想想念念　　
刘文亮先生

「（耶稣说）因为心里充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」马太福音12：34-35

我在少年时候就信了主，记得初信时，一次圣灵清晰地责备我，我里面的思念太多污秽的图画和感觉了。于是，我开始祷告，为每一个「思念」祷告，那一段日子，一天要祷告二千次，因为我每二十秒就有一个不洁的念头涌出来。
这是很有趣的生命经历，因为主耶稣没有嫌弃我这个念头不洁的小子，如是者祷告了四五个月，我内心因为在主清流下把持了心念，自始，这几十年，我习惯了尽力保持着心里的清洁。
主耶稣很重视我们的心，因为我们一生的果效，都是由心发出的。所以，朋友，我们心中所想的，是需要护航的。
怎生护航？
就是尽你力量保守心思的圣洁清纯，让意识和层层的内心欲望在祷告中洗涤，不容罪恶去掌舵。昔日主耶稣与法利赛人讨论什么才是最污秽？主耶稣说，心中出来的才是污秽。因为平日许多人喜爱随想什么就让其在脑里驰骋，不加筛选任意去想；让不洁、贪婪、恶毒、奸淫、凶杀的念头充斥思想，日复一日，生命就布满污秽了。
因此，人的心灵是需要被正确的心念所填满的，否则便会被占据。亲近神，专心阅读圣经，专心消化遵行神的话语，好让基督的心意在你心里发光，让神透过圣灵的同在，以说不出来的属天平安，滋养我们的心思意念。
如此，灵修便是充满恩典的！
朋友，有没有想过，人的一生就在这想想念念中便渡过吗？要在虚空中任罪苦与孤单伴随，又或者让平安在内心奔放涌流，这是你一生的把持和选择。
愿你每天亲近神，让主的美善在生命中四溢！.

三月八日
「好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。」（箴二十二24）



如何结交朋友是许多青年基督徒应学的功课。有的基督徒在学校结交了放荡的朋友，他不久也变成放荡远离主的浪子；有的基督徒在公司结交了沉迷赌博的人，他也渐渐随夥染上赌瘾；有些基督徒交上滥交的朋友，他也渐渐随从他们放荡，而导致家庭破碎；有的结交了易怒的朋友，不久之后自己的脾气，也学了朋友的样式变得任性暴怒，伤害家人；有的结交了喜欢讲是非的人，不久自己就变成很八卦，喜欢背后说长道短。反之，有些基督徒原本并不热心爱主，但由于在教会认识到爱主的肢体，就被影响而变得热心爱主。可见，交朋友对基督徒的影响实在不少，决不可忽视。
圣经真理让我们看见基督徒结交朋友应该注意的基本原则乃是：当你信主之后，应为你未信主的朋友代祷，向他们作见证，带领他们来听福音，得以一同悔改归向神。若他们仍拒绝神的救恩，且影响你过那放荡无度的生活，你就应该从他们中间分别出来，过在教会与肢体相交的生活。这样，即使遇到朋友们的埋怨、攻击，也不必担心，因最要紧的是讨主喜悦。若你继续常为你未信主的朋友代祷，深信他们迟早都必成为你在主里的朋友。
请紧记：「滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。」（箴十八24）主耶稣就是你何等的恩友，请你一生与他建立更亲密的关系吧！.

神是我的神
忧伤的神


经文
创世记六1-8
1当人在世上多起来，又生女儿的时候，
2神的儿子们看见人的女子美貌 ，就随意挑撰，娶来为妻。
3耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。」
4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
7耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

经文默想
人作了什么事情，令神后悔忧伤？神的「后悔」和「忧伤」是什么意思？                  


忧伤的神

　　人类的罪恶有增无减，尤其是在婚配的事上，人随意挑选对象，完全不理会对方是否敬畏神的人。嫁娶成了肉体的满足，而不是灵性的交往，人既属乎血气，神便离开人类。
　　神「后悔」造人在地上，他「后悔」不是因为他做错事而悔不当初；他「后悔」是因为他见人的罪恶很大，就改变了心意，不再与人相交，要毁灭人类。
　　跟「后悔」之情一起的，是忧伤之情，神是一位会忧伤的神，他为何忍心要灭尽一切所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟？他忧伤是因为人伤了他的心。
　　我们不断伤害神的，就是做他不喜欢和讨厌的事情，刻意离弃神，将神放在低下的地位，任何事情的价值都比他重要，只要事情与神有不相容，神不会是我们的首选……这怎不教神伤心？
　　体恤神忧伤的心吧！不再用犯罪的刺来刺他的心！我们要回复跟神恋人般的关系，忠诚对他说：「你在我里面，我在你里面。我的心和你的心，深深印合。」


人生应用
我的生命有没有让神忧伤的地方？.

三月九日
「我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。」（箴二十三26）



神的大爱真是过于我们所领会的，他不但创造万有，更为人类预备万物，然而，当世人虽然享受他所赐的生命、气息，各样物质而弃绝他时，他却仍爱他们，差他的独生爱子降世，且为世人的罪孽成了代罪的羔羊受死，完成救恩，使凡信耶稣的人得以蒙神拯救，与神和好。不但如此，神更是借着救赎使我们因信可以得着神儿子的名份，得以称他为我们的阿爸父。这是神何等的宏恩与大爱。
亲爱的，神既是这样全心爱你，他所巴望得着的是你的心全然归向他。这好比你很爱你的配偶，为她付上一切的代价，这样你想得着的回报自然是她的心完全归向你。同样，神正在呼喊你：「我儿，将你的心归我。」这是爱的呼唤，你诚心回应吗？
可惜，许多信徒与父神的关系只是停留在自己生活中需要蒙看顾、帮助、拯救的层面上，却忽略了在爱中享受父神，全心归给他，这是何等的亏欠。在此，若你的心也常常远离他，请立刻悔改归向他，重新建立以马内利的生活，常在主里（退到心灵里）与父神相交，在爱中思念他、颂赞他，爱慕他的话语。这样你的眼目也必喜悦他的道路，因为他为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、心里也未曾想过的。.

重整天国观

对天国的需要
灭亡的人需要天国


经文
路加福音十三1-5
1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
2 耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

经文背景
当时耶稣听见彼拉多屠杀了加利利人，并把血搀在祭物之中，就警告犹太人都要悔改，否则会灭亡。

经文默想
1.        为什么耶稣不会惊讶彼拉多所作的事？
2.        在神的眼中，所有人都是怎样的人？
3.        这样的人与天国有什么关系？



信息默想
人类都是死在罪恶过犯中，在灵里，都是灭亡的人。可是罪恶带来更可怕的一面，就是蒙蔽人的心眼，完全看不见自己的光景，什至觉得自己是一个很好的人！这段经文正好显示了人类丑陋的一面，有人来到耶稣面前，指出彼拉多在犹太人献祭的时候，杀了一些人，并把这些人的血搀在祭物之中。犹太人认为这是严重的罪行，想必这位自称神儿子的耶稣必会严加斥责，谁知耶稣听见后，却指出在神眼里，罪是无分大小，并不是比较性，罪在神的眼里，永远是罪，而罪的工价就是死，并无分别，全人类都在灭亡之中，都要天国的福音。
今日我们仍是犯了犹太人的毛病，觉得自己所犯的，并不比别人所犯的严重，所以就只责备别人，也放纵了自己，忘记了罪在神的眼中是绝对的，并不是比较性的，每一个人都需要在神面前认罪悔改，每一个人都需要为自己的罪在神面前负责任。什至基督徒，也是每天需要天国的福音，来净化生命、更新生命。

人生应用
我怎样对待自己所犯的罪？.

三月十日
「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」（箴二十四10）



人生在世难免遇到患难，对于一般世人而言无论是遭遇天灾人祸如：战争、地震、旱灾、水灾、火灾，瘟疫等的蹂躏，或是个人受逼迫、苦待，失业多时，生活困苦，身体患了重病等等，都是遭遇患难，而人之常情总是面对患难显出恐惧、忧虑和胆怯。然而，神的圣徒们应当认识，在遭遇患难之日若胆怯、忧虑、惧怕，不但不能拯救你，使你快快脱离患难，反而使你的力量衰微，使你对神失去信心、依靠，而落在撒旦的攻击、苦害的网罗中。如经上说：「惧怕人的，陷入网罗；惟有依靠耶和华的，必得安稳。」（箴二十九25）又说：「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。」（提后一7）可见，胆怯决不是从神来的，而是出自人体的软弱。
那么，如何能在患难中不胆怯却能刚强得胜，决不是靠血气之勇，因这样只能会像昔日西门彼得完全失败。而是要效法恩主耶稣三次恒切祷告，全然依靠神，直到领受从神而来的力量──有一位天使显现加给他力量，来彰显神的得胜。保罗也是这样，一生效法恩主，虽然常为传扬福音而遭遇诸般的患难，然而，他的秘诀就是：「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」（林后一8-10）还有：「靠着我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀。」（罗八37）但愿我们都以信和爱来跟从主，多方经历见证他的得胜吧！.

重整天国观

对天国的需要
失丧的人需要天国


经文
路加福音十九1-10
1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，
4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」
6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
7 众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」
8 撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」
9 耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」

经文背景
耶稣接纳了撒该，帮助他面对罪，接受救恩。

经文浅释
「还他四倍」（8节）---犹太人的律法规定，偷羊的要还四倍（参出二十二1），罗马法律也要求偷窃犯偿还四倍。但撒该比法律要求更高，所有讹诈，或对待不公平都还四倍。

经文默想
1.        耶稣怎样对待撒该，与一般人有什么分别？
2.        撒该的生命作了什么错事，并有着什么痛苦？
3.        耶稣在9-10节中所宣告的，有什么意义？



信息默想
撒该因为利用自己权势，不断在犹太人中讹诈百姓?取金钱，所以他是被众人所厌恶、藐视的人，虽然他拥有很多财富，但他的生命并不快乐。
所以当耶稣愿意住在他的家中，他就非常的欢喜快乐，并且愿意接受主，为自己所作的后悔，这时耶稣就宣告：「今天救恩到了这家！」又说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
什么人才需要天国呢？就是那些失丧的人。「失丧」这两字有两个意义；消灭或杀害并失去。不论是被消灭或死亡，这两个意义都是指将来末世性的毁灭，所以有人把失丧解释为「永远死亡」。失丧的人不单只是偏离正路，他们也是在灭亡的危险中，除非他们得拯救。耶稣带给撒该的是现今的拯救，但现今这恩典要一直伸展到将来永远。
弟兄姊妹，你有想过若你得不到天国的救恩，你会变成怎样呢？你又有没有想过你身旁未信的人都是失丧的人，他们极需要天国呢？

人生应用
我有主动关心并寻找那些失丧的人吗？.

三月十一日
「人不制服自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。」（箴二十五28）



一个毁坏的城邑，没有墙垣是何等的危险，可以让仇敌随意进来毁坏、掠夺、霸占、俘虏。一个基督徒若不能制服自己的心也必如此，让仇敌撒旦随意攻击、破坏、控制他的心，其结果必是远离神，落在撒旦的网罗里。经上说：「务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）是的，撒旦并没有停止寻找和吞吃的工作，它常把贪财、妒恨、撒谎、骄傲、怀疑，以及污秽的邪情私欲忽然摆在圣徒内心，正像昔日它用同样的伎俩来引诱亚当和夏娃一样。所以，若我们不儆醒谨守，就必落在撒旦的网罗里。
我们如何能制服自己的心呢？若靠自己，谈何容易，只能失败收场，惟有多方儆醒祷告，领受神的恩典和圣灵的能力才能胜过撒旦的迷惑，正像昔日主耶稣胜过撒旦三次试探一样。所以，当你几时内心面对撒旦来的试探，就应立刻求告主，撒旦就要退后。
经上说：「要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。」（彼前一13）「要约束你们的心」原文是「束上你们心中的腰。」束上腰带是谨守儆醒的象征，好像勇士备战一样。所以，在黑夜已深的今天，我们更需要靠着主，儆醒祷告，多装备神的话，顺服圣灵的工作，常住在主里面，就必蒙主保守，高唱得胜的凯歌，荣耀主尊名。.

三月十二日
「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。」（箴二十六14）



本节经文很生动的描绘了懒惰的人早晨不肯起床、睡得很迟的情形。现代基督徒普遍落在这样的危机中，许多人都习惯夜晚看电视、玩电脑，毫无节制地虚度光阴到深夜，似乎是吃了「电视的鸦片」一样，欲罢不能。结果导致早晨不能早起，又为着赶上班，就将祷告，读经的时间忽略了，或是草草了事，以致缺少从神来的供应，心灵常处在软弱中，且这样一直在恶性循环里，令圣灵担忧。
亲爱的朋友，若你也落在相同的光景中，请快悔改归向神吧！借着切切的祷告，仰望主的拯救，天天从晚上就开始儆醒，建立早睡早起，天天守晨更的敬虔生命，这样，久而久之，你的灵命必渐渐长大，与主的关系必更加密切，享受、经历主也必然加多，生活的见证就必荣耀主。
昔日神带领以色列人出埃及之后，吩咐神的众子民每一位都必须天天清晨太阳未上升之前到旷野拾那一天所需用的吗哪，不可多取，因吗哪不可存到第二天，也不能等到太阳东升时才去拾吗哪，因会溶掉。神为此定规，惟要以色列民都建立天天殷勤地去拾吗哪（拾吗哪预表领受神的话），培养殷勤的性格。
经上说：「殷勤，不可懒惰。」（罗十二11）神要他的众儿女建立殷勤的性格，勤力读主的话，殷勤事奉主，千万不要作又懒惰又恶的仆人，将来忧愁见主。.

重整天国观

天国的神
邀请人的神


经文
马太福音廿二1-14
1耶稣又用比喻对他们说：
2「天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。
4王又打发别的仆人，说：『你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。』
5那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；
6其馀的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。
8于是对仆人说：『喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。』
10那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。
11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，12就对他说：『朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？』那人无言可答。
13于是王对使唤的人说：『捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。』
14因为被召的人多，选上的人少。」

经文背景
耶稣以此比喻提醒犹太人在拒绝弥赛亚耶稣，以及这样做会有的严重后果。

经文浅释
「礼服」（14节）??代表在天国中神的子民应有的忠心和顺服，是他们应有的义。

经文默想
1.        那些被邀请的人以什么态度面对?席？
2.        后来王又邀请什么人赴?席？
3.        从这比喻中，这位王是一位怎样的王？



信息默想
在耶稣的启示中，寻找人的神也是邀请人的神。耶稣又用了一个比喻来表明神的行动。犹太人认为吃饭相交是最亲密的相交，所以耶稣和门徒及跟随者一同吃饭，是表示了邀请及呼召人进入天国的恩典。
「呼召」这字的意思就是邀请，邀请罪人来参加「大?席」就是耶稣的使命，耶稣在不断呼召人悔改，参加天国的?席。可惜那些被召的犹太人却硬心拒绝了，所以耶稣说他们不配这?席，就在路上邀请其他的人。
犹太人的拒绝是因为他们认为得拯救的方法，是人先要悔改，积极地遵守律法，然后神才赦免。耶稣却是呼召人接受神的邀请，这邀请纯粹是天国的恩典。神正在寻找罪人，他正在邀请他们进入弥赛亚恩典，要求他们欢欢喜喜接受神赐的恩典。
今日我们都是接受了神邀请的人，可惜我们仍有可能没有穿好礼服，就是天国子民应有的忠心与顺服。我们仍是自以为是，走回犹太人的毛病中，让自己在律法自绑，引致无限的罪疚，却没有欢欢喜喜接受神给予天国的恩典。

人生应用
我重视神的呼召，抑是自己的主意呢？.

三月十三日
「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」（箴二十七21）



鼎和炉都是炼净金银的工具，金银经过诸般的锻炼，就必变为纯银精金。同样，基督徒属灵生命的成长，也必须经历一些神所许可临到的试炼，例如：患难、逼迫，或是遭受损失、挫折，面对逆境，四面楚歌等等。神许可这些试炼临到属他的人，无非是要他们认识自己的软弱无能，更认识神的大能和大爱，以致借着更多经历他而与他更加亲密，属灵的生命也必更成熟。
昔日约伯经历苦难时明说：「他试炼我之后，我必如精金。」（伯二十三10）由于他有这样的认识和经历，所以，当他经历苦难之后能见证说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯四十二5）可见，苦难的试炼是一个化妆的祝福，使我们得以更深认识主。
经上说：「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」是的，圣徒们往往在患难试炼中多方儆醒祷告而蒙保守，却在蒙恩之时放松自己，忽略儆醒谨守，以致很容易面对人的称赞时，就骄傲自大，偷窃神的荣耀而堕落。
基督徒最难胜过的罪是骄傲，几乎人人都喜欢别人的称赞。许多人被人称赞就欢笑，有人即使表面谢绝，内心却满是高兴的，因为在亚当里，我们都有相同的软弱。然而，我们需要靠着主加倍儆醒，随时从内心拒绝从撒旦来的试探，免得落在它的网罗里。历世历代已经有很多先例可作鉴戒，我们要弃绝一切虚荣，凡事归荣耀给神。.

系列三十六：君王的工人
「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。」歌罗西书2:6
钥节：
「我愿意你们晓得，我为你们……是何等地尽心竭力。」歌罗西书二1

冲击的主题
再看第1节??重要的是，要留意保罗不是谈及关心未得救的人，而是谈及关心那些已经得救、那些在基督里是婴儿，需要成长的人??比较歌罗西书一28。保罗谈及要圣徒成圣的热情，这种热情是为了已经归信，需要继续基督徒生命的人的属灵好处。我们对基督里的婴儿有没有这份关心？
冲击的必要
保罗在第4节告诉我们，为什为信徒展开祷告的争战是那些迫切的事情；他们面对极大的危险，可能被引诱接受虚假的教义。他已经看见这种事，敌人正在破坏神的工作，给他很重的负担??比较歌罗西书二8。我们知道今天这些危险仍然存在??基督徒面对人本主义哲学，这种哲学怀疑神的能力和智慧，而且这些哲学往往以所谓学术的名义提出来。除此以外，还有我们周围假教派的危险宣传。保罗感到，如果有人没有参与保护基督里的婴孩这种冲击，便会被引离他们在基督里那牢固的立场。我们有没有同感？

思考应用：
1． 你经常关心初信的弟兄姐妹吗？
2． 你依靠什么来抵挡异端邪教的诱惑或攻击？.

用心装载　　刘文亮先生

「神的道」，是一条奇妙的钥匙，能开启我们的内心，然后把神的丰富恩典带进来；因此，我们要敞开心灵，予以盛载，深化生命，叫生命得转变、壮健、成长。
「悠悠宇宙，天地苍生，一个卑微如尘的世人，竟可活存在神的爱里！」人与神之间可以交往就是一项神迹，这交往什至以爱相系。这奇妙的神迹就是发生在领受「神的道」的时刻。
所以让我们时刻保持心灵的醒觉，在崇拜听道时、在灵修读经时、在阅读属灵书籍时，什至日常生活之中，随时随地留心神透过圣灵以真道喂养我们。
「神的道」是一条奇妙的钥匙，他会开启我们的内心，然后把神的丰富恩典带进来；不过并不是我知道了「神的道」就代表它进入了生命，因为我们还要敞开心灵去盛载它，不但如此，更要让它进深生命中，其中需要相当长的时日，叫生命得转变、壮健、成长。
所以，第一步要学的就是「用心装载」这功课。正如诗人说：「惟喜爱耶和华律法，昼夜思想的，这人便为有福」。用心装载就是把神的话摆放在心里，而且反复思想。心是一个容器，一个用心的人就凝聚起专注的心力，留着神的道，时不时看看它、想想它、尝尝它、加上认真去实行出来，道才会在心中发苗茁壮成长。
然而，带来这么重大改变的，还必须付出重大的代价──时间，这是都市人最吝啬的东西。我的心在哪里呢？我有多少时刻愿意腾出空间来给予神呢？爱神多的，他愿摆上给神的时间也多，亦只有足够的时间，才蕴酿出真心爱神的生命。
再进一步经历，就是圣灵自己的工作，这时神的道进入生命里会产生很多细微变化，本来这只是我「日夜思想」之下，我们的心就腾出空间来，让神的生命、仁义和圣洁诞生在我里面。
例如我领受了「神爱我」，当我用心留住它，「神爱我」这信息就在心中焕发生命的热和光；这信息更逐步渗透入我的生命里，如此我在生命深处的潜藏东西就涌上来──我本来不能爱，也不敢被爱，我被神的爱光照了，这句简单的话就发动了我生命深处的奇妙?响。同时「神爱我」这信息业潜入我生命深处，成为了我追求神的力量。
神的心意何其丰富，神的能力何等浩大。若我到神面前用心装载就带来无尽的好处，我要怎样安放我的心呢？
于是我们想起耶稣的话：「因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。」.

三月十四日
「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴二十八13）



属灵生命的成长，与顺服圣灵光照而祷告认罪是息息相关。基督徒在天路旅程中，若忽略了常活在圣灵生命的光中认罪悔改，就必落在自是、自满、自义的黑暗中。
基督徒忽略认罪倒空的原因是什么？有些是常常忽视、弃绝圣灵的光照而内心变得麻木；有些是对犯罪无所谓，失去敬畏神之心；有些是由于例行公事式的笼统认罪，敷衍了事；有些是找诸般的借口来为自己辩护，就像昔日的扫罗王，当他擅自勉强献祭，大大得罪耶和华而被先知撒母耳责备时，没有立刻认罪悔改，反而多方为自己的错误辩护。反观大卫，他虽曾犯了多次重大过错，但他每次都忧伤痛悔，彻底认罪悔改，如他曾祷告说：「神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一7）所以，他虽然曾多次失败，仍蒙神怜悯，因为神是有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛慈爱的神。老约翰晚年时特意嘱咐：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）所以，我们应该顺服圣灵的光照，几时得罪主，就立刻认罪悔改，让我们与父神之间的关系没有任何阻隔，能够得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。
其实，许多神所重用的仆人，他们都同样犯罪失败，但所不同的是，他们一蒙光照就立刻俯伏认罪，悔改离弃罪过而蒙怜悯。请问：「你如何呢？」.

系列三十六：君王的工人
「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于　神。」哥林多后书3:5
钥节：
「我愿意你们晓得，我为你们……是何等地尽心竭力。」歌罗西书二1
昨天及前两天我们探讨过基督徒所会面临到的冲击，今天我们继续来在这方面做进一步的思考。
冲击的目的
第2─3节告诉我们，保罗祈求他们在五方面得到祝福：
他们可以得到鼓励。沮丧是攻击初信者的第一个敌人。
他们可以在爱中合一。在爱中和被爱，对我们是安全的。
他们可以得到丰足，「丰丰足足」──阅读以弗所书一3和歌罗西书二9─10。
他们可以被建立。有「充足的信心」──比较帖撒罗尼迦前书一5和希伯来书六11．
他们可以得到启发。保罗祈求他们可以明白「神的奥秘」，可以在基督里发现这一切奥秘。
冲击的团契
第5节显示这点。虽然保罗在地理上和这些基督徒分离，但实际上，他在灵里与他们一起。有一位译者把这一节翻译为：「我在你们身边，好像自豪的父亲那样看着你们。」看到自己的祷告在他们生命中得蒙应允，带给保罗多大的喜乐。
冲击的奥秘
我们可以怎样忠心地实行这以爱去关心别人的事奉？答案在哥林多后书三5。

思考应用：
1． 没有爱的关心会有什么样的结果？
2． 不关心别人的基督徒能够见证神的慈爱和救赎吗？.

三月十五日
「没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。」（箴二十九18）



本节经文的「异象」，并不是指某些神的仆人蒙神特别的启示，看见异象，领受托付和差遣；而是神的子民都对神的旨意有一个深透、不可磨灭的认识，有一个控制性的看见，人人都清楚奔跑的方向和标竿。
保罗是个有异象的人，自从大马色路上蒙主大光照亮认识耶稣基督之后，他从此不违背那从天上来的异象。他一面以基督耶稣为至宝，一面忠心的传扬他，从那路撒冷到外邦各地，正如他见证说：「我奔跑，不像无定向的：我斗拳，不是打空气的。」（林前九26）「我只有一件事，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13-14）。所以，保罗的一生能完全被神得着，忠心于神的托付，且影响无数的圣徒来认识耶稣基督，同过有异象和使命的生活。
末了世代圣徒们普遍面对的危机，正是缺少在启示中认识主，没有异象和使命，以致停在对主不冷不热的光景中。有些人不但不能影响这世代的人来归向主，反而随从潮流，得过且过，任意而行，更谈不上对主忠心与委身，何等瞎眼。恳求主开我们心中的眼睛，叫我们不作糊涂人，而是认识主，明白神的旨意如何，一生跟从主，努力奔走天路，影响世人同来归向他。.

工人的危险（1）
系列三十六：君王的工人
「我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。」箴言3:11
钥节：
「耶稣转身，责备两个门徒……」路加福音九55
耶稣向门徒说出这些严肃的话。它们包含责备，也是解开路加福音第九章的关键。留意他那富挑战性的话，告诉我们，我们有可能认识主，属于他，作他的仆人、朋友和追随者，但却和他没有接触，没有团契──换句话说，是有错误的灵。我们的主向他们说话的这十二个人，是他拣选和呼召的。他们享受了他亲密的团契已经超过两年；但他们的心没有真正和他的心契合；他们的灵没有和他的灵交融；他们的观点和他颇为不同。在很多方面，他们都完全不像他，他们的感受和同情都和他有矛盾。请留意主的门徒那错误的灵的七个特点：

专业和公务的灵，正如我们从12节可以看到
这些门徒被主委派去传道，他们实际上也执行了这任务──阅读第6节；但当他们有大好机会向一大群人传道时，他们却只想「叫他们走」，这是多么奇怪啊！耶稣在13节那充满爱的关心是多么不同！主的每一个仆人都面对专业化这个很大的危险。他们可能进行所有事奉的活动，无论是讲道、教导还是探访，但那些事奉却没有灵魂，没有心，也没有真实。

冲动、不受管束的灵，正如我们从33节可以看到
彼得是多么冲动啊！他往往说了一些话，做了一些事情，然后又希望可以将那些话收回，将那些事情取消（约十八26）。留意33节最后几个字。彼得和主缺乏接触，在灵性上眼瞎。他提议建三座棚，但却不明白那事件的深刻意义，只关心外在的事物。我们是否这样？──只关心群众，伟大的音乐，大额的奉献，而一直都好像彼得那样，属灵经验中没有任何深度。

思考应用：
1． 在你跟随主的这段时间里是否总是忠心耿耿？
2． 你有否努力追求属灵生命的成长？

系列一至五十主题及刊出月份.

系列三十六：君王的工人
「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」启示录3：19
钥节：
「耶稣转身，责备两个门徒……」路加福音九55
我们也都是神所呼召和拣选的，或许我们紧靠着他行走已经多年，但或许在很多方面，我们仍然和他没有接触，不和谐，没有同感。我们可能有错误的灵，主需要责备我们说：「你们的灵错了！」
没有信心和没有祷告的灵，正如我们从40节可以看到
阅读37─41节。这些门徒发生了什么事？第1节告诉我们，耶稣给他们「能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病」，但现在他们却无力又不能发挥作用。当然，他们和主没有接触，因为耶稣要向他们说话??41节。阅读马太福音十七19─21．有两个原因令他们无力：不信和不祷告；这两件事的结果总是无力，很多基督徒都在这方面失败。他们没有真正相信神，没有真正祷告，然后因为没有什么事情发生而感到奇怪。原因是他们有错误的灵，没有信心、没有祷告的灵。
瞎眼、没有辨别能力的灵，正如我们在45节可以看到
虽然这些门徒已经和耶稣一起那么久，但他们仍然不能明白他渴望让他们知道的真理（约十六12）。他们是属灵的婴孩，没有多少能力接受更深入的真理；他们不成熟、发育不全，他们的灵错误。他们的心没有和耶稣的心和谐一致。我们多么需要圣灵给谦卑和相信的基督徒的光照！阅读哥林多前书二10和14节。
自私、有野心的灵，正如我们在46节可以看到
谁会想到这些门徒在那宽大、谦卑的主面前会好像46节告诉我们那样行动？这在用词上是多大的矛盾！??他们是基督那些傲慢、自作主张和自私的门徒！你有没有可能也是这样的呢？在47─48节，我们留意到耶稣对付这个错误的灵。他清楚知道他们心里在想什么，正如他知道我们心里在想什么一样。祈求脱离这邪恶的灵吧。

思考应用：
1．祷告的重要性在哪里？
2．你愿意向神祈求脱离这个邪恶的、拦阻我们亲近神的灵吗？.

三月十七日
「艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」（箴三十一30）



许多青年弟兄在选择配偶的事上，总是偏向追求美貌的姊妹。他们往往忽略了尊主为大，常常将美貌有吸引力的姊妹当成是神旨意的安排；若缺少吸引的，就认为不是神旨意的带领，却从不衡量一下自己真实的光景，结果不是屡次受挫折，就是婚姻并不蒙福。
婚姻是神所配合的，神的儿女们应该在这事上全然信托、顺服。完全照着神的旨意就必蒙福，因为人往往注意外貌，却不晓得内心。其实，外貌美丽的姊妹固然是好，但更要紧的是内在美──满心敬畏神、热心爱主、有共同的价值观。因为这是影响将来彼此相爱，同负主轭，同心事奉神的婚姻生活，又会成为弟兄的扶持和帮助，且影响下一代成为敬虔的后代。
圣经论到艳丽和美容之所以虚假和虚浮，因为这是短暂的，就如经上说：「凡有血气的，尽都如草，他的荣美，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢。」（彼前十二14）是的，即使艳丽如花，转眼都会凋谢，何况若不敬畏神，愁苦、私欲必加多，就自然加快衰老。惟有敬畏主有永存价值。
总之，姊妹艳丽貌美并非不好。其实，美貌与否并不是问题，最要紧的是敬畏主，就必蒙称赞。.

工人的危险（3）
系列三十六：君王的工人
「神阿, 求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」诗篇51:10
钥节：
「耶稣转身，责备两个门徒……」路加福音九55
我们要继续研究十二门徒的七个错误的灵，因为它们绝对可能在某程度上是我们的特点。主有没有向我们显明我们的灵和他的灵有抵触？虽然我们已经事奉了他很多年，但是否往往和他没有接触？
分歧的灵，正如我们在49节可以看到
我们可能会十分欣喜自己的教会或在宗派中的位置，但却完全和主没有接触。49─50节应该提醒我们，在赞同中要宽宏和慷慨。神有自己真正的儿女，他们在很多不同聚会地点、宗派和教会敬拜，对这些重生、蒙宝血洗净的儿女，他说他们「在基督耶稣里，都成为一了」（加三28）。
惩罚、不宽容的灵，正如我们在54节可以看到
现在阅读55─56节。宗教上的不宽容是我们能够想像得到的其中一件最可怕的事情。这样会带来怨恨和分歧，肯定会妨碍复兴。在叛逆的日子，我们当然要为信仰而争辩，正如犹大书3节劝告我们那样──但阅读提摩太后书二24─25。
我们如果在这方面有失败就必须承认，让我们以大卫记录在诗篇五十一10和诗篇十九14的祈祷来作我们自己的祷告吧。

思考应用：
1．你与父神可有一种亲密的关系？
2．懂得用心灵诚实去敬拜神的人是否能够不断地给身边的人带来祝福？.

重整天国观

天国的奥秘
容这两样一齐长

经文
马太福音十三24-30；36-43
24耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，
25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。
26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。
27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』
28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』
29主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。
30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」
36当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」
37他回答说：「那撒好种的就是人子；
38田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；
39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。
40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，
42丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」

经文背景
耶稣借这比喻指出天国之子散布在世界各地，但其中亦会有冒充天国之子的人。

经文浅释
「薅出来」（28节）??指拔出来的意思。

经文默想
1.        撒但在天国里有什么工作？
2.        为什么神不立刻处理稗子？



信息默想
耶稣用「麦子与稗子」的比喻再度说明天国的奥秘，天国隐密地、出乎意料地已经临到世界。
在犹太启示文学的作品中，多论到天国降临，会使这世代结束，并开启将来的世代，瓦解人类社会、毁灭不义的人。但耶稣却强调在现今世代中，虽然社会良莠不齐，可是人子再来，天国荣耀显现之前，未来世代的权能却已进入世界，创造「天国之子」，就是那些享受天国权能和福乐的人，天国已经来了，但社会仍未连根拔起，这就是天国的奥秘。
耶稣指出这田地是世界，并不是指教会，所以在天国未完全实现之时, 世界会同时出现天国之子及作恶之子，他们的外貌都是极其相似，不能凭外表分辨，作恶之子有天国之子的外貌，却没有生命的实质，这是人所无法辨别的，惟有主再来时，神亲自把他们挑出来，天国才能完全实现。所以今日我们要小心自己是否已重生，有基督的生命；另一方面也不能随便指责别人是假信徒，只要警醒，让神在末世时作出审判。

人生应用
我是不是有重生的经验？.

重整天国观

天国的奥秘
巨大的扩张


经文
马太福音十三31-32
31他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。
32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」

经文背景
耶稣亦指出天国会在不知不觉间有巨大的扩张。

经文默想
1.        芥菜种有什么特征，以致耶稣用来作比喻？
2.        这比喻主要的信息是什么？



信息默想
耶稣向门徒揭示另一个天国的奥秘，就是天国起初是微不足道的，但却是隐密地不断发展，有一日要成为影响全世界的国度。
芥菜种正确来说并不是最小的种子，只是在东方的谚语中，被喻为最小的种子，而且相对于所种出来的芥菜，其种子确是很小的。可能耶稣的门徒很迫切想知道，天国怎么可能借耶稣的传道事工如此微不足道的运动而真的临在？犹太人期盼天国要像一棵大树，列国都要来栖宿，所以他们无法明白，神的治理若不是包罗万有；怎能称得上是神的国度。耶稣那一小群可怜兮兮的门徒对将临的荣耀国度有什么相干？
耶稣却指出天国是一种生命的变化与影响，就像芥菜的生长一样，是渐变的、成长的。天国是借着信徒的生命努力追求成长，然后又不断影响其他的生命，吸引更多的生命加入天国之中，这个过程是稳藏的，直到天国实现时，就会使人惊讶她的伟大，你有重视天国的扩张吗？

人生应用
我有投身天国作生命的事工吗？.

「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？」（传二22）



自从始祖亚当犯罪堕落之后，人就沉沦在罪中，从此神就命定人要「汗流满面才得糊口」（创三19），因为世人都犯了罪，远离了全足、全丰、全能的神，在罪的诅咒里，终日忙碌、劳苦，且被许多的忧虑累住自己的心，实在是喝尽了罪的苦果。如本章二十三节所言：「因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦：连夜间心也不安；这也是虚空。」又如摩西说：「我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但当中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。」这真正是世人活在地上的光景。
然而，基督徒身处在如此虚空的世代中，应当怎样面对劳苦和忧愁呢？一、凭信而活：天天靠主来尽自己的本分，并在劳碌的工作中经历主是我们的智慧、能力，享受他所赐的够用的恩典，并时常借着祷告、祈求和感谢，将一切的忧虑卸给神，使我们得享他所赐的平安和安息。二、为主而活：基督徒活在地上要有属天的价值观，即为主而活，以主为满足、为快乐。相反的，若我们随从今世的潮流追求地上的名利、地位、奢华，宴乐，就必尝尽虚空，并体验经文所言「在他一切的劳碌上得着什么呢？」「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太十六26）哦，为主而活才是人生最大的益处！.

系列三十六：君王的工人
「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王．同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」启示录17:14
钥节：
「……我身上带着耶稣的印记。」加拉太书六17
钥节所提到的这句话适用于所有基督的真门徒的属灵应用。正如那些身体上的印记令保罗成为基督的奴隶、财产、士兵和追随者，我们也应该带着那些属灵印记。我们应该有什么主耶稣的印记？
一串果子（加五22─23）。这些是主耶稣的印记，因为他将它们全都人格化。我们以信心和他合一时，完全标志着他生命的印记，也会成为我们的标志。
温柔的灵（加六1）。这是基督徒十分重要的特征，我们特别加以强调。这温柔的灵的相反是加拉太书五26提到的──并比较马太福音十一28─30。
乐意分担别人的重担（加六2）。如果我们跟随主耶稣的脚步，便会像他一样，彼此背负别人的重担。
乐意支持事奉的人（加六6）。比较哥林多前书九7─15。
由行善形成的生命（加六9─10）。阅读使徒行传十38。
完全和世界分离（加六14）。如果主耶稣的印记在我们身上，我们便会明白，我们在世上时不要好像世人那样生活，我们也会确保主耶稣为我们献上的祷告会实现（约十七15─16）。
荣耀十字架（加六14）。我们会宣讲十字架和十字架的故事，还有最重要的是在十字架的胜利中献上荣耀──因为正是透过十字架，我们才能够得救和成圣。但主耶稣怎样在十字架得荣耀？那对他来说，是神给他的旨意，而他以遵行天父的旨意而自豪。这是主耶稣至高的印记，是他的追随者也应该有的。神的旨意是他生命那令人着迷的激情，也应该是他每个追随者那令人着迷的激情（路二十二42）。
让我们求主借着将「主耶稣的印记」刻在我们身上荣耀我们，让别人可以清楚看到我们属于谁，事奉谁；直到我们能够和使徒保罗一起说出提摩太后书四6─8的话！

思考应用：
1． 你一直在忠心地为　神打那美好的仗吗？
2． 携带主耶稣的印记是不是一件很难做到的事情.

重整天国观

天国的奥秘
全地的掌管


经文
马太福音十三33-35
33他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」
34这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。
35这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

经文背景
耶稣指出天国是在暗地里，渐渐显露其掌管的力量。

经文浅释
1.        「面酵」（33节）??指面粉。
2.        「发明出来」（35节）??指说出来之意。

经文默想
1.        面酵怎样才会发起来？
2.        天国要怎样才会扩张，渐渐掌管全地呢？



信息默想
天国不单是隐密地扩张，耶稣更进一步指出天国有一天要统治全地，可是天国现在已经进入世界的方式却是卑微得难以察觉。天国终有一天要遍及全地，没有别的王权能存留。全团面都发起来了。
在犹太人的观念里，末日神的国是有无坚不摧的大能，天国降临就是事物秩序的彻底改变。可是门徒察觉耶稣的传道事工并没有开启这样的更新变化。耶稣就用面酵的比喻指出，神的国度以逐渐渗透和内部变化的方式来征服世界。
这比喻是强调有一天神要完全掌管这个世界，而且其中是透过一种改变的能力。面酵改变了整个面饼的品质，同样天国的来临要引起生命的改变，而且这改变并不是针对一个人，乃是全人类的。
你相信神的国有一日会掌管全世界吗？若相信的话，你会否投入这一场全球性的生命改变运动呢？而且是在隐密中逐渐以生命影响生命来实现天国。

人生应用
我愿意被这天国的改变能力改变多少呢？.

神是我的神
信念之路
   



经文
列王记上十九1-8
1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。
2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」
3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，
4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」
5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：「起来吃吧！」
6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。
7耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路什远。」
8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。

经文默想
人总有信念动摇的时候，为何以利亚会变得丧胆？                  


信念之路

　　「你当走的路什远」，这是耶和华的使者对以利亚所说的话，这条路足有四十昼夜那么长！
　　其实在信仰的路上，我们当走的路也什远，这是一条信念之路，在当中也有动摇的时刻。
　　高处不胜寒，人在信念的高处，反是最受不起信念的打击。以利亚以一人胜过巴力四百五十个先知，他对神的信念在提升中坚固起来，真理必然会胜过邪恶，神不会容让假神在百姓中横行。在这个信念的高处，信念表现得最脆弱，因为信念开始缺乏弹性。以利亚用信念来限制他所信的神，当无限的神超出他信念的?围，他对神的信念便受到严重的打击。神为什么不惩罚耶洗别？何以耶洗别仍能在国中继续她的恶行？难道大能的神不能奈何她？这都是先知在信念的矛盾中不能理解的事情，他只能将矛盾转化为对神的埋怨，「耶和华啊，罢了，求你取我的性命……」他对神的信念在僵化，也在动摇。
　　信念之路什长什远，我们对神的信念不是用来限制神的，乃是叫我们更认识神。所以这条漫长的路其实是一个不断调整的旅程。当无限的神超出我们的信念?围，让我们可以用更广阔、更开放的心灵来提升信念。信念切忌僵化。


人生应用
我如何调整自己的信念，来处理一些对神有怀疑的事情？.

系列三十六：君王的工人
「那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．」
提摩太后书4:7
钥节：「我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。」以弗所书6:10
基督徒生命是得胜的生命，我们要得胜地事奉主。我们要「靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。」这些话引入我们的主题，以弗所书六10─19阐述这个主题。保罗在书信中提到基督徒的生命时，往往使用比喻：生命是行走──阅读以弗所书二2，二10，四1，四17，五2，五8，五15。在第五和六章，保罗教导妻子（五22─24）、丈夫（五25─31）、儿女（六1─3）、父亲（六4）、仆人（六5─8）和主人（六9）应该怎样行走。保罗也强调，身为基督徒，我们不单是圣徒（弗一1）、儿子（弗一5），也是士兵──比较以弗所书六11和提摩太前书六12．而身为士兵，我们必须在冲突中战斗（提前六12；提后四7）；如果我们要成为神军队中得胜的士兵，我们必须明白那冲突的性质，敌人的性格，以及穿上军装的必须。
冲突的性质
有些人以为，在基督徒生命中，事奉基督总是容易和充满欢乐的。不过，研究保罗的话，很快便会排除这些观念。请我们来留意一下冲突的性质：
那是真正的战争。那是和真正敌人进行的真正战斗；「对抗」这个词在11和12节出现了六次。
那是真正对手之间的冲突。他们是谁？一方面是「主」（弗六10），另一方面是「魔鬼」（弗六11）。18节将主的士兵或同盟描述为「圣徒」。12节则描述了撒但的同盟。
那是激烈的冲突。12节显示那战斗是多么猛烈。
那是徒手的冲突。我们的责任是「摔跤」或「搏斗」，正如12节告诉我们。这表示那是一场肉搏战。
那是属灵的冲突。那和任何「血肉」的战争一样，但更激烈一万倍，因为那是和超人及不可见的敌人战斗──阅读路加福音十二4。
这并不是牵强或空想，而是神启示的真理，我们必须接受；而如果我们这样做，便会受到鼓励「穿戴神所赐的全副军装」。

思考应用：
1．在你的基督徒生命中，那最大的敌人是什么？
2．你有过同撒旦展开激烈争战的经验吗？.

重整天国观

天国的奥秘
聚拢所有的人


经文
马太福音十三47-50
47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，
48网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
50丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。

经文背景
耶稣以撒网的比喻，解释天国在地上会聚拢各样的人，到了世界末了才能分出来。

经文默想
1.        天国在地上将会怎样？
2.        为什么神要在世界末了才把义人与恶人分出来？



信息默想
耶稣最后向门徒讲一个关于天国奥秘的比喻，解释在地上的时候，天国要发生，但并不是一个完全的团体，必须要等到主再来，末日的时候才出现。
在一般人的想法中，天国一定是一个圣洁无瑕疵的团体，在犹太人的观念中也是如此，天国降临就是要召聚圣民，其中不再有不义在他们当中，因为都成为圣洁，所以他们很?异耶稣自称是弥赛亚，却是进入罪人中间。因此耶稣就向门徒揭示这奥秘。
耶稣回答说，确实将有一天天国要创造一个这样完全的团体。但在此事之前，一项意料不到的天国彰显发生了，就像一个网聚拢了好坏的水族。天国出去向各样的人发出邀请，一切接受邀请的都被接纳，并且现在在天国里作门徒，但那完全、圣洁的团体，必须等到末日才来。
弟兄姊妹，不要为教会现今的景况失望，耶稣早已告诉我们，不要只接纳某类人进入天国，当以神的大爱，聚拢所有的人。

人生应用
我会对某些肢体失望吗？.

三月二十一日
「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」（传四9）



在神起初的创造里，不是只造一人，而是造男又造女，因为神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）所以，神就从亚当身上取下一根肋骨造了夏娃，可见，在神看来亚当无论怎样聪明、能干，都是不完全；若有所缺，需要有配偶来帮助他。现今在圣徒的夫妇关系上，我们也应该有这样的认识。夫妇之间要彼此欣赏爱慕、尊重和珍惜对方，把自己的另一半看作是神的赏赐和祝福，是不可缺少。两人既是同为一体就必须同心跟从主，同负一轭事奉主，在天路上同甘共苦、彼此体恤、代祷、扶持，这样就必同享美好的果效，即今生与主同享美好的福乐，活出荣神益人的生活见证，来世又能得主的称许。
再者「两个人总比一个人好。」这同样可以应用在天路旅程中并在教会事奉中。就如属灵的同伴，并一同配搭事奉的肢体，都是我们不可缺少的。虽然在我们天然的生命里总是喜欢单独，我行我素，而不喜欢二人配搭事奉，因为这样常会使自己的「己」感到受对付、委屈，但是这正是我们的祝福。因为消极方面配搭使我们的「己」被对付和减少，受到平衡和保守；积极方面配搭叫我们在抉择上得帮助，生命被变化，更得美好的果效。故此，无论是与配偶或是与主内肢体的配搭，都会使你得着更大的益处。.

天降吗哪？　　刘文亮先生

「耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」（出埃及记16：4-5）
仰赖神的供应，是一项非常难学的生命磨练，神所降下的吗哪，不能贪多，因为每天就只得那么多；不能节省，因为要留到第二天就会变坏。
最难的事，就是学习一切不在自己掌握之内，每天就是仰望；生命就活在神的恩典下，不多不少，不穷不富。我们能做什么？就是放下骄矜，做一个以神为中心的自己，让神按时供应一切！
试想想今天的人生，你对未来的把握是因你对世界、社会、治安、工作、健康、个人学历、财富等等有一份肯定的信心，还是你在相信神？仰赖神就是信任神，你可以活着皆因天父供应你，叫你足以应付今天。
愿你信主更深！.

悔改
  


读经 : 诗篇五十一1-19

1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）
神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！

3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。

4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。

7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。

9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。

11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，

13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

14神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。

15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！

16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。

17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。


悔改

　　基督教认为人都是有罪的，罪人认罪悔改才能得新生命。
　　唐崇荣博士在《救赎论》中说，计志文牧师过去连续多年讲悔改得救的信息，他问计牧师为什么老是重复？计牧师说：「上帝所用的，人不能随便撇开。」唐崇荣感叹说：「计牧师去世后，现在教会中传这样信息的传道人实在太少了。」神学家朋霍费尔也说过：「多少人得到的是廉价的恩典，就等着上帝用轿子抬他们进天国！」
　　什么是悔改？林慈信在「悔改之路」一文中总结了悔改的三要点：「一、真正的悔改需要我们正视罪」；「二、当我们认清罪的真相后，我们必需为自己的罪忧伤」；「三、当我们真正为罪忧伤之后，最后一步是立志把自己献给主，过顺服上帝的生活」。
　　林慈信指出，当人们去听施洗约翰讲道时，他的信息是：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」（路三8）悔改、信心与顺服的生活，是上帝要求罪人回应的三方面。这三件事都是上帝的恩典，是上帝主动赐给人的礼物；这三件事都是上帝吩咐人采取的行动。这三件事都不能给人赚取赦罪及永生。但这三件事都不可缺少。一个改变的人生、清洁的良心，既然在上帝面前是敞开的，不再自欺欺人，因而在人面前也可以是敞开的，不靠他人而活，不怕「可畏」的人言，完全凭着上帝的恩典，靠着上帝的力量，过一个无愧的生活。
　　这正是大卫犯罪后，在诗篇第五十一篇中的悔改心路。「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。」（诗五十一4）这是第一点。「上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一17）这是第二点。「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」（诗五十一18）这是第三点。诗人立志跟随主的「美意」而非自己的意思。这顺服也体现在行动上，就像撒该一样，能够「把所有的一半分给穷人」，「若讹诈了谁，就还他四倍」（路十九8）；大卫也勇敢地公开写下自己的罪行，弃绝罪恶，开始过新的顺服生活。
　　悔改是神对我错；
　　悔改是神爱我愧；
　　悔改是神令我遵。

默想 :
悔改不是悔错而是归正。

金句 :
上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五十一17）.

你好，我儿子在国外就读天主教学校，由于国内没有学过神学，而学校的圣经全是英文版的，暑假回来想补习一下，只是找不到方法，求助！.

你可以买本中英文圣经对照看。九江路基督教两会的书店里有卖的。.

重整天国观

天国的伦理
内心的义


经文
马太福音五17-20
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

经文背景
耶稣教导门徒应追求内心的公义，不是外在的表面行为。

经文浅释
1.        「律法和先知」（17节）??指的是全部旧约圣经。
2.        「义」（20节）??是指对神所定律法的信守。

经文默想
1.        耶稣对律法有什么看法？
2.        他重视人如何遵守律法吗？
3.        法利赛人的义是怎样的义？与耶稣所重视的有什么不同？



信息默想
耶稣在论到天国的伦理时，有人以为他是废掉旧约的律法，但他指出不是废掉，乃是成全。天国的出现就是应验神一贯的启示，所有旧约律法都是教导百姓学习过天国的生活，也是指向耶稣。
耶稣提出天国的伦理，就是把律法原有的本意，重新显露出来。天国的伦理强调心里的义，只有心灵里有了真正的洁净，怀着清洁的心，他所流露的自然就会达到律法的要求，而不是外在遵守律法的字句。这就是耶稣所说我们的义要胜过文士和法利赛人的义的意思。
有人认为耶稣所提出的标准很高，无法达到，因此有无限的失望和内疚，这其实是未明白天国的义的意思。神强调的是心里的义，因此这义是随着生命的成长与改变而来的，是自然的流露，但我们若以法利赛人的方式强迫自己做到耶稣的要求，那就会觉得是压力，无法达到。
今日很可惜的是仍有不少信徒，在追求法利赛人外在的义，而不是耶稣所提到天国伦理中内心的义，这是很可悲，也令主感到难过的！

人生应用
我是否在追求内心的义多于行动的义呢？.

三月二十四日
「你心里不要急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」（传七9）



许多圣徒面对工作繁忙，竞争激烈，沉重的负担和压力，并受着情绪的困扰，再加上生活中遭遇困难、损失、贫乏，内心就更容易急躁、恼怒。因此常导致损己伤人，什至破坏了与家人的关系，实在可叹。表面上看，这种情况似乎是情有可原；其实，这正是成了愚昧人、受尽撒但的苦待，实无益处。
事务纷烦固然会使人急躁，但我们属主的人要学习凡事信任主，把一切的忧虑卸给神，在世为人不靠人的聪明，只靠神的恩惠，时常等候仰望主的引导、拯救和随时的帮助。并且学习退到心灵的深处与主交流，享受真安息，即外忙内静，有如快速转动的轮子，虽然外面不停的转动，但它最核心的轴是静态的。所以，凡劳苦担重担的人，要到主这里来得安息。要知道，心里急躁不但不会使我们办事有效力、倒适得其反，伤己误事。
恼怒更是使我们内心受煎熬，心身受损，又伤害身边的人，亏缺了神的荣耀，也拦阻了我们与主甜蜜的关系，并且渐渐成了主人辖制我们，使我们作了怒气的奴仆。故此，我们要靠圣灵治死肉体的私欲，几时内心怀怒就立刻转向神，宣告救恩的事实，向罪当看自己如已死，就必经历主的拯救和得胜，让主的宽恕和爱常存在我们怀中。.

重整天国观

天国的伦理
爱的生命


经文
马太福音五38-48
38你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」
39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
43你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』
44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

经文背景
耶稣教导门徒要追求天国中的伦理法则。

经文浅释
1.        「税吏」（46节）??是代罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，故为犹太人所不齿。
2.        「请安」（47节）??不只是问候，也表示对人安康的关怀。

经文默想
1.        犹太人对伦理的看法是怎样的？
2.        耶稣的标准又怎样？
3.        天国的伦理是来自一个怎样的生命？



信息默想
耶稣在登山宝训中宣告了天国的伦理观，他进一步把律法的精神提升了。旧约的律法是防止人犯罪，叫人认识罪如何可怕，以致能讨神的喜悦。
可是，犹太人慢慢把律法变成了消极的行动，去争取自己的权利，但耶稣带出新的伦理是爱的生命，这种生命是由内到外的，所以耶稣指出不一定外有行为犯罪，才是犯罪，只要内心怀有恶的意念也是犯罪，此外，更要以爱来战胜罪恶，别人恶意待你，也因着爱进一步关心对方。
原来天国的伦理重点是在追求神的爱的生命，神的爱是无条件的，以致人有了神的爱，才可以从内心真诚地为伤害你的人谋求福利。因此人的生命中一旦产生了爱，不停地饶恕和为神牺牲的善行，他就变得愈来愈像神。
当我们作了基督徒，进入了神的国中，我们在世上最重要的目标，就是追求爱的生命，只有生命变成神爱的生命，他就变得完全，愈来愈似神。
爱是内在生命的特质，也是神治理的恩赐。

人生应用
我信主至今，生命是不是越发有神的爱？.

重整天国观

天国的伦理
神高于一切之关系

经文
路加福音十四25-26
25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」

经文背景
有很多人想跟从耶稣，但耶稣先提醒他们所付的代价是什么。

经文浅释
「爱我」（26节）??爱字原文是作恨，这恨并不是憎恨，乃是要为主献上一切的关系，不容他们有拦阻之意。

经文默想
1.        怎样才能作主的门徒？
2.        在天国的伦理上，神要求人与他有怎样的关系？



信息默想
当有很多群众在想跟随耶稣的时候，他们想不到耶稣提出一个似乎是非人性的要求，就是爱神必须高于一切的关系，什至最亲密的家庭关系。
要进入天国，神要每一个人都必须以他为一切伦理之首，天国的要求必须比人生一般责任更优先。事实上，当效忠天国与其他效忠冲突时，纵使包括生命中最亲爱的关系，这些次等的效忠都必须放弃。
神没有降低这方面的要求，「爱我胜过爱」原文是作「恨」，神要求人其他一切的关系比对天国的爱，什至是以恨来表达这强烈的程度，因为生命若没有天国，就没有意义，并且是死亡，有了神的生命，生命才可以有神更新的爱与价值，与人重建更深的关系，这样神就必须要高于一切之关系。任何拦阻人选择天国和耶稣的亲情或关系都必须切断，这样才可以与神建立更深的关系。
弟兄姊妹，在你的生命是否继续成长？若果已停止，就必须检查有没有一些关系是高于神呢？

人生应用
我爱什么比神更深呢？.

重整天国观

天国的伦理
丧掉自我


经文
马太福音十六24-28
24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。
25因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。
28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。」

经文背景
耶稣提醒门徒作门徒应有的代价。

经文浅释
「舍己」（24节）??放下自己，把自己交给神。

经文默想
1.        耶稣指示要怎样才能跟从主？
2.        「放下自己」这种观念，与世人的看法有什么不同？
3.        当人愿意舍己，会有什么结果？



信息默想
在一般人的思想中，要追求生命就要不断的获取，使生命有更大的把握，但当耶稣提到天国的伦理观时，他却要求人舍弃，而且要舍弃自己。
当人选择天国时，他必须乐意舍下每一项喜爱，最彻底的舍弃就是舍弃自己的性命，意思是不再为自己活，乃为神的国而活。舍己是舍弃自己的意识，好叫天国能成为人生惟一最关切的事。而背十字架是己的死亡，是个人野心的死亡，是以自我中心计划的死亡。
当人作了这项彻底的抉择、舍己，他就得着神的应许，主再来的日子，他要因所作的得赏赐。只有那些在这个世代经历天国与天国之义的人，在将来的世代要进入末日的天国。
弟兄姊妹，当小心，过分保护自己的人要失丧生命，那放弃天国的人可能保全了生命，但是他的活就是死亡。但那些肯为天国冒一切危险的人，看来似乎是失去一切，但他却得了生命。

人生应用
我肯为天国彻底舍弃自己吗？.

不再为自己活，乃为神的国而活。感谢赞美主!阿们.

三月二十七日
「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。」（传十10）



在厨房里用的刀若不锐利，用它来切肉，或预备佳肴材料时，就必费力又费时，事倍功半。俗语说：工欲善其事，必先利其器。属灵的原则也是相仿。就如：在善用恩赐尽功用方面，若是一个有恩赐的人长期懒惰，将恩赐埋在地里──埋没在世界里，后来，当他回转想运用恩赐时，立刻发觉尽不了功用，除非恢复到正常的属灵光景，并且殷勤的追求装备和操练，才能蒙主渐渐赐与。反之，一个单纯爱主的肢体，由于渴望事奉主，因此平时就不断追求接受装备，殷勤摆上，过不久你会发现神的恩赐在他身上越显越多，因为神恩赐的原则是：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来。」
同样，在操练敬虔的事上，若我们平时不是天天守晨更，与主有亲密的相交，并常常祷告，必不能在患难，试探来临或是面对属灵争战时，发出得胜的祷告。正像昔日的门徒，在跟随主路上，常常没有同主一起祷告，所以，到了客西马尼园争战最关键之时，他们却不能与主一同儆醒。因为平时没有操练，心灵?不上，身体也不受控睡着了。这是我们的鉴戒。所以，我们平时要多方装备自己，随时能合乎主用，如此得神话语的智慧，便有益处。.

重整天国观

天国的伦理
竭力爱神


经文
马太福音廿二34-40
34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：
36「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」
37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
38这是诫命中的第一，且是最大的。
39其次也相仿，就是要爱人如己。
40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」

经文背景
有一位律法师以十诫来考问耶稣。

经文浅释
「律法师」（35节）??是熟悉摩西律法的文士，属法利赛教派。

经文默想
1.        为什么在耶稣的心中，律法是没有大小之分？
2.        在天国的伦理中，律法的真正意义是什么？



信息默想
耶稣教导门徒认识天国的伦理，最要紧的就是竭尽所能的爱神。耶稣要求人专一爱神，说爱是一切命令的总网，是一切义的标准。
文士和法利赛人对律法都有很高的要求，他们认为只要做到法律条文上一切的要求，人就可以达到完全的地步，所以对于他们来说，每一条律法都是那么重要，因此他们便以此考问耶稣，只要耶稣答某一条重要，他们就有成千上万的反驳，若耶稣答每条都重要，耶稣就不能显出他是弥赛亚，因为他与他们也无分别，可是耶稣回答令他们感到震惊及慑服。
神重视人内在一切的动机与意念，只要人有爱神的心，他就不会犯罪，并且更会爱其他的人，爱是高于一切律法的要求。爱是关乎意志与行动。爱神就是全人投靠神，全心全意依附他，把一切忧虑或最终责任卸给他。
弟兄姊妹，神是看重我们的内心，没有爱，就是守了全律法也是枉然，可能变成一个更自义的人。

人生应用
从哪一方面可以看出我是爱神的？.

重整天国观

天国的教会
教会不是天国


经文
马太福音十六18-19
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。
19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

经文背景
当彼得认信耶稣是基督的时候，耶稣就暗示神要建立教会。

经文浅释
1.        「教会」（18节）??指被召集在一起的人。
2.        「钥匙」（19节）??是权柄的表征。

经文默想
1.        教会在神眼中是怎样的？
2.        信徒可以拥有天国的什么权柄？
3.        教会与天国有什么关系？



信息默想
论天国的事情，令人感到困扰的就是天国与教会的问题，天国与教会有密切的关系，但教会并不是等于天国。若要再分辨，最好把「教会」原有的意思，与「地方教会」即有建筑物、组织的教会分开（一般论到教会是指地方教会）。
许多经文说到「进入天国」，并不等于「进入教会」。天国作为现今神治理的领域是看不见的，不是这世界的物象；而教会是人可触摸、可经验的团体。学者布赖特 (John Bright) 曾说：「圣经丝毫没有暗示，有形的教会是天国，或要产生天国。」教会是指天国的百姓，绝对不是天国本身。
彼得是世界上第一个发现耶稣是谁的人，换句话说也是教会中第一个会友，所以耶稣启示教会是由他开始的，但其实磐石仍是基督。再者耶稣又应许彼得是天国的管家，因为这是钥匙的权利，其实这也是每一个信徒的权利与责任，这是信徒更广阔的身分及权柄，无论信徒在任何一处地方和时间，都可以行使这权柄，向人打开天国的门，若他们拒绝天国的福音，就会招致咒诅。

人生应用
我在教会中是否作天国的事呢？.

系列三十六：君王的工人
「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」以赛亚书32:15
钥节：
「我会被新油膏抹。」诗篇九十二10
我们知道没有得到圣灵充满的信徒是缺乏生命力的，但是要得到圣灵的膏抹，我们得做些什么呢？
我们必须将生命降伏下来
我们必须以个人的经验明白罗马书十二1的意思；我们必须完全将自己献给主──灵、魂和体都献给他。阅读帖撒罗尼迦前书五23。戴德生（Hudson Taylor）这位在中国事奉的伟大宣教士说过这样的话：「我很记得自己在毫无保留地献出自己时，将自己、自己的生命、自己的朋友、自己的一切都献在坛上……」唔，如果我们承认自己的需要，离弃自己的罪，将自己的生命降伏下来，便几乎可以到了一个地步，以致可以说：「我会被新油膏抹」。但我们还必须多采取一个步骤。
我们必须提出要求
也就是说，我们必须祈祷，求主仁慈地以圣灵膏抹我们，因为我们祷告的行动也是信心的行动。一方面，我们确实不需要祈求神赐下圣灵，因为所有神的儿女都会得到圣灵；但另一方面，在祷告中来到主面前，祈求他仁慈的膏抹、充满和加力，是承认我们的需要，表达我们对他的信心。那就好像说：「主啊，我自己是不足和无力的。求你赐我这新油仁慈的膏抹」。我们充满爱的天父总是渴望施予，更什于我们渴望得到──阅读路十一13。因此，让我们「求他，并继续求他」以新油膏抹我们吧。
如果我们承认自己的需要，离弃自己的罪，将生命降伏下来，并提出要求；相信神已经赐下他神圣的膏抹是放肆吗？不，那并不是放肆。因为神应许信心会得到的，而重要的是，修订本将我们的钥节翻译为：「我是被新油膏了的」。这就是信心的语言。

思考应用：
1．为什么有些人明知道自己在犯罪、违背神的命令，却不愿意悔改呢？
2． 是不是所有的基督徒都渴望被圣灵膏抹？为什么？.

系列三十六：君王的工人
「他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王．同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。」启示录17:14
钥节：
「耶稣基督（他是万有的主）」使徒行传十36
对基督徒来说，最重要的真理是耶稣基督是主。我们的救主在他一切救赎工作中，最大的目的是在每个信徒的生命中，「他都是主」──阅读腓立比书二5─11。无论我们承认与否，他都是主──阅读使徒行传二36。为了承认自己的儿子在救赎中的工作，神设了他为「主和基督」。天父给儿子绝对的超越。我们的主耶稣基督没有匹敌者，也没有对手。没有人比他超越；在他面前、旁边或以外，都没有任何人：「因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主」（罗十四9）。
耶稣基督是你生命的主吗？
我们回答这个问题时必须实际和具体：
人是有三部分的存有，包括灵、魂和身体，所以如果耶稣是我生命的主，那便表示他对我的灵、魂和身体都有绝对的支配权，有完全的主权。
人包括心、思想和意志；或者用另一个方式表达，人是有情感、思想和意志的存有。如果耶稣是我生命的主，那便表示他是我的心、思想和意志的主。
每个人都有肉身，而这肉身有很多部分，使徒保罗在罗马书六13说，这些部分包括眼、耳、嘴唇、手、脚等。如果耶稣是我生命的主，那便表示他是我的眼、耳、嘴唇、手、脚的主──实际上是我每部分的主。
我们的生命包括我们的家庭、职业、朋友、财产、关系、友谊、习惯和我们的事奉。如果耶稣是我生命的主，那便表示他在我生命的所有?畴都是主。他在宝座上，没有人可以匹敌。在我乐意和快乐地同意下，我邀请他，他便在那里。他是这样作你生命的主吗？

思考应用：
1．耶稣是这样作你生命的主吗？
2．你是否每天都与主同行？

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2012-3-29 11:46 编辑 ].

重整天国观

天国的教会
教会见证天国


经文
马太福音廿一33-46
33「你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
34收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
35园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
36主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。
37后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：『他们必尊敬我的儿子。』
38不料，园户看见他儿子，就彼此说：『这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！』
39他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。
40园主来的时候要怎样处治这些园户呢？」
41他们说：「要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。」
42耶稣说：「经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？
43所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
44谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」
45祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
46他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

经文背景
耶稣借这比喻指出犹太人因拒绝弥赛亚，以致神的国赐给了教会。

经文浅释
「打发仆人」（34节）??指旧约时代的先知。

经文默想
1.        犹太人看重神的国吗？
2.        教会在神的国中，该扮演什么角色？



信息默想
见证天国是教会的使命。教会不能建造天国，也不能成为天国，但教会是见证天国，见证神在基督里过去和将来的救赎行动。
耶稣用了园主与园户的比喻，说明了以色列拒绝接受耶稣，撇弃了天国的恩赐，所以神严肃地宣告，以色列不再是神治理下的子民，他们的地位将由其他肯接受天国信息的人所取代。「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」（太廿一43）
倘若耶稣的门徒就是那些接受天国的生命和团契的人，又倘若这生命就是末日天国的预尝，这样的话，教会主要的任务之一就是在现今这个邪恶的世代，展示将来世代的生命和团契。教会有双重特性，属于两个世代。教会是将来世代的子民，但现在仍然在这世代中生活，教会是由有罪、会死亡的人所组成的。这就是说，虽然教会在这个世代永远不会臻于完全，但无论如何，教会必须展示那进到完全境界、末日天国的生命。

人生应用
我的教会当怎样见证天国？.

重整天国观

天国的教会
教会是天国的器皿


经文
马太福音十六18-19
18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。
19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

经文背景
当彼得认信耶稣是基督的时候，耶稣就暗示神要建立教会。

经文浅释
1.        「教会」（18节）??指被召集在一起的人。
2.        「钥匙」（19节）??是权柄的表征。

经文默想
1.        天国是透过什么显露出来？
2.        神建立教会是什么目的？



信息默想
教会不单是见证天国，教会同时也是天国的器皿，天国的彰显要透过他显露出来。
耶稣在应许彼得时，论到教会，主说：阴间的权柄不能胜过他。「权枘」原文可以译作门，阴间的门是指关闭所有死人的门，现在因耶稣冲破了死亡的约束，成为复活的初熟果子，所有属神的人都要像他一样复活，所以阴间的门再不能禁锢其中的人，天国的能力要透过教会施展，强而有力地打开这门。教会将要比死亡更有力量，要拯救人脱离阴间的管辖，进入生命的领域。另一方面也可以说天国的能力透过教会而施行，死亡的门再怎样努力，也不能吞吃他们，不能达到最终的胜利。
在这时代中，教会仍是面对一场剧烈的属灵争战，撒但并没有放弃这争战，但因为天国的能力已经临在地上，耶稣复活的能力败坏了死亡，教会就有着战无不胜的力量成为天国的器皿，把无数死在罪恶过犯的人抢夺过来，归入天国中。我们在打一场必胜的仗，因为阴间的权势不能胜过我们。

人生应用
我有为天国而争战吗？.

重整天国观

天国的教会
教会是天国的管家
  

经文
马太福音十5-23
5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；
6宁可往以色列家迷失的羊那里去。
7随走随传，说：『天国近了！』
8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
9腰袋里不要带金银铜钱；
10行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和?杖。因为工人得饮食是应当的。
11你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
12进他家里去，要请他的安。
13那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」
16「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
17你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，
18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；
20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。
21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；
22并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。
23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

经文背景
耶稣差遣十二门徒出去传道。

经文浅释
1.        「口袋」（10节）??载食物的袋。
2.        「好人」（11节）??指配得的人。

经文默想
1.        耶稣差遣门徒代表他作什么工作？
2.        他们工作时，拥有什么权柄？
3.        门徒的工作怎样彰显天国？



信息默想
在耶稣的时代，他已经在门徒身上慢慢建立教会，并且执行天国的职分，虽然这教会要到耶稣升天，五旬节来临后，才慢慢孕育而成，但教会要成为天国的管家，要履行天国的工作，却在耶稣差遣门徒时，已经表明出来。
门徒两个、两个代表耶稣出去，宣告：「天国近了！」的信息，并且他们已经行使着捆绑与释放的权柄。耶稣吩咐他们不带粮食、衣物，叫他们在传道中，接受人的接待，就是显明天国管家的身分。
无论哪一家愿意接待他们和他们的信息，平安就临到那家；但无论哪一家不愿接待他们和他们的信息，神的审判就必为那家存留，就是这样，他们成了天国的管家。
今日我们有重视这权柄吗？我们是被差遣代表耶稣进入世界宣讲天国的福音，人的终极结局将在乎他们怎样对待我们这些耶稣的代言人。因此，作为天国的管家，我们就不能疏懒，免得我们的主耶稣再来时，他要审判这个管家是否忠心，使多人蒙恩得进天国。

人生应用
我有尽天国管家的职分吗？.

神是我的神
求你鉴察我
   



经文
诗篇一三九13-24
13我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。
14 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；
你的作为奇妙，这是我心深知道的。
15 我在暗中受造，在地的深处被联络；
那时，我的形体并不向你隐藏。
16 我未成形的体质，你的眼早已看见了；
你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），
你都写在你的册上了。
17 神啊，你的意念向我何等宝贵！
其数何等众多！
18 我若数点，比海沙更多；
我睡醒的时候，仍和你同在。
19神啊，你必要杀戮恶人；
所以，你们好流人血的，离开我去吧！
20 因为他们说恶言顶撞你；
你的仇敌也妄称你的名。
21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？
攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？
22 我切切地恨恶他们，
以他们为仇敌。
23神啊，求你鉴察我，知道我的心思，
试炼我，知道我的意念，
24 看在我里面有什么恶行没有，
引导我走永生的道路。

经文默想
一个相信神的人，他对神有怎样的感情？                  


求你鉴察我

　　尚在母腹中未成形的我，神的眼都早已看见，他又怎会不知道我的心思意念呢？
　　我们确是不想让神知道埋藏在心灵最幽暗处的心思意念，因为在那里，我们企图保留一些秘密私隐，或者容让罪恶可以有「斩草不除根，春风吹又生」的馀地。我们总觉得神知道我们的已经太多了，留有一些个人的意念也不为过，但是我们却忽略了神是我们全人的神。

　　神是我们整个人的神，我们的体质是他所造的，我们的肺腑是他所造的，我们信他就要整个人信他，包括了我们的行动要信他，我们的思想要信他，我们的心灵要信他……，这样我们又怎能不把最幽暗处的心思意念也交出来给他？
　　
　　「求你鉴察我」，是我们对神最深刻、最内心的呼求，表示我们将整个人也摆出来相信神，就连我们那些最不想给神剖析和干预的心态也交出来。这个真诚的呼求，是那些能够执持「神是我的神」的人所发的，因为如果没有配合坚毅的信念，「求你鉴察我」这句话将变得空洞而无意义。


人生应用
我对神的信念能否支持我将整个人也交在神的手里？.

我将整个人都交在神的手里!感谢赞美主!阿们.

四月二日
「北风啊，兴起；南风啊，吹来；吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」（歌四16）



新妇将自己比喻作花果园，时时散发香气和美果供良人享受。这正是描绘圣徒要在生活和事奉中来满足主的心意。
再者，按常理而言，北风兴起，南风吹来，正能够使花果园中花香散发弥漫，使果子成熟。其属灵的意思是说明圣徒要在生活和事奉中加倍的散发那因基督而有的馨香之气，并因基督结出生命之果，这都需要有北风和南风的来临。在此「北风」和「南风」正是豫表圣徒在跟从主的路上所面对的风浪试炼和艰难等十字架的经历。然而，这些都是化妆的祝福，使我们生命成熟，经历主复活生命的大能，更见证神那得胜超越的爱，享受完全的救恩。如保罗说：「靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有馀了。」（罗八37）所以，亲爱的，若你现在正面对生活困苦、逼迫艰难，千万不要灰心丧胆，反倒要坚忍靠主，加倍爱主，结出忍耐的果子，讨主喜悦。
要知道神许可北风、南风，临到我们，无非要我们更多经历基督复活的大能，更多散发基督的香气，并更多结出各种生命果子，包括：仁爱、喜乐、忍耐、忠心、殷勤、谦卑、信心、美德、赞美、良善等各样丰盛的果子，来满足主的心意。因「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」（赛五十三11）为着神所量给你的境遇而赞美他吧！.