是我的力量
永不言败的生命力       

        
经文
哥林多后书四7-11

7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

        
经文背景
这段经文指出人虽会活在死亡的边缘，但靠着住在人里头赐生命光照的灵，这脆弱和必朽坏的身体，就能在今生经验到耶稣从死里复活的大能。       
        
经文浅释
1. 「宝贝」（7节）─ 就是基督荣耀福音的光。
2. 「瓦器」（7节）─ 指使徒。       
        
经文默想

1. 保罗的生命曾面对怎样的艰难？
2. 你的生命有什么困难呢？
                           
        
永不言败的生命力


　　生命力除了生命气质外显的力量外，还有是顽强不屈的生命力，纵然面对任何环境，也不肯放弃自己的信念与执着。这一种力量并非单来自意志的能力，乃是全人的生命力量。

　　保罗在传道生涯中，经历过无数艰巨的险境，他曾遭人毒打、被人用石头投掷、遇过沉船、遭人误会、?言?语的批评，使他的心灵深感疲乏。外在攻击、加上内在压力，但保罗却有顽强的生命力，面对种种恶劣的环境，仍可大胆宣布：却不被困住、却不致失望、却不被丢弃、却不至死亡。在他里面有永不言败的生命能力，这能力不是他自己的意志，乃是基督在他生命里所产生的能力。

　　在现代社会中，我们要面对无数的压力、攻击、误会、忧虑，我们的心灵早已尝透失望、困苦，我们想着要放弃，我们没有这种永不言败的生命力，为什么？因为我们忽略了基督的生命，现代人太信任自己的能力了，却忘记了真正的能力是出自神，不是出自我们。


        
人生应用
我有没有这份从神而来的生命力呢？.

旅店的事奉       
第11天


读经：   路加福音十章30至35节       
       
这是我们第三次看这个感人的故事。今天，我们会从另一个应用的角度来研读这个比喻。

撒玛利亚人替伤者料理伤口之后，并非任由他留在路上，便自行离去。

我们能否从事件发生的次序来学到一些功课呢？一个旅人发现路上躺着一名受伤的陌生人，就立即上前伸出援手；在他最需要的时候，给予最适当的服侍。然后还送他到旅店疗伤。这个服侍人的步骤，很值得我们反省和学习。

我们今天怎样服侍周遭有需要的人呢？许多时候，我们会说：「来我们教会，我们会帮助你。」然而，他们是否准备好去教会呢？我们是否应该去他们那里，在他们最需要的时候，给予适当的帮助，然后才邀请他们到教会呢？

因此，我们第一项责任是要去到人群中间服侍他们。有些人把这个行动称为「福音预工」。在这之后，下一步便是邀请他们去「旅店」──也就是当地教会。

旅店主人见到伤者，会有什么反应呢？伤者被送入旅店，又会有何感觉？教会里的信徒，看见心灵受创的人、渴望得到关心和爱的人来到他们当中，会用爱心来接待他们呢？还是只顾与认识的信徒彼此交谈，忽略了新朋友的需要？

这个故事的重点并不在于伤者在旅店受到照顾，而是，如果撒玛利亚人任由伤者留在路上，没有把他带到旅店给他进一步的照顾，那才是一个遗憾和悲剧。

所以，我们的事奉是要到有需要的人中间，主动帮助他们，邀请他们到我们的教会。接着的事奉，就是教会的弟兄姊妹共同事奉和接待这些有需要的人。.

有基督的心 (2)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

教会中为何有这些绊倒人的事呢？是什么原因产生的？每次都是因为「自我」，而自我中最丑陋的一面就是骄傲！由于腓立比教会的一些基督徒以自我为中心，骄傲自大，以致保罗不得不劝勉他们要「存心谦卑」（同彼得前书五5「以谦卑束腰」），因为和睦相处，意念相同，心思相同的秘诀都在于谦卑。

我们应当效法基督之谦卑
腓立比书二7 - 8中描述了主耶稣奇妙的降卑，我们看见他自愿以七个步骤从宝座上走下来，直到十架的所在。

1.反倒虚己」（7节），这并不意味他放弃了神性，而是当他成为人时，就自愿舍弃他的荣耀，脱下王袍，以人的身分来到我们中间。但他仍是最尊贵的那一位，过去、现在、将来都不改变。请查歌罗西书二章9节。

2.「取了奴仆的形象」（7节）。对照「神的形象」（6节）及「奴仆的形象」（7节）。请查马可福音十45、路加福音廿二27、约翰福音十三3 - 5及13 - 17节。

3.「成为人的样式」（7节）。对照罗马书八3。只有真神成为人的样式，才算是真正的人。

4.既有人的样子」（8节）。他有人的样子（来二17），他会饿（太四2），会受试探（太四3），会疲累（可四38）。请对照马可福音十五39；路加福音十五2、廿三41、七46。

5.就自己卑微」（8节）。他出生在小伯利恒（弥五2），在被人轻看的拿撒勒（约一46）；从事卑微的行业（太十三55），什至没有枕头的地方（路九58）。

6.存心顺服，以致于死」（8节）。请对照希伯来书五章8至9节、罗马书五章19节和哥林多后书八章9节。

7.且死在十字架上」（8节）。这是人世间最羞辱、最卑贱的死法，但他却甘心受屈，且「轻看羞辱」（来十二2），因为他实在太爱我们了！

但当他降为卑，神却使他升为至高。


思考应用：

1.在今日强调功利主义的时代中，我们如何谦卑处世？

2.请好好地思考基督的生平，及其中降卑的大爱，让我的心能被主爱激励。.

五月十一日       
为什么看见你弟兄眼中的木屑，却不理会自己眼中的梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对弟兄说：“让我除掉你眼中的木屑”呢？伪君子啊！先除掉你眼中的梁木，才可以看得清楚，去除掉弟兄眼中的木屑。（新）

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺”呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（和）

太7：3-5

这幅图画很夸张，很卡通？却是无人不耳闻目睹的生活实况！

你和我都曾经是主角，对别人的瑕疵明察秋毫，对自己的错误视若无睹，振振有辞地批评别人，强词夺理地辩护自己。

你和我也曾经是配角，被别人解剖得体无完肤，被怒气烧灼得焦头烂额，尖酸刻薄地反唇相讥，垂头丧气地顾影自怜。

耶稣既不想我们是主角，也不想我们是配角。主角无限正义，盛气?人；配角身心受辱，遍体鳞伤，两样都不是正面健康的角色。

我们不能论断他人，因为不知道事件的真相，也不了解他的全人；
我们不要论断他人，因为明知道自己的面目，也做不到精确无私。

所以，还是将注意力集中在自己的错误上，把别人的过失留给全善的神吧！

不要自私自利，也不要贪图虚荣，只要谦卑，看别人比自己强。（新）

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（和）

腓2：3.

神是我的力量
为许多事思虑烦扰       

        
经文
路加福音十38-42

38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」41耶稣回答说：「马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」

        
经文背景
耶稣来到伯大尼，进了马大的家，马大欢欢喜喜的接待主，终日忙碌，但马利亚却一心听道，两者比较下，耶稣是更欣赏马利亚追求的心。       
        
经文浅释
「上好的福分」（42节）─ 指亲近神、聆听神的话是最好的福气。       
        
经文默想

1. 马大的问题出在哪里？
2. 为什么耶稣称赞马利亚？
                           
        
为许多事思虑烦扰



　　我们生活在这现代化的社会里，若能留心观察每一个人的生命，便会发现大部分人是活在一个无力的处境之中，无奈、叹息、呻吟的声音从无数人内心的深处发出来。

　　人感到乏力无助的理由有很多，其中一个原因，就是为许多的事思虑烦扰。耶稣来到马大的家里，她们当然感到非常荣幸与高兴，因此马大就忙于预备一切来接待耶稣，可是我们发现耶稣却不欣赏，什至责备马大。为什么呢？其实耶稣并不是不欣赏马大的接待，问题乃是马大的心为了许多的事思虑烦扰，以致在她的生命里已失去了控制自己的能力，她开始埋怨、发脾气、自以为是。相反马利亚靠近主，借着神的道生命能得着更新与力量。

　　耶稣重视人的生命多于工作。可惜在现代的标准中，我们却忙于事奉去讨主喜悦，以致心灵常为许多事思虑烦扰，生命失去了力量。这真是现代基督徒的悲哀！


        
人生应用
我最近为了什么事思虑烦扰？有没有因而不想亲近神呢？.

有基督的心 (3)       
系列二：腓立比书研读

「你们当以基督耶稣的心为心。」腓立比书二5

经文：腓立比书二1-13

基督的心是一颗柔和谦卑的心，是一颗顺服父神至死的心，在世人眼中是软弱的失败者；然而，保罗却教导我们以基督耶稣的心为心，因为父神悦纳了基督，并将他从羞辱中提升为至高。

从羞辱到荣耀
第9至11节描述了主耶稣基督的荣耀高升。这段经文提到主以七个步骤从羞辱的十架步上荣耀的宝座。

1.「神将他升为至高」（9节）。基督既是神，就永远有父神的荣光，但现在神却是以他为人的身分来高升他。请查以弗所书一20 - 21。

2.「神赐给他那超乎万名之上的名」（9节）。「耶稣」是何等宝贵的名！他的名超乎万名之上，因为他超乎世人之上。请查雅歌一3；马太福音一21；使徒行传四12。

3.「因耶稣的名，无不屈膝」（10节）。现在每个信徒都应谦卑下拜（弗三14），但将来有一天，连他的仇敌也会因承认他的身分而下拜，诚如埃及人要在约瑟面前下拜（创四一43）、亚哈谢的手下对以利亚跪下一样（王下一13），因为神早就如此宣告了（赛四五23）。请查考启示录六15 - 17。

4.「叫一切天上的」（10节）。天上的存有。

5.「地上的」（10节）。地上的存有。

6.「地底下的」（10节）。卑贱的存有，包括撒旦、假先知、兽、鬼魔及所有的邪恶之物。

7.「无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神」（11节）。多么奇妙啊！你是否想高唱启示录五12呢？

我们应当让神来做
既然我们主耶稣基督谦卑无私的榜样树立在我们面前，我们便应当以他的心为心。但要如何做呢？第13节告诉我们如何着手。我们只要「交托」（5节），让神来做（13节），因我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就他的美意。


思考应用：

1. 基督得着父神高升，对我们效法基督榜样有什么启发?

2. 降卑的动力来自热切的爱，我对周围的人如何维持无私的爱？.

领袖不易为       
祈祷：          主啊，求你保护我教会的领袖们，让他们在你的恩典下坚定不移，牧养群羊。       
       



民数记16：1-24

本段经文记述了摩西和亚伦的领导地位再次受到挑战。从内容来看，民数记第12-14章及第16章都记述了以色列的领导权之争，这反映了当时的摩西和亚伦尚未在百姓当中建立起巩固的领导地位。

1. 典型的叛变事件：百姓作出叛逆的行为已是见怪不怪的事情，但这次特别之处在于民数记作者具体地记下带头反叛的领导人物，包括利未支派的可拉、吕便支派的大坍、亚比兰和安，以及各支派有名望的领袖共二百五十人。可拉、大坍和亚比兰是发起这次叛变的焦点人物，其馀则为支持者。可拉质疑摩西和亚伦独特的属灵权柄，而大坍和亚比兰则不满摩西未能兑现神应许的承诺。前者与较早时米利暗和亚伦攻击摩西的口实相近（参第12章），后者则与百姓的怨言相似（参第13-14章）。在这一切背后，其实反映了可拉等人因没有领受圣灵的感动，而产生出嫉妒、不顺服及自我中心的罪性。这些人很容易会变成神的敌人，攻击耶和华（11）。

2. 四分五裂的摩西：面对可拉等人的挑战，摩西的内心情绪出现了极大变化，这可从他当时各种不同的表现看出来（如俯伏在地、发怒等）。在处理由罪性衍生、复杂无比的权力斗争时，摩西既无可避免地承受着各种不同的情绪，又要竭力尝试稳定濒临失控的局面，以及耐心等候那不能预见的神圣介入。要把这一切整合起来实非易事，但由于摩西深信耶和华必指示谁是属他的、谁是圣洁的，故此他仍坚持下去，专心倚靠神。在今天的教会，不同类型的「叛变事件」仍不时发生，会众应多了解及体谅忠于神的领袖们，因为他们可能正承受着钜大的压力，需要我们在背后支持他们。

着名的庞贝古城昔日被地震所毁，专家从其遗址挖掘出来的尸体估计，当地震发生时，有人正在街上逃跑、有人藏身深壕、有人避往高处；与此同时，他们发现了一具罗马哨兵的尸体，并从那尸体被发现时的姿势，推论出那哨兵在面对周遭环境的危险可怖时，仍挺直着腰板儿坚守在自己的岗位上，成为勇敢坚贞的写照。教会领袖在面对世俗洪流时，是否也能坚守神所赋予他的位分，相信他会恪守对人的承诺和应许？.

白占地土       
       
       
「看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢。」（路13：7）

一个信徒就是主所种的无花果树，它的责任就是为主人结出果子来，如果不能达到主人栽培的目的，就要被砍下去，不能叫它一直白占地土。这个比喻的教训是极严重的，值得深思省察。因为果就在眼前，许多信徒年复一年没有果子结出来，的确是白占地土，辜负主的恩典和培养，以为是属自己的，不是属主的，可以为自己活着，凭自己的喜好，满足自己的要求，似乎没有本分当尽，责任当完成，却不知这棵树是那里来的，是谁叫它生在世上，是谁加以栽植的。信徒是主用宝血所救赎的，天天用恩典培养，用神的话浇灌，目的是盼望结出他所要的果子来。

但是没有果子结出来，没有生命，属灵，光明，美善的果子，反而结出又苦又恶，有毒的坏果子，这怎能不叫主人难过、失望，而要除掉呢？若不是看园的人代求，早就砍下来了。现今只是再留一年，若结果子便罢，不然就要砍了。许多人是处在这最?的一年，这是末了的机会，再作一番工夫，摇动，改变一下周围的环境，可能遭遇一些痛苦，再施一些肥料，加一些浇灌，看看如何。啊！这是末后的机会，千万不能错过，因为砍下去，不只代表身体的死，离开世界，更代表失去国度中的地位。.

神是我的力量
无力跑尽人生路       
        
经文
列王记上十九1-14

1亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣这人去见以利亚，告诉他说：「明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。」3以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：「耶和华啊，罢了！求求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」5他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：「起来吃吧！」6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：「起来吃吧！因为你当走的路什远。」8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

9他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：「以利亚啊，你在这里做什么？」10他说：「我为耶和华 ─ 万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」11耶和华说：「你出来站在山上，在我面前。」那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：「以利亚啊，你在这里做什么？」14他说：「我为耶和华 ─ 万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」

        
经文背景
以利亚刚经过一场属灵的争战，心力耗尽，但仍不能使亚哈王生悔意，更为了耶洗别一句话而胆怯逃命，痛不欲生，神于是对他加以鼓励。       
        
经文浅释
1. 「炭火烧的饼」（6节）─ 是一种扁圆形的薄饼，在以炭火烧热的石头上烤制。
2. 「却不在其中」（11节）─ 以利亚在烈风、地震与火都见不到神，等于告诉他，必须用内心的力量去克服困难。
3. 「微小的声音」（12节）─ 表达神对人说话不是用眼能见与耳能听的声音，只有绝对安静的心灵才能觉察。       
        
经文默想

1. 一位有大能的先知，为什么会求死呢？
2. 神如何帮助以利亚恢复力量？
                           
        
无力跑尽人生路



　　或许每一个人在一生中，都曾萌生过自寻短见的意念，在那一刻中，心灵仿似失去了一切的生命力量，有举步为艰、无力再跑下去的感觉。

　　现代的生活使无数人的心灵受到创伤，这些创伤更不断虚耗磨蚀人生命的力量。这种现象对一个属神的人来说，并非不可能的，从先知以利亚身上就可以明白。以利亚是一位被公认最有能力的先知，他单人匹马挑战八百五十个巴力先知而毫无惧色，可是当他听到耶洗别说要追杀他的时候，他心力耗尽，受到极大的创伤，这一刻他落在一个无力的处境中，感到无力再跑人生路，觉得自己远远不及他的列祖，心头涌现的悲情，使他向神求死。

　　神没有放弃以利亚，也不让他放弃自己。神容他安然恬睡，又为他预备了食物和水，因为以利亚极须恢复体力，疲累的身躯不足以应付遥远漫长的路。以利亚的信心尽失，神让他再一次看清楚他伟大的能力，以利亚重新得力就在面对神开始。我们也有乏力挫跌的时候，且来到神面前，让他亲自帮助治疗，恢复生命的力量。


        
人生应用
我的人生是否有力量为目标奋斗呢？.

保罗在信仰上的儿子 (1)       
系列二：腓立比书研读

「但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。」腓立比书二22

经文：腓立比书二19-24

我们对提摩太有什么了解呢？我们知道他的父亲是希利尼人，母亲是犹太人？（徒十六1），家住路司得，外祖母叫罗以（提后一5）；我们也知道这家人很敬虔（提后三15）。当提摩太十五岁时，保罗和巴拿巴来到路司得，那是他们第一次的宣教之行（徒十四6 - 7），而提摩太可能就是在那时信主的。六年后保罗再访路司得，听到很多「弟兄都称赞他（提摩太）」（徒十六2）。第二次到访期间，保罗邀提摩太和他一起同工（徒十六3）。后来两人结伴巡?哥林多、雅典、安提阿、腓立比及罗马等地。当保罗写腓立比书时，他可能已六十五岁，而提摩太可能约三十五岁左右。

保罗与提摩太的属灵关系

1. 是父子的关系（22节）。对照提摩太前书一2及18，提摩太是保罗属灵上的儿子，请查哥林多前书四15。

2. 是老师及助手的关系（19节「打发」）。提摩太随时都照保罗的吩咐去做，将保罗视为他属灵的导师及领袖。虽然我们「在基督里都成为一了」（加三28），但在实际生活中仍有所谓「基督徒生活的伦理次序」。

3. 是传福音的同伴（22节）。注意：保罗并没有说「他是我的手下」，而是说他「与我同劳」，这表明了保罗的谦卑有礼。保罗和提摩太是夥伴，他们都是「与神同工」的人（林后六1）。

保罗对提摩太的关爱
我们若读过使徒保罗写给他属灵儿子提摩太的两封信，就会发现他常以深富感情的口吻来对提摩太说话，请看20节「同心」两字又可译为「我所亲爱的」。这使我们联想到大卫和约拿单的情谊（撒下一26），唯一的差别只在于保罗比提摩太年长了卅岁。我们都应该为那些爱我们、帮助我们的属灵父母、辅导、导师向神献上最大的感恩！


思考应用：

1. 在我生命成长中有没有一位属灵的同伴互相扶持、彼此督促呢?

2. 在我的周围，我是否愿意以真诚的爱心去关怀和扶持一些年青的信徒，来帮助他们成长呢？从保罗身上，我学到什么功课?.

忠诚的伤痕

经　　节： 朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。（箴言廿七章6节）
耶稣从不为那些认罪的人减轻罪疚感。当撒该为自己的罪痛心疾首，要慷慨地赔偿他以前对人的亏欠时，耶稣并没有说：「撒该，现在最重要的是你为自己的罪痛心疾首。」在撒该面对自己的罪时，耶稣并没有安慰他（路加福音十九：1～10）。耶稣也没有为人的不信找藉口。我们从未听耶稣说：「嗯，没关系，我知道我对你要求的信心很多，这是不容易的。」相反地，当门徒不相信祂，祂立即斥责他们。耶稣深爱祂的朋友们，以至于不能苟同、接纳他们的罪。我们有可能过分温和地对待朋友。当朋友被圣灵指责、迫切悔过时，你是否想要安慰他？倘若圣灵正使某人良心不安，不要试图减轻某人对罪的不自在！小心不要让你的朋友认为缺乏信心是可被接纳的。倘若你宽容不顺服，或以其他角度来看问题，那么你并没有付出真实的友谊。亲吻总比伤痕令人愉悦，然而，如果你安慰朋友，让他自在地与罪和平共处，亲吻的破坏性会更大。当我们尝试抚慰朋友，却不对他们分享神的话语，事实上，我们对朋友已造成很大的伤害。如果看到朋友在危难中，却不提出警告，神会向我们讨闭口不言的罪（以西结书卅三：6）。你是否是个忠诚的朋友，甘冒忠言逆耳之险，好阻止他们继续犯罪？




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转载自《每日经历神》.

神是我的力量
安静就是力量   

        
经文
诗篇四十六1-11

1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
2所以，地虽改变，山虽摇动到海心，
3其中的水虽口訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）
4有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。
5神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。
6外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。
7万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！（细拉）
8你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。
9他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。
10你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
11万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！

        
经文背景
这是一首颂赞之诗，以圣城耶路撒冷为称颂对象，间接赞美神，故通称「锡安歌」。传统认为写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手。      

        
经文浅释
1. 「口訇」（3节）─ 大声的意思。
2. 「熔化」（6节）─ 有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
3. 「休息」（10节）─ 有停住的意思，即不要再用自己的方法。      
        
经文默想

1. 接受神是我们的避难所，是不是等于逃避？
2. 为什么安静是一种力量？
                        
        

安静就是力量



　　很多人认识的力量形态是动的形态，却不知道原来静也是力量形态的一种，而且有时候静比动更具影响力。能够安静，本身已经是很大的力量，而且从安静中，能够把生命本有的最大能量发挥出来，使人能克服一切的困难。

　　诗人正面对国家生死存亡的危急关头，亚述大军已兵临城下，论军力完全无可抵御（参：王下18-19章），全城陷入一片恐慌之中，敌人不断讥讽，动摇上下的人心。人心出现混乱的时候，根本无法安静，只会四处乱闯，寻找可倚靠得安全的途径。

　　就在此刻神向他们宣布，得力量的秘诀就是安静，因为回归到安息中，才能清楚看见真正须要倚靠的对象是谁，哪一位才是真正的大能者。而且只有在安静中，才能有能力倚靠万军之耶和华，当人投入在神的里面时，他就像进入了一个防空洞一样，尽管外面是喧嚷、战争，他却完全是宁静的、安全的。神有力的保护使人在最稳妥的心灵境况中，安然等候战争的过去。


        
人生应用
我能在纷乱的日子中，安静来到神的面前吗？.

浪子的兄长      

第14天


读经：   路加福音十五25至31节   
        
一位传道人说：「我听过许多讲道，都是以离家的浪子为题。我想我们应该转移视线，看看那位留在家中的儿子，他实在也需要像小儿子一样悔改和被复兴。」

基督讲这个比喻的时候，确实包含了上述的重点。基督是向法利赛人和律法师（2、3节）讲这个比喻，他们是当时犹太人社会中最「虔诚」的人。基督也许要用这个比喻来教训他们：「你们或许不像那个小儿子，可是，连那个大儿子你们也不要学。」

大儿子有什么问题呢？他说自己从来没有做过任何错事，也没有胡乱花钱。但他做了什么呢？他虽然一直住在父的家中，却从没有明白父亲的心，没有分担父亲挂念弟弟的痛苦。

他可能一直勤劳作工，可是，当他应该参加家庭的欢宴时，他却宁可留在田间。他建立了一堵自义的墙，毫无亏欠之心，其实，他最需要一面镜子来看清自己的本相。

此外，他也失落了兄弟之爱。他对父亲说：「你这个儿子……」而不是「弟弟」，显出他内心的怨忿和苦毒，彷佛离家的弟弟与他没有手足关系。

而且，他看不见自己所拥有的，还抱怨自己一无所有。父亲怎样回答他呢？「我一切所有的，都是你的。」这确是事实，因小儿子已把父亲分给他的财产花光了。

父亲怎样对待大儿子呢？像他对小儿子一样，他同样以接纳的爱来对待大儿子。经文没有说出故事的结尾，也许，一个美好的结局是大儿子上前拥抱父亲和弟弟，然后三人一起进屋欢宴快乐。

我们又怎么样呢？我们的父神深爱失丧的人、浪子和流离失所的人，我们是否感同身受？当他们回到父神身边的时候，我们会否妒忌、排拒？为何不请求父神更新我们对这些失丧灵魂的爱心？

求神给我们加略山的爱，让我们懂得如何爱人。.

保罗在信仰上的儿子 (2)  

系列二：腓立比书研读

「因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。」腓立比书二20,21

经文：腓立比书二19-24

在写信给腓立比教会时，使徒保罗透露了他跟他的同工提摩太的属灵关系，反映出一个非常重要的事实：在奔走天路时，爱我们的主会为我们预备属灵的伙伴，在路上可以互相帮助和扶持，免得我们因为孤单而容易灰心、沮丧。另外，我们明白：在事奉的道路上，我们不单要忠心竭力的服侍，我们也有责任去培育年轻的一代，来接续圣工，来延展天国?

保罗大方推荐提摩太

使徒保罗在22节中极力赞扬提摩太的长处，「你们知道提摩太的明证」，「明证」又可译为「他通过了考验」。还有比这更好的推荐吗？要成为基督徒、宣教士、神的仆人或牧师，就必须经过考验。这是免不了的。提摩太是如此，我们也必定如此。从提摩太身上可知，他通过了考验。保罗推荐提摩太的理由有：

1.他很可靠（19节）。故保罗可以信赖提摩太。

2.他很真诚（20节）。「实在」的意思是「真心」。提摩太自始至终都非常真诚。

3.他无私（21至22节）。请特别注意22节的「但」字，表明提摩太和21节所提到的「别人」不同。

我们不可以单顾自己的事，我们应该向主交代我们在世如何活出荣耀神的生命，我们也应该对身边的肢体有所承担，特别是年轻的信徒，我们应该关怀和扶植他们，同他们分享我们的经验，让他们不需重蹈覆辙，可以更好的成长。



思考应用：

1. 我的灵命品格如何？值得别人推荐我去承担圣工的责任吗？

2. 我是否愿此付出时间和精力去栽培年青的肢体在主里成为属灵的领袖呢?.

五月十四日      
不是每一个对我说：“主啊，主啊！”的人，都能进入天国，唯有遵行我天父旨意的人，才能进去。到那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊！难道我们没有奉你的名讲道，奉你的名赶鬼，奉你的名行过许多神迹吗？”但我必向他们声明：“我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧！”（新）

凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说，“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（和）

太7：21-23

这世界一点也不缺乏心口不一，言行相异的人，缺乏的是能够洞释人心，通晓真相的智者。

口称耶稣是主，未必真的承认耶稣是宇宙的主宰，是他个人的主宰。若是，他必定会遵行天父的旨意。

奉主的名传道，未必真的传扬纯正的信仰，宣告圣经的真理。若是，耶稣基督一定会认识他们。

奉主的名赶鬼，行异能，未必真的用心善良，动机纯全。若是，他们就不会被称为作恶的人。

世上的智者也许不多，假冒为善的人可以蒙混过关。

但人生世界的末了，白色宝座的面前，一切将水落石出，真相大白，无人可以用自己的聪明智慧，雄辩口才来粉饰生前的虚假善行。他们将脱去伪装，原形毕露，远离天堂而去……

你我的心如何？你我知道，耶稣知道。

他们必要向那位预备要审判活人死人的主交帐。（新）

他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。（和）.

神是我的力量
到主前得安息   
        
经文
马太福音十一28-30

28凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

        
经文背景
耶稣发现犹太宗教所加诸在人身上的，是极大的重担，是人根本无法做到的，所以他向人呼吁要到神面前，就可以得到安息。  
        
经文浅释
1. 「轭」（29节）─ 是指用木做成，套在牛颈上，控制牛的器具。
2. 「容易」（30节）─ 是指完全合适之意，即不会令牛颈受伤，意即神所给予我们的是合适的，不会叫人受伤。   
        
经文默想

1. 耶稣怎样使人得到安息？
2. 「学他的样式」是什么意思？
                        
        

到主前得安息

　　人在现实生活中，每天都背负着无数沉重的担子，也为生活终日劳碌，完全享受不到人生的乐趣。担子可能是有不同层面的，它也许是自己无穷无尽的欲望，当人要耗尽心力满足它们，又怎能不感到疲倦？就如虚荣之心，时刻要把最好的一面表现人前，却要竭力掩饰真实的一面，心里常处于扭曲不自然的境况，要能安息，几乎是不可能的。

　　耶稣在这里指示一个得力的秘诀，就是赶快到他面前，负他的轭、学他的样式，这是人类生命一个非常重要的出路。因为当我们放下了自己的观点，接受耶稣那种生命的样式，便能重拾生命的纯真，可以洗净一切情欲，回归到神的美善之中。这样，我们便不再惧怕别人的眼光，因为神是完全接纳我们的，他接受我们未完全的地方。我们只要谦卑，接受神在我们生命中不断的改造，而他的改造是我们能够承受的。这样，心灵就能回归安息之中，更有力量去回应各种生命的改变。


        
人生应用
我的心灵愿意学效主的样式吗？.

保罗在信仰上的儿子 (3)  

系列二：腓立比书研读

「为此我提醒你，使你将　神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。」提摩太后书一6

经文：腓立比书二19-24

关于保罗跟提摩太的属灵儿子关系，我们不妨翻到保罗写给提摩太的第二封信。「这封信和主的真正仆人在异端败坏的世代仍有美好生活见证有关」，因此值得我们思考。

保罗对提摩太的爱心忠告
在提摩太后书中有许多劝勉，我们挑了以下七点，每一点都以一个关键字眼来介绍。

1.「挑旺」（提后一6 - 7）。保罗要提摩太挑旺的恩赐显然是属灵的恩赐，他彷佛在对提摩太说：「让圣灵把你整个人都如火挑旺起来！」换句话说，就是以弗所书五18！我们需要这种劝勉，而且注意第7节，若我们的恩赐被挑旺，就能经历释放、丰盛、神的光照及赋予能力。

2.「守着」（提后一13）。对照提摩太前书六3，便可知其意。保罗鼓励提摩太要守住真理，因为他身处异教的世代，我们也是如此（提前一3～10，四6、16，六20）。注意我们要如何守住真理──对神凭信心，对人用爱心。请对照以弗所书四15。

3.「受苦」（提后二3～4）。提摩太是个士兵，所以必须随时预备心忍受苦难。基督徒的生活并不是布满玫瑰，前程似锦。它需要恩典（1节），也需要勇气胆量（3节）──对照路加福音九章23节。因为有一场硬仗要打（4节），所以我们应当不让世务缠身，而且要留意我们如此行的理由（4节）。

4.「读经」（提后二15）。提摩太最大的心愿就是竭力得神的喜悦，而要实现这心愿就必须把神的道摆在我们生命中正确的位置上，如此才能保守我们不落入16至18节及23节的错谬中。提摩太前书六20 - 21。

5.「逃避」（提后二22）。也就是「避开」之意──对照提摩太前书六9 - 11。我们要避开什么呢？「少年的私欲」（提前四12）。不洁的试探在年少时期最具致命吸引力。我们应当逃避任何不洁的意图和暗示，竭力追求22节中所提的四项美德。请读创世记卅九7 - 12；箴言十八10。

6.「持续」（提后三14）。太多人有半途而废、虎头蛇尾的毛病。请查约翰福音八31、十五9，并对照使徒行传一14、二42、十三43、十四22；歌罗西书四2；希伯来书十三1；路加福音九62；提摩太后书四10。

7.「谨慎」（提后四5）。请查马太福音廿六41；歌罗西书四2；彼得前书四7。

保罗对提摩太说的这些劝勉，其实也适用于我们所有的人！



思考应用：

1.在我们的信仰生命中，有否栽培过属灵上的儿子，帮助他终身爱主、事奉主？

2.从上面所讨论的七个关键词思考我们与主的关系，以及我们如何从事栽培属灵上的儿子？.

属灵的重责      
祈祷：   主啊，求你叫教会的传道者不畏惧重担，不忧心生活，以信心过丰盛的生活。   
        




民数记18：1-32

本段经文既澄清了祭司（亚伦家）与利未人在职分上的关系，亦澄清了百姓对接近会幕而招致丧命的疑虑（17：12-13）。神在此罕有地独自晓谕亚伦，目的是要建立和巩固亚伦家特有的祭司权威。

1. 至圣者担当罪孽：祭司是一个至圣之事奉岗位、是神的「赏赐」（6、7，或译恩赐），但它同时也是一个至重至险的职分，因为作祭司者要担当百姓及利未人干犯圣所之罪。主说：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路12：48下）人被召作牧者固然是一种福气，但他们同时也要承受重担，不可玩忽职守；可幸的是，那位最尊荣的大祭司主耶稣实在地担当了众人渎圣之罪，叫所有牧者先经验被释放，继而帮助其他背负重担的人得到同样的经历。

2. 圣仆的浮动产业：利未人虽不获分配地土，但各支派要把他们的收成及畜牧所得的十分一献上，作为利未人的产业。利未并非大族，其人数比其他支派总人数的十分一还要少，因此他们所得的收入是相对丰厚的。亚伦家的人数亦比利未支派的为少，他们所得的供物亦比利未支派的较多和较丰盛。当然，利未人和亚伦家所得的供物数量，是否真的如神吩咐百姓所献上的一样，实与以色列人的属灵境况有关。若以色列人离弃神，敬拜偶像，使神的殿变得荒凉，利未人和亚伦家就不能指望可从百姓得着祭物供应；而对利未人和亚伦家来说，他们每次都要凭信心等候百姓献上供物。同样地，今日为教会全时间献身的仆人，他们是否得到足够的供应，亦与信徒的忠心奉献有密切的关系。

话说有一个探险家迷了路，粮水耗尽。后来，他发现了一口装有手动压杆的水井，但当他摇动压杆良久，仍无井水流出。这时他发现井旁有一个盛满清水的罐子及一张便条，上面写着：「把清水从井口倒进去，然后摇动压杆，就可汲出井水。」探险家挣扎着把清水喝下还是冒险一试，最终他按指示而行，果然有源源不绝的井水出来。当他把自己的水壶注满清水后，仍不忘将原有的水罐加满水，并在便条上加了一句：「请务必、务必、务必相信这便条的指示。」神已为每一个愿意为他工作的人预备了足够的供应，但需要人凭信心去汲取，今天你有足够的信心吗？.

为主活着        
        
        
「原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林?5：14，15）

基督到世上来救罪人，完全是出于他的自愿和爱心。他可以不来为人代死，而任人灭亡，然而他竟替我们众人死了，他的死就是我们的死，我们今天能够活着，是他的死换来的。他替我们死，是叫我们不再为自己活，乃为他而活。不然我们只有自己死，而且是永死了，人也不可能一直为自己活着，不久总要死去。但现在为主活，却能永远活着。

为主活是信徒最基本的责任，否则辜负主的爱，亏欠主。所以不会有平安喜乐，因为与主救赎的目的不合。惟独为主活才觉得看到生活的目的和意义，才有真正生存的价值和依据，会感到不虚空，不徒然，有主的同在，将来能到主那里与他同居，享受他的福分与快乐。

为主活 并不容易，一切不为自己，放弃自己的意念、喜好、欲望，没有自己的目的、追求、活动，完全由主管理。有时是叫我们作自己所不愿作的，有时是叫我们什么都不作，静静地为他活着，这对肉体来说是难受的，然而心灵却有说不出的喜乐，荣耀和盼望（彼前1：8），因为这就是爱主的表现。.

神是我的力量
我的心大大驚惶

  
經文
詩篇六1-10
1耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！
2耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。
3我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？
4耶和華啊，求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。
5因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？
6我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。
7我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。
8你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
9耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。
10我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。

  
經文背景
詩人面對疾病的痛苦，可是他的仇敵更嘲笑攻擊他說，這些疾病是他犯罪的結果，使他的內心更加悲痛。詩人仍坦白向神認罪，所以這詩為一首懺悔詩。
  
經文淺釋
「陰間」（5節）─在希伯來人的觀念中，陰間為死人居住之處。
  
經文默想
1. 詩人最大的痛苦是甚麼？
2. 他為了甚麼而大大驚惶？
      

  
我的心大大驚惶


　　在人生中，會有大大小小不同的風浪，這些風浪都會使我們感到驚惶，有時甚至會感到絕望，使心靈中失去力量來承擔一切。

　　詩人患了重病，他不單要忍受著肉身的苦楚，更要承受因這苦楚帶來的內心掙扎和驚惶。他恐懼死亡，這種惶恐不安使他回想過去一生中，在神面前所犯的罪，他感覺神利用這疾病來懲罰他，所以他的心靈更感到驚懼。

　　但另一方面，當詩人落在這種心靈低窪之中，卻迫使他回歸到神面前發出哀求，他相信神必定肯聽他痛悔哀哭的聲音，他仍堅決相信神仍是他生命的力量與倚靠，神必會醫治他，並拯救他脫離一切的敵人。

　　今天我們正在面對一個劇變的世界，天災連連、四處戰火、經濟動盪，令人難以安心，表面上似乎人類的力量日漸強大，其實人心裡的力量卻日漸薄弱，人都活在恐懼之中。我們怎能戰勝這些驚惶？就是在絕望中仍堅決相信神就是我們的力量，相信祂有能力安穩我們的心，也有能力拯救我們。




  
人生應用
我的心靈此刻正在甚麼狀態中？.

全然的認識主 (1)  
系列二：腓立比書研讀
「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」腓立比書三7,8

經文：腓立比書三1-11

在腓立比書中，使徒保羅提到他內心有七大渴望，而且全部都集中在主耶穌基督身上。這些渴望其實也應該是每個基督徒所應具有的特質，其依序如下──認識祂（三10）；得著祂（三8）；彰顯祂（一20）；得以在祂裡面（三9）；得以從死裡復活（三10）；能與祂同在（一23）；能在主的日子喜樂（二16）。
　　
保羅視認識主為一件最美好的事，因此即使為它而失去一切也是值得的（7至8節）。這又引出了一個問題：保羅為了認識主而失去了什麼？他丟棄了什麼？當他成為基督徒後，他失去了他以前的朋友、社會地位與名望、屬世的晉升、財富利益，當然連個人的物質享受也失去了。然而他還失去更多，請看5至6節，注意保羅在信主前所看重的七件事，信主後卻都視為有損的（7節），棄如敝屣（8節）。

1.「第八天受割禮」（5節），這表示他是真正的猶太人。

2.「是以色列族」（5節），他是族長雅各的真正後裔。

3.「是便雅憫支派的人」（5節），便雅憫及猶大是兩個得天獨厚的支派。

4.「是希伯來人所生的希伯來人」（5節），表明他享受了猶太人所擁有的一切優勢與利益。

5.「就律法說，是法利賽人」（5節），在猶太人當中，這是個最嚴格的派別。

6.「就熱心說，是逼迫教會的」（6節）。請對照使徒行傳八3及廿六9 - 11。

7.「就律法上的義說，是無可指摘的」（6節）。沒有法利賽人可以指控他在宗教上的疏失。

使徒保羅在信主前都把這些視為優勢，但自從他在大馬色路上遇到復活的主之後（徒九3?6），他便視之為糞土，不屑一顧，為要得著主耶穌基督，視主為至寶。


思考應用：

1.回想一下我在未信主之前所重視、所倚賴的甚麼東西？跟信主之後所看重的是否有甚麼不同？

2.信耶穌之前，我渴望得甚麼？耶穌之後，我的價值觀有沒有改變？.

乃要行道        

        
「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」（雅1：22）

听道是重要的，因为未曾听见怎能信呢？（罗10：14）能够听见主的道是有福的（太13：16），有耳可听的就应当听。人是借着道来认识神，得到天上永远的福分，但不能只听，还要行道，否则是自己欺哄自己，以为听了道就是得着了。

听道，知道了，什至明白了，那不过是一种知识，仍然是客观存在的东西，与自己还没有发生实际的关系。好像看到一种好吃的东西，也知道它的好处，而没有吃下去，仍然无益，也如同看地图知道有一个极美的所在。但不亲身到达那里，还是得不到那里的好处，又好像一个仆人听见主人的命令，却不遵行，是不能为主人喜悦的。

照样，我们不听道，根本就无路可走，但听道不行也不能达到目的地，必须听而行才能真正的得着在道中所包括的一切福分，因着遵行主道，即使最微小也必讨主的喜悦，会蒙神祝福。所以不在乎一个人听多少道，明白多少道，乃在乎行多少道，才是真正得了多少道。.

神是我的力量
惊惧使我失去力量        



        
经文
诗篇十八1-6

1耶和华，我的力量啊，我爱你！
2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高?。
3我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。
4曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧，
5阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。
6我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音；我在他面前的呼求入了他的耳中。

        
经文背景
本诗与撒母耳记下廿二章大致相同，大概写于扫罗战死，大卫王位坚立之后，是君王战胜归来，诗人所作的感恩之诗，由君王或其代表在典礼中宣读。   

        
经文浅释
1. 「救主」（2节）─ 有避难所之意。
2. 「角」（2节）─ 代表力量。   
        
经文默想

1. 诗人经历了什么惊惧的日子？
2. 诗人怎样体验神是他的力量呢？
                        
        

惊惧使我失去力量




　　大卫的一生之中，曾经历过无数次的生命威胁，他在逃避扫罗追杀的时喉，每一天都饱受惊惶及威吓。

　　相信今日我们不容易明白大卫昔日逃命、精力耗尽的心境，原来当人落在惊惧之中，人的内心就要耗用巨大的精神能量，使人处于一种高度戒备的状态，以应付任何突如其来的危机，而最痛苦的是在这过程中，大卫根本没有喘息的机会，每当想躺下来稍事歇息，又忽然听到扫罗已到的消息，于是强迫无力的心灵，鼓起更大的精神去应付死亡的威胁。所以大卫说：「死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。」

　　无止境的惊恐、长时间的极度神经紧张，使大卫心力交瘁，有什么力量能带领他渡过这无力的处境呢？就是他坚定的信念，他相信神的力量可以拯救他，他相信神会听他的祷告。

　　弟兄姊妹，今天我们同样都会面对死亡的惊惧，这不一定是肉身的死，可以是心灵的死亡，即如丧偶、失恋、破产、失业……等。若这些困境能令我们失去生存的勇气、斗志和对神的瞻望，纵使肉身存留，也只是不同形式的「死亡」。我们可有大卫的信念去面对？


        
人生应用
我的生命正面对怎样的惊恐呢？.

全然的认识主 (2)        

系列二：腓立比书研读

「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」腓立比书三10

经文：腓立比书三1-11

使徒保罗在腓立比书中表达了他内心的七个渴望，都是集中在主基督身上。而在这七大渴望中，第一个也是最重要的──认识他，因为其他六项都是建立在个人对主耶稣基督的认识基础上。请看使徒如何提到他个人对基督的认识（8节），并请注意每一个钥字：

1. 认识基督

2. 认识基督耶稣

3. 认识我主基督耶稣

4. 以认识我主基督耶稣为至宝。

认识主耶稣基督包括四方面，第10节说，要对他有这四方面的认识就必须有完全的认识他，竭尽所能彻底认识他。

认识他的人性

「使我认识基督……」基督徒所有的重大经验都始于他对主有个人亲身的认识，而非只是风闻有关主的事。许多人对主有知识上的认识，就像童子撒母耳（撒上三7）、尼哥底母（约三2～12；提后一12）的处境一样，但注意使徒却说：「我认识基督。」而认识神与主耶稣基督就是救恩（约十七3）。唯有当我们信靠他作我们个人的救主，并接受他所成就的赦罪大工，我们才能开始认识他。你认识他吗？请查约伯记廿二章21节。当然，各人认识他的程度会有不同。保罗最初认识他是在大马色的路上（徒九3～6）。但卅年之后，他却说了腓立比书三章10节的话。腓力在主公开传道时便已认识他，但看看两年后，主对他说些什么呢（约十四9）？请看何西阿书六3；彼得后书三18。你认识他吗？你对他的认识有多少？

认识他的大能

「晓得他复活的大能」，这是什么意思？主耶稣被钉十架，而且确实死了（约十九33～35）。在他死后，他的尸体被安置在约瑟的坟墓里（约十九38～42）。后来发生了什么事呢？他复活了！这个使他从死里复活的大能，也是每个基督徒借着与主联合而能经历的，亦即罗马书六3 - 4所指的意思。我们是靠着主耶稣基督的血，借着他的死（罗五9），得以免去神的忿怒。不仅如此，我们更要因他的生得救（他复活的生命），脱离罪恶的辖制权势（罗五10）。请对照希伯来书七25及犹大书24节。



思考应用：

1.我认识主耶稣吗？我是否可以将对基督的认识与我的生活连结起来？

2.主耶稣的大能如何帮助我面对生活中的难处？.

选民四十叹唏嘘  
祈祷：   主啊，求你叫我懂得数算自己的日子，好得着智慧的心。     
        




篇民数记20：1-13

民数记第20章所记载的事件，是发生在以色列人旷野行程的尾声，其重点与三位属灵领袖的离世有关。

1. 失去光彩的先知：自米利暗攻击摩西后（参第12章），民数记内便再没有关于她的记载，直到本段经文，作者才以一句简单的话（1）交待她的离世。相比起昔日那位出埃及时散发着光芒的女先知，如今的米利暗彷佛是默然而逝，叫人顿感唏嘘。然而，这一节的记载其实也说明了她的身分并未被完全遗忘，我们可以把她的沈默正面理解为她服膺神主权的悔过行动。或许，米利暗失去了先知的光芒，但她却并非全然失落，因为神的保守仍在。

2. 四十年不变：以色列人再一次发怨言，这叫人回想起他们出埃及之初，同样曾因缺水的问题而作出投诉（参出12章）。多年以来，他们的生命没有寸进，所关心的仍只是眼前的需要。从投诉者的说话（3-5）可见，他们主要是那些已届六十岁以上的馀民，代表着未能进入迦南的一代，什至累及摩西和亚伦也不能踏足神的应许之地。

3. 摩西也跌倒：本段经文并无详述摩西和亚伦如何得罪了神，只简略道出他们不信耶和华，以及没有在百姓面前尊主为圣（12）。犹太传统相信圣经没有仔细记载二人的问题，是因神爱惜他的仆人，故不作详述。但可以肯定的，是即使忠心跟随神四十年的仆人，也会陷于愚昧不堪的过犯中。有人或会认为神对摩西的惩罚过于严厉，但后来当耶稣登山变像时（参太17：1-13；可9：2-13；路9：28-36），我们岂不是看到他与摩西和以利亚谈论自己去世之事吗？可见摩西实已超脱了未能进入应许地的遗憾，神的恩典还是超越审判。

今日，有不少「潜水型」的基督徒藏身于教会中，他们以往或许曾热心参与服侍，为神和人真诚地付出不少心力、时间、爱心和眼泪。但因种种原因，如疲乏、受伤、孤单、转向、失落，他们放弃了以往的坚持，情愿选择过「飘流」的信仰生活。这一类的信徒，究竟告诉了我们什么？当十年、二十年、什或四十年过去了，我们回望自己的信仰生活时，究竟会是丰盈充实还是空白一片的呢？.

领袖特质 ─ 辨析能力篇(4)
评估形势，然后再作回应  
经文
以西结书十八1-32

十八犯罪者必死亡
1耶和华的话又临到我说：2“你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？3“主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。4看哪！世人都是属我的：为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的他必死亡。”

行义者得生存
5“人若是公义，且行正直与合理的事：6未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像；未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她；7未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；8未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；9遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。”

父义子恶罚其子
10、11“他若生一个儿子作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶：乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻；12亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物；未曾将当头还给人；仰望偶像，并行可憎的事；13向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要。这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（注：原文作“血”）必归到他身上。”

子善父恶罪其父
14“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪，便惧怕（注：有古卷作“思量”），不照样去做：15未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像；未曾玷污邻舍的妻；16未曾亏负人，未曾取人的当头；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；17缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。18至于他父亲，因为欺人太什，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。19“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。20惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

先恶后善主不念其旧恶
21“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。22他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。23主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”

先善后恶主不念其前善
24“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”

主的道最公平
25“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？26义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。27再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。28因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。29以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”

劝民悔罪离恶
30“所以主耶和华说，以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”



神处理每一事件，都会按个别情况作评估和考量。在以西结书十八章，神提醒我们要用辨析能力去评估所遇到的各种情况。单一方法不会适合每一个人，要设身处地为每一个人设想，恰当地回应每个环境。思想几个基本方法，以提高你领导的辨析能力：

1.分析过往的成功
你过往成功处理的事件，其根本问题是什么？你发现当中出现什么规律？是什么因素使你成功？

2.根据每个人的独特情况评估他们
不要以惯例将人定型。应视队员为独立的个体，以中肯合适的态度对待他们，不要受其他人影响。

3.听从直觉
试着回想你的直觉曾引导你作出正确的决定。要搜集资料，但不要止于表面信息，直到你心中找到正确答案。

4.请教智慧的领袖
哪位伟大领袖是你所敬仰的？尝试研读其他领袖的生平，特别是那些与你恩赐相近的领袖，看看他们是如何思考和决策的。.

神是我的力量
你的安慰成为我的力量   
        
经文
以赛亚书十二1-6

1到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。
2看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。
3所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
4在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中， 题说他的名已被尊崇。
5你们要向耶和华唱歌，因他所行的什是美好；但愿这事普传天下。
6锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。

        
经文背景
这是先知以赛亚预言神必拯救以色列百姓的诗歌。   
        
经文浅释
「什是美好」（5节）─ 可指荣耀无比。   
        
经文默想

1. 从神的救恩中，可以知道神是一位怎样的神？
2. 神的安慰临到时，我们的生命会有怎样的改变？
                        
        

你的安慰成为我的力量



　　人在软弱中，可能需要很多东西，但绝对少不了心灵的安慰，惟有安慰最能激励振奋人心，使他重新站起来，若人缺乏这份斗志，机会也会舍他而去。

　　安慰也可给它分类，人所能给予的只是短暂的慰借，悲伤忧痛的心灵的确在一刻间得到舒畅，然而不久却又再度陷入痛苦之中，人的安慰往往会说一切不愉快总会过去，明天有希望，但是他却没法保证，事情的发生真如他说的，面对艰难困境，人往往是无能为力的，安慰的言词恐怕是一厢情愿居多。

　　只是当人转眼仰望神，却是大大不同。以赛亚先知向百姓强调一个极重要的信息，就是以色列的圣者乃是至大的神，他有绝对的能力向百姓施行拯救。纵使百姓被四方八面的敌人击打而散，受尽流离欺压，神也必定使他们回归聚合。这是神的应许，他必定会履行他的诺言，因他不能违背自己。人看的不该是眼前的光景，而应看最后的结局，虽然我们未必知道神的应许在哪天成就，但却能肯定它一定成就。我们须要坚定相信，这才能得安慰，否则神说了等于白说，做了等于白做。


        
人生应用
我的安慰从何而来？.

全然的认识主 (3)        

系列二：腓立比书研读

「并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。」腓立比书三9 - 11

经文：腓立比书三1-11

保罗视认识主为一件最美好的事，因此即使为它失去一切也是值得的。保罗在这段经文中表达了对基督的四重认识，昨天提到认识主的人性和认识主的大能，今天继续来看另外的两个认识：认识基督的感受和认识基督的旨意。

认识他的感受
「晓得和他一同受苦」，这意味着有难同当，同受讥讽辱骂。总之，同受他为我们的缘故而受的被捕、背诬告、被钉十架之苦（彼前四13）。我们是否为能与他一同受苦而欢喜呢（西一24）？对照腓立比书一章29节。若我们下定决心忠于主，就必须预备心与他一同受苦。我们是否一昧闪避十字架的苦楚，最后什至对与主一同受苦毫无所知？

认识他的旨意
「效法他的死」。神为每个信徒所定的旨意就在罗马书八章28至29节。神的意思是要我们效法主耶稣，而想要达成这目的，我们身上所有不像他的部分都必须「死」。当救主死时，我们在主的旨意中也死了（查考罗马书六章2至6节，并注意11节我们受的劝勉：「也当看自己是死的」）。你知道神的旨意如何运行在你身上吗？你是否每天向罪及所有违背神旨意的事，都看自己是死的？你是否亲身经历到加拉太书二章20节的真理？



思考应用：

1.我是否愿意在任何境况下都随时预备好为主的名受苦？

2.我是否在罪恶的事情上，个人主权的问题上都因主的缘故看自己是死的？.

不爱世界        

        
「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意是永远长存。」（约壹2：17）

这一节圣经是太重要了，太宝贵了，太真实了，它会将我们的宇宙观，人生观完全改变过来。指出我们当行的道路，当过的生活，给我们看到万事的结局和最终的归宿，它是我们的座右铭、指南针、路上灯。我们今生和永远的成败，荣辱全在于是否遵守这经上的话，因为它时时，处处与我们发生关系，需要我们作出拣选和决定。究竟要什么：世界和其上的情欲呢，或是神的旨意。

世界本是神造的，但世界的情欲却不是从神来的，由于世界已经败坏了，完全被情欲玷污，浸透了。所以我们就不能再爱世界和其上的事。主已经将我们从世界选召出来，使我们不属这个世界（约15：19），要救我们脱离这个以撒但为神为王的世界（林后4：4；约14：30）。所以爱世界就不能爱神， 并且与神为敌（约壹2：15；雅4：4），因为世界充满了撒但的网罗，世界的情欲更是它的毒钩，千万不能上当，陷落，被俘。

不错，对堕落的人性来说，世界和其上的情欲是可爱的，具有极大的吸引力，似乎有割不断的关系，很不容易摆脱它的势力。似乎离了它们就活不下去了，然而属基督的人是已经将世界和肉体钉在十字架上了，自己也已经与主同钉死了（加5：24；6：14）。今天活着只能为遵行神旨意而活，这是永远长存的，而世界和其上的情欲都要过去，不会长存的。.

神是我的力量
因为你耶和华安慰我      
        
经文
诗篇八十六1-17

1耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。
2求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
3主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。
4主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。
5主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
6耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。
7我在患难之日要求告你，因为你必应允我。
8主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。
9主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
10因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。
11耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！
12主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。
13因为，你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。
14神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将你放在眼中。
15主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
16求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。
17求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

        
经文背景
这是一首个人的求告诗。诗人受到仇敌攻击，求神帮助。      
        
经文浅释
1. 「虔诚人」（2节）─ 是一心信靠神的人。
2. 「极深的阴间」（13节）─ 诗人相信阴间在地极深处，与天庭远隔。
3. 「婢女的儿子」（16节）─ 可作「忠心的儿子」。        
        
经文默想

1. 诗人虽遭遇极困难的日子，但他对神仍有怎样的信念？
2. 诗人渴求神怎样的安慰？
                        
        

因为你耶和华安慰我




　　大卫在困苦穷乏的日子中，软弱无助，他呼求神的怜悯、力量和拯救。他检察自己的心思意念，皆是以神为首，而当他来到神面前，更肯定了自己与神的关系，这关系的肯定，让他的心灵得到安慰。

　　大卫称自己是神的仆人，是婢女的儿子，他清楚自己在神面前的位置角色，他是完全的顺服，纵然是遭遇不平的对待，他仍是谦卑倚靠神。他并没有怀疑，也没有怨言，他就是忠于神的引导，所以他坦然承认自己是一个虔诚人。

　　神诚然是大能者，能改变一切，救人脱离险境苦况，只要他肯。为什么大卫知道神必定肯？他肯定自己与神有密切的关系，即使只是主人和仆人的关系，也足以叫神对他动了怜悯的心，他熟知神的性情，「你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。」

　　我们也曾经历忧患、遭遇痛苦，却未必蒙安慰、得坚强，原因不是神袖手旁观、默不作声，他千言万语的应许安慰早写在经上，只是因我们信不足、.信不坚，虽说自己是神的儿女，但祷告交托过后仍是忧忧愁愁，看轻了自己跟神的关系。


        
人生应用
我与神的关系如何？我晓得从他那里得安慰吗？.

忘记背后，努力面前 (1)  

系列二：腓立比书研读

「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」腓立比书三13, 14

经文：腓立比书三12-21

使徒保罗的事奉人生，有一个至高的目标，那就是他在腓立比书三13 - 14中所提到的 ──「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」要在人生道路上跑得好，得把所有的精力都集中在达到目标上。我们若要在人生的竞赛上得胜，就必须刻意去「忘记」，刻意地「努力面前」。

我们应该忘记背后的事
很奇怪，记性好不一定是人的一大资产。问题并不是出在我们把该记住的事忘了，而在于我们把该忘记的事却牢牢记着。

1.我们必须忘记自己过去的罪。也就是说，如果我们已经真的悔改、认罪、弃绝它们（箴廿八13），就必须彻底忘掉它们。如果我们认了罪，弃绝了罪，神便已赦免并忘记它（约壹一9，对照诗一Ｏ三12；赛四四22；弥七19?来十17）。既然神已忘了我们的罪，我们也必须那么做，否则那些记忆便会绊倒我们。

2.我们必须忘记自己过去的失败。这并非易事，但若人一直定睛在过去的失败，对它们记忆犹新，就会发现内心失去平安，工作缺乏进展，个人的用处也大受限制。有些人一直对过去的是充满懊悔，其实那根本无济于事，徒增烦恼而已。

3.我们必须忘记过去的成功。好汉不提当年勇，一直死抱着过去的成就，并不能确保今天的得胜，反而容易引起骄傲。有些基督徒始终活在过去的经历中，而有些基督徒工人，则活在过去的功绩名望里。



思考应用：

1．忘记过去对你来说是否具有难度？

2．很多过去的事情都会成为为我们今天前进的羁绊，你知道吗？.

五月十九日      
耶稣又说：“我要把这世代的人比作什么呢？他们好像什么呢？他们好像小孩子坐在?中心，彼此呼叫，说：‘我们给你们吹笛子，你们却不跳舞；我们唱哀歌，你们也不啼哭。’因为施洗的约翰来了，不吃饭，不喝酒，你们说他是鬼附的。人子来了，又吃又喝，你们说：‘你看，这人贪食好酒，与税吏和罪人为友。’但神的智能，借着他的儿女就证实是公义的了。”（新）

主又说：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。”（和）

路7：31-35

这是一个弯曲悖逆的世代！

吹笛，是欢庆，通常用于婚礼之上。但是，我行我素的人们对此毫无兴趣，你的喜乐与我何干？

举哀，是悲伤，通常用于丧礼之中，但是，专顾自己的人们对此毫无感觉，你的痛苦与我何干？

人们既不分享别人的欢乐，也不分担他人的痛苦，却醉心于对别人的诸多责难。

施洗约翰刻苦自己，攻克己身，为要完成神给他的特殊使命。但尖酸刻薄的人们却诬陷他是被鬼附的。

耶稣宽容通达，如常生活，为要进入人群，拯救人类。但心地昏暗的人们却讥诮他是罪人的朋友。

但一代英豪，万世救主却轻轻松松地超越一派浑浑噩噩的凡夫俗子，往来自如，笑傲众生，活出尊贵生命的光辉异彩。

皆因，他们都是智慧之子！

要为信仰打那美好的仗，持定永生；你是为这永生而蒙召的，又在许多的证人面前承认过美好的信仰。（新）

你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。（和）.

拯救到底        

        
「凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来7：25）

基督教的宝贵，不只是有好的道理，更有一位可靠的救主，若只有一些美好的道理，信条叫人遵守，结果要和旧约时代的以色列人一样，有律法和先知的教导，却不能谨守遵行，因而成为定罪的根据。但新约时代，神差来一位救主，他不仅讲许多宝贵的道理，也赐给人遵行的能力，他不但为我们的罪死了，复活了，他又升到天上，作我们的中保和大祭司，为我们代求，要保守我们到底。

所以，当我们感到信心软弱，灵性软弱，无力得胜，无力自救，自己没有办法往前走，什至要跌倒失败的时候，当想到我们有一位救主，他要救我们脱离罪恶，胜过世界，成为圣洁，他能体恤我们的软弱，他能搭救我们（来2：18；4：15）。所以每当我们软弱，无力胜过试探的时候，不必惧怕，应当坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来4：16）。我们有软弱和失败，所以我们不离开主，不能不时时倚靠他，常常祷告。因为离了主，我们就不能作什么（约15：5）。.

神是我的力量
面对极度缺乏的困难      

        
经文
哈巴谷书三16-19

16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
19主耶不华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。（这歌交与伶长，用丝弦的乐器。）

        
经文背景
先知在神面前知道，神必借迦勒底人（即巴比伦）来惩罚以色列人，所以他惟有顺服，凭信心等候神的惩罚。        
        
经文浅释
1. 「不效力」（17节）─ 指没有出产。
2. 「使我的脚快如母鹿的蹄」（19节）─ 使他对神的信心像母鹿的蹄那样稳妥，虽快行也不滑跌。        
        
经文默想

1. 先知看见国家将要遭遇怎样的困难？
2. 试想像先知的心境？
3. 他怎样克服这一切困难？
                        
        

面对极度缺乏的困难



　　当先知哈巴谷明白神要借着迦勒底人来惩罚以色列百姓的时候，心中泛起恐惧不安的感觉。因他知道迦勒底人是非常残暴的，犹大国快要面对极大的灾祸，是一场足以导致全国完全被毁的灾祸，所有的出产将要被掳掠及摧毁，国家将要陷入极度缺乏的困难之中。但他更明白这是神公义的审判，人没有能力逃避这灾祸，所以就安静等候这一切事情的发生。

　　虽然哈巴谷的心灵极度痛苦无力，但他却仍有力量面对这处境，并且继续鼓励百姓回归到神面前，悔改、倚靠神，这力量并不是来自他的意志力，乃是来自神，他知道神绝不弃绝他们，神仍然是他最有力的保障，纵然一切环境始终是令人绝望，也会因神而欢欣雀跃。

　　神往往会在惩罚中，使人陷入极度缺乏的困难中，面对这无力的处境，就更须要倚靠神，加强心灵的力量，安静在神面前作出反省，并持定信念。


        
人生应用
我的生命在哪一方面陷入极度缺乏的困难中？.

约瑟??一个最像基督的人  



第20天


读经：   创世记三十七章1至10节  
        
在旧约中，约瑟的生平非常重要；记载他生平的篇幅占了创世记的最后十四章。约瑟是以色列从一个家族，成为一个国家的桥梁。在约瑟安排下，举家迁往埃及的以色列人只有70个；但在四百年后，离开埃及的以色列人却超过二百万。

此外，我们对约瑟的人生遭遇和经历过的试探，有许多地方都可以感同身受。年少的他，因为向家人分享神给他的异象，而惹来严峻的试炼。连他父亲对他的特殊宠爱，也似乎对他有害无益。

其后，在他工作的地方，他也接连遭到试探，并总是以悲剧告终。到了后来，他终于擢升高位，拥有很大的权力。许多处于这样高位的人，都很容易被各种试探所迷惑。以上每一种情况，都是今天的基督徒会随时遇到的，其险恶的程度也不减当年。

当读到约瑟少年时的异梦，你有什么想法呢？假如他把神在梦中向他启示的异象藏在心中，不告诉任何人，是否会较好呢？若我们的家人并非信徒，我们向他们分享我们的属灵经历，并很容易造成大家的隔膜。他们未必会明白，而造成的隔膜却可能要用很长时间才能消除。

是什么因素造成约瑟与兄长之间的问题？是兄长对他的妒忌吗？但不管兄长怎样待他，约瑟始终没有报复。即使在他的少年时代，他与神之间似乎已有一种特殊的关系。纵然他不知道梦境最终会如何应验，但他却一直信靠神。他只知道，神掌管了他的人生和各种处境。我们今天有这份信心吗？

我信靠你，主耶稣，

唯独你会带领我，

并每时每刻供应我。.

忘记背后，努力面前 (2)  

系列二：腓立比书研读

「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」腓立比书三13, 14

经文：腓立比书三12-21

昨天我们研读过使徒保罗的事奉目标是要忘记背后、努力向前，今天让我们继续来思考这目标给我们的教导。

1.我们必须忘记过去的享受。以色列儿女就是在这一点上失败的。我们常读到他们要求得着从前在埃及地所享用的食物及饮水，请查民数记十一5 - 6，廿5，廿一5。留恋过去在埃及地所得的好处，就体会不到神现今以神迹供应的可贵。

2.我们必须忘记过去不愉快的经验。我们错失了好运道吗？忘了吧！多想无益。有人令我们大失所望吗？忘了吧！沉浸在那些记忆中只会引生苦毒怨恨，最后受伤最大的还是自己，不是别人。

3.我们必须忘记过去所蒙的祝福。它们已不足以供应今日的需求，因此我们当和诗人一样发出乎求：「我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。」（诗一Ｏ三2）但昨日的恩典并不足以供今日所需，因主的供应「每早晨都是新的」（哀三23）。

4.我们必须忘记别人的罪及失败。这一定要提，因为我们很容易记住别人的缺失。若有人得罪我们，我们必须饶恕而且忘记，不要推说：「我办不到！」你一定可以的。

为了忘记！我们必须把记忆的过程颠倒过来才行。一般人必须一再回想，才能记住事情。现在我们则要将这过程加以颠倒：拒绝回想，忘了吧！



思考应用：

1．在我们心灵深处，有那一些人、事、物是长久牵绊着我们，无法忘怀，以致影响了我们今天跟神、跟人的关系呢？请把他一一列出来，然后好好的在神面前认真的忘掉它。

2。我有没有缅怀过去的成功和光辉，以致我不懂得谦卑的在每天生活中、在所做的一切事情上完全的依靠神呢？ 若有，我该如何除去这骄傲，专心依靠主？.

雄心再现        
祈祷：   主啊，求你除去我以往因失败而来的羞耻感觉，让我在你里面重新建立雄心壮志。      
        




民数记21：1-20

民数记第21章记述了三场战争的经过，及以色列人进入亚摩利人势力?围的片段，这一切既显示出以色列人已到了预备争战取地的阶段，也反映了新生代将要成为百姓的主力，取代上一代的核心地位。

1. 何珥玛之战：按以色列人在旷野的行程及地理位置，何珥玛之战可能发生于亚伦离世以前。民数记作者在本段经文记述此战，可能是要凸显以色列人已进入一个新的阶段。四十年前，百姓不理摩西的反对，在没有求告耶和华的情况下，强攻迦南人，最终大败而回，并被赶至何珥玛（14：39-45）。如今，新一代的军队在发动攻势之前，先向神许愿，寻求了解他的心意，然后才听命而行。结果，两场相隔了四十年的战役，有完全不同的战果。新生代现已作好崛起的预备，要为全民带来新的景象。

2. 火蛇之灾：百姓因要避过以东人之地而绕道行走，其间路途艰辛，引起他们再一次发怨言。为此，神叫毒蛇咬死不少百姓。火蛇在本段经文被视为成就神旨意的使者。与以往不同，神并没有在百姓认罪后停止灾害，而是命摩西造一铜蛇，被火蛇所咬的百姓要仰望它才可得救。百姓需要透过仰望的行动，作为对神的信心回应，以得救助。约翰福音3：14-16就以此事作为基督救赎事件的预表：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」犹太传统则认为，此事是以色列人在旷野最后且最严重的叛逆，可见新生代虽已崛起，但老问题仍纠缠在他们的生命中。借着火蛇之灾的出现，神要警告百姓，即使他们得以进入迦南，但仍当谦卑顺服，否则只会沦落在背弃神的罪中。

「在何处跌倒，就在何处再站起来。」这是以色列人在旷野中所学习到的一个功课，亦是我们每一个曾经历失败的人需要学习和努力的地方：若你曾在学习上跌倒，就要在学习的过程中再爬起来；若你曾在性的罪行上跌倒，就当追求圣洁方面的复兴；若你曾在贪念上跌倒，就要在奉献上站起来。无论你昔日曾有什么失败的经历，神都会为你预备一个复兴之地，正如他为以色列百姓预备了何珥玛这个胜利的战场一样。.

思想神话        

        
「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（诗1：1, 2）

诗篇中充满宝贵的应许，在这开始的一篇中就有一个非常宝贵的应许，也是非常重要的指示，应该什么样的人有福。不是任何人都有，乃是有的人有。这里提到恶人、罪人、亵慢人，都是神不喜悦的人，结局必至灭亡，什么样的人有福呢？乃是那些与恶人有分别，不与之有分，不沾染他们的罪恶、污秽， 并且加以憎恶，远离的人。

积极方面，是喜爱神的话语、律法，昼夜思想，以至心思意念都被神的话语所充满的人，要像栽于水旁的树，按时结果，凡事顺利不怕灾害，因有神的话同在，也就有神的同在。这样的人非常踏实，稳固。在神的眼中有价值，而恶人则如糠?一般，被风吹散，在审判时要受刑罚。

这很清楚告诉我们每天昼夜都要思想神的话。片刻不离，以至思想与神的话溶和一起。凡与神的话不合的思想，言行都要赶出，一切以神的话为准则，依据。这样借着神的话与神同行是何等有福！.

神是我的力量
饱受苦难        

        
经文
提摩太后书一8-14

8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，10但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。

        
经文背景
保罗在困苦中特意写信劝勉提摩太，以亲切的语调勉励提摩太作神忠心的仆人，并教导他如何作主精兵，被主使用。  
        
经文浅释
1. 「我这为主被囚的」（8节）─ 这是他第二次被囚，写于罗马狱中。
2. 「规模」（13节）─ 即规?之意。      
        
经文默想

1. 保罗受了什么苦？
2. 他凭什么渡过牢狱的日子？
                        
        

饱受苦难

  
　　在我们的逻辑推论中，一定会认为一个领受了异象、肯为福音努力工作的人，神必会处处帮助，使他免受苦难，可是当我们环视现实的处境，却完全是另一回事。

　　保罗在传道的生涯中，他竟为了福音的缘故饱受苦难，而且很多时候落在一个无力的困境中，好像神的能力无法胜过政治的力量、撒但的力量一般。

　　可是，神的作为却是奇妙的，就在神的仆人饱受苦难之际，却要显出福音的能力；在无力的处境中，却要显露他的工作。因着仆人信心的表现、生命的见证，却吸引着无数的人开始思想福音的问题，使多人归向基督。保罗结满福音的果子，便是最好的例证。

　　在这罪恶的世界里，为了神的福音我们必须要饱受不同的苦难，或许我们是无能为力，但实际上神在这处境中却赐给我们更强大的生命力。要承受这一切的苦难，在生命里必须有坚定的信念，知道我们所倚靠的是谁，又知道他有能力可以保护我们。保罗就是有这样的信念，因此他心里有力量能够不以为主作见证为耻！


        
人生应用
我有为福音受苦吗？我怎样看这些苦难？.

忘记背后，努力面前 (3)  

系列二：腓立比书研读

「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注：“所以得着我的”或作“所要我得的”）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」腓立比书三13, 14

经文：腓立比书三12-21

使徒保罗的一生与服事，都受一个至高的目标所左右，那就是他在腓立比书三13 - 14中所提到的 ──「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」保罗从运动员的领域来举例说明，描绘一幅希腊的跑步选手的图画。当他沿着既定的跑道直奔时，他必须摒除过去一切失败的思想，克制自己的紧张情绪，把所有的精力都集中在达到目标上。他唯一在乎的事就是赢得比赛。
我们必须努力得着「面前的事」

使徒保罗提到他努力要达成三件事，这些事乃是他「竭力追求」的。

1. 我们必须竭力追求完全。第12节的前半节提到这一点，「完全」一词意指「属灵的成熟」，而不是毫无罪污或瑕疵。希伯来书六1提到了属灵成长之所需。为了成长，我们必须以神的话为粮，常常祷告，常常服事主。

2. 我们必须竭力追求领悟神要我们得着的旨意。第12节的下半节提到这一点。神对我们的一般性旨意陈明在罗马书八28 - 30，但他对每个人都有一特别的旨意──一生的计划。你是否已发现神对你一生的计划呢？你是否竭力追求它？请查使徒行传九6，每天以保罗的问题来问你自己！

3. 我们必须竭力以爱和关怀来赢得失丧的人。我们对18至19节中所提到的那些人，都该持这种态度。当我们努力促使主的日子快来时，这意味有荣耀等着我们，而失丧者却要沉沦。求主给我们负担去得失丧的灵魂（彼后三11-12）。传福音的工作是何等迫切急需啊！



思考应用：

1. 有什么东西最长时间的占据我的心思意念?是什么事物鞭策着我每天积极生活、学习和工作呢?

2. 我关心身边未认识主的人吗?对于世上仍未听闻主福音而失丧的人，我是否无动于衷呢?.

认识真实        

        
「我们也知道　神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真　神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像！」（约壹5：20，21）

世上渺小的人，对于变幻无常的世事以及自己人生的意义尚不认识，怎能认识至高无上、真实、永存的事物呢？的确事物是不住地变幻，世人似流水般地消逝。到那里去找真实，永存的呢？找不到这个真是太可怜了。

感谢神，他的儿子已经来到，将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，认识那永恒不变的，认识那永存的。我们因信得了永生，能以认识独一的真神，和耶稣基督（约17：3）， 并且住在他里面，这是许多人所渴慕而未能得到的，许多人为认识神，寻求真理，走遍天涯海角，访问多少圣贤哲人，但谁也不能将认识那位真实者的智慧赐给人，也不能使人得到永生。世人只能在蒙昧、渺茫之中度过短暂的一生，对于宇宙的真谛，人生的真意和永世，仍然在黑暗之中。

今天基督福音的光，真理的道，圣灵的能力使信的人眼睛开了，看到那物质世界幕后的那位真实者， 并知道他的旨意就是真理，只有认识他，信靠，顺服他，这是真神，也是永生。.

神是我的力量
神是我心里的倚靠        



        
经文
诗篇廿八1-9

1耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。
2我呼求你，同你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音！
3不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。
4愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。
5他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的，他就必毁坏他们，不建立他们。
6耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。
7耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐， 我必用诗歌颂赞他。
8耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。
9求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。

        
经文背景
这是一篇个人的求告诗。1至5节求神拯救，并惩罚恶人，6至9节为赞美感谢的诗，并为全民求告神。        
        
经文浅释
1. 「磐石」（1节）─ 是神的称呼，象征力量和权能，坚固可靠。
2. 「受膏者」（8节）─ 指君王。
3. 「保障」（8节）─ 指堡垒。
4. 「产业」（9节）─ 指神的子民。      
        
经文默想

1. 在这篇诗篇中，诗人落在什么光景中？
2. 诗人得力的秘诀在哪里？
                        
        

神是我心里的倚靠



　　人最缺乏力量的时候，就是他心灵失去一切倚靠的时候，这是生命中很奇妙的事。心灵的力量是须要倚赖一些东西而生，无论是人或物，才能建立自信心与安全感，因而产生心灵的力量。

　　诗人感受到生命最痛苦的时刻，就是发现神好像不理会他，他惧怕神的缄默，若是这样，他的生命就如死一样没有希望。这一刻他追想他与神的关系，反省自己对神的动机，他自问仍是尊重神，所以他有信心继续向神恳求，并且相信神必重视与他的关系，听他的祷告。

　　诗人在困苦中得了力量，因他以神为他的倚靠，心灵不再了无所依。他信任与神彼此的关系，也信任神绝不撇弃他，所以他可以全然躲藏在神的里面，神成了他最有力的保障。

　　「我信神是我的力量」，秘诀就在于我们的心灵是否能因信任神，而躲藏在神里面，全然让神亲自去处理每一个困境，心灵就能发出力量。


        
人生应用
我能信任与神的关系吗？.

忘记背后，努力面前 (4)  

系列二：腓立比书研读

「所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，　神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。」腓立比书三15, 16

经文：腓立比书三12-21

使徒保罗以极度的专注，一生追求一件事并把所有的精力都集中在达到他心中的目标上。这是因为其它的东西没有吸引力吗？为什么他要摒弃世上的荣誉、财富和地位？难道他不可以一并得到吗?
我们为什么要做这「一件事」呢？

1. 因为我们是天国的子民。天堂是我们的家，我们的名字被写在那里（路十12），而且神家中的许多成员也早已在那里了（弗三15）。

2. 因为主要来接我们回天家。这是我们过圣洁的生活（约壹一3）及耐心等候（罗八25）的动机！

3. 因为我们的旧形体要被改换一新。这正是21节所说的。我们将会有一个像主一样的形体，请查哥林多前书十五20及23。

4. 因为得奖赏的日子快来了。14节提到这点。它提醒我们世人都将站在基督的审判台前，或受奖赏或受刑罚，请查罗马书十四12?哥林多前书三12 - 15?哥林多后书五10。

5. 因为荣耀即将降临。21节告诉了我们。
时间的沙漏下沉，
天空的曙光乍现，
我讴歌夏日的清晨，
清晨唤起了甜美，
黑夜漫漫，但黎明将近，
荣光，荣光就在
以马内利所在之地。



思考应用：

1. 当站在基督的审判台前时，我能否欢然的对主说：「主啊，我已经完成您托付给我的任务」?

2．今天我可以如何更有力的活像耶稣？我应该努力的目标是什么？.

施更有福        

        
「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’」（徒20：35）

主的意念总比人的高，主的话永远是真理，人都以为受是有福的，都愿多受而少施，什至愿意只受而不施。这是愚昧、自私、卑鄙、可怜的人，也是有贪心的人，在神面前不蒙悦纳，在人面前也不受尊重，自私的人永远没有快乐，有贪心的人永远没有满足。

但乐意施舍的人是有福的，是认识神的人，是尝过主恩的人，心是宽大的，眼光是远的。我们从神那里常常是受的，能够对人有所施是应该的，有了流通，才能蒙新的恩典，才能从神那里有新的领受，不施出去，源头就停住了。

施的人是最快乐的人，他不但有分于受的人之快乐， 并且多一分施的满足，不但从人方面得到感激，而从神方面也得到喜悦，所以说施比受更为有福，不但有今生的福，更有来生的福，将来在天上还有更大的赏赐，当然不是为着赏赐，乃是凭着爱心，这爱心本身就是神与我们同在，是何等高尚荣耀的美德。.

神是我的力量
靠你有力量      



        
经文
诗篇八十四1-12

1万军之耶和华啊！你的居所何等可爱！
2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译欢呼）。
3万军之耶和华 ─ 我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着?雏之窝。
4如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。（细拉）
5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！
6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。
7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
8耶和华万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！（细拉）
9神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！
10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
11因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。
12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

        
经文背景
这篇也是个人的求告诗，诗人因战争以致不能回到圣殿中敬拜事奉，所以写此诗表达渴望之情。   
        
经文浅释
1. 「流泪谷」（6节）─「流泪」原文指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。
2. 「看门」（10节）─ 有两种解释，一是指诗人的工作是看门的，一是说有「立在殿门口」之意，指朝圣的人候在门口希望能进去。  

        
经文默想

1. 试描述诗人对神的恋慕之情。
2. 诗人怎样得到恋慕神的力量？
                        
        

靠你有力量



　　一个人若能在困难的日子，仍羡慕亲近神，这是何等的福气！对于大部分的人来说，这是不可能的，当困难来到之际，岂不是倾尽全力去解决困难，哪有心思馀力去羡慕亲近神呢？

　　可是，这却是得力的秘诀，使我们有能力去应付所有的危机。诗人体会他的人生就好像一个朝圣者一样，他的心愿就是渴想去接近神，他知道亲近神能使他的生命感到真正的满足、能得到神丰盛的生命，在他里面充满生命的力量。

　　所以尽管他的旅程是何等的艰苦，但每当他想到神，心里就有力量，因为这倚靠成了他在艰苦中的盼望，使他再一次认定这些日子只是暂时的，是一个过程，每当他有了这倚靠，心里就喜悦，能够愈走愈有力。

　　弟兄姊妹，你的人生观是怎样的呢？会否像诗人一样拥有一个朝圣者的人生，以致你看目前的困难，只是一个必经的流泪谷，当倚靠神的时候，心里就有力量，而且是力上加力？


        
人生应用
我的人生观是怎样的？.

神是我的力量
我的心在我里面烦躁      

        
经文
诗篇四十三1-5

1神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。
2因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！
4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！
5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。 他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

        
经文背景
这诗与第四十二篇应同是一首求告诗。诗人可能因战争的缘故被逐离耶城，流亡到近黑门山的地方。也可能是被掳异邦的可拉后裔，原在圣殿中事奉。   

        
经文浅释
1. 「不虔诚的国」（1节）─ 应为「不虔诚的人民」。
2. 「亮光和真实」（3节）─「亮光」代表拯救，「真实」代表对自己子民不变的看顾。  
        
经文默想

1. 诗人为什么心里忧闷与烦躁？
2. 这时他有什么信念，使他仍可以发出赞美？
                        
        

我的心在我里面烦躁




　　人生有太多会使我们叹息的遭遇，我们好像活在无奈中，无力的处境压在我们心头，使心灵疲倦、烦躁。

　　「我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？」这句话或是无数人心底的呐喊，什至这些呐喊已无声音、也无反应。诗人带着沉痛的心情，走到神的祭坛，申诉他的苦情，他流亡异邦，被人欺压，什至几乎要死，在他生命里完全看不见有改变现状的机会和可能性。沉痛、受创伤的心不断在里面呻吟、淌血，他的生命没有出路。

　　今天的我们又怎样呢？心灵里也是在呻吟、淌血吗？追求利益的心不断在伤害人与人的关系，自私在不断侵蚀美善的心灵，没有出路、没有盼望，什至连活命的力量也失去了。我的心哪，你为何在我里面烦躁？这无力的处境，使人放弃生命、寻欢作乐，这是一个可怜的世代！可惜，不少信主的也沉沦其中。诗人虽是痛苦，但他仍有一个坚定的信念，他相信神是他的力量与帮助，这是现代基督徒所缺乏的！


        
人生应用
我听见心灵呐喊的声音吗？.

神是我的力量
沉重的忧虑      
        
经文
彼得前书五7-11

7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。
8务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

        
经文背景
作者指出主再来的日子近了，信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象，但神的恩典能帮助他们渡过。        
        
经文浅释
「众弟兄」（9节）─ 指同信主道的人。   
        
经文默想

1. 信徒有什么忧虑？
2. 神如何帮助信徒面对忧虑及苦难？
                        
        

沉重的忧虑

  

　　忧虑似乎是现代人最大的特征，虽然拥有很丰裕的物质，但却不快乐，而且忧虑似乎愈来愈多，是心灵极沉重的负担。

　　忧虑消耗了人心灵的精力，它不但令你无法集中精神工作，而且所思想的全是消极的意念，因此心灵就要付上更多的心力，来应付不断的消极意念，进而使精神进入高度应付的状态，无法停止、无法松驰，人也落得神经兮兮。其实忧虑背后是一种恐慌，内里感到无人帮助、无人关心，而自己在极度需要之下，失去了支援而感到没有出路。

　　彼得知道信徒面对种种压力，心里产生忧虑，他为防止这些忧虑成了沉重的负担，就劝他们不要忧虑，因为神顾念他们，要有这坚定的信心，才能加强生命的力量。苦难只是暂时的，不值得为它们长期忧虑，使生命走进死胡同的绝境。

　　弟兄姊妹，不要让忧虑成为撒但的工具，使我们陷入完全无力的状态，要紧记，神顾念我们，神必赐力量给我们，克服种种的困难。


        
人生应用
我的生命有什么忧虑？能交托给神吗？.

解除世上忧虑的天国药方 (1)      

系列二：腓立比书研读

「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」腓立比书四6, 7

经文：腓立比书四1-9

这个标题是根据「神所赐出人意外的平安」（腓四7）而来。「神所赐的平安」是平安之神开给人对抗忧虑、愁烦、惧怕、恐慌之腐蚀的特效药。

人生无常且充满艰苦，这使人不乏担心受怕的机会。而我们所处的世代，所遭遇的忧虑愁烦之大，却是史无前例的。世界各地到处有混乱、苦难、损失，救主所说的话一一应验了（路廿一26）。然而真正属神的人，「靠主站立」的人（1节），名字「在生命册上」的人（3节），都不应该被忧虑及恐惧的传染病所胜，但事实上许多人却如此！

基督徒忧虑害怕是无用的。且看主耶稣对此的看法（太六25～27）。我们担心害怕有什么用呢？一无所用。忧虑累积的速度非常快，这也是它之所以危险的原因。它会危害人的身心灵。单以身体方面为例，它会破坏我们的消化系统，使血压上升，引起失眠，瘫痪肢体，并大大影响心脏功能。「忧虑是一条周流整个心思的恐惧小溪，一旦激动它，就会阻断其他思想进入心内的通道。」

基督徒忧虑害怕是不必要的。为什么？因为我们有一位全能慈爱的天父，他深知他儿女的需要，也有能力供应一切所需（太六28～32）。这位慈爱的天父在哪里呢？第5节说他「已经近了」，虽然这可能是指主的再来，但显然也是指主的同在（太廿八20?来十三5）。

基督徒忧虑害怕是不相宜的。当然，这是一种缺乏信心的表现。忧愁的基督徒是矛盾的（彼前五7）。因为神顾念我们，所以基督徒心存挂虑是不值得的！



思考应用：

1. 我常为什么事情忧虑？

2. 我有没有尝试把我的忧虑透过祷告、祈求和感谢都卸给神？.

解除世上忧虑的天国药方 (2)      

系列二：腓立比书研读

「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」腓立比书四6, 7

经文：腓立比书四1-9

有些人的恐惧忧虑是因过去的经历而来，有些人是为未来的事忧虑（包括年老、健康、经济），另一些人则是为现今的事忧虑。许多人的忧惧是基于想像，许多人忧虑的是杞人忧天！对基督徒来说，忧虑恐惧是无用的、不必要的、不相宜的，什至是有罪的。

既然这样，治疗忧虑害怕的药方是什么呢？世上有许多心理学的治疗法，有些的确有效，但却没有一个可以彻底解决问题的根本。神的处方包含了三大成分（记载在腓立比书四章6节中），它们分别是：一无挂虑；凡事祷告；凡事谢恩。

一无挂虑
第6节真正的意思是「没有什么事情要担心的」。这并非意味人不要花心思去想，而是指人不要忧虑过度。这是神的命令，诚如出埃及记廿章15节是他的命令一样。但你会说：「劝一个满脑子都是忧虑的人『不必担心害怕』，那根本是无用的！」你说的没错，医生或牧师说「不要忧虑」是无用的，但若神说「应当一无挂虑」时就不同了，那意指他有妙方，也有能力解除我们的忧虑。

凡事祷告
第6节告诉我们：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」「凡事」即「每一件事」。你是否具体明确地将自己的恐惧忧虑交托给神，请他为你除去呢？

1.「借着祷告」：不是随口说说，而是切实地祷告。

2.「祈求」：这表示真心的恳求。当然，若忧虑对我们危害太大，我们祈求神「救我们脱离凶恶」，就应该既真诚又急切。

3.「将你们所要的告诉神」：这意味要具体明确。我们不要含糊笼统、概括性的祷告，而应清楚明确祈求。



思考应用：

1. 圣经说：「应当一无挂虑…」，对这教导我抱着什么态度？我的祷告是否切实的向父神交托？

2. 努力向神索取天国药方吧，这样才能得着神所赐出人意外的平安、解除世上的忧虑。.

解除世上忧虑的天国药方 (3)      

系列二：腓立比书研读

「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」腓立比书四6,7

经文：腓立比书四1-9

许多信徒没有经历到父神应许的平安，常常为世事忧愁，无法享受常常喜乐的属灵光境。我们有害怕与忧虑，影响我们的身体健康，也令我们忧心忡忡的生活，这绝非是父神所愿意看到他儿女的表现。父神已经赐下解除忧虑的药方。

既然这样，治疗忧虑害怕的药方是什么呢？世上有许多心理学的治疗法，某些的确有效，但却没有一个可以彻底解决问题的根本。神的处方包含了三大成分（记载在腓立比书四章6节中），它们分别是：一无挂虑；凡事祷告；凡事谢恩。昨天我们研读过前面两点，今天让我们再来看凡事谢恩。

凡事谢恩
第6节说「凡事……感谢」，当然一定指有些事是我们无法感恩的。有吗？难道你生命中发生的事都是偶然的？你生命中有哪件事是未经神的允许而临到你的？罗马书八28是真的吗？若是真的，我们就当为万事万物来感谢神。请对照本章第4及11至12节。扬声赞美能立刻驱走忧虑。

现在请注意这三种成分混合所产生的结果，即第7节所说：「神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」试分述如下：

1.这平安的绝对性──「必」。

2.这平安的特质──「神所赐」。你能想像神担心害怕的样子吗？

3.这平安的本质──「出人意外」。它超乎逻辑所能解释，但却未超乎人亲身的体验。

4.这平安的功用──「必保守你们的心怀意念」。神的平安会像哨兵般看守着，使我们的心思意念免于忧虑恐惧。这心思意念正是恶者千方百计想入侵之地（赛廿六3）。

5.这平安的管道──借着「基督耶稣」。我们借着他而得与神和好（罗五1?西一20），神的平安是透过他而来（约十四27?罗十五13）。

在基督里，我们才能找到「解除世上忧虑的天国药方」。



思考应用：

1.我是否信得过父神在人看来没有出路的时刻，会赐下出人意外的平安？

2. 「出人意外的平安」是何等宝贝的应许！我有没有经验过依靠主的平静心境？.