶意赐下律法要人去干犯，这样的上帝是恶的上帝，它的副作用以后大得不得了。我们不能一一分析，但是我提出来你们要思考。
那么上帝赐下律法是要人干犯？错了。上帝赐下律法是要人遵守？对了。对不对？也是错。那你说上帝赐下律法不是叫人遵行是做什么？上帝赐下律法，以色列人说就是要人遵行，这是法利赛人的思想。所以法利赛人以为我遵行律法我就是善人，那我就可以得救。就把行善当作人自己是一个因，然后得救变成一个果。
我刚刚在香港讲一些话，我说你们看有哪一本书提过这句话，善在基督教永远不是一个因，善在基督教只有神自己，神才是善的因。人从来没有成为善的因的可能，人只能成为得救以后行善做王果不是作为因。所以我们不能行善。那么上帝赐下律法做什么？不是叫人干犯，也不是叫人遵行，是告诉人人已经干犯了，叫人知罪。所以赐下律法是要人知道人已经干犯，不过你干犯了你不知道，为什么？因为还没有赐下律法，罪不知是罪，律法赐下你知道什么是罪，因为你干犯。赐下律法不是叫你干犯，也不是叫你遵行，赐下律法是告诉你，你已经干犯了，而且你不可能遵行。所以你一定要透过到耶稣面前来，领受赦免，才有复活。这样你在律法圈之下，都在死中等候审判的人就可以靠基督得着永生。这是全本圣经的要义，一样一样牵连在一起。感谢上帝！
那么在摩西五经里面没有提到复活的事情，在先知里面有提到复活的事情，在约伯记里面有提到复活的事情，约伯记所提的复活事情在哪里？在第十九章25节。我深信我的救赎主活着，末了我必站在地上。我在这皮肉灭绝之后必在我的身体之内看见上帝，中文翻译成之外。希伯来文那一个字可以翻译之内或者之外，而英文钦定译本就是说，我的皮肉灭绝之后，就是死了，我必在我的身体里面看见上帝，在我的肉身看见上帝。表示有新的永生，这个叫做复活。所以约伯记已经隐藏着复活的道理，这是约伯记最伟大的两点，第一就是苦难的意义，第二就是复活的可能。约伯记苦难的意义显明在哪里？显明在人因为罪已经不能克服自然所以苦难临到。约伯记伟大的地方，信仰超脱了这一件事，使我们有复活的盼望。
那么但以理书的伟大也就在有复活的可能。这是其他的书都没有写的。末后必有许多的人从尘埃中间起来，什么意思呢？已经埋葬了再起来，是不是复活呢？所以旧约圣经只有三部提到复活，就是第一约伯记，第二但以理，第三就是以西结。以西结提到一批的骷髅，在平原中间，以后就披上经肉，披上身体，披上皮，就成为耶和华的军队，大批复活起来。这个是旧约里面三次提到复活。两次真正复活的事件，一次在以利亚，一次在以利沙。这些是有关于旧约圣经提到复活的事情，这些都不在五经里面，都是在先知书在其他的智慧文学里面，也就是约伯记和先知书里面。
那么但以理也提到复活的事情，结果呢，最后一句话是什么？他说什么意思呢？主说你不必问，我现在启示你，你写。你写不懂的不要紧，以后你有份。我们读最后一节，但以理书最后一节，你且去，等候结局，因为你必安息，到了末期你必起来，享受你的福份，你要死，你要去安息，什么意思？你要结束你的事奉。你去，安息，但是呢，主应许什么？到了末期你要起来。复活没有啊？享受你的福份。感谢上帝！
所以但以理知道他这一生始终不渝，贯彻始终，忠心到底，鞠躬尽瘁，不是完蛋。我们这样侍奉不是空的，不是结束死的，结束是安息不是终结。是去休息。劳苦吧，我们努力做吧，我们劳苦吧，一个真劳苦的人知道什么叫做睡的甘甜。
我发现这几个礼拜里面发现，我哪一天最累，最累的那一天我睡的最好。不太累的比较不容易睡。那么等到整个星期完了回家，礼拜四晚上，我因礼拜四晚上坐飞机坐到两点，到雅加达回到家里三点，四点再去开会，开会到七点，以后晚上再做事到半夜，那一天是睡的最好的。礼拜天是整天四堂聚会，两个城市，最累是礼拜天跟礼拜四，睡的最好。为什么？最累。
劳苦吧，疲倦吧，不要紧，你一生疲倦以后你就安息。好好休息。到了末期你会起来的，你要复活的，享受你永远的福份。你在世界忠心到什么地步，以后你享受的就超越那个地步。感谢上帝！
有人问计志文牧师说，你不感觉累吗？为什么你这样一直跑一直做？你要不要休息？他说要。在哪里休息？在那边休息。在这里累，在那边休息。有一个老人家对他说，你要退休。他说不退休，重新烈火焚烧。劳苦吧，疲倦吧，奔跑吧，累吧，你必安息。以后到了末期你必起来，享受你的福分。阿门？
愿上帝赐福给我们，从但以理书这些事奉的心志、侍奉的精神、事奉的能力、侍奉的榜样、重新建立我们爱主，在上帝教会中间尽忠，侍奉的生活。我们站起来祷告。
