神话乃光        

        
「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗119：105）

在基督徒的属灵生命中，读经是非常重要的。但由于太忙，没有合适的时间和环境，或者由于缺乏兴趣，而忽略读经的人是不少的。这种损失是太大了，不是人所能估计的。

除了基督之外，神所赐的第二个大的礼物就是圣经，我们若不好好地接受，不但辜负神的美意，也关系到我们的生死祸福。主耶稣说，人活着……乃是靠神口里所出的一切话（太4：4），神的话不但是我们属灵的粮食（耶15：16；来5：12，13），也是我们的生命（约6：63）。没有主的话，我们的生命无法维持，这就是为什么许多信徒灵性枯干、软弱、死气沉沉的原因。照样，神的话也是我们的亮光，没有神的话，我们就完全隔在黑暗里，走一条灭亡的路。只有在神话的光照引导下，才能明确永远的方向，知道怎样走每一步的路。

所以必须天天读经，将神的话记在心里，照着去行。.

领袖特质 ─ 专注篇(2)
太多渴求的危险  
经文
传道书二1-11

二喜乐财富全属虚空
1我心里说：“来吧！我以喜乐试试你，你好享福。”谁知，这也是虚空。2我指嬉笑说：“这是狂妄”；论喜乐说：“有何功效呢？”3我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。4我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；5修造园囿，在其中栽种各样果木树；6挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。

9这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。11后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。

        
所罗门的错误要付上沉重的代价。这位以色列王为了满足自己，拚命追求好些散乱的目标。传道书二章1至11节，说明，领袖若不知怎样取得自己最迫切需要的东西，会是怎样的情况。

所罗门写这些话时，已经成就斐然，但仍然感到空虚。他不明白自己为什么一直都不感满足。因为没有焦点，不够专注，所以上下求索，尝试追求各种目标，却从未得到满足。可惜，他试图用外在的方法解决内在的问题。

如果你同时追逐两只兔子，结果两只都会逃掉??这个古老的格言仍然真实。也是所罗门的写照，他试图追求各种不同的目标。（单单在传道书二章，他所追求的目标就有八种之多！）我们从这位领袖身上，学到什么有关专注的教训？

1.他在短促的时间内追求过多事物。

2.他为得到自己希冀的结果而追求错误的目标。

3.他的目标都是从自身出发。

4.他从来不知道自己真正想要什么。

作决定要考虑的要点：
所罗门最终将焦点集中，但却花了一生之久和整卷着作（参传十二）。他最终确定，最重要的是什么，知道自己真正想得到什么。

你又怎样？你有找出自己应该专注的事吗？你懂得按真正重要和真正有价值的事来确定焦点吗？在决定怎样投放自己的时间和精力时，先考虑以下几个问题：
1.此决定切合我的优先顺序吗？

2.此决定有超出我的能力范围吗？

3.有其他人比我做得更好吗？

4.我所信赖的朋友怎样说？

5.我有时间完成吗？

当你把握机会行动，就要作好准备，专心一意。列出一张行动清单；定好优先顺序；避免混乱；追求卓越，避免完美主义；事事提问；努力避免延误；防止阻碍和干扰；使用日程表；收窄?围，不用事事亲力亲为，这也意味着你要拒绝一些美事。怎样才能够得体地婉拒呢？

1.拒绝建议的事项，却不是拒绝提出建议的人。

2.对提出要求的人，以最符合对方利益的方法回应他。

3.有主见地推延，提出其他建议。.

照你的意思（一）        
祈祷：   主啊，求你叫我只看重你的旨意，不让其他事情左右我对你的顺服。   
        




民数记22：36-23：24

巴勒亲自迎接巴兰，足见他极之畏惧以色列人，并确信巴兰可助他扭转局面。巴兰共发出了四次有关以色列人的预言，这些预言以诗歌形式出现，其中穿插着巴勒与巴兰的对话，展露了二人在神的谕示下所产生的张力。

1. 谁在作主：巴勒身为一国之主，自信其财富能使一众能人异士屈服，因此他不明白为何巴兰不肯速来见他；另一方面，巴勒被以色列民的人数与名声吓怕了，自知未能胜过他们，惟有以上宾之礼接待巴兰，期望借助巴兰的灵力毁灭以色列民的威胁。巴勒是一般民间信仰者的样品，他混淆了神灵、神媒及善信间的关系：他自知需要仰赖巴兰及其背后的神，但他又以为可以透过利诱的方法，促使巴兰叫神咒诅敌人。巴兰向巴勒澄清，他在耶和华面前绝无讨价还价的馀地，而只可以完全顺服神的谕示和权威。作为独一真神的跟随者，我们是否了解顺服上主旨意的真义？

2. 圣民之福：巴兰首两次的预言，述及神已命定要赐福予以色列民，因他们已被拣选，在万民中为「独居」（9，即独特）之民。神喜悦他们作他的子民，并人数多如尘土（此正是埃及人及摩押人顾忌他们的原因）。神视他们为没有罪孽与奸恶的人（21），这并非意指神看不见百姓对他的叛逆，而是当他们与那些崇拜偶像和生活淫邪的迦南人相比较时，他们仍可算为纯洁。神重申他不会说谎及后悔，他作以色列的神，不容任何法术占卜（包括巴兰所行的）伤害他的选民，又会赐他们野牛与狮子一般的能力，征服迦南的住民，得着应许之地。神的恩典永远超越他的审判。

已故的美南浸信会会长George W. Truett曾说：「明白神的旨意是最大的智慧；寻见神的旨意是最大的发现；遵行神的旨意是最大的成就。」基督徒属灵生命素质的优劣，并非取决于他的神学立场、事奉岗位，或奉献金额，而是取决于他对神旨意的态度。.

照你的意思（二）        
祈祷：   主啊，求你的灵作我的导引，主宰我的心怀意念及行为，单单行在你的旨意中。
        




民数记23：25-24：25

巴勒天真地以为，只要转换地点，不让巴兰看见以色列全军，就能改变神定意祝福以色列的事实，但他两次改换地方也不成功。最后巴勒忿怒地驱赶巴兰，不给与巴兰任何报酬，这与他起初必恭必敬地迎接对方实有天壤之别。

1. 谁在作主：巴兰每次皆要巴勒预备七座坛，以七只公牛及七只公羊献祭，这应是外邦祭祀的仪式，与利未记中耶和华所启示的献祭规格全然不同。当巴兰第三次发预言前，他已确知耶和华喜欢赐福予以色列，故此他并不像前两次般求预兆（24：1）。或许，巴兰于前两次发预言时，曾企图借着法术占卜，叫神按巴勒的要求咒诅以色列，但现在他知道此路不通，所以放弃再尝试，而改为以自己的意志，企图操纵神谕。然而，当巴兰看见以色列的阵营时，神的灵临在他身上，诗歌便自然涌现。巴兰先说自己「眼目闭住」（3），后又说自己「眼目睁开而仆倒」（4），这是一种类似出神（ecstatic）、见异象的状态。他是身不由己，全然落入神的催逼中。

2. 圣君之福：巴兰所发的第三及第四次预言，被后世一些犹太及基督教传统视为与弥赛亚有关。他们认为这两次预言所指向的，并不单限于以色列人得迦南地为业，更是指以色列王的国度要振兴，这王必以权以杖管辖众族。列国的兴衰都系于那颗出于雅各的明星（17），这对巴兰来说不在现时，不在近日，是一个模糊的远象。有学者认为这颗明星指向大卫，亦有学者自然地把这神谕与耶稣基督连上关系，并相信它是指向主所拥有的、超越天地一切的权柄。

一个既贪心又好奇的人问神：「在天上的一分钟相当于地上的多少时间？」神告诉他：「一百万年。」他又问：「地上的一分钱在天上值多少钱？」神回答说：「一百万元。」他就向神要求道：「你能给我一分钱吗？」神说：「可以，不过请你等一分钟。」（摘自成文编：《莞尔集》〔台北：光启，1995〕）与神斗智，我们完全不是对手，只有举手投降的份儿。.

圣灵印记        

        
「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗4：30）

有的信徒不管神喜悦与否，只按着自己的意思行，好像是不属神的人一样，这不但不能蒙神祝福，还要受到惩罚，想在神以外寻求的快乐好处不但得不到，连在主里的一切福分也将失去。因为信徒是属神的，是主血所买来的，有圣灵的印记，不能不归给神，讨神的喜悦。不听神的话而想得神的祝福是不可能的，必须尽自己的本分，神也必成就他的应许。

究竟怎样才能算作的对，行的正，合乎神的旨意呢？是根据圣经的真理，即神的话语，指示。不过人有时不但愚昧顽梗，什至诡诈；明晓得神的话，知道那样作是违反神的心意的，却曲解，故意不明白神的话，或者认为可以通融，仍照自己的意思行。

因此，神更将圣灵放在人心里作代表，人所行所为所言所想，合不合乎神的意思，有圣灵来判断。人自己以为对错，可否，是否违背神的话都不能作为依据，如果圣灵在里面不同意、有责备、担忧，那就不对了，表明是不合神的旨意，神不喜悦，所以心中没有平安。这关系将来的身体得赎，以及承受神的国。.

当向主买        

        
「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（启3：18）

在启示录二、三章里，有主给教会最后的信息，是审判前的警告，因审判要从神的家起首（彼前4：17）。他不叫我们忽然面临审判而毫无准备，乃是给我们先看见审判的内容和结局，以及如何预备，还有一点点时间和机会，千万不能错过。

老底嘉教会是代表末后教会的情况，这里的信息更值得我们警惕。老底嘉的属灵情况，是不冷不热，如同温水，要被主从口中吐出去，这何曾不是今天许多教会和信徒的光景呢？许多人仍然祷告和读经，不去犯大罪，却没有积极追求的心，竭力讨神的喜悦，火热地事奉主（罗12：11），如温水一样，使人没有冷、热的感觉。站在中间，心怀两意，还自觉不错，可能自以为有许多真理的知识，属灵的经历，却不知是那困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。将来不能站立在神和众天使以及千万圣徒的面前。

所以主劝他要向主买经上所说的几项，为什么说买，不说求呢？这表明是要付代价的，必须彻底悔改，恒切祷告。除去主所不喜悦的一切东西，才满足神的要求。.

明显的不同
经　　节： 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（使徒行传四章13节）

被神改变的生命，是绝对没有失误的！当耶稣选择门徒时，他们心里又敬畏、又自负虚荣。雅各和约翰想用诡计胜过其他使徒，能够拥有仅次于耶稣的地位（马可福音十：37）。使徒一次又一次显示出，他们并不真的瞭解耶稣是谁（约翰福音六：7～9；马可福音六：49）。即使在跟随耶稣三年之后，彼得仍然害怕，甚至在一个年轻的使女面前，否认与耶稣同伙的关系（马太福音廿六：69～75）。任何知道这些使徒底细的人，都瞭解他们毫无本事去创建世界王国。然而，当他们与耶稣在一起之后，事情有所改观。圣灵改变他们，赐给他们新的胆量与智慧。现在他们可以行神迹、放胆讲道和说服群众，甚至他们的敌人也由他们为耶稣作的见证中，注意到他们生命的改变。有时候，我们渴望有人看到我们变得更圣洁、更委身、 更圣灵充满。但对那些真正被基督改变生命的人来说，无须经由他人来辨认其不同之处，因为他们的改变是非常明显的。不要过分批评自我，老是定睛在自己的身上，察看自己的小改变。当你每日与基督同行，让别人见证你生命的改变，而不是你自己。如果你必须向某人证明神真的已经改变你，事实是你还没被改变。当你的生命因为与基督的关系而改变时，你周围的人自然会认出你的不同。.

有必要地调整自己

经　　节： 但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。（耶利米书九章1节）

神呼召耶利米作哭泣的先知。他正处于一个动荡苦闷的时代，当时他所属的社会普遍地灵性与道德低落。犹太国已经远远地离弃神，很快就要面对祂可惧的审判。这不是狂欢作乐的时候，是该悲哀哭泣的时候。在这个凄楚的时代，神在寻找某个人，愿意让祂磨塑成合用的先知。祂查找了耶利米。耶利米付出极重的代价，为了传达神的信息，他牺牲年轻时代许多的自由。他的家庭与名誉被剥夺，忍受人们的误解、辱骂与迫害。他被关进监狱，遭受人们的嘲笑，因为他向他们警告神将要来到的审判。撒但会想尽办法，令你相信顺服的代价太高。然而，牠却从不告诉你违背神的代价。倘若你想被神使用，你要心里有数，得调整自己的生活。你能否衡量天堂宏伟的宝座，与伯利恒简陋的马槽之间有何差异？创造宇宙之主的身分与十字架的距离，有多么远呢？不要以为顺服是不用付出代价的。神要你作怎样的自我调整呢？当你密切配合神的旨意时，是否会遇见反对势力与艰难？耶利米深深满足于成为神深爱忠诚的仆人。当你不管得付上多少代价，仍然愿意完全顺服神的时候，你的回报与耶利米是一样的。

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

他人的代价

经　　节： 站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。（约翰福音十九章25节）

没有十字架就没有基督教。你不可能拒绝背起自己的十字架，而成为耶稣的门徒。十字架是痛苦，它会永远改变你的一生。有时候，付上最大代价的不是你自己，而是你所爱的人。你可能已经预备好，无论付上任何代价都要遵循神的命令，因为你已经与神同行，知道神的道路永远是最好的。然而，你所爱的尚未有同样的经历，也没有像你一样清楚听到神的旨意。耶稣瞭解天父要带祂上十字架的旨意。十字架对耶稣来说，代表痛苦的死亡；同时，十字架也把痛苦带给祂周围的人。因为十字架，耶稣的母亲痛苦地看着自己的儿子被公众羞辱、刑求与谋杀。而耶稣其他的亲友也亲眼看见耶稣受肉体的折磨，祂的门徒惊慌地四散逃跑，他们在自己生命中最黑暗的夜晚，茫茫不知所措。因着耶稣的顺服，祂每个门徒都有自己的十字架。你对主的顺服将影响其他人（路加福音十四：26）。不要因为怕家人所付的代价太高，而拒绝神对你的指示。要谨慎，以免你阻碍了自己心爱的人，去背起他们自己的十字架。绝对不要违背神的旨意，来保护你心所爱的人，因为违背神的代价太高。宁可仰望你的榜样耶稣，观察因为耶稣的顺服，祂周围的人付上甚么代价。

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的力量
我要观看你的能力        
        
经文
诗篇六十三1-11

1神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。
2我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
3因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。
4我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。
5，6我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
7因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。
8我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。
9但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；
10他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。
11但是王心因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。

        
经文背景
这是一首个人求告诗，是大卫在旷野逃命的日子，生命中的体会而写的。        
        
经文浅释
1. 「举手」（4节）─ 指赞美和祈祷。
2. 「骨髓肥油」（6节）─ 指珍馐美味。
3. 「地底下」（9节）─ 指阴间，代表死亡。      
        
经文默想

1. 诗人在什么处境中渴想神？
2. 他观看神的能力，对他的生命有什么帮助？
3. 诗人生命最大的满足从何而来？
                        
        

我要观看你的能力

  
　　「观看」是另一个得力的秘诀。「观看」的意义其实是很深远的，这涉及我们对神的态度、信心、等候和察验，当然，观看并不是指肉眼的看见，乃是指灵里的看见，当我们在灵里看见神的能力，生命就会得到振奋，重新得到力量。

　　怎样才能观看神的能力？诗人的经历就是瞻仰神，每当诗人感到生命失去能力，落在一个枯干的情况下，他就来到圣所之中瞻仰神，他让自己的灵完全安静下来，在灵里默想神。瞻仰是仰望等候的意思，他返到神的面前等候神的临在，当他体验到神的同在时，就看到神自己的能力和荣耀，心灵间充满力量与喜乐，发出赞美的声音。

　　今日的基督徒很少学习观看神的能力，或许我们太信任自己的能力，又或许我们没有时间静下来，什或我们根本不信神的临在。无论如何，当我们能够返到神的面前，瞻仰他的时候，我们灵里的眼睛就得开了，看见神的能力与荣耀，这是我们重新得力的秘诀。


        
人生应用
我是否愿意在忙碌中，退到神的面前瞻仰神呢？.

神在哪里？      

第26天


读经：   士师记六章11至24节     
        
当时的情况比经济衰退更糟。每年的谷物虽然都生长得很好，但每到收割的时候，敌人便前来夺走所有谷物。神为何容让这事年复一年地发生呢？神岂不是拣选了以色列国吗？

第1节告诉我们：「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」他们在敌人手中经历了七年的压迫，才懂得呼求神的帮助（6节）。

以色列的神立即回应他们的呼求（7-10节）。他首先派一个隐名的先知，再派一名天使向以色列民说话。天使与基甸之间的对话十分有趣。那名天使显然是神自己向他的民显现。

天使首先对基甸说：「大能的勇士啊，耶和华与你同在。」

基甸回答说：「你说耶和华与我们同在，但我看不见他为我们做什么啊！他不是能够行神迹的吗？怎么现在不行呢？」

你曾讲过这样的话吗？或听人说过：「不要在我面前谈论神了！如果有神，干嘛不在我们面前行神迹？」听来很耳熟，不是吗？

天使没有直接回答基甸的问题，但他重申神与他同在，并将一项从神而来的任务交给他。

但基甸却反问道：「我怎能办得到呢？（15节）我是家中最小的。」昔日神在燃烧的荆棘丛中向摩西显现，将任务交托给他，他也是连番推却；此刻，基甸也是一样。不过，基甸的推却主要是因为自卑，而并非不愿意。基督徒要事奉神，首要的条件却是要自觉软弱。

主回答说：「基甸，你无须倚靠你的力量或才干。我必与你同在。我的能力必在你身上显明。我们要一起作成此事。」

神是否呼召你去作一项特殊的任务或某项事奉呢？请再读第16节。将你的名字写上去。这是神给你的应许，看看神怎样为你成就吧。.

凡事靠基督 (1)  

系列二：腓立比书研读

「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」腓立比书四13

经文：腓立比书四10-17

腓立比书四13真是一节奇妙的经文！若我们光看后半节，很容易会认为这是一个自大的吹牛者或类似「超人说」的傲慢之语。但说明「凡事都能做」的关键却在于前半节：「我靠着那加给我力量的」。这句话是一个深谙基督徒得胜生活秘诀的人的宣告，而这个秘诀正是我们最想学会的??在任何境遇下都镇定自若，每天过得胜生活，在试探中高唱凯歌，能克服一切困难与问题，随时都能说：「靠着基督，我能从容处理每一种情况。」从使徒保罗的见证可知，这种得胜荣耀的生活是每个基督徒都能拥有的，自然你我也不例外。以下让我们共同来留意：

得胜生活的榜样

在腓立比书四13中，我们有一位实际活出这种得胜生命的榜样。保罗说：「我能活出这种生命！」若他能，那么我们也可以。若保罗得了一个秘诀，我们也一定能。「可是保罗非常优秀杰出，因此他凡事都能并不足为奇，而我则只是个平凡的小人物……」如果我们有此想法，就大错特错了。事实上，若连保罗这种「信仰的巨人」都必须学会这个秘诀，更足见这秘诀的美好奇妙了。愈依赖自己本事能耐的人就愈难学会这种得胜基督徒生活的秘诀，因为得胜生命的最大拦阻就是自认凭己力就行了。若保罗这位天生具有强烈才能与自我的人，都能过得胜的生活（不是靠一己之力，乃是靠基督加给他力量），你我当然也能如此了。



思考应用：

1. 当遇到困难时，我的第一个反应是什么？畏缩和害怕？还是懂得仰望、倚靠我的神？

2. 我对「那加给我力量的」有没有真诚的依靠？在什么情况下我才依靠他？.

放松与放纵      
祈祷：   主啊，求你保守我，使我在轻松的日子不放纵自己，免得我得罪你。   
        




民数记25：1-18

「什亭」一词有洋槐树草原之意，本应是一片舒适理想的营地。百姓在那里安乐地停留了数个月，在属灵及道德方面的防卫意识都松懈了，以致期间竟与周围的摩押人和米甸人打交道，落入淫乱及拜偶像的堕落光景中。

1. 得福后的咒诅：在神引领以色列人进入迦南地的前夕，神刚为百姓粉碎了巴勒的阴谋（参第22至24章）。岂料百姓毫不自爱，他们随自己的私欲背弃了神的诫命（参出20：2-3、14），与外邦神只联合。神的祝福只可保护百姓免受外在的咒诅，却不能阻止他们发自内里的败坏。以色列的旧一代因叛逆神而命丧于旷野，现在，神兴起了新一代，但他们却在什亭停留期间被仇敌引诱，播下败坏的诱因。从民数记作者后来的缕述可见（参31：8、16），以色列的新一代陷于诅咒里，原来是巴兰从中作祟的结果。新一代的百姓不单因犯罪而自招惩罚，他们更影响了自己的后代，使他们同陷拜偶像的泥淖中。

2. 非尼哈效应：神因百姓犯罪而发烈怒，要除灭所有族长（4），这是一个非常严重且牵连什广的处分，但同时却又是一个注重群体文化处境的普遍现象。虽然神的刑罚使百姓悲哀哭泣，但他们当中仍有领袖继续行恶，陷在罪中。亚伦的孙子非尼哈出于义忿，用枪把一个米甸族长的女儿以及一个与她在营里行淫的领袖杀死，神的怒气及瘟疫才止息了。神并非暴君，但人的罪却叫他秉行公义，除灭二万四千人的性命。可幸的是，非尼哈那发自内心的圣洁之念，成为了百姓得救的媒介，这亦显出神恩慈的属性。非尼哈的行动提醒我们，宽容不等于纵容，我们切不可忽视神圣洁的要求。

一位女士问约翰卫斯理，若他知道自己将于翌晚凌晨十二时离世，他会如何渡过最后一天？卫斯理回答：「小姐，我会按照我的日程，于今晚到格洛斯特宣讲晚堂及明早五时的信息，接着到蒂克斯伯里在下午讲道，并在黄昏与班会举行会议；之后我会造访马田先生的家庭，如常地与他们谈话及祷告，再在晚上十时回房间就寝，并在天家的荣耀中醒来。」忠心的主仆并不会随环境的转变而松懈下来，并会忠心地、持之以恒地坚持服侍神、服侍人。

一年速读  列王纪上20-21章　哥林多后书1章




        
本文内容出自〔每日读经释义〕，蒙香港读经会核准使用.

神是我的力量
观看你所造的天  
        
经文
诗篇八1-9

1耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
4便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀奠贵为冠冕。
6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

        
经文背景
本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。  
        
经文默想

1. 诗人怎样体会神的能力？
2. 诗人观看天，体会到什么？
3. 诗人所体会的神人关系是怎样的？
                        
        

观看你所造的天

　　「观看」除了退到神面前等候神，体验他的能力外，更是可以透过肉眼察看大自然，而体验他的能力。

　　诗人在这诗篇中表达他如何观看这大自然，他的观看是带着很深的默想，并且对神有很强烈的敬畏。诗人观看神所造的天，让他看到神拯救的能力。在第二节的信息暗喻了基督的得胜，诗人体会神是一位创造的主，也是一位大能的拯救者，仇敌要闭口无言。其次，他看到神是有掌管宇宙的能力，万物星际都在他的能力之下，这种能力叫人类感到惊讶、慑服。还有，他看到人的尊贵都是神的赐予，一个软弱的人，竟在这大地中，有管治万物的能力，这是何等奇妙及伟大。

　　诗人从观看，进入深思之中，他顿时感到自己是何等的荣耀，并拥有神所赐的能力与权柄，他的生命就雀跃欢呼。今天，很多信徒活在石屎森林之中，所看到的全是人的建筑，却看不到神所造的天，因此，我们只会徘徊于种种无力的处境中，无法看见神的能力与伟大，从而振奋自己的生命。


        
人生应用
用我们今天的知识，细意观看神所造的天，相信会比诗人体会更深！.

领袖特质 ─ 专注篇(5)
放弃无关重要的好东西   
经文
腓立比书三5-9

5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

为基督丢弃万事
7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

  
保罗绝对专注，使他全然甘心放弃无关紧要的好东西。留意他放弃了什么：

1.选民的身分：希伯来人中的希伯来人（5节）

2.纯正的血统：生来是便雅悯人（5节）

3.以前的教条主义：严谨的法利赛人（5节）

4.以往的热诚：逼害教会的人（6节）

5.自义：无可指摘的生命（6节）

保罗的焦点是那么集中，他不单舍弃以前看为有益的东西，更为了要得着基督，视一切如粪土！只要能够亲近基督，他愿意放弃一切（三8-9）。

能够改变世界的领袖都有这份专注。试想圣经中的领袖，以及他们那种带来革命性改变的专注：
1.亚伯拉罕离开自己的家乡、财富和朋友，去到一片陌生的土地，只因为他专注于一个他尚未看见的国度。

2.约瑟有力量忍受艰难和牢狱之苦，因为他有梦想，憧憬神伟大的作为。

3.摩西可以放弃埃及的荣华富贵，因为他专注于神的计划。

4.司提反因为对神是那么专注，能够传讲不受欢迎的信息，并因此殉道。

5.保罗放弃一切，并且说：“我只有一件事。”

6.耶稣告诉马大：“不可少的只有一件。”

我们要做些什么，才能像真正优秀的领袖那么专注？关键是排定优先顺序和集中精神。领袖若知道自己的优先顺序，但却没有集中精神，结果只是知道应该做什么，并无法完成工作；领袖若然能够集中精神，但却没有理会优先顺序，虽然能有出色表现，却可能使整体成效停滞不前。两者兼顾的领袖，才有力量成就伟大的事。

人作决定，基于很多不同的因素：
1.终极性：先做重要的事情。

2.迫切性：先做引人注意的事情。

3.厌恶性：先做困难的事情。

4.不求完成：先做最不重要的事情。

5.不求满足：先做沉闷的事情。

保罗是一个模范领袖，每天都专注终极的目标。而你又如何？若要回到焦点，试从下列几方面努力：
1.自己努力。你是自己最大的资产，还是负资产。

2.在优先顺序方面努力。为重要的事情奋斗。

3.在自己的长处上努力。只要努力，便能够发挥自己的潜能。

4.与同工一起努力。你独自一人不可能有成效。.

基甸开始为神工作        

第27天


读经：   士师记六章24至32节     
        
神很快便使用基甸为他工作。就在当晚，神再次向他说话。这次，神吩咐他去拆毁在他父亲所筑的一座祭坛。那坛是用来向异教的太阳神和火神巴力献祭的。在祭坛旁边还有一个木偶，也是用来敬奉一位与巴力有关的女神。

如果在基甸家后院，就有敬奉异教的祭坛和偶像，他又怎能去事奉神呢？神要基甸将它们拆毁，基甸便依照神的吩咐去做。他什至用了父亲所养的牛、父亲的仆人和工具，来拆毁偶像的祭坛，再为神筑一座新的坛献祭。

这原则今天仍然适用。有时在祝福和使用我们之前，他也希望我们能在我们的生活中拨乱反正，也许是在我们的家中或亲人中间。倘若神吩咐你将妨碍你得着祝福的东西挪开，你会怎样回应呢？神是否仍在等候你将它们除去呢？

基甸父亲对祭坛被毁的反应十分有意思。他是否已在心里相信神呢？翌日，当众人看见祭坛被毁（那处除了作家庭祭祀之外，一定也供公众敬奉），便要基甸的父亲把破坏祭坛的儿子交出来。基甸的父亲没有责备儿子，却挑战假神巴力的能力，他说：「巴力如果是神，让他为自己争论吧！」巴力当然办不到，以利亚多年后在迦密山上又证明了这点。

这是基甸为神工作的开始。随着他踏出第一步，神便会指示他第二步，逐步带领他作最重要的工作。神就是这样带领人的。他为我们每个人都预备了工作，他首先要我们踏出第一步去清除路上的障碍，然后便逐步带领我们走上他的计划。

紧记：顺服之路就是蒙福之路，也就是事奉之路。.

凡事靠基督 (2)  

系列二：腓立比书研读

「我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」腓立比书四10, 11

经文：腓立比书四10-17

得胜生活的范围是什么？范围有多广？注意保罗提到「凡事」，也就是「每一种情况」。那才是真正的得胜！靠着基督，没有任何情况是太棘手、太为难、太复杂、太令人不安、太烦人、太累人、太逼人的。我们靠着他，凡事都能作（提后四18）。仔细研读腓立比书第四章，思想每个信徒都能靠主得胜的若干「情况」。

得胜生活的范围

1.第4节说：「要靠主常常喜乐。」大多数人会在顺境中喜乐，但稍遇挫折就变得灰心难过。然而过得胜生活却意味时时刻刻都要喜乐（诗卅四1），无论是悲伤时、高兴时、受试探时（雅一2）、受逼迫时（徒五41）、供应短缺时（来三18），都能欢喜快乐而行（诗六八3）。请查帖撒罗尼迦前书五章16节。

2.第5节说：「当叫众人知道你们谦让的心。」这是指我们的谦卑温和。要像我们的救主一样时时保持「柔和谦卑」（太十一29）、彬彬有礼，实在是太难了。但要记住：谦卑并不意味懦弱！

3.第6节说：「应当一无挂虑。」凡事不必太过担心。人的一生若能无忧无虑，坦然面对一切病痛、挫折、损失，不受任何试炼所惊扰，那是多么美好啊！请查诗篇卅七1 - 11。

4.第6节说：「要凡事借着祷告……」这一点很少人能做到。我们会为生命中的「大事」祷告，但往往忽略了为一些次要的事祈求。我们应当凡事祷告，活在祷告的氛围中（帖前五17）。也许我们大部分的失败都是源于轻忽祷告所致。

5.第8、9节说：「…这些事你们都要思念。」前面列了一长串，而这些美德也正是我们今日所迫切亟需的！我们需要留意这些得胜生命的「记号」，因为那就是得胜生活的内容。要活出得胜的生命意味着要真实、诚信、公义、清洁、可爱、有德性。注意第8节劝勉我们要「思念」这些事，第9节则要我们「去行」。

6.第11节说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」无论生病或健康、贫穷或富足、失败或成功，都要知足！有人说：「若想得尊荣，就要以能立足于一个小小空间为满足。」那是真正的得胜。

7.第22节说：「在该撒家里的人……」基督徒可能必须身处在一些我们不喜欢的地方，什至不只如此，还会落入艰难困境。



思考应用：

1. 「靠主得胜」是我的属灵口号，还是真实的生活体验?

2. 目前最困扰我心灵的是否信心不足？谦卑不够？忧虑过度？没有祷告交托主？.

神是我的力量
罪恶势力似乎得胜       
        
经文
诗篇一四零1-13

1耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人！
2他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。
3他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（细拉）
4耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人！他们图谋推我跌倒。
5骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。（细拉）
6我曾对耶和华说：你是我的神。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音！
7主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。
8耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿；不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）
9至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害（原文是遮蔽）自己！
10愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。
11说恶言的人在地上必坚立不住；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。
12我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。
13义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。

        
经文背景
这是一首个人祈祷诗，求神拯救脱离凶恶仇敌的阴谋和毁谤，使正义可以伸张。       
        
经文浅释
1. 「虺蛇的毒气」（3节）─ 恶人说恶毒语言，像毒蛇一样伤人。
2. 「争战的日子」（7节）─ 指神审判的时候。       
        
经文默想

1. 在罪恶势力好像得胜之下，诗人仍执着什么？
2. 他的信心是基于什么？
3. 诗人与神的关系是怎样的？
                           
        
罪恶势力似乎得胜



　　人类的文明不断进步，民主的发展也加速步伐，可是，人类的道德却每况愈下，罪恶的势力似乎完全得胜，社会上有很多不公平的事在发生，我们愈来愈感到无能为力。

　　诗人在这一首诗篇表达了他的困苦与哀求，是因为他遭仇敌无情的攻击，他们用言语、计谋来攻击诗人，使诗人身心灵陷入极大的创伤之中。相信最令诗人痛苦的莫过于恶言的攻击，或屈枉正直，把他陷于不义之中，这些无形的心理压力，使诗人感到无力。

　　这时，诗人只有求他的神伸冤，他坚决相信神是他的神，神要在他身上发出公义的审判，他相信神是他拯救的能力，这股信念驱使他在伤痛之馀，竭力向神呼求。

　　弟兄姊妹，不要灰心，今日罪恶好像得胜，但神仍是我们的神，他也是一位公义的审判者，只要我们凭信心竭力在他面前呼求，有一日他必要为他自己的公义发出审判，使无数困苦的人得着伸冤。


        
人生应用
我会因不义的事增多而灰心丧志吗？.

基甸与羊毛       


第28天


读经：   士师记六章33至40节       
       
每当神开始工作，撒但就会马上发动反对的势力去阻碍神的工作。我们岂不是很熟悉它这种伎俩吗？神呼召基甸去带领以色列人作战，撒但便立即发动敌人去攻击以色列人。

神呼召基甸，如今便要装备他，并将他的灵浇灌在他仆人身上，正如第34 节说：「耶和华的灵降在基甸身上。」无论做任何事，都必须靠神的能力方可做成。神其后向先知撒迦利亚也传达了同一个信息：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚四6）今天的情况仍是如此。

基甸知道神向他发出呼召，不过，他却希望神作进一步的印证。他拿羊毛来求问神，有任何不妥之处吗？倘若我们都能学像基甸那样，认真寻求神的心意，必可避免事后出现的许多麻烦。基甸已经知道神的心意，他只是希望得到印证。

神如果知道你确实愿意听从他，而不是满足好奇心，他并不介意你寻求印证。事实上，太多人都是先行动，然后才寻求神的心意。

另一些人却疏于寻求神的引导，完全不会花时间去研读神的话语，或在祷告中寻求等候。他们会立即将羊毛拿出来，求神即时显明他的心意。他们是求取神迹，却并不愿意首先聆听神的心意。

基甸拿羊毛出来，为的是印证神早已说过的话，而非用羊毛的测试来探知神的心意。

因此，要确保你首先聆听，然后才去寻求印证。神不会跟你玩游戏，他只想你明白他的心意。

经文反思：「我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。」（诗三十二8）.

凡事靠基督 (3)       
系列二：腓立比书研读

「我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有馀、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」腓立比书四11 - 13

经文：腓立比书四10-17

保罗如何能说出「我凡事都能做」？我又如何能这么说并亲身经历它呢？答案就在于「我靠着那加给我力量的（基督）」。这短短几个字表明了得胜生活的原因与由来。

得胜生活的理由

1.离了主基督，人无法过得胜的基督徒生活。少了主，绝对无法得着得胜的生命。请查约翰福音十五5。得胜的基督徒生活一点都不是人凭己力能过的。

2.主耶稣基督就是得胜的生命。一千九百多年前，主耶稣以肉身活出这种得胜的生命，而且在任何景况中都胸有成竹，处变不惊。他正是第8节中所提到那些美德的活生生体现！

3.凡在主里活出得胜生命的人，就能也乐意在任何一个顺服神的人身上复制这种得胜的生命。这种得胜的生命乃是基督在信徒身上或借着信徒不断再造出来的??满有主的生命与得胜。

当主耶稣成为我们的生命之主，我们靠着他，也能从容主宰一切的事。

耶稣的大能无边无际，广如海洋，
他必能时刻眷顾保守我，
使我的软弱得以刚强，
使我的谦卑得着荣耀。
我靠着那加给我力量的基督，
凡事都能做。


思考应用：

1.在凡事喜乐的大前提下，我如何用积极的眼光看待发生在我身上的每一件事？

2.请列举一些令自己不满意的事，并用祷告的心求主让我们从积极的一面写下值得感恩的地方。.

神是我的力量
敌人必得胜       

        
经文
耶利米书六9-15

9万军之耶和华曾如此说：敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子里。
10现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。
11因此我被耶和华的忿怒充满，难以含忍。我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。
12他们的房屋、田地，和妻子都必转归别人；我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。
13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

        
经文背景
耶利米警告百姓，敌人必定得胜，掳掠民中一切所有的，是因他们的罪恶使神的惩罚临到。       
        
经文浅释
1. 「向谁说话作见证」（10节）─ 指向谁发出警告。
2. 「耳朵未受割礼」（10节）─ 表示百姓冥顽不灵，不能明白神的道。
3. 「日子满足的」（11节）─ 指老年人。
4. 「损伤」（14节）─ 指灵性上的堕落。       
        
经文默想

1. 敌人的得胜是否显示神无能为力？
2. 百姓为什么不理会先知的警告？
                           
        
敌人必得胜

　　「敌人必得胜！」这句话是我们所不能接受的，可是在现实中，我们却有这样的经历，神似乎对罪恶无能为力。正如以色列人无法接受敌人得胜的看法一样，可是不接受还得接受，因为敌人果然得胜了！

　　神容许敌人得胜，任意攻击他的选民，难道神不爱他们，不肯理会他们吗？不是！相反就是因为神爱他们，才容许敌人在他们中间得胜，以警诫他们。

　　为什么敌人会得胜呢？原因是百姓犯罪得罪了神，他们藐视了神的话，不肯听从，而且所有百姓都陷入贪婪的罪中，神的仆人也存有诡诈，并且对百姓说一些不是神的意思的话，使百姓陷入更深的罪中，因此神就借敌人的手惩罚以色列的百姓！

　　今日我们身处罪恶满盈的城市，在一个被罪恶控制使我们无力的处境中，什至我们连行善的力量都失去了，其实不是神没有力量，乃是人自己犯罪所引致的必然后果。


        
人生应用
我有什么罪得罪了神？.

在神手中，连少也变成多       

第29天


读经：   士师记七1至8节       
       
以色列人要以32,000个士兵，对抗米甸人的135,000大军，听起来已觉得天方夜谭。但神却要基甸将以色列军队的人数减至最少，以致在获胜时，他们不能自夸。

基甸最后选出的300名士兵，除了站立呼喊之外，便几乎没有做过什么；但神却使他们获胜。

同样地，当我们以为要倚赖什么才能事奉神的时候，神有时便将它们一一挪开。可能是某个可以倚靠的朋友；可能是某个对我们灵命影响至深的牧者；可能是支持我们成长的教会；可能是我们的工作，什至是银行存款。

神为何要这样做呢？他要我们全心全意地倚靠他，而不是靠赖人或物。诚然，我们需要教会团契，神一再鼓励我们要与信徒彼此相交。然而，当我们太倚赖别人，什至是其他信徒，神便会带领我们回到他那里，全心全意地倚靠他。

基甸那夜做了什么，以致能取胜呢？他没有做什么，只是单单将一切交由神掌管处理。神喜欢显明他的大能，在他没有难成的事。我们只要持定他的话语和应许，就可信靠他去作成大事。

就是基甸吩咐士兵呼喊的那句话，也表明这是耶和华的争战。他吩咐士兵喊叫：「耶和华和基甸的刀。」他承认他们的争战是以神为首，要将当晚所得的一切荣耀归给神。

有信心的人，会抓紧神的应许和信靠神的大能。有信心的人不会畏惧艰难或非信徒的筹算，反之，只会仰望神。

「使我们胜过世界的，就是我们的信心。」（约壹五4）

紧记：神不会因你太渺小，而不使用你；却会因你太伟大，而无法使用你。.

在异地的圣徒 (1)       
系列二：腓立比书研读

「但我样样都有，并且有馀；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的?送，当作极美的香气，为　神所收纳、所喜悦的祭物。我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」腓立比书四18,19

经文：腓立比书四18-23

本课是以腓立比书四18 - 23为基础，使徒保罗在此为书信加了附带的问候语。在这段附言(P. S.)中，罗马的圣徒（尤其是在尼禄皇帝宫中为奴的）要向腓立比的圣徒问安。这些罗马的圣徒是谁呢？他们乃是基督徒、信徒、基督的门徒。每个真正的信徒都是圣徒，这是以他们在神面前的地位而说的。第21节提供了何谓「圣徒」的线索：圣徒乃是「在基督耶稣里」的人。这个词常是指离开人世的人说的。在一般正式的用法中，人死后才能得享「在基督耶稣里」之列。不过，新约圣经并不认可教会把她奉为圣徒或蒙召苦修及独身之人的名字保留下来。所以保罗在书信中论及圣徒时常冠上不同的地名──在罗马的圣徒（罗一7）、在哥林多的圣徒（林前一2）、在以弗所的圣徒（弗一1）、在腓立比的圣徒（腓一1）、在歌罗西的圣徒（西一2）。这些圣徒都是神的儿女（约一12），从圣灵而重生（约三5），是主的宝血所买赎回来的人（彼前一18～19）。

但想一想：「在该撒家里的圣徒」，这话多么令人惊奇啊！我们从一些经文中得知，有些圣徒似乎置身于不对的地方。当然这些人在尼禄的宫中任职并没有错，只是他们在那里的确很奇怪，但又怪得很奇妙！那绝不是你期望能找到圣徒的地方。历史学家告诉我们，一千九百年前的罗马文明是以残酷无情和难以形容的腐败着称。罗马是个不折不扣的罪恶渊薮，其堕落及可怖在人类史上罕有可与匹敌者，而尼禄更是集抢匪、杀人犯、弑母者、骗子、懦夫、酒鬼、暴食者、近亲相奸者于一身的人。他彻头彻尾地堕落，什至连当时的异教徒都称他为「血与泥的组合」！他篡夺了王位，毒死了王位继承人，娶了那人之妹，但她却被他的残暴伤透了心，后来他又下令暗杀她。他谋杀了自己的母亲，又把第二任妻子踢死，什至下令将那位要导正他良心的一流哲学家赐死。他还使首都沦为废墟，又折磨基督徒致死，成千上百人因此而殉道。这个堕落的衣冠禽兽在不到卅岁的年纪，就已犯下各式各样的罪与暴行。

要在那种环境下为主而活，真是不容易！然而保罗却代这些圣徒向腓立比的信徒问安，他们都是服侍这位暴君的奴隶。


思考应用：

1. 真正的信仰可以超越任何的环境和条件，帮助我们活出荣耀神的生命。让我们不要为所处的环境抱怨，而要思考如何可以见证和高举基督。

2. 不要为恶人心怀不平，因为父神的公义必然彰显！我相信这真理吗?.

神是我的力量
从赞美中得胜       
        
经文
历代志下二十10-23

10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚们人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」

13犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔 ─ 玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说：「犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：『不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」

18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。

20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。」21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」

22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚们人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

        
经文背景
摩押人及亚们人起来攻击犹大人，约沙法王求告神，神就透过雅哈悉向百姓宣告，神必同在，他们竟以赞美神迎敌，神就击杀一切的敌人。       
        
经文浅释
「伏兵」（22节）─ 指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀敌人。       
        
经文默想

1. 神为什么听他们的祷告？
2. 百姓为什么由恐惧变为赞美？
3. 为什么赞美成为了百姓的力量？
                           
        
从赞美中得胜



　　这段经文所描述的实在很奇妙，我们无法相信在现实中它竟会发生的，可是在历史中却发生了，而且其中给予我们一些属灵的体会。

　　以色列人要打一场绝无可能胜利的仗，因为他们面对亚扪人、摩押人、西珥山人等组成的一队强大的军队，全城的人都陷于恐惧之中，却无能为力，可是当他们齐心倚靠神的时候，神就答应帮助他们，得胜乃在于耶和华。

　　这时以色列人立时由绝望变成盼望，由无力变为满有力量，他们用极大的声音赞美耶和华。他们去迎战强敌的时候，竟然不是用军队，而是用诗班，赞美成了他们的力量，也成了得胜的武器，神就在其中大大得胜了敌人。

　　「赞美」是基督徒很重要的得力秘诀，因为赞美是表示我们高举神、倚靠神，因此我们的灵就会喜乐，在神里面可以重新得力去面对各种的困难。这不是说，我们不用作事，只唱诗歌，意思是用赞美的心灵，在神面前得力去认真面对每一个危机与困难，神就必与我们同在。


        
人生应用
我遇到问题时，是以埋怨或以赞美去面对呢？.

在异地的圣徒 (2)       
系列二：腓立比书研读

「众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特地问你们安。愿主耶稣基督的恩常在你们心里。」腓立比书四22,23

经文：腓立比书四19-23

使徒保罗在写给腓立比教会信徒的书信加了附带的问候语。在这段附言中，罗马的圣徒（尤其是在尼禄皇帝宫中为奴的）向腓立比的圣徒问安。这些罗马的圣徒是在极恶劣的环境下生活，神却保守他们，在不利的处境中，信徒彼此问安、互相关怀。我们可以思想下列的推论并从中有所学习：

神能从最不堪的材料中造就出圣徒
这些奴隶的确是最卑贱、被完全剥夺权利的人──没有受教育，不会读写，遭人践踏，活在败坏的社会中，然而神的恩典却在他们身上得胜，使他们从罪人变为圣徒，就像那个住在坟墓中的格拉森人一样（可五1～20），又像其他无数被神的大能所救助的被弃者。是的，神能黏合破碎的生命，他乐意接纳软弱的人、被藐视的人、在异教徒之地为奴的人，使他们成为他的儿子（林前一27～29）。感谢神，福音能拯救最糟糕的人，诚如希伯来书作者说的：「他都能拯救到底。」（来七25）。

到处都有神的见证人
即使在尼禄的宫中也不乏神的见证人！若你曾旅行各地，就会发现各行各业中都有忠于主的人（不管是位高权重的杰出人士，或是卑微、平凡的无名小卒）。今日，神在各处都设立了类似约瑟（创卅九1～6）、尼希米（尼一11）、但以理（但一1～21）的人。能成为他的见证人是多么荣幸的特权啊！

在任何地方都能为主作见证
是的，哪怕是在最不适宜的地方也能！当然，有些场所是基督徒不该去的，有些产品是基督徒不该贩卖的，有些朋友是基督徒不该交的（林后六14～七1）。但无论神把我们摆在那里，只要借着神的恩典，我们就能为主而活，为主作见证。无论是在王宫或监狱、城堡或会计室、专业或商业上、公司或家中，我们都有可能真正为主作见证。


思考应用：

1. 我的眼目是否只注视自己所处的环境？有没有关怀我们身边及远处友人的需要？

2. 今天就花一点时间写封问候信或致电给一些主内肢体，表达我们的问候和关怀。.

神是我的力量
赞美终日满了我的口       
        
经文
诗篇七十一1-24

1耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！
2求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！
3求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。
4我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。
5主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。
6我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！
7许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。
8你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。
9我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！
10我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，
11说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。
12神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！
13愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。
14我却要常常盼望，并要越发赞美你。
15我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。
16我要来说主耶和华大能的事；我单要提说你的公义。
17神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。
18神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
19神啊，你的公义什高；行过大事的神啊，谁能像你！
20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。
21求你使我越发昌大，又转来安慰我。
22我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！
23我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；
24并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

        
经文背景
这是诗人年迈体弱，受到敌人打击时写的求告诗。       
        
经文浅释
1. 「地的深处」（20节）─ 指死亡的境界。
2. 「嘴唇、灵魂、舌头」（23-24节）─ 都是诗人自己的表征，他要用声音也用心灵欢呼赞美神。       
        
经文默想

1. 诗人怎样面对一切的困境？
2. 为什么他在这些日子中，仍能赞美神？
                           
        
赞美终日满了我的口

　　这是一篇很美的诗篇，是大卫在他的一生中因体会神的丰富与伟大而写成的，在他人生种种的遭遇中，神就是他的力量，是他心里所倚靠的。

　　大卫一生中经历无数的患难，他有足够的理由埋怨、放弃和失望，但大卫没有让自己的生命落在这些光景中。大卫的信念支持着他经过人生大小风浪，他认定神是他的盼望，他没有在困难中自暴自弃；神是他的倚靠，故此他没有靠自己或别人；神是他的避难所，所以在痛苦中仍能歌唱，这就是大卫得力的原因。

　　许多人以他为怪，是的，在绝境中仍会向神发出赞美，那不是很奇怪吗？对没有神的人来说是不可理解的。在大卫的心灵中，充满了力量与诗歌，所以赞美终日满了他的口。大卫更渴望把神的大能告诉年轻人，神就是我们的力量，是我们的诗歌。

　　弟兄姊妹，在我们的生命中，能否因倚靠神而发出赞美呢？能否在其中得到神的能力去经历人生每一个困境呢？赞美主！因他是我们的力量！


        
人生应用
我的心灵里有诗歌吗？以致能从赞美中得力吗？.

在异地的圣徒 (3)       
系列二：腓立比书研读

「我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父　神，直到永永远远。阿们！」腓立比书四19,20

经文：腓立比书四19-23

使徒保罗代住在罗马的信徒向腓立比信徒问安，罗马的圣徒处在极恶劣的环境下，神却保守他们，在不利的处境中见证基督，为主发光。我们看见属神的人在任何地方都可以见证神，让我们以此互相勉励。

神要你在某个地方作他的见证人
也许他要你在王宫、办公室或家中为他作见证，也许他要你在非洲、印度或南美为他作见证，此刻你就在他所安置你的地方作见证吧！若你觉得在那里很难为他作见证，想想那些在该撒宫中的圣徒吧！不要被这不信的世代搅扰困惑，身为圣徒之一的你，反倒应该搅动世界及撒旦，令它们大感不安。你有没有在神安置你的地方作活生生的见证呢？请查使徒行传一8。

得赦罪愈多的人往往是最热心的圣徒及最会发光的见证人
保罗提到在罗马的圣徒，特别是该撒家里的人要向腓立比的信徒问安。这充分说明那些贫乏的奴隶比处于更优越环境中的人更能对神心存感恩，也有更有爱心及热心来对待主里的弟兄姊妹。请查路加福音七36 - 50，尤其注意第47节。当我们思想神为我们所做及赐予的一切时，我们岂不应该更深爱他，也更爱慕他的荣耀吗？

主，你为我而生，
你受的苦，超过我口所能叙述，
你救我脱离地狱，
你为我忍受一切，
我为你做了什么？

哦，但愿献上我的生命，
一生为主所用，
世上束缚全被挣开，
苦乐悲喜交织一起，
你为我舍命牺牲，
我仅献上自己给你。


思考应用：

1.请题名为一些你认为极不可能信主的人祷告，求神的怜悯临到他，改变他。

2.请思考一下我们如何在岗位上为主作见证？.

神是我的产业
贪财之心夺命       
        
经文
箴言一7-19

7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；
9因为这要作你头上的华冠，你项上的金炼。
10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
11他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；
12我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人；被我们囫囵吞了；
13我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；
14你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；
15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。
16因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，
17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

        
经文背景
所罗门透过人生的箴言给少年人忠告。       
        
经文浅释
1. 「无罪的人」（11节）─ 指无辜的人。
2. 「共用一个囊袋」（14节）─ 即同甘共苦。       
        
经文默想

1. 人应该以怎样的态度来接受训诲？
2. 贪恋财利的人，所行的路是怎样的？
                           
        
贪财之心夺命



　　我们从小就晓得「人为财死，鸟为食亡」，但很多人仍没有从中得到教训，为了钱财而失去性命也在所不惜，好像钱财的价值比生命还重要。

　　「拚命」是现代人的特色，是什么令我们「拚命」呢？最主要的原因还不是为了钱财！这是一种对价值轻重的「无知」。我们处身的社会，有太多本末倒置的价值标准，但都被包装得理所当然，钱财要用「命」来换取，便是其中的一个例子：资本家用钱财来收买人命，于是大伙儿便拿出命来「拚」，有买有卖，似乎很公道，谁不知，当人的生命力被完全?取，也就是生命失去价值的时候。这是资本主义社会的残酷。

　　贪财之心夺去得财者之命，人愈贪恋财利，便愈拿自己的性命来拚来搏，当生命拚尽了，我们还拿什么换取钱财呢？这是我们的悲哀，也是这个社会的悲哀。

　　我们须要有智慧地面对金钱并处理自己贪财的心，在生命与财利之间，要懂得判别价值轻重，不要「无知」地任由钱财收买自己的生命，这种智慧在哪里呢？敬畏耶和华便是知识的开端！


        
人生应用
我现在的生活，是不是落在「以命换财」的处境？如果是，我应该怎样行才有智慧？.

罗得：一个灵魂得救，却失丧生命的人（1）       
系列三：十个旧约圣经人物

「又说：『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。」哥林多后书六章17，18节

研读经文：创世记十二章1-5节，十三章1-13节，十四章1-16节和十九章1-38节

在这系列的查经中，我们将集中查考十位旧约人物的生平故事。正如罗马书十五4所指出的，透过了解古人在与神关系上的经历，我们将获得最大的激励，亦可互相劝勉。但与此同时，它们亦会给予我们严厉的警告，警剔我们要防?面前的危险和陷阱──翻阅哥林多前书十11 -12。因此，这十课查经将同时给予我们鼓励和提醒。

查考罗得的生平，我们看见一个非常悲哀的故事，就是一个人如何得着神的拯救，却在后来失丧生命，因为他一直是为自己而活，被世务和私欲所缠绕，最终沉溺在罪中。从罗得的可悲故事中，我们得出有七项教训，我们分四天来探讨，今天来看其中的两项：

罗得在充满罪恶的所多玛城定居，让儿女在这种环境中成长
我们从创世记十三12 - 13看见，这是他蓄意的选择。起初，罗得只是挪移他的帐棚到所多玛附近，但后来，我们发现他住在所多玛城里面（创十四12），成为一位富裕的居民，更在政府和社交圈子中享有高位。罗得是所多玛城的上宾──可是，对作为神的儿女来说，这却是可等的令人遗憾！他称所多玛的恶人为「弟兄」（创十九7）──那么他自己便是恶人的一分子。

也许，他最初没有立心融入所多玛城那种属世、纵欲和羞辱神的生活，然而，难道会有基督徒立心远离神和羞辱神？不久，他的妻子儿女便完全融入所多玛的属世生活，寄情于吃喝玩乐、时装、潮流和放纵情欲。虽然罗得和他的家人生活在4000年前，但经文所勾划的图画却正正是今天的写照！然而，神却是呼召我们要分别为圣──翻阅哥林多后书六14 - 18，以及彼得后书二20。 

罗得远离了神

他不再意识到神与他同在。翻阅创世记十三14，留意「之后」这两个字。多么可悲！──翻阅约伯记二十三3。
他不再经历到神的平安。彼得后书二6 - 9告诉我们，罗得因为所多玛人的恶行「天天伤痛」。是的，他的良心受到困扰，这种不安成了他的一根刺──翻阅以赛亚书五十七20 - 21。当他被世界和属世的人包围，试问他的内心又怎能得着平安？
他不再得着神的能力──他曾否得着也颇成疑问！在他的身上，不单不可能彰显神的能力，而且，他更成了一个软弱、属世、失败和悖逆的人。他的情况与参孙十分近似──翻看士师记十六4 - 20。


思考应用：

1. 主耶稣应许相信他的人得着丰盛的生命，这跟我现在的生命有没有差距？我有否经历神同在的丰盛？

2. 保罗教导我们要逃避少年人的私欲，我如何能在世上过一个合乎主心意的生活？.

不需要求神迹的信心

经　　节： 「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。」耶稣就离开他们去了。（马太福音十六章4节）

要求神行神迹可能代表你缺乏信心。有些人以为自己得不断求神迹，来显示自己的信心。他们臆测，任何时候神都要作出惊人壮观的事。他们认为，神要医治每一个病人，并且提供超自然的奇迹，让我们脱离每个困境。耶稣责备那些硬要祂行神迹的人，因为祂清楚瞭解他们的心。祂认清那些人若无神迹奇事一直支持他们的信心，他们就没办法相信祂。他们的信心太小，以至于没有常见到神迹就开始怀疑。
有时候，我们喜欢神迹甚于那位行神迹者。神称这种心态是拜偶像。祂反对这种想法，拒绝应他们的要求行神迹（耶利米书二：11～13）。有时候，最伟大的信心行动并不是求神迹。旧约其中一段最感人的信心诠述，是沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们为了顺服神，将被推入大火熊熊燃烧的火窑中，但他们毫无所惧地对尼布甲尼撒王说：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊！祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理书三：17～18）他们对神拯救他们的能力有信心，他们全然相信祂，以至于一点也没有求神免除他们的危难。你需要神迹来维系你的信心吗？或者，你全然地信任神，你能说：「倘若不成，我仍相信神！」.

先信靠神
经　　节： 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！（耶利米书十七章5节）

耶利米时代的以色列人，认为可以相信自己的军队、国王的外交手腕及联军兵团，来保护他们免受强盛的巴比伦王国所侵犯。他们以嘴唇的事奉，来表达自己对神的信任，但是他们的行动透露出他们真正的信心：靠军事武力和经济势力。神藉着耶利米警告百姓，祂不会祝福那些倚靠其他人事物，离弃耶和华的人。把信心放置于神以外的任何人事物上，就是拜偶像。你怎能知道自己不是真的信任神？问你自己以下的问题：当我有危机时，我去哪里寻求帮助？当我心里受伤或害怕，我去找谁呢？当我有经济问题，我先告诉谁？当我面对压力或灰心沮丧时，我到哪里寻找安慰？你可不可能嘴巴说相信主，但做出来的又是另一回事？神通常使用其他人来供应你的需求。要谨慎，免得不小心地让祂的供应替换了神自己，成为我们全心的注意力。神可能会藉着你的朋友满足你的需求，然而，你最终应该相信的是神。以色列人太顽固，他们宁可靠自己的能力，也不愿意信靠神。就算巴比伦军队已经迫近耶路撒冷，他们仍然拚命地寻求个人、国家或其他军队的力量，好解救他们。当他们领悟到自己应该信任那惟一能拯救他们的真神，却为时已晚。不要犯与以色列人同样的错误。有需要时，直接找神。祂是你惟一的供应。.

神是我的产业
心高气傲忘记神  
        
经文
申命记八11-20

11「你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；12恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，13你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，14你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，15引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；17恐怕你心里说：『这货财是我力量、我能力得来的。』18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。19你若忘记耶和华你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。」

        
经文背景
摩西在以色列民进入迦南地前提醒百姓要谨记神的教训，不可骄傲忘记神。      
        
经文浅释
「使水从坚硬的磐石中流出来」（15节）─ 以色列人在旷野漂流的日子中，神曾两次使磐石出水供他们喝用。      
        
经文默想

1. 人有了财物产业，通常会有什么毛病？
2. 如何才能在丰足的日子不忘记神？
                        
        

心高气傲忘记神




　　吃得饱足、建造美好房屋、牛羊加多、金银增添……，难道这都是罪恶吗？如果是，我们便不要吃得过饱，住得舒服，牛羊加多了便要减少，金银增添了便要报销了。可是，这些都不是罪恶的关键，有罪的是人，而不是这些东西。罪恶在于人的心态──当人所拥有的所有财产全都加增，人便会很容易心高气傲忘记神。

　　我们不能怪神给人那么多锻炼试验，人心不经熬炼是不会精纯的。我们的心何等不争气，小小引诱已能使心灵向外奔放；一个被产业财货吸引、不断向外奔放的心灵，只有遇到人生的艰难才能收摄回归。向外放的心灵，充满傲气，使人忘记神；向内收的心灵，满怀谦卑，令人投向神。

　　我们若有饱足之食、美好的房屋、丰富的产业，就更要保守自己的心。中国人视「富贵不能淫」为人生之美德，而作为基督徒，还要「富贵不能忘」，不要忘记神的恩典，更不要忘记得货产的力量是从他而来的。

　　摩西对以色列人的提醒，在今日这个时代仍具深刻的意义，少年得志的人，太容易心高气傲忘记神了。


        
人生应用
我凭什么力量赚取金钱呢？可有归荣耀与神？.

罗得：一个灵魂得救，却失丧生命的人（2）

系列三：十个旧约圣经人物

「也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识　神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」帖撒罗尼迦后书一章7 - 9节

研读经文：创世记十二章1-5节，十三章1-13节，十四章1-16节和十九章1-38节

罗得原是神所拣选的人，也在彼得后书二：6 -9 中称他为是义人。他原可以享受在神恩典和祝福，只是他却选择了世俗的道路，凭眼见、不凭信心，在充满罪恶的地方居住，过一个远离神的生活，一步一步的远离属神的道路，不再经历神的同在。让我们查考罗得生平之际，从其中得着警惕。

罗得失去了见证神的能力
无论是他的外貌或行事为人，他都完全不像一个属神的人，别人可能连做梦也想不到他是一个信徒。本来作为一个信徒，他应该为主作出有力的见证，但由于他是那么软弱和属世，他完全失却了影响别人归向神的能力。

1. 他完全不能影响所多玛人。我们从创世记十九1 - 11看到这点，特别留意7至9节，他们不单不听他的话，还出言嘲讽他。所多玛人可能很鄙视罗得，事实上，世人都鄙视属世和有名无实的基督徒。

2. 他完全不能影响他的儿女。 我们从创世记十九8看到这一点，这节经文令我们感到不寒而栗，但是，圣经之中还有那节经文比创世记十九14更加可悲？

3. 他完全不能影响他的妻子。 我们从创世记十九26看到这一点，她对神的背逆最终使她得着悲惨的结局。

罗得的灵性每况愈下，在罪的蒙蔽下变得硬心
在创世记十九15 - 16，我们看见罗得的犹疑，这反映出他的良心被热铁烙惯了（提前四2）。即使神已经警告他，他的审判逼在眉睫，他还没有立即听从神！请读帖撒罗尼迦后书一7 - 9。这是圣经其中一段最严厉的提醒。



思考应用：

1. 求主赐我对罪敏感的心，不让罪蒙蔽我的心灵！

2. 别人从我生命中看见什么？是罪恶的丑陋还是基督的香气？.

罗得的妻子：一个严厉的警告（1）       
系列三：十个旧约圣经人物

「你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。」路加福音十七章32, 33节

研读经文：创世记十九1-29；路加福音十七22-37

罗得虽然得救，但只是仅仅得救。我们在本课查考的人物，是罗得的妻子，她几乎可以得救，但最终却失丧了，请读创世记十九17和24 - 26。当主耶稣提醒门徒要留意将来审判的话中，曾提到挪亚的日子（路十七26-27） 和罗得的日子（28至29节），并且叫门徒回想罗得妻子的结局。耶稣就是真理（约十四6），他讲的当然是真理。他绝对不会说一个不合时宜的字。创世记所记载的都是历史事件，我们在当中所读到的绝非民间传说或虚构故事；它们是真实的历史事件，我们的主亦亲自证实了。他说：「你们要回想罗得的妻子」，然后便提醒门徒要留意临到她身上的是迅雷不及掩耳的可怕审判。他这番话是与他的再来有关，令我们想到圣经其中一段最可怕的话，请看撒罗尼迦后书一7 - 9。不要试图淡化这番严厉警告的逼切性。「你们要回想罗得的妻子」（路十七32），这是出于谁人的吩咐，和为何要作出这个提醒？她的生平有五件事情特别值得我们去回想，我们将分三天来思考这些旧事。

回想：罗得的妻子虽然拥有极大优势，但她最终仍是灭亡。
她的丈夫罗得是个「义人」，即信神的人，可是她却灭亡。罗得一直以来都相信神，他会向神祈祷，也会敬拜神，可是，罗得的妻子却始终袖手旁观，没有信主。作为夫妇，相信他俩除了一同生活，同床共枕之外，事无大小也都一同经历。然而，当危机临到的时候，罗得可以得救，他的妻子却失丧了。不论男女，神只有一种方式审判人，请看路加福音十三3；约翰福音三16，我们在当中将看见「灭亡」这个可怕的字；哥林多前书一18，和希伯来书二3。请继续从这个角度翻看马太福音二十四40 - 42的重要教训。


思考应用：

1. 神的救恩是白白的赐给凡相信的人，不过，这救恩得以成就是神付上了极大的代价，我们绝不能轻忽对待。我是否只是「知道」救恩，而没有「经历」救赎的宏恩？
 
2. 在忙碌的生活中，我是否只顾拼搏而没有安静下来的「回想」？愿主教我怎样「回想」，并懂得思念主恩！.

罗得的妻子：一个严厉的警告（2）                 
系列三：十个旧约圣经人物

「做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。」罗马书四章4, 5节

研读经文：创世记十九1-29；路加福音十七22-37

回想：罗得的妻子虽然已获得清楚警告，提醒她赶快离开危险，但她最终仍是灭亡。
你看，罗得的妻子不可能说她不知道有神，或不知道将有审判降临到所多玛，请看创世记十九14 -17。今天的确有人可能不知道将来会有审判，只因不曾有人告诉或警告过他们。但这不是罗得妻子的理由，而今天所有与我们一同查考这章经文的人往后也再不可引用这个理由了。未曾得救的人面对着一个非常可怕的危险。凡不曾接受基督作为个人救主，凡未曾来到他面前和信他的人，都会被定罪（约三18）；神的忿怒会常在他身上（约三36）；他将来不能与耶稣在一起，和他们若在这种状况中死去，他就是死在自己的罪中（约八1）。是的，那就表示永远见不到神的面（启二十15）。

回想：罗得的妻子虽然为着得救付出过一些努力，但她最终仍是灭亡。
从圣经的记载中，我们知道她一早起来，与罗得一起逃离所多玛，可惜她却不成功。她只要逃到琐珥便可保平安，但她失败了！她只走到中途便灭亡。今天，还有不少人没有定意舍弃恶事，例如放下他们的坏习惯；和努力去做该做的事，例如上教会、读圣经等等。只有主耶稣才是我们唯一的安全避难所，请看希伯来书六18。我们得救不在乎行为，而是在乎相信主耶稣，罗马书四5；以弗所书二8 - 10和提多书三5 - 7。

　　　　　我手所作的工，
　　　　　不能满足你的律法要求；　
　　　　　即使我热忱地不眠不休，
　　　　　即使我的眼泪不断地流，
　　　　　一切行为仍难以赎罪；　　　
　　　　　你必须拯救，只有你能够。


思考应用：

1. 我有什么恶习和不合乎上主心意的生活方式，是要我立刻丢弃的？求圣灵加力让我可以立刻弃绝。

2. 让我常常思念主的救赎宏恩，以致我无论在什么境况中仍然懂得全然依靠上主。.

追求圣洁       

       
「你们要追求与众人和睦， 并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来12：14）

我们信主之后，还有许多应当追求的，并不是就此等候将来上天堂，现时在世界中可以过一种属肉体的生活。这是与神的旨意不合的，我们信主的人在地位上已经改变了，但在实际的生命上还需要彻底的改变。神对我们也有许多目的和要求，盼望我们能够达到，以免达不到神的各种目的，而失去可能得到的各种福分和奖赏。

有一个要求是很重要的，那就是神的旨意是要我们成为圣洁（帖前4：3，7），因为神是圣洁的（彼前1：15），人非圣洁就不能见主，我们不能设想在圣洁的神面前会容许罪恶和污秽，而不与之远离，不圣洁不但不能蒙神的喜悦， 并且要遭到管教和惩罚。如果管教和惩罚仍达不到目的时（来12：10），将来就要被弃绝了（来12：16，17），因为神是要我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵（弗1：3；5：27）。

为此我们要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣（林后7：1）。这必须求主借真理，就是神的道，和圣灵的感动使我们成为圣洁（弗5：26，约17：17；帖后2：13），以至全然成圣（帖前5：23），像主一样（约壹3：3）。.

神是我的产业
生命的价值极贵       


        
经文
诗篇四十九1-12

1万民哪，你们都当听这话！世上一切的居民，
2无论上流下流，富足贫穷，都当留心听！
3我口要说智慧的言语；我心要想通达的道理。
4我要侧耳听比喻，用琴解谜语。
5在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕？
6那些倚仗财货自夸钱财多的人，
7一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，
8，9叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。
10他少见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。
11他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。
12但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

        
经文背景
诗的标题指出这是可拉后裔的诗，说明财货钱财并不足以倚仗。       
        
经文浅释
「用琴解谜语」（4节）─ 琴音可启迪智慧，有助解决人生之难题。       
        
经文默想

1. 自夸财多的人，他们在钱财上有什么限制？
2. 他们的心思意念是怎样的？
                           
        
生命的价值极贵



　　生命的价值极贵，贵得无论多少钱也买不到。若说得准确一点，生命的价值并不是用钱来衡量的，所以纵然万千金银，也不能与生命等量齐观。

　　我们的问题，是不能接纳所有人的生命都具有同等价值，我们总喜欢比较生命价值的高下，以为某些人的生命比别些人的生命更具价值。要比较便要拿标准出来，这个世代，已经不是用道德来判断价值的世代（道德判断当然也有它的长短处），而是以金钱作为衡量尺度的世代，所以，资本家的生命被认为比普罗大众的生命更有价值。这种看法简直是渺视生命！但最荒谬的是，主张这种看法的，也包括大多数的普罗市民，或者他们都在幻想一朝富贵，便能亲尝高人一等的滋味。

　　神所造的生命极有价值，如果用钱来衡量，只是把生命降格为可用钱财量度的事物而已。要使生命回复其本有的价值，我们便得回到神的创造里，承认每个生命都是神所重视的，并没有优等次等之分。既然神不会以我们的生命为次等，我们又何必轻看自己、轻看他人呢？学习尊重生命吧！


        
人生应用
我可以肯定生命本身的价值吗？.

悔 改

经　　节： 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」（马可福音一章14～15节）

悔改是文字里最富积极意义的其中一词。施洗约翰的讲道重心 是悔改（马太福音三：2；马可福音一：4；路加福音三：3）。耶稣也传讲悔改，祂要自己的门徒同样要悔改（马可福音一：14～15；路加福音廿四：47）。天使预言弥赛亚会由罪中拯救祂的百姓（马太福音一：21）。得到救恩的必要条件是悔改。悔改的意义是停止往一个方向走，完全回转到另一个方向。悔改需要定意全然地改变。当我们所做的事会导致灭亡时，神催促我们要悔改。悔改会把我们由悲惨的下场中拯救出来！这是多么美好的一个词，造物主居然那么爱我们，愿意警告我们那迫在眉睫的危险！我们的问题是以为悔改是消极保守的。当察觉自己的罪时，我们喜欢「再次奉献」生命给神。我们甚至会告诉其它人，我们比从前更有决心忠诚向主。然而，圣经从来没有提过再次奉献自己。它强调要悔改！悔改表示有决心地改变，而不是一种满怀希望的决心。如果继续犯罪，就代表我们尚未悔改！悔改是彻头彻尾地改变自己的心思意念，我们同意神对罪的评判，且愿意以行动改变自己，好能够合神的心意。想改变的欲望不等于是悔改，悔改一定会以行动响应神的话语。悔改的证据不是那些下决心的话语，一个被改变的生命才是。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的產業
追逐虛空

經文
傳道書五8-12
8你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。9況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。
10貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。
11貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！
12勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。

  
經文背景
傳道者透過人生的各種現象，指出人生是虛空的。
  
經文淺釋
「高過居高位的」（8節）─ 居高位的指執政的官員，高過居高位的就是指神。
  
經文默想
1. 銀子、豐足、產業在人生中佔甚麼地位？有甚麼意義？
2. 勞碌人和富足人有甚麼分別？
      

  
追逐虛空


　　「錢不是萬能，但沒有錢就萬萬不能」，時下的人是這樣肯定金錢的價值，誠然這句話也有道理，但人的注意力不是在於金錢的作用，而是在於錢財的重要，其實是為世人追逐金錢找一個冠冕堂煌的藉口而已。

　　輕看金錢的人，多不會說這樣的話，貪愛銀子的人，這句話最稱心滿意。然而，貪財的便已在「貪」的惡欲中，貪者不知足，結果永遠都在貨財的追逐之中。

　　「虛空」是傳道者對於「銀子」、「豐富」的最終判語，這個判語道出了銀子貨財在永恆意義上是毫無價值的。豐富金銀、萬千家財，如果拿來跟「無限」相比，就連滄海一粟也不如，只有「虛空」能夠充分說明它的真實性。

　　人以為「沒有錢就萬萬不能」，其實都只是從現實生活的角度來看金錢的價值，在這個意義上雖然言之成理，但若我們的眼目只從這觀點看，而不能站在永恆的觀點看，我們還沒有看到貨財的真相。或許有朝一日，當我們將眼光放得遠些，我們將發覺一生的追逐貨財，到頭來只是追逐虛空而已！




  
人生應用
作為一個擁有永恆生命而活於今世的基督徒，我應該怎樣看貨財的價值？.

羅得的妻子：一個嚴厲的警告（3）
系列三：十個舊約聖經人物
「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。」約翰福音十六章8 - 10節

研讀經文：創世記十九1-29；路加福音十七22-37

在羅得妻子的生命中，她的確有不少的機會，而且她有很大的優勢，從人的角度來看：她得救應該是沒有問題的，只是真正的結果卻是「她最終仍是滅亡」。那是一個非常令人沮喪的結果，我們要切切思想，並回轉全心全意的依靠上主！

回想：羅得的妻子雖然只犯了一種罪，但她最終仍是滅亡。
命令是要她「逃命吧！不可回頭看」（創十九17）；可是，她卻「回頭一看…」（26節），她便滅亡。唯一會帶來屬靈大災難和最終滅亡的罪，便是不信的罪，請看約翰福音十六7 - 11。

回想：羅得的妻子雖然幾乎得救，但她最終仍是滅亡。
當神的審判降臨在她身上的時候，她離安全之地不是很遠，而是在瑣珥的城門口。這名婦人真的幾乎得救，可惜最終卻是失喪！她幾乎得以進入憐憫之地，但最終卻不得其門而入…這是多麼嚴厲的審判！

「回想羅得的妻子…」。願這個嚴肅的真理激動我們更深地關心那些快要滅亡的人，帶領他們歸向耶穌。羅得妻子的最終結局非常可怕，但是任何一個失喪罪人的結局都是同樣可怕。我們若相信這是事實，我們會首先肯定自己已經得救，然後便求聖靈加力給我們，讓我們能夠去提醒那些未認識主耶穌的人，勸他們接受祂為救主，藉此逃過前面的危險，請看詩篇五十一14；以西結書三18；馬太福音三7；使徒行傳二十31；哥林多後書五11和歌羅西書一28。

傳道的同工們：我們非常需要將這個提醒的信息帶回講道之中！我們不單需要勸人相信，請讀使徒行傳十六31；更要悔改和相信，請讀馬可福音一15。然後，我們要提醒他們說如果拒絕的話，將會面對何等的危險。我們一旦醒覺自己將會陷入可怕的危險，就會懂得求救。


思考應用：

1. 我是否醒覺到依靠自己、走世人道路的危險？求主賜我們醒覺的心靈！

2. 讓我的心靈常對神敞開，以致我們對從上而來的警惕有及時及適切的回應。.

神是我的产业
追逐虚空        



        
经文
传道书五8-12

8你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。9况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。
10贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。
11货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！
12劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。

        
经文背景
传道者透过人生的各种现象，指出人生是虚空的。   
        
经文浅释
「高过居高位的」（8节）─ 居高位的指执政的官员，高过居高位的就是指神。  
        
经文默想

1. 银子、丰足、产业在人生中占什么地位？有什么意义？
2. 劳碌人和富足人有什么分别？
                        
        

追逐虚空

  

　　「钱不是万能，但没有钱就万万不能」，时下的人是这样肯定金钱的价值，诚然这句话也有道理，但人的注意力不是在于金钱的作用，而是在于钱财的重要，其实是为世人追逐金钱找一个冠冕堂煌的借口而已。

　　轻看金钱的人，多不会说这样的话，贪爱银子的人，这句话最称心满意。然而，贪财的便已在「贪」的恶欲中，贪者不知足，结果永远都在货财的追逐之中。

　　「虚空」是传道者对于「银子」、「丰富」的最终判语，这个判语道出了银子货财在永恒意义上是毫无价值的。丰富金银、万千家财，如果拿来跟「无限」相比，就连沧海一粟也不如，只有「虚空」能够充分说明它的真实性。

　　人以为「没有钱就万万不能」，其实都只是从现实生活的角度来看金钱的价值，在这个意义上虽然言之成理，但若我们的眼目只从这观点看，而不能站在永恒的观点看，我们还没有看到货财的真相。或许有朝一日，当我们将眼光放得远些，我们将发觉一生的追逐货财，到头来只是追逐虚空而已！


        
人生应用
作为一个拥有永恒生命而活于今世的基督徒，我应该怎样看货财的价值？.

领袖特质 ─ 主动篇(3)
真正领袖的一个标记      
经文
约拿书二10-三10

巨鱼吐约拿于岸
10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

三神再遣约拿赴尼尼微
1耶和华的话二次临到约拿说：2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。

警告尼尼微人
这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

尼尼微人信而悔改
5尼尼微人信服　神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（注：或作“披上麻布”）。

6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令：人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告　神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者　神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡也未可知。”

尼尼微人悔改神不降其灾
10于是　神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

        
主动性是真正领袖的一个标记。领袖的定义，表明他们不能等候别人先采取行动，若是如此，他们就是追随者，而非领袖了。采取主动，表示要冒险、有信心和有远见。你最近一次主动采取的重要行动，是在什么时候？假如你近来生活得过且过，坐享安逸，这大概是你主动出击的时候了。

我们为何无法主动？
逃避挑战比冒风险容易得多。我们采取主动，就代表我们委身于某个方向。但我们对将来的事可能感到没有把握。我们会问，要是我们改变主意怎么办？要是没有人跟随怎么办？我们若在人前失败又怎么办？为着种种原因，我们逃避委身，不肯采取主动。

不肯主动的原因涉及的问题

我们害怕不能持续委身。1.缺乏安全感。
我们怀疑可能有更好的选择。2.缺乏意志力。
我们只为个人利益花费时间精力。3.不肯付代价。
过往的失败令我们难以信任自己。4.感情包袱。
我们懒惰和没有动力。5.冷淡中庸。
我们害怕被拒绝。6.自卑。
我们害怕不了解、不熟悉的事物。7.缺乏自信。
我们不愿失去自由。8.权益思想。
我们害怕与众不同。9.政治正确。
我们不知道自己可以成为什么人。10.恩赐与呼召。

约拿要学习主动，这是从学习顺服神开始的。我们一旦顺从他的呼召，按他的旨意生活、作领袖，我们就能够迈步跟从他。我们能够冒险，是因为他掌管未来。约拿顺服神的呼召后，看到各种结果。当我们领受神的呼召，愿意主动回应并委身时，会出现什么结果呢？

1.我们会有更全面的责任感（一12）。

2.我们可能见到许多人归信神（一13-16）。

3.我们会在神所赐的时间和地方，获得新视野（一17）。

4.我们的敬拜和祷告更有深度（二1-9）。

5.我们将进入个人自由的新境界（二10）。

6.我们享受与神同工（三1-9）。

7.我们因看到生命改变而得着满足（三10）。.

罗得的妻子：一个严厉的警告（3）

系列三：十个旧约圣经人物

「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。」约翰福音十六章8 - 10节

研读经文：创世记十九1-29；路加福音十七22-37

在罗得妻子的生命中，她的确有不少的机会，而且她有很大的优势，从人的角度来看：她得救应该是没有问题的，只是真正的结果却是「她最终仍是灭亡」。那是一个非常令人沮丧的结果，我们要切切思想，并回转全心全意的依靠上主！

回想：罗得的妻子虽然只犯了一种罪，但她最终仍是灭亡。
命令是要她「逃命吧！不可回头看」（创十九17）；可是，她却「回头一看…」（26节），她便灭亡。唯一会带来属灵大灾难和最终灭亡的罪，便是不信的罪，请看约翰福音十六7 - 11。

回想：罗得的妻子虽然几乎得救，但她最终仍是灭亡。
当神的审判降临在她身上的时候，她离安全之地不是很远，而是在琐珥的城门口。这名妇人真的几乎得救，可惜最终却是失丧！她几乎得以进入怜悯之地，但最终却不得其门而入…这是多么严厉的审判！

「回想罗得的妻子…」。愿这个严肃的真理激动我们更深地关心那些快要灭亡的人，带领他们归向耶稣。罗得妻子的最终结局非常可怕，但是任何一个失丧罪人的结局都是同样可怕。我们若相信这是事实，我们会首先肯定自己已经得救，然后便求圣灵加力给我们，让我们能够去提醒那些未认识主耶稣的人，劝他们接受他为救主，借此逃过前面的危险，请看诗篇五十一14；以西结书三18；马太福音三7；使徒行传二十31；哥林多后书五11和歌罗西书一28。

传道的同工们：我们非常需要将这个提醒的信息带回讲道之中！我们不单需要劝人相信，请读使徒行传十六31；更要悔改和相信，请读马可福音一15。然后，我们要提醒他们说如果拒绝的话，将会面对何等的危险。我们一旦醒觉自己将会陷入可怕的危险，就会懂得求救。



思考应用：

1. 我是否醒觉到依靠自己、走世人道路的危险？求主赐我们醒觉的心灵！

2. 让我的心灵常对神敞开，以致我们对从上而来的警惕有及时及适切的回应。.

神是我的产业
为风劳碌        

        
经文
传道书五13-20

13我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。14因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。16他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？17并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。

18我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。19神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。20他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。

        
经文背景
传道者指出一生的劳碌都是虚空，所以人要享受劳碌得来的好处，而人生的满足是由神所赐的。   
        
经文浅释
1. 「风」（16节）─ 寓指没有实质意义的东西。
2. 「呕气」（17节）─ 即「怒气」。      
        
经文默想

1. 财主积存资财，有什么意义？
2. 既然人生是虚空的，什么才是善和美的？
                        
        

为风劳碌

  
　　每一个在生活中劳碌打滚的人，或许都曾问过自己：「终日营营役役，究竟是为了什么？」的确，我们不能在没有任何理由之下，维持每日的劳心劳力。有人为了家庭，有人为了个人的满足，有人为了贡献社会……但最普遍的原因是为了金钱！

　　「为了钱财」，这个简单而有力的理由，支持着不少人每日透支他们的心力，也为无数资本家提供了榨取人心力的机会。「为了钱财」是在资本主义的社会中，人们普遍的心态，这种心态也是社会繁荣安定的原因。只是社会在繁荣安定的背后，人心也被钱财所劳役了。

　　「为风劳碌有什么益处呢？」传道者在叹息！钱财只能带给社会繁荣，却不能使人心安定。「为风劳碌」说明了钱财的本质是风，根本是虚空无意义的，而人心也会像风一般变幻无定。

　　为风劳碌的人，「终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气」。


        
人生应用
我每日营营役役，究竟最终是为了什么？.

六月七日        
耶稣对他们说：“先知除了在自己的本乡、本族、本家之外，没有不受人尊敬的。”耶稣不能在那里行什么神迹，只给几个病人按手，医好了他们。对于那些人的不信，他感到诧异。耶稣到周围的乡村去继续教导人。（新）

耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。（和）

可6：4-6

耶稣走了，因着他们的不信。

人不信神迹，他就无法得到超自然的帮助，耶稣也就不在那里行异能了。

人不信医生，他就无法得医治。还好，有几个病人顶风而行，寻求医治，耶稣就治好了他们。

人没有受教的心，他就无法领悟真理，耶稣也就转到其他地方去教导了。

原来，人的回应是那么重要的！人可以协助耶稣的工作，也可以拦阻耶稣的教导，更可以影响他施行神迹奇事！

是啊，做牧师传道的，不是常常像对着陪审团讲道吗？从引言到结语，从结构到分题，从言语到衣着，无不在众目睽睽的评审当中。

牧师传道固然会被解剖得体无完肤，不过，听众又会在这样的批评里得到什么益处呢？

众人厌弃耶稣，损失的，还是他们自己。

火舌怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像腐朽之物，他们的花必像尘土飞扬；因为他们弃绝万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的话。（新）

火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。（和）.

万事有限        

        
「我看万事尽都有限，惟有你的命令，极其宽广。」（诗119：96）

世上的事情很多，世人都为之奔忙，似乎追求不尽，其实归纳起来不外乎肉体和眼目的情欲 并今生的骄傲，而人所能得着的更非常有限。世界所能给人的不过那么多，好书不会百读不厌，好戏不会多看不烦，任何事物无不有其极限，所爱慕的东西，给人的不是满足，而是空虚，觉得不过如此，好像里面没有生命，背后都有止境，不会有任何事物可以叫人无限追求的，何况人生如此短促，即使得着什么，也是不久将会消失的呢？

但另有一项并不归于虚空的事，是有意义，有价值，能永远长存的。那就是神的命令，人应当无限地追求，遵行。的确是广逾海洋，高过星宿，越追求越觉得都是新的。前面仍然有路可走，而不是来到了尽头，在神的命令中行走，会得到真的自由，越走越广阔，越明白奥秘，越可爱。因为是与神同行，走向永远的荣耀里。

在这里就需要作出拣选，究竟是追求万事呢，或遵行神的命令，是要捉影捕风；还是要抓住永远的真实呢？.

无亏良心        
        
「我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。」（徒24：16）

人的心是比万物都诡诈，坏到极处（耶17：9），但在人心里另有一个东西，叫作良心。虽然名称差不多，却是两个不同的东西，良心是人内里的一种功用，也叫作是非之心（罗2：15），是神放在人里面的，另一种无形的律法，也有人称作良知，良能等，不过圣经中一贯称作良心，或天良（来10：22）。有时人说某人良心恶，那是说错了，应当说那人的心恶，而那人的良心并不恶，不过已经失去功用了，似乎丧失净尽了（弗4：19），有的如同被热铁烙惯了一样（提前4：2），有人故意将良心丢弃（提前1：19），不听良心的声音，不理良心的责备，不管良心的劝告。

然而，如果不听他的劝告和责备，将来就要被定罪、受刑罚，良心就是见证人之一，显明你的罪恶。所以今天能听良心的声音，听从良心的判断，使良心无亏，将来才可以在神面前坦然无惧，也对得起任何人。如果良心有亏欠是非常痛苦的事，有时一件事作错了对不起人，良心在里面责备起来是担当不起的。如果所得罪之人已经不在了，无法道歉、赔偿、挽回，而良心一直不安，感到非常懊悔，那痛苦是如剑刺心。我们得罪神也是如此，趁着今日赶快认罪悔改，求主宝血洗净良心的亏欠，有圣灵的见证，良心才可以平安。良心如果有亏欠，就是有罪的证据，将来一定要受亏损。.

6 月 11 日      



亚比米勒还没有亲近撒拉，所以他说：“我主啊，连正义的人你也要杀害吗？那人岂不是自己对我说：‘她是我的妹妹’吗？就是那女人自己也说：‘他是我的哥哥’。我作这事，是手洁心清的。”（创20：4-5）



“我们是上帝的选民，外族人都不过是狗。”
这是犹太人的傲慢。

“我们是圣品阶级，其他人都不过是平信徒。”
这是神职人员的傲慢。

“我们是基督的门徒，其他人都不过是沉沦之子。”
这是基督徒的傲慢。

但讽刺的是，外族人在行为上，却未必一定比选民逊色：
亚比米勒秉义治国，手洁心清，上帝给他证实了；
亚比米勒顺服上帝，立即改错，众臣仆给他证实了；
亚比米勒理直气壮，分清责任，亚伯拉罕给他证实了；
亚比米勒赔礼道歉，仁至义尽，撒拉给他证实了！

相比之下，亚伯拉罕汗颜了！

其实，选民也是罪人，不同的是，
这罪人的前面加多了三个字：“蒙恩的！”

所以，除了“因信称义”的白白恩典以外，
我们比外族人并无超越之处。



那又怎么样呢？我们比他们强吗？绝不是的。因为我们已经控诉过，无论是犹太人或是希腊人，都在罪恶之下。（罗3：9）.

谁向你要这些礼物？      
祈祷：   天地的主，你的名何等甘甜宝贵！你的同在神圣了这混浊的尘世！耶稣基督，我渴慕你！
        




以赛亚书1：10-20

这段经文是十分传神的。我们可以想像在一个盛大节期的高潮时，人群从四面八方涌到圣殿，众人都带着各种祭品和礼物。我们可以听见动物的鸣叫声，人们在高声谈话，兴高采烈，气氛十分热闹。这时，神站在圣殿门口，望着堆积如山的祭品和礼物，一脸无奈，丝毫不被眼前的氛围所动。他质疑人为何不断地向他献礼物，他已无法再忍受百姓的慷慨和热情了！

为什么呢？因为神无法明白人的生命何以能够如此割裂！在敬拜时，这些百姓可以表现得十分投入和虔诚，他们忘我地把礼物献上，又迫切地祷告，满心喜乐地唱诗赞美，但敬拜结束后，这些百姓却可以换上另一张狰狞的、凶残的、冷酷的面孔。他们的心里没有神，有的只是一颗冷漠和麻木的心；面对着社会上最需要施以援手的人，他们竟能硬着心肠，肆意欺凌和压迫。这些百姓是在什么时候患上了人格分裂症的呢？

在这情况下，百姓所要做的并非献更多更好的礼物，而是学习如何堂堂正正地作神的百姓。他们要悔改，抛弃所行的恶（16），另一方面，他们要切实地追求行善和公义，一改以往欺凌弱少的恶行，变成被压迫者的保护人。

若百姓不注重神的话，就只会加重现时的罪孽，所以神要他们选择「听从」还是「悖逆」（20）。他们的存亡就系于他们的取态（18~20）。

你有否察觉自己也患上了属灵的人格分裂症呢？你会否在面对神时便表现得很「属灵」和「虔诚」，但对人时却有另一张嘴脸？神最痛恨的就是那些用属灵的虚假来包装恶毒的人。你可有想过，神会对你一切的「虔诚」表现嗤之以鼻吗？神绝不会被人的虚假外貌所蒙骗！

敬虔的生活必定包括了追求公义。因为神自己是公义的，所以敬拜他、亲近他的也必须有渴慕公义的心和实践公义的勇气。我们不能一面敬拜神又一面得罪人，这样的人不能在神面前站立。

真正的敬虔会在生命中自然地流露出来，这是无法伪装的。我们是无法用任何物质来换取神的喜悦的，他看重我们生命的内涵过于我们所献上的礼物。.

爱的舍弃        

        
「主为我们舍命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄舍命。」（约壹3：16）

爱是天上和人间最宝贵的，没有爱，世界就如同沙漠。人生没有爱也变得非常空虚、干涸，真正的爱，非常稀罕，很难得到。这也是许多人感到生活苦闷，世界冷酷的原因，基督徒最大的快乐和幸福，并不在乎得到其他的好处，乃在于得到真正的爱。它是高尚，丰富，奥秘的基督的爱，是永远不变，越久越深的爱，和在主里面弟兄姊妹的爱，这是今生和永世在神国的最大的喜乐。

爱是两方面交流的，尝到爱的甘甜。单方面的爱，最终是要停止消失的。照样，我们得到主的爱，也应当爱主，得到弟兄姊妹的爱，也当爱弟兄姊妹，否则就会渐渐失去主的爱和人的爱。因为对方即使爱没有变，却因爱被拒绝，辜负，而无法继续发出了。

所以我们爱主爱人是得着享受，是继续得到和享受主爱和人爱的秘诀和条件（约14：21，23），我们越爱主，就越得到主的爱，越爱人也越得到人的爱，然而爱不是空洞的，爱真正的表现是在有所舍弃上，也只有爱才愿意为爱的对象有所舍弃，有所牺牲，不但愿意舍弃财物，也愿意舍去其他快乐，什至舍去性命。.