从天上赐下的复兴
第359天
属灵悲剧的时代
  


「……那时，耶稣出去；上山祷告，整夜祷告神。」（12节）

经文
路加福音六12-19
12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；
13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，
15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，
16雅各的儿子（或作：兄弟）犹大，和卖主的加略人犹大。
17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；
18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
19众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

信息分享
我们思想复兴这题目已经有近一个月的时间，今天我们会继续讨论是什么使教会须要复兴。一般来说，今天的教会存在另一个导致它们迫切需要复兴的问题，就是注重活动过于祷告。今天的教会，很明显非常擅长如何举行活动、如何从广告得到最佳效果、如何为特定的目的做研究和制定目标、如何找出趋势并根据这些趋势做预测等事情。教会不大擅长的是教导信徒如何祷告──以充满力量的祷告、祈求神让世界知道他伟大的同在。在此我需要重申，我所说的只是一般的情况，因为我知道有很多人的教会是例外的，包括一些读到今天的信息的朋友。
我并非以责备的口吻来谈及教会的这些问题。我们得明白，研究事情背后的原因是有益的，如：研究如何有效布道，或是如何令教会增长等都是好的。这些研究无疑是对这一代教会的生命和发展都有极大的贡献。
不过问题是，我们很容易满足于研究和调查方面所取得的成功，这样的满足令我们裹足不前，对神不再有更深切的渴慕，也不再渴望看见神透过复兴来显现那崇高和超然的工作。我们正在处于属灵悲剧的时代，我们的所作所为反而妨碍了神的工作；而只有祷告，才能使我们的眼目专注于神。

「我们的所作所为不应该妨碍神的工作」

进深研究
箴六1-11；弗五14；罗十三11；帖前五6
1. 我们可以从蚂蚁学到什么？
2. 过多的活动有什么危机？

祈祷
天父，求您赦免我们，因为当我们成功时，便很容易只看到自己所做的，而看不见您所做的。神啊，我愿意在您面前屈膝，我的心灵也在您面前谦恭屈膝。奉耶稣的圣名祈求，阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
伸手摸他
   
经文
马可福音一40-45
40有一个长大?疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」
41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」
42大?疯即时离开他，他就洁净了。
43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，
44对他说：「你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」
45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

经文背景
耶稣医治了一位不洁的?疯病人，而且他对这病人显露了最深的爱。

经文浅释
「?疯病」（40节）? 在当日这病是无药可医的，患者不许进入人群和民居，所以他们非常孤寂和痛苦。

经文默想
1.        这?疯病人怀着什么心情来到耶稣面前？
2.        主对这人的爱是怎样？
3.        主的动作如何反映他的内心？



信息默想
?疯病对我们来说是陌生的，也看不到这种病的可怕性，因此读这段经文是不容易有感受的。在当时的医药条件下，?疯病几乎就是绝症，患病者无法过正常的生活，他们要被赶出营外，穿着撕破的衣服，不准用衣帽盖头，用布遮盖至自己的上唇，当他行过人的面前，必须发出警告：「不洁净！不洁净！」这些人不单忍受身体的痛苦，而且还要接受心灵上的创伤：与群体的生活完全隔绝，过着孤单放逐的生涯。
「伸手摸他」完全是一种至深感情的行动，耶稣不单关心这人的病，他更关心这人心灵的需要，他需要直接的爱和接纳。耶稣动了慈心，就伸手摸他，他的爱完全透过他的手倾注在这个?疯病人的身上，这就是尽性的爱。
今日你会否面对一些人，却不敢接近他们呢？例如：精神病患者、弱智人士、妓女、吸毒者、爱滋病患者、露宿者；也有一些是被人排挤的人，如离婚者、行淫者、严重罪行者，他们心灵的创伤是需要有人伸手摸他。

人生应用
我会尝试接触一些使我感到害怕的人吗？.

从天上赐下的复兴
第360天
当我们变成神
  


「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（18节）

经文
箴言十六17-25
17正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。
18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
20谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福。
21心中有智慧，必称为通达人；嘴中的甜言，加增人的学问。
22人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
23智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。
24良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
25有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

信息分享
昨天，我们提到教会迫切需要复兴，是因为它看重活动过于祷告，而今天我们会思考另一个问题，就是不自觉的专靠自己。我说「不自觉」是因为大部分基督徒都不知道自己有这种态度──可是他们确实是如此。
这种态度是来自，我们发现了为神工作能够令自己感觉良好。刚开始的时候，我们看重的不是自己的感觉，而是所参与的事工的意义。然而逐渐的，我们就变得更专注于行动所带来的良好感觉，事情的意义反而成为次要。你看到吗，这就已经是本末倒置了；我们由倚靠神找到自己的意义，转而倚靠自己、从所做的事情中来取得良好的感觉。你看到这当中的危险吗？我们倚靠的东西与我们的生命连结起来，使它们发挥功用──那就成为我们的神。所以当人在专靠自己的时候，自己便成了神。
复兴会改变这一切。在属灵大觉醒的时期，不自觉的动机会被带进意识中，人们会看到自己的本相。骄傲的人变得谦卑，自大的人变得谦逊，靠自己的人变为倚靠神。基督徒辅导员其中一个最艰难的任务，是帮助人们意识到自己是躲藏在「否认」的防卫机制背后，并使他们能够从里面走出来。有时这需要几个月什至几年的时间，才能够让他们明白其中的道理；但是在复兴的时候，神只需要一出手就能达成这目的。

「属灵觉醒令原来靠自己的人变为倚靠神」

进深研究
诗一三九13-24；代上二十八9；耶十七10
1. 诗人的祷告是什么？
2. 大卫对所罗门说了什么？

祈祷
慈悲仁爱的天父，我不想等到复兴临到才变成更真实和自觉的人。我已准备好，求您现在就改变我，赐给我个人的复兴。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
在神面前跳舞
粤语  国语


经文
撒母耳记下六1-23
1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓、钹、锣、作乐跳舞。
6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。
7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。
8大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
9那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来？」
10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
12有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。
13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。
14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。
15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。
17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。
18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。
19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。
20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」
21大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。
22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」
23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

经文背景
大卫建都耶路撒冷后，决定把代表神住在人间的约柜运来京城，这段经文是记载搬运的过程，及大卫的反应。

经文浅释
1.        「3-6节」的解释 ? 摩西律法规定运送约柜必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民四1-15）。大卫把约柜放在车上，这不合律法。乌撒是利未人，应知不可触约柜之例。
2.        「露体」（20节）? 指除下王服，穿着细麻布的以弗得。

经文默想
1.        在运送约柜回京的事上，可看到大卫对神的心怎样？
2.        大卫怎样在神面前表达尽情的爱？



信息默想
运送约柜回城本是祭司的职事，又何用一个王同行呢？可是在大卫眼中，这可不是小事，因为他关心神的荣耀和同在，他在神面前同是卑微的仆人，所以他全没有想到自己的身份，也不介意别人的看法，他只是全情投入地向神表达他的爱意。
大卫向神表达的爱，是尽情的爱，完全是自发，没有一点矫饰，他为到神的约柜能够回到城中欢喜，表征着神又住在他们中间，为此他感到兴奋，在神面前跳舞。大卫的舞蹈并不是一种仪式，乃是一份很深的感情，圣经记载他在耶和华面前极力跳舞，显示他向神表示喜悦、爱意，并且已经达到忘我的境界。
你对神有这样尽情的爱吗？我们很容易只关心自己的面子和形像，关心别人对自己的看法，因此我们都不敢向神尽情的表达爱意，我们的爱变得隐晦，什至是没有浓情，一切都是淡淡然的，这并不是一种尽性的爱！想一想，神想你怎样爱他呢？

人生应用
我关心的是对神爱意的表达，或是别人对自己的看法呢？.

从天上赐下的复兴
第361天
为圣经作战
  


「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」（89节）

经文
诗篇一一九89-96
89耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。
90你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。
91天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。
92我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！
93我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。
94我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。
95恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。
96我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。

信息分享
这几天，我们在思想教会有什么原因以致它迫切地须要复兴？其中两个原因是教会注重活动多于祷告，以及不自觉地专靠自己。我们现在会探讨第三个问题，就是我们越来越失去对圣经的信心。当然，并不是所有教会都离开圣经的权威，但我们必须承认趋势是如此。
有一位作家说：「我们渐渐来到一个地步，就是对一些信仰正统、信心坚定、总是以圣经为基础、站在基督教信仰中心的基督徒，把他们视为在教义上反动、顽固、违抗知识，是应该受到可怜和责备的蒙昧主义者。福音──使人与基督建立个人关系，并且经验充满喜乐的重生，实在需要历史宗派的核心委员会为它作战，而在这种情况下，只有轻率和肤浅的人才胆敢说复兴不是我们最大的需要。」
复兴使人对圣经带着新的信心。在属灵大觉醒时被圣灵感动的人，一定会发现他们的信心和对圣经的理解有大大的长进。有一个曾经历1800年代中爱尔兰大复兴的爱尔兰人说：「我在复兴前也读圣经，但是在我接触到圣灵后，圣经变成一本完全不同的新书，彷佛是神将它带到天上，重新写过然后交还给我。我现在深深体会圣经是由神所默示的，因为它带给我许多的感动和亮光。」
当然，这不是唯一的原因让我们知道圣经是由神所默示的，不过这的确是一个很令人信服的原因。

「复兴使人对圣经带着新的信心」

进深研究
提后二1-15；诗一一九1-16；徒二42
1. 保罗怎么样劝勉提摩太？
2. 初期的教会继续做些什么事情？

祈祷
天父，除非圣灵伟大而震撼的降临，否则我们尽管为圣经而战，也无法取得胜利。您的百姓需要复兴、更新和启发。亲爱的主，求您令复兴早日降临。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
愿我眼泪汪汪
  
经文
耶利米书十四16-22
16听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。
17你要将这话对他们说：
愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。
18我若出往田间，就见有被刀杀的；
我若进入城内，就见有因饥荒患病的；
连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。
19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？
耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

经文背景
神因百姓的罪孽要击打他们，先知耶利米就向神求情。

经文浅释
「假先知」（18节）? 是指那些不敢正面指斥民众罪恶的领袖，他们为了得民心，而不要求百姓悔罪。

经文默想
1.        神面对百姓的罪，有何感受？
2.        耶利米如何表达对百姓的爱？



信息默想
现代人已经将「流泪」的意义与价值完全扭曲，把流泪看为软弱和幼稚的表现。一个成年人流泪是涉及其心灵最深的感情，这些感情涉及不同的关系之情，如与人不同关系之情、万物之情、神人之情、国家民族之情……等。
神对他的百姓流露了他至深的感情，当神看见百姓犯罪而不回转，什至越陷越深而不觉悟，快要招致神严重的咒诅时，神的心里伤极了，他透过耶利米的口和感情，向百姓表达了他撕裂的心。「愿我眼泪汪汪，尽夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤……」。
今天又有多少的信徒为自己和自己同胞的罪孽，向神表达至深的感情呢？我们的爱不是尽性的爱，因为我们已不晓得为自己、为别人的生命哭泣、流泪，我们的心冷静得近乎冷酷，不想有太多的付出与撕裂。可惜，这所谓明哲保身的爱，却不是真爱，我们开始对生命麻木了……。
弟兄姊妹，你感受到神的爱吗？「愿我眼泪汪汪……」这声音神并没有停止，仍在向你细诉。

人生应用
我的心对别人的生命有何感觉呢？.

从天上赐下的复兴
第362天
脚步的声音
  


「……你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去……」（24节）

经文
撒母耳记下五17-25
17非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。
18非利士人来了，布散在利乏音谷。
19大卫求问耶和华说：我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说：你可以上去，我必将非利士人交在你手里。
20大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。
21非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。
22非利士人又上来，布散在利乏音谷。
23大卫求问耶和华；耶和华说：不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。
24你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。
25大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。

信息分享
相信我们已明白，在现今的世代，教会迫切须要复兴，在此，我们必须提出一个问题：我们将会在这个时代看见另一次属灵大觉醒吗？我不能肯定，但我确实有这种感觉。有明显的迹象显示复兴正在来临，但在研究这些迹象前，请和我一起停下来，专心研读我们今天的经文。
大卫在以色列被立为王不久便遇到非利士人的威胁，他首先关心的是神要他怎么处理。得到了神准许他前进以后，他带领部下大胆地从前面进攻，并且得胜。但后来非利士人回来，占据了原先的位置。大卫没有假设过去的带领策略仍然有效，他再次寻求神的旨意并蒙神准许他进行攻击。不过这一次神引导他绕到桑林附近敌人的后方进行突击，神对他说：「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去，攻打非利士人的军队」（24节）。
这两场战役，充份显示了圣灵在教会的正常运作、和他在复兴时的工作之间的分别。我们在第一次看见大卫在神的指示下，以神所赐的力量行动。第二次是神走到战场，大卫只是在后面跟从，收集战利品。我们已经见证了圣灵的正常运作有数十年之久，现在该是预备迎接复兴的时候了。

「预备迎接复兴的时候到了」

进深研究
诗八十五1-13；哈三1-19
1. 诗人的祷告是什么？
2. 他的期望是什么？

祈祷
天父，求您加强我的信心，让我相信圣灵的浇灌是充满大能的，尽管未必比得上五旬节的时候。父啊，我渴望活在您的圣言里面，而您的圣言也活在我里面。求您以您的荣耀充满您的教会──让它涌流不息。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的代价
备受伤害
  
经文
耶利米书十八11-23
11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』
12「他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」
13所以，耶和华如此说：
你们且往各国访问，有谁听见这样的事？
以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。
14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？
从远处流下的凉水岂能干涸呢？
15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，
使他们在所行的路上，在古道上绊跌，
使他们行没有修筑的斜路，
16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；
凡经过这地的必惊骇摇头。
17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。
遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
18他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」
19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！
求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；
又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；
因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，
你都知道，不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，
要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

经文背景
百姓不断犯罪，不听耶利米的劝告，什至一同设计陷害先知。

经文浅释
1.        「令人惊骇」（16节）? 即荒废之意。
2.        「常常嗤笑」（16节）? 常遭讥笑。
3.        「东风」（17节）? 喻巴比伦的军队。

经文默想
1.        当耶利米忠心表达神的信息和爱时，他得到怎样的待遇？
2.        耶利米如何面对这些伤害？



信息默想
如果要作先知的话，相信人都会选择作以利亚，而不作耶利米。在众多先知中，耶利米是较感性、怕事和年幼，他爱百姓之情却是很深。每当他听到神的声音，知道神将要施行审判；并看见百姓的所作所为，耶利米无法禁止自己的舌头，闭口不言，也不能控制自己的感情而不哀伤。
可惜，他的感情与信息不单不能感动偏行己路的百姓，反而招致他们的憎恨，因为耶利米的信息是要他们回转和宣告神的咒诅，他们都只喜欢听一些虚假的平安信息。耶利米就成了他们全然攻击的对象。这伤害不单是在肉体上，更什是耶利米的心备受伤害；他付出爱，却反被自己所爱的百姓所侮辱，这伤害是极重的心灵创伤。
要尽性的表达爱，就要付上爱的代价，接受必有的伤害与误会，我们能面对这样的伤害，因为我们相信神是爱，他会赐予爱的力量，也相信神是公义的，有一天神必会施行公义的审判。千万不要因为这样的伤害，变得退缩和不追求爱的生命转化。

人生应用
当我付出爱的时候，有否想过要付上什么代价？.

从天上赐下的复兴
第363天
复兴来临的三个讯号
  


「……?安……你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。」（13-14节）

经文
诗篇一零二1-17
1（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前！
2我在急难的日子，求你向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快应允我！
3因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。
4我的心被伤，如草枯干，什至我忘记吃饭。
5因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。
6我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的?鸟。
7我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。
8我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。
9我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。
10这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。
11我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。
12惟你─耶和华必存到永远；你可记念的名也存到万代。
13你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。
14你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。
15列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏你的荣耀。
16因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。
17他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

信息分享
昨天我们读到，神下来介入对抗非利士人的战争前，他给大卫一个指示，显示他即将以超自然的方式对抗敌人。我胆敢说我相信神也在历史的这一刻给我们一些清楚的讯号，显示他即将在这世代以他超然的能力来行动。
我所看见的第一个讯号是人们对复兴越来越感兴趣。近年来与我谈过话的每一个基督徒领袖，几乎都告诉我他们很关心灵性复兴的问题。我也在教会颂唱的新诗歌和歌曲中听到这个信息。神正以全新和奇妙的方式触摸他百姓的心，要他们祈求和渴望圣灵的大复兴。
我看见的第二个讯号是基督徒深深渴望忘记宗派的分歧，只视自己为在基督里的弟兄姊妹。五旬节的时候，圣灵是当使徒在一个地方「聚集」时降临的（徒二1）。
我看见的第三个讯号是各处的信徒心里都越来越渴望为复兴祈祷和代求。对复兴有兴趣是一回事，有兴趣以致花时间为复兴祈祷和代求却是另一回事。当神发现神的百姓中，关心复兴的人好像锡安的石头和尘土那样多时（正如今天的经文指出），不用多久，那些哀恸的人便会因为圣灵神圣的介入而得到安慰。

「因为圣灵神圣的介入，哀恸的人得到安慰」

进深研究
徒二1-7；约十七1-26；林前一10
1. 耶稣的祷告是什么？
2. 保罗向哥林多人恳求些什么？

祈祷
我的父、我的神，求您让我深信复兴并不是梦想，而是事实。既然您以前曾经赐下复兴，现在可以让它再来。我愿意相信，恳求您除去我的不信。奉基督的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的代价
多受痛苦、常经忧患


经文
以赛亚书五十三1-12
1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。

经文默想
1.        为何神所差遣的弥赛亚，并不是威武英明地降临人间，却是令人不羡慕的一位？
2.        弥赛亚为了爱，他为人付出什么代价？



信息默想
耶稣道成肉身来到世间，是以一个受苦之仆的身份来临，他以此向人类表达他的爱与认同。在犹太人的心目中，他们从没有也不愿他们所期望的弥赛亚，竟是多受痛苦，常经忧患，被人藐视的。
爱有一面的表达是认同与承担，当爱一个受痛苦的人，就要进入他的痛苦中，与他一同渡过。耶稣进入因罪而受痛苦的人类中，就甘心承受这一切的痛苦，什至要忍受人类对他的误解和讥笑，较人类承受更多的痛苦，使人明白神无条件的大爱。
耶稣为人类默默承受一切罪恶的刑罚与痛苦，但却被人类认为他是罪有应得，被神击打苦待。为了爱，耶稣默默忍受了这一切不公平的待遇，没有一句埋怨，也没有一声伸诉。
今日我们表达爱的时候，很少想到要面对多受痛苦、常经忧患的代价，我们总是期望着对方有同样的回报，因此常感到失望与埋怨。仰望这位弥赛亚，默想当你背叛他、埋怨他的时候，他是怎样待你？

人生应用
当我爱一个人时，会否常向对方争取同样的回报呢？.

背起十字架
  


读经 : 路加福音九 21-27

21耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人，

22又说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。

23耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。

24因为，凡要救自己生命（生命：或作灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。

25人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

26凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。

27我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。


背起十字架

　　耶稣在这一节经文要人「舍己」，「天天背起他的十字架」来跟从他（路九 23）。不过，什么叫「背起他的十字架」？对此有很多争论。
　　有的说，受苦本身就是十字架。越受苦，越蒙主喜悦。什至有人特意选择受难日把自己钉在十字架上，说是效法耶稣。
　　有的说，重担就是十字架。生命中有很多责任，有很多工作，那就是不得不背的十字架。
　　有的说，对付老我就是十字架。让老我死，新我活，就是十字架的工作。
　　其实，十字架是骇人的刑具，是人类所能发明最残酷的刑具，其残酷程度比中国的凌迟有过之而无不及。耶稣让人背起这样的刑具跟随他，实在是骇人听闻，这和魔鬼诱惑人跟随的时候，往往会把石头变成面包的伎俩何其不同！
　　然而，耶稣正是背着这样的刑具走向了死亡。他背负刑具背后，是为了执行天父的旨意；为了听从天父的意思，他不听从自己的意思。因此，他才特意用「舍己」来规?十字架的内涵。
　　因此，十字架是受苦，但受苦不一定是十字架。十字架是重担，但重担不一定是十字架。十字架是对付老我，但对付老我不一定就是十字架。十字架的内涵是为主舍己。关键在于是不是行在天父的旨意中，是不是为主受苦，为主负重担，为主对付老我。总之，为了上帝，可以不顾一切，哪怕被人说成癫狂，哪怕被人钉死在十字架上。这种不顾一切的举动不是狂热和迷信，而是坚定和执着，是为真理抛头颅、?热血。
　　这为主舍己的过程，不是一蹴而就、一次完成，而是要「天天」坚持（路九23）。巴刻（J.I.Packer）在《传福音与神的主权》中，提醒基督徒每天都应该这样想：「怎能使上帝得更大的荣耀？在一切环境中，为了使上帝显大，我应当作什么？」对于一个天天想着怎样使自己得更大荣耀的人，这样的思想和行动本身，就是要背起自己的十字架，跟随主。
　　所以，关键不在于受不受苦，而是为什么受苦；不在于愿不愿受苦，而在于配不配受苦。主看你配为这名受苦，这是莫大的荣耀（徒五 41）。人性就是在甘愿为主受苦中，学习顺服，进入完全（来五 8-9）；连主耶稣都没有省略这样的路，我们为什么要拒绝？
　　死在耶稣前，
　　活在耶稣前，
　　这样一天胜几年。
　　眼前十字架怕它作什么？
　　若能早死早回家，
　　要知你爱主，
　　先看你受苦清清楚楚不糊涂！
　　　　　　　　　　　　　　　-庚子教难时山西老一辈信徒所唱诗歌

默想 :
没有经过考验的人生是不值得活的人生。

金句 :
若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（路九23）.

尽性的爱

爱的代价
备受误会
   
经文
耶利米书二十7-18
7耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。
你比我有力量，且胜了我。
我终日成为笑话，人人都戏弄我，
8我每逢讲论的时候，就发出哀声，
我喊叫说：有强暴和毁灭！
因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
9我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，
我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，
我就含忍不住，不能自禁。
10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓：
就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：
告他吧，我们也要告他！
或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。
11然而，耶和华与我同在，好像什可怕的勇士。
因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜：
他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，
因为他们行事没有智慧。
12试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，
求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
13你们要向耶和华唱歌；
赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
14愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！
15给我父亲报信说「你得了儿子」，
使我父亲什欢喜的，愿那人受咒诅。
16愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；
愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；
17因他在我未出胎的时候不杀我，
使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
18我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

经文背景
这是耶利米最后一次的自白，也是六次中最长的一次。他不是埋怨神，而且宣?自己在困苦中压抑之久的苦恼。

经文浅释
「城邑」（16节）? 指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。

经文默想
1.        耶利米所面对的痛苦是什么？
2.        他热爱自己的百姓，可是换来却是什么？
3.        他如何处理这些误会和攻击？



信息默想
若我们读耶利米书时，尝试多一点想像耶利米的处境，就会发现耶利米先知陷入一种极深的痛苦中。他内心有三方面极重的张力，一是神的信息催迫他要说出来，心里有极重的负担；二是百姓对他的攻击，终日笑骂他，使他的心灵沉重，但仍是对百姓怜爱；三是他自己想逃避这样的处境。
耶利米备受罪人的误会，以为他向百姓落井下石，恐吓百姓，但耶利米却无从解释，心中有着极大的屈怨，只有神明白，但他却不能逃避先知的角色，他感到极大的痛苦，只能咒诅自己的生辰，渴望自己从未出生。
相信学习爱，最困难的地方是备受误会，这造成了极沉重的代价。你所爱的人竟不明白你的爱，相反更以为你心怀不轨，恶意攻击，这虽然是痛苦，但要让别人认识真我、真爱，就需要经历这个阶段。
人若不愿付出爱的代价，真爱就没有空间可以在人心里发展和成长。虽然可以保护自己免受伤害，但也同时无法经历真爱。

人生应用
我愿为了爱而接受对方的误会和攻击吗？.

从天上赐下的复兴
第364天
城墙上的守望者
  


「看哪……现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」（9节）

经文
以赛亚书四十二1-9
1看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。
2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。
5创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：
6我─耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光，
7开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
8我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
9看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。

信息分享
华里斯（Arthur Wallis）在他的《雨从天降》（Rain from Heaven）一书中说：「复兴来临前的日子通常会出现一个重要的信心元素。」而这种信心，是由那些我们可以称为「城墙上的守望者」所激发出来的。
在圣经的时代，守望者晚间站在耶路撒冷的城墙，以便在发现敌人行?时可以通报。这些守望者也是最先看到黎明、同时在黎明的曙光中评估情况的人，他们所做的，是在城里面的人所做不到的。
耶路撒冷有它的守望者，现代教会也有。他们是观察者、先知和代祷勇士，他们不断守望，向我们报告他们的发现。我不认为自己属于这群特别得到恩待的人，但我认识很多这样的人。他们好像古代的以利亚一样，告诉我他们看见「一小片云……不过如人手那样大」横过天空，就知道很快我们将会看见从未遇上的大雨涌至。（参王上十八44）我相信他们，因为我的灵见证他们所说的话。
着名的复兴领袖芬尼（Charles Finney）讲述新泽西（New Jersey）一个妇人的故事，说：那妇人感到神即将赐下复兴给她的市镇，她于是鼓励教会领袖组织一些特别的聚会，但是被他们拒绝了，所以她只好自行安排。她找来一个木匠为她造了一些座位好让大家在她家里聚会，但是在木匠的工作还没有完成以前，神的灵就已经降临在他们当中。这个妇人怎能那么肯定圣灵会降临呢？只因为她是守望者──是神的守望者。

「在不久的将来，我们便会看见圣灵的能力倾注下来」

进深研究
启二1-7；徒三19，八22，十七30；路十五21
1. 耶稣给以弗所教会的信息是什么？
2. 悔改是什么意思？

祈祷
天父，我也许不是你所拣选的「守望者」，但求您帮助我亲近您以致能够听见您最微小的声音。我奉基督无可比拟和宝贵的圣名祈求。阿们。.

从天上赐下的复兴
第365天
定睛于潮水
  


「当你行军的日子，你的民要……甘心牺牲自己……」（3节）

经文
诗篇一一零1-7
1（大卫的诗。）耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。
3当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。
4耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。
7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

信息分享
转瞬间，「与耶稣同行」已播出差不多一年，今天已来到最后一天的分享了。我想趁这机会向你提出一个重要的问题：神是否有一些比我们现在所看到的更伟大的东西要赐予我们呢？我希望你已经相信他是有的！但是我们当如何敞开自己来接受神的赏赐呢？我想，它将按照神所定意的时刻赐下，不过，必须借由「热诚、有信心的祷告」的翅膀从天上降下。美国的一位圣经教师和作家皮尔逊博士（Dr.A.T.Pierson）说：「从五旬节那天开始到现在，不论在什么地方，没有一个灵性大觉醒不是由合一的祷告所开始，哪怕只是两三个人的祷告。因此，当祷告会衰败以后，这些向外或向上的运动也就不能继续下去。」复兴在祷告中降生，并由祷告来维持。
正如主再来是有讯号一样，主将要复兴他的整个教会也是有讯号的。法国救世军成立的初期，布思将军（GeneralBooth）的大女儿，有一天发觉自己十分沮丧，于是写信给布思将军寻求建议。布思将军回覆说：「不要看海浪，只定睛在潮水上。」
我现在同样把这个建议给你，不要让你双眼专注海浪，因为它们有涨有退。要注视潮水，并且问一问自己：它是否正在上涨？倘若你是以信心的眼睛来看，那么你就会看到它是在不断上涨。当潮水涌至，我希望你和我都是已准备好的子民，乐意看到神大能彰显的日子来临！

「复兴在祷告中降生，并由祷告来维持」

进深研究
结三十七1-14；王下三16-17；赛四十3-5；启二十二1
1. 神给以西结的信息是什么？
2. 你会做些什么以能带动复兴？

祈祷
天父，我不知道在我有生之年，会否看到全球复兴的降临；不过，我仍想经历个人的复兴。求您从今天开始，引领我以更伟大的方式认识您。奉基督的名祈求。阿们。.

爱的代价
我们却以为他
   
经文
以赛亚书五十三1-12
1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。

经文默想
1.        弥赛亚怎样向人类表达他的一份深情？
2.        人们却怎样看待他的表达？
3.        他怎样面对一切误解？



信息默想
耶稣的死与你有什么关系呢？理性上你会知道耶稣的死是救赎你的生命，但在感性上耶稣的死于今日的你可以全不相干。是的，耶稣的死在我们生命的体验中是不足够的，什至是没有的。「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了……」这句话同样是我们不自觉的反照。
耶稣为了爱，付上了被误会的代价，这误会不单是当时目睹耶稣被钉的群众，也是二千年来每一个人，包括你和我。直到今日耶稣也是默默面对这种误会，纵然我们今日仍未能明白他的爱，妄顾他的死而经常犯罪，什至自傲说：「我有权选择自己的路！」他还是不开口，像昔日被钉时一样，流着血也是默然不语。
我们的生命要转化成为主的生命，就要学习爱，甘愿为爱付上了如耶稣同样付上的代价。虽然被别人误解和扭曲你的爱是痛苦的，这又有什么相干呢？那位曾为我们同样被误解的主，能够完全明白我们的心，他的安慰使我们更认识主无条件的爱。

人生应用
纵然我所爱的人误会我，我仍会继续向对方表达爱吗？.

尽意的爱

爱的默想
完全的爱
  
经文
马太福音五38-48
38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』
39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」
43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』
44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

经文背景
耶稣以日常生活几个不同的经验，教导门徒要学习无私的爱，追求如天父般的生命流露。

经文浅释
1.        「打」（39节）? 是手背批打人的脸。是一种对被打者的侮辱。
2.        「强逼你走一里路」（41节）? 是指罗马士兵常强逼百姓替他们背负行李。
3.        「税吏」（46节）? 是代表罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，为犹太人所憎厌。
4.        「请安」（47节）? 不只是问候，也表示对人安康的关怀。

经文默想
1.        从耶稣所提的例子，可看到神的爱与人的爱有何分别？
2.        天父完全的爱，其特质是什么？



信息默想
人需要活在爱与被爱的关系中，生命才可得到健康的成长。爱对人类来说应当是不陌生的，可是当人深思何谓爱的时候，大多数的人都得承认自己不晓得爱。因为人类的爱已经完全被罪恶所扭曲，我们根本不认识完全的真爱。
「以眼还眼、以牙还牙」、「当爱你的邻舍、恨你的仇敌」──在人性的爱中，这是非常合理的。可是这些原则若放在神完全的爱中，就显出人性的爱有所缺欠。神的爱并不是相对式或条件反射式的，因他本是爱的源头，故爱的起点就在神里面，并不会因为爱的对象及其行为的好坏而有所改变。
「天父叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」这是完全的爱。爱若是条件性，爱就不是爱了，乃是交易。若是这样的话，试问世上又有谁有资格得到爱呢？唯有人经历这种完全的爱，生命才能提升与改变。
各位弟兄姊妹，你已经得着基督的生命，拥有完全的爱的种籽，好好让它在你的生命中成长，以致你有力量活出这份爱，而不再随从被罪性扭曲的爱，这样你就会经历到释放与满足！

人生应用
当我面对一些不喜欢的人，会有怎样的态度？为什么？.

尽意的爱

爱的默想
你就红了眼么！？


经文
马太福音二十1-16
1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，
4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。
5约在午正和申初又出去，也是这样行。
6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』
7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』
8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11他们得了，就埋怨家主说：
12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』
13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』
16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。

经文浅释
1.        「已初」（3节）? 上午九时。
2.        「申初」（5节）? 下午三时。
3.        「酉初」（6节）? 下午五时。
4.        「一钱」（9节）? 是当时工人一天的工资。

经文默想
1.        当园主分工钱的时候，各批工人有何反应？
2.        有些工人感到眼红和不满，这反映他们的内心出了什么问题？



信息默想
耶稣这个比喻令很多人感到困惑。事实上我们会完全同情清早的雇工，什至完全站在他们的立场，试为那雇主太不公平了！为什么有这样的反应？因为我们仍是未认识何谓爱，爱在我们的眼中仍是一宗交易，而且是合理的交易。
雇主与清早的雇工议订一天一钱银子的工价，工作完成后，雇主给一钱银子，这是应当的。但雇主雇用以后的工人，仍出一钱银子乃是出于爱。在当时的时代，雇工是最低阶层的工人，他们的生活不安定，没有工作那天就要捱饿，所以他们终日站在市场上，等待雇主雇用，有些人等到下午五时仍在等，这可以看到他们何等需要工作，来应付一天的开支，而一天的工资只能够一天用，若少于此数他们就得捱饿，所以雇主怜悯他们，付给他们一天的工资；虽然只有一小时，但仍雇用他们，这就是爱，这爱不是因为雇工的工作，乃是因为雇主的怜悯。
清早的雇工眼红，是因为他们不晓得爱。我们也是如此，在我们的心中，只有交易，因为自我中心的罪性，我们会害怕别人对自己不公平。眼红却成为拦阻我们认识爱的巨大障碍。

人生应用
我有眼红别人吗？为什么？.

尽意的爱

爱的默想
这是我愿意的
   
经文
马太福音二十1-16
1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，
4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。
5约在午正和申初又出去，也是这样行。
6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』
7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』
8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11他们得了，就埋怨家主说：
12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』
13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？
14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』
16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。

经文默想
1.        园主雇用第一批与其后几批的工人时，与他们所议定的内容有何不同？
2.        园主的标准在那里？



信息默想
很多人都会埋怨自己的际遇，说上天对他不公平，这是因为人在罪性中互相比较而来的。在神完全的爱里，并没有比较，在他的爱里只有关系，且是不平等的关系，因为每一个人可以个别地享受和经历他的爱，而且他向每一个生命所表达爱的方式都是不一样的。
在耶稣的比喻中，雇主与清早的雇工讲定一钱银子的工价是出于爱，同样他给其后的雇工一钱银子的工价也是出于爱，是他自愿的。
神愿意向每一个人施予爱，他的爱是无私的，且是满足不同人的需要。有些人需要温柔、安慰的爱；有些人需要猛力摇醒的爱；有些人需要特别帮助的爱，神都是随着自己愿意的，施予给每一个人。接受者当感恩和欣赏神的爱。
你在生命的经历中，体验到神对你独特的爱吗？这都是他自愿的施予，让你认识何谓爱，然后你才能自愿地把爱施予给别人。

人生应用
我有否为神给我独特的爱而感恩呢？或是我仍在埋怨之中？.

尽意的爱

爱的默想
神无条件的爱
   
经文
罗马书五1-11
1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，
4忍耐生老练，老练生盼望；
5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。

经文背景
保罗论到因信称义的道理后，再谈及信徒属灵生活上的探索。人神和好是新的关系，人可以进一步在生活上体验神的大爱。

经文浅释
1.        「老练」（4节）? 是指坚毅不拔的精神。
2.        「盼望不至于羞耻」（5节）? 这是指盼望不是盲目的乐观，而是有稳固的基础。这基础就是神的爱。

经文默想
1.        世人最伟大的爱与神的爱互相比较后，有何不同之处？
2.        神的爱对人类的生命有何影响力？



信息默想
你会否为一些曾花尽心思在他身上，却看不见他长进的人而失望呢？你是否因你最爱的人不受你的劝告，仍执迷不悟而感到愤怒呢？相信每一个人都有过这样的感受，因为我们的爱都是有条件的，就是我们所付出的，要与所回报的相等。其实，这不是神的爱，而是人类罪性中的爱。
基督为人类倾尽他的生命，并不是在人类全部懊悔回转的时候，乃是在人仍是犯罪、得罪神的时候，什至人类根本不懂得主的爱，相反是对他攻击、讥笑、辱骂的时候，神的爱就在此向我们显明了。
今日我们能对神有坚定的盼望；能忍受各样的苦难，也是因为在我们软弱的时候，圣灵把神的爱浇灌在我们的心里。感谢神，他的爱是无条件的，因此他不会因为我们的软弱而失望，以至停止他的爱。
若你的生命正在失败之中，请不要灰心气馁，神在你身上的爱并没有改变，昔日如此，今日也是如此，他的爱是无条件的！

人生应用
神在什么事上显出对我的爱呢？.

尽意的爱

爱的默想
爱人的就不要计较
   
经文
罗马书十三8-10
8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。
9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

经文背景
保罗教导信徒应以爱为标准去待人，这才是津法真正的精义。

经文默想
1.        为何爱人的就完全了律法？
2.        应有怎样的态度才可以爱人？



信息默想
爱本身必定是纯洁和无罪性的。假若爱沾有罪性和欲望，这种爱就变了质，她不再是活泼和力量。故此爱与律法并没有冲突，相反，爱能够补充一切律法不足之处。
人可以以圣人自居，守足各样规条却没有爱，其实这种行为只是满足自我的欲望。一切律法的精神都是源于爱，因为律法的设立是为了保障每一个生命不被伤害。当社会每一个人都严守律法，人的生命就受到保障，这是爱的实践。但能够做到不伤害人，在爱的要求里仍是不足够的。保罗更教导我们要在彼此相爱上，常要以为做得不足够。
要实践常常为对方付出爱，就要学不计较：不计算别人为自己付出多少，只想及自己亏欠对方多少。这样爱才能活泼地成长。只尽自己的本份，仍不是爱。爱是不计较地满足对方的需要。
你是否有太多烦恼和不快乐，是因为斤斤计较而来呢？尝试把眼光放在对方的需要上，学习爱他，你就会更快乐和满足了。

人生应用
我是否对某一个人特别计较呢？为什么？.

尽意的爱

爱的默想
耶稣的眼神


经文
路加福音二十二54-62
54他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
55他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。
56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：「这个人素来也是同那人一夥的。」
57彼得却不承认，说：「女子，我不认得他。」
58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：「你也是他们一党的。」彼得说：「你这个人！我不是。」
59约过了一小时，又有一个人极力地说：「他实在是同那人一夥的，因为他也是加利利人。」
60彼得说：「你这个人！我不晓得你说的是什么！」正说话之间，鸡就叫了。
61主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」
62他就出去痛哭。

经文背景
这是记载彼得三次不认主的过程。

经文默想
1.        试想像彼得不认主时的心境是如何？
2.        彼得三次不认主后，耶稣转过身来，以怎样的眼神看彼得？
3.        彼得感受了什么，以致他出去痛哭？



信息默想
当你落在危难之际，正是最需要朋友支持之时，这些朋友却为了明哲保身而远离你，什至一位你认为他一定会全力支持你的知己，也否定和离弃你时，你会有何感受呢？相信心底里一定会浮现愤怒、痛苦、绝望、什至憎恨。
耶稣曾经历这样的时刻，连一位他最心爱的门徒彼得也否认他。当第三次鸡叫时，主转过身来看彼得，你想他的眼神是怎样的呢？是愤怒么？「彼得连你也出卖我！」是冷笑么？「彼得，对吗？我早就看出你会三次否认我！」不是！都不是这样的眼神，耶稣的眼神竟令彼得大大痛哭、难过。
耶稣的眼神没有愤怒、没有责备，只有爱和宽恕。这是一个强而有力的传达，震撼着彼得的心灵，使他心底里充满内疚和歉意！「我竟在这刻否认我的主！」彼得哭了，他的哭是因为他从耶稣的眼神里感到爱。
你在每天忙碌的生活中，有否停下来看看耶稣对你的眼神呢？他期待你坐下来，与他有眼目的接触，从他的眼神中，告诉你他何等爱你，纵然你从来不理会他的等待和感受！

人生应用
今天耶稣会以怎样的眼神来看我呢？.

神是我的荣耀
美丽的宗教面具


经文
马太福音六5-8
5 「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。
7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

经文背景
耶稣论到法利赛人在祷告上的虚假敬虔表现。

经文默想
1. 法利赛人怎样利用祷告来满足他们的虚荣感？
2. 正确的祷告态度是怎样的？
3. 神在暗中察看人什么？                  


美丽的宗教面具

　　犹太人总是以各种宗教行为来得到人的荣耀，什么在祈祷的操练上也是，目的是保持一副美丽的宗教面具，故意在人的面前显示自己是一个敬虔的人。在犹太人的宗教生活中，他们把祷告划定为每天务必要做的工作，当祈祷时间一到，无论是身在何处，也要放下手头的工作来祷告，所以这群犹太人便要预早计算好当祈祷的时间到了时，他们都是站在繁忙的街道上或是进入会堂阶梯的最高一级上，好让所有人听到他的祈祷，看见他的虔诚。
　　此外，他们的祷告多是背诵一些祷文，这些祷文本是好的，可惜他们为了显示虔诚，就把祷文变成不断重复的句子，好像背诵的时间愈长，就愈显得虔诚。美丽的宗教面具成了他们生命腐败的根源。
　　不求世人荣耀的祷告，就是与神建立密切的个人关系，并不是在弦耀自己，只贵乎真诚，免得祷告陷入公式化中。对于任何一个肯追求灵性生命的人来说，慢慢也会有这样的危机，所有，当有人开始欣赏你的虔诚的时候，就要越发小心，逃避这美丽的宗教面具，否则生命就会陷入虚荣之中，不能自拔。


人生应用
我有堕进虚假的陷阱中吗？我会不会重视外在的形像过于内涵？

本文由《生命福音事工协会》授权使用.

尽意的爱

爱的本质
爱有解开怒气的力量


经文
哥林多前书十三5下
「爱是不轻易发怒……。」

经文背景
保罗论述爱的本质。

经文默想
1.        发怒与爱有冲突吗？
2.        人若追求爱，是否就能改变发怒的性情，为什么呢？



信息默想
你可以想像一个满有爱心人会随时充满怒气吗？不可能！因为爱在本质上是力求和平，重视关系的，而怒气的本质却不是这样。我们很多时会认为坏脾气只是一种性格上的软弱，可是在爱的分析中，它不仅是软弱；同时，圣经也一次又一次地斥责怒气是人性中最具破坏力量的元素。
坏脾气令生活愁苦，使人彼此疏离；令最神圣的关系破裂，使家庭破碎，让人受到摧残，为孩子的童年带来阴影。总之坏脾气所带来的痛苦和影响是肯定的。天国应没有地方留给这种性情的人，一个带着这种性情的人必会令天国里所有的人感到痛苦。
脾气的出现乃是因为在爱的本质里有所缺欠：缺乏忍耐、仁慈、慷慨、谦逊、无私……等。只有追求爱的性情，才能加强生命的力量，以及禁制怒气。你觉得自己拥有多少爱的性情？这可以从日常生活中，禁制怒气的力量有多大而察觉出来，小心！不要让怒气吞噬你的生命。

人生应用
我是否经常向人发脾气呢？应如何改善？.

尽意的爱

爱的本质
爱是只看光明积极面


经文
哥林多前书十三5下
「爱是不计算人的恶。」

经文背景
保罗论述爱的本质。

经文默想
1.        人在什么心态下，才会不断计算人的恶？
2.        只看人光明积极面，是以一种怎样的态度面对生命？



信息默想
爱是纯洁的，她不能容许一点瑕疵的破坏，并且永远朝向美善进发。
在这现实苛刻的世界里，能找到一些不存恶念的罕有人物，确是一件美妙的事情。爱是「不计算人的恶」，就是无论在什么情况下，都不会怀恶念去清算别人的过错，并且不归咎于任何的动机。爱只要求看光明积极的一面。这样，关系才能朝着积极面发展。
可是在人类罪恶的性情中，许多时候，人为了保护自己，就会以别人的过错作出攻击，因而加强彼此间的伤害，使爱止住了。在这样充满斗争、互揭疮疤的环境下，人只会感到畏缩，而不会感到安全和释放，更何况是鼓励呢？
只有心中有爱的人，才能有一个正直的心，只看事物和对方的光明积极面，而不再计算别人的恶，因他早已忘记与宽恕。试想想若耶稣不是这样待我们，若他要计算我们的罪，恐怕我们早已因咒诅而灭亡了。耶稣这样的爱，又怎样影响你的生命呢？

人生应用
在我心中，是否有一些人我会常想起他的罪呢？.

尽意的爱

爱的本质
没有幸灾乐祸的心


经文
哥林多前书十三6上
「爱是不喜欢不义……。」

经文背景
保罗论述爱的本质。

经文默想
1.        「不喜欢不义」是一种怎样的人生态度？
2.        爱是拒绝听别人不名誉的事，这反映了一种怎样的本质？



信息默想
人的本性是很奇怪的，总喜欢听见别人不幸的事情，特别是你所不喜欢的人遭遇不幸时，心中不期然就会浮起这些意念：「活该、应有此报！」这样的人心中所充满的是恨，并不是爱。
「爱是不喜欢不义」，这句话直接可译作：「爱是不会在恶事上，感到高兴」，其中一个含意就是：有爱的人并不会因听到别人做不名誉的事而感到高兴。因为爱里是没有幸灾乐祸的心。
试想想在你的家里或公司里，人人都以幸灾乐祸的心互相对待，你还会留恋这个家或这间公司吗？因为在其中所充满的都是恨。爱是要求怜悯、恩慈、无论对方得罪你有多深，或他所作的有多错，当他遭遇不幸的时候，为了爱怜一个生命而为他难过，而绝不会有幸灾乐祸的心态。
「爱是不喜欢不义」，在你的生命中可以反映出来吗？别人会因为你这样的生命流露而感受到爱吗？特别是你最亲爱的人。基督教的信仰并不是一套死的教义而是活的生命，并且是一个活泼的爱的生命，因为我们的神就是爱。当他把这样的新生命赐给我们时，我们就可以向别人流露这种爱了。

人生应用
当我听见别人遭遇不幸时，我会和其他人一样说出幸灾乐祸的说话或行动吗？.

尽意的爱

爱的本质
面对事情的真相


经文
哥林多前书十三6下
「爱是只喜欢真理。」

经文背景
保罗论述爱的本质。

经文默想
1.        缺乏真理的爱将是怎样的爱？
2.        爱与真理有何关系？



信息默想
「爱是只喜欢真理」，直接的意思是 ─ 爱遇到真理就会感到高兴。「真理」这个词语可以有两方面的意思，一是真理本身，神最高的启示；二是真实的，所有事情的真相。
一个充满爱的人，绝不会只爱人而不爱真理，他必定会因真理而喜乐，因为在爱里，不能容忍黑暗与罪恶的存在，爱必定是行在光明中，她是与真理合一的。基督徒的生命若要在爱中成长，就必须追求真理、认识真理。没有神所启示的真理，爱就无法成长，并且会失去重要的根基。
再者，爱必定是追求真实的事情，力求面对事情的真相。这可说是一种真诚，没有掩饰，心没有虚假。一个充满爱的人不轻易怀疑，这包括严谨地自我抑制，拒绝从别人的过错中得到益处；不以揭发别人的软弱为乐，却愿意带着一种真诚的态度，尽量客观地面对事情的真相，并乐于接受事情比怀疑及诽谤中所说的更好。
在我们的罪性中，很容易就会对人产生怀疑，而不愿等待或付代价去力寻真相。爱就是积极地面对这些真相，你愿意吗？

人生应用
当我听到某人的传言后，我会因为爱而力求事情的真相，不胡乱推测吗？.

尽意的爱

爱的本质
永恒不变的信实

经文
约翰壹书一9
9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

经文背景
约翰指出信徒若行在光明中，就不犯罪。若是犯罪，只要向神认罪，神必定赦免。

经文默想
1.        这应许怎样显出神的爱？
2.        「神是信实的」，为什么这对我们赦罪是非常重要呢？



信息默想
真爱是永恒不变的，她不受外来的因素或环境影响而有所改变；她不容许任何的力量（包括罪恶的力量），去破坏她的本质。真爱的不变性和永恒性，就是她最坚固刚强的本质。
因此，神公然向人类宣告，无论你过去曾犯了多大的罪，只要你悔改、认罪、神必赦免你。这不单是因为你的悔罪，更重要的是因为神有永恒不变的信实，从他永恒不变的爱中流露出来。真爱的本质是需要有永恒不变的信实，才能在任何的时空和环境中流露出来。
试想在神的爱里，没有了永恒不变的信实，那么人又怎能相信他的爱；又怎能放胆悔改回到他面前，信任他的接纳与宽恕呢？他对你的爱，并没有因为你的改变或软弱，而作出相对性的改变。每一次当你犯罪失败了，所有人都不能接纳你，什至连你自己都不能接纳自己的时候，只要有一点点的悔意，神也是这样爱你。
不要怕。只管坦然来到他面前，他对你的爱是基于他永恒不变的信息，至终也不会改变的。

人生应用
我有没有害怕来到神面前求赦免呢？为什么？.

尽意的爱

爱的本质
凭信使爱有根基
  
经文
以弗所书三14-19
14因此，我在父面前屈膝，
（15天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）
16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。
17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，
19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

经文背景
这段经文是保罗为信徒的祷告。

经文浅释
「各家」（15节）? 指来自同一位先祖的大家族，族人同属一源，一脉相传。

经文默想
1.        信徒的爱要在什么情况下才可以成长？
2.        信与爱有何关系？



信息默想
现代人对爱的观念非常模糊，很多时候把爱的行为变成了欲望的占有。爱可以成为性欲发?的借口；爱可以成为占有别人利益的借词。这一切的发生都是因为爱缺乏了一个真理的基础。
在教会中，这方面更容易被滥用，以致肢体受到莫大的创伤，因为教会是高举爱的群体。保罗在教导以弗所教会的信徒时，特别为他们的生命祷告，每一个信徒都要变成爱的生命，这是生命成熟的标志。但他强调爱是必须有根有基的。
这根基就是基督，当基督的生命在我们里面成长，爱在我们的生命中才会日渐成熟。否则爱就会变成挂在口边的口头?，或放纵自我情欲的借口。爱的本质就是神生命的本质，所以保罗先求圣灵在人心中工作，叫人心里的力量刚强起来。「心里的力量」原来的意思是指里面的人，即神所赐的新生命，当这生命成熟的时候，爱就能在基督里有根有基了。

人生应用
我对别人的爱，是否有基督的生命作为根基？.

尽意的爱

爱的本质
良善的主


经文
马可福音十17-22
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」
18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」
20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」
21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」
22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

经文背景
有一位年轻的财主来向耶稣求永生。

经文默想
1.        为何耶稣说：「除了神一位之外，再没有良善的」？
2.        耶稣心中所看的良善，与年轻的财主所看的有何不同？



信息默想
耶稣对少年的财主说：「你为什么称我是良善的？」这表明了在这财主的心中，耶稣并不是一般的夫子（即当时的教师），他是特别的一位。「良善」这词是指道德上和位格上的完美，这意思并不是指一般人的良善，乃是一种完全美善的生命。
耶稣说：「除了神一位外，再没有良善的。」是的，若良善是指位格上的完美，除了神以外，再没有人可以称为良善。在人的罪性生命中，无论他对道德有多高的要求，也无法达致绝对的美善，人的内在生命仍有污秽。因此，只有神才有完全的爱。
耶稣以神这样的生命向人类启示了，乃是激发我们去羡慕这样的生命，不是只满足于世人一般的良善，停留在自我满足之中。当我们竭力去追求爱，不经意地也会陷入这种试探之中，就是在发现自己比别人更有爱心的时候，就以为自己已达到神爱的标准。不是的！我们距离神完美的位格，相距还远呢！？我们仍要努力追求这良善的主。

人生应用
当别人称赞自己有爱心的时候，我会有何反应？.

一月十四日
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九11）



诗篇一百一十九篇是全本新旧约圣经最长的一章，是大卫用来表达自己对神话语的认识。他从小爱慕、虔读、认识、经历神的话，就如他论到神的话比精金宝贵，远胜地上一切的财物，使人有智慧，成为神子民脚前的灯、路上的光，且存到永远。为此，他从小就深深渴想、宝贵、爱慕神的话语，常将神的话藏在心里，昼夜思想，因而成为有福的人（参诗一2）。
不但如此，正因主的话藏在他的心里，成为他的提醒、亮光和能力，叫他能胜过从环境来的种种艰难，且不偏离神的旨意。所以，他被称为合神心意的仆人。
耶稣说：「因为心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34）
是的，若我们的心充满了虚假，我们的言行就必显出假冒为善；若我们的心充满了邪情私意，我们的行为就必被败坏；若我们的心充满了贪财的私欲，我们的脚步必往世界奔跑；若我们的心充满了主的话，我们就必从主得力，胜过各样的试探，活出讨主喜悦的生活。试问：你的心藏着何物呢？是主的话呢？还是主之外的事物呢？经上说：「当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。」（西三16）噢！我们若把主的话丰丰富富的存在心里，就必讨主的喜悦。所以，请天天把圣经中每章的金句背下来，让主的话来充满我们吧！.

尽意的爱

爱的本质
耶稣看着他就爱他


经文
马可福音十17-22
17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」
18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」
20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」
21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」
22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

经文背景
有一位年轻的财主来向耶稣求永生。

经文默想
1.        怎样可以看出耶稣是爱这年轻的财主？
2.        耶稣爱这个年轻人，为何他会说出一些他不能达到的要求？



信息默想
当少年的财主回答耶稣，一切的诫命他从小就遵守了，心中顿时感到满足与自豪，满以为永生已经握在手中。那知道他的生命真相原来只是停留在人的追求标准中，与神的生命并没有发生关系。
耶稣认识这财主的生命本相，心中不禁对他产生怜爱。一方面为着他有心志追求生命而高兴，这样的人是不可多得的；但另一方面却也知道这人无法与神的生命结联，因为钱财成了神与他之间的阻隔。耶稣看着他就爱他，这描述显出了神爱的本质。
神爱这财主，欣赏他的心志，但因着爱，他不能降低对生命的要求，于是就坦白说出对财主的要求，最后，他因着爱，仍是尊重和接受这财主个人的选择。真爱的本质不单是一种情感的反应，更是对真理的回应，因为真爱是无罪性的，他不能降低真理上的要求，只满足情感上的渴求。耶稣的行动正是反映这爱的本质。
今日当我们爱别人的时候，同样也不能只满足情感上的渴求，因为这是人性的软弱，是需要特别小心的！

人生应用
我爱一个人的时候，会否对他降低在真理上的要求呢？.

「耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」（诗一二零2）



有一次我讲完主日信息之后，有一位弟兄走过来对我说，他被主的话深深摸着，但他的内心实在为难，因他是推销员，常常要夸大自己负责销售的产品的好处，为要赚取多一些的佣金。他明知这是说谎，但也无可奈何；若不这样作，就好像干不了这一行。后来我提醒他，作推销员和不撒谎并没有矛盾，只要我们多多祷告依靠神，「在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠。」（林后一12）过信心的生活，必经历神的怜悯。结果，他非常高兴的回答说：「是的，若我不靠自己撒谎，只专心的依靠神，必蒙神的怜悯。」
弟兄姊妹们，许多时候我们撒谎的原因，表面上是为着保护自己，为着自己的益处，实际上却是失去敬畏神、信靠神的心。岂不知神是诚信真实的，一切说谎的嘴唇和诡诈的舌头，都是主所恨恶的，也是给撒旦留地步，如经上指着撒旦说：「因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约八44）
所以，应该时常儆醒祷告，靠主得胜，像诗人那样呼唤神说：「耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。」


本文摘录自《每日甘霖》一书，程蒙恩长老着，承蒙允准刊载。.

尽意的爱

追求爱的生命
祝福那咒诅你的
  
经文
路加福音六28上，35-36
28咒诅你们的，要为他祝福！……
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

经文默想
1.        人对那些咒诅自己的人有何感受？
2.        怎样才能超越这些感受而为他们祝福？



信息默想
世人的爱是相对性的，你待我好，我就待你好；你攻击我，我就攻击你。「以牙还牙；以眼还眼」是这么的公平。可是这却不是爱，实际上只是防止人不互相伤害而已，完全达不到爱的要求。
爱乃是自发的，无论对方怎样，爱并不会因对方而改变。追求爱的生命，是要在每日生活的琐碎事情上学习和体验，然后慢慢转化而成的。耶稣教导我们：「咒诅你们的，要为他祝福。」那怎么可能！且慢，我们真的要追求爱的生命吗？就让耶稣的话再一次进入我们内心世界。
祝福不是无奈与被逼的反应。当你不能为咒诅你的人祝福时，就表明你的心对他已经产生了恨意。对方的恨与你的恨交缠，结果就是互相?杀，只有爱才能化解恨。能祝福别人的人都不是靠自己的力量，乃是倚靠神的爱。当你真的经历到神的爱时，祝福就是一种自然的行动，它是充满力量，令咒诅你的人感到震惊与害怕，不久，恨就会败落，爱慑服了恨，这样咒诅你的人就会完全的改变了。

人生应用
我应怎样为那咒诅我的人祝福？.

尽意的爱

追求爱的生命
为那凌辱你的人祷告

经文
路加福音六28下，35-36
28凌辱你们的，要为他祷告！……
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

经文默想
1.        怎样才算是凌辱？
2.        怎样为那些凌辱自己的人祷告？



信息默想
被人凌辱是一种很深的痛苦，因为受辱的人完全处于被攻击的处境而无法自辩，而且凌辱是对一个人的人格和尊严加以攻击，因此受辱的人感到自我生命被撕裂，内在出现很深的创伤。
试问受辱的人又怎能为凌辱你的人祷告呢？若是祷告，又会是什么内容呢？追求爱的生命，最好是默想主的生命。「凌辱你们的要为他祷告」这句话，完全可以在主的身上找到答案。当耶稣被钉十字架时，一夜之间犹太群众都由拥戴他而成为攻击他，很多兵丁、官府的人都在凌辱这位救主。对于一群自己曾为他们付出爱的人，现在竟转过来侮辱自己，耶稣受创之深是可想而知的。但主在十字架上祷告说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」耶稣为他们的罪向神求赦免，这就是爱了！
尝试为那凌辱你的人祷告，求神赦免他们，你会发现自己可以开始从神的爱里去面对这些人。你会更体会他们的无知和软弱，同时，你会更认识何谓爱。

人生应用
跪到神面前，为一些曾侮辱你的人祷告。.

神是我的荣耀
基督的诚实在我里面


经文
哥林多后书十一7-15
7 我因为白白传　神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？
8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。
9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。
11 为什么呢？是因我不爱你们吗？这有　神知道。
12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。
13 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。
14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。
15 所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

经文背景
保罗向哥林多教会的信徒表白，他并没有亏负他们，不想哥林多那些假使徒有说话攻击的机会。

经文默想
1. 保罗为什么不接受哥林多教会的供应？
2. 保罗在哥林多教会自夸的是什么？                  


基督的诚实在我里面

　　有时候我们读到保罗的信件，实在很惊讶他说话的胆色，他责备哥林多的教会是毫不留情的，奇怪的是哥林多教会的人却无言以对，可能是因为他们感受到保罗的爱和诚实，所以没有作出任何抗辩。
　　保罗胆敢诉说，他传福音全是为了爱，而没有任何的利益目的，什至他全然摆上一切，都是为了哥林多教会的弟兄姊妹，他是那样的坦荡荡，原因是在他的生命里，有着基督的诚实。
　　保罗生命的影响力，全在于他竭力追求基督的生命，他无私的爱心是来自耶稣的诚实；他能自夸，能要求弟兄姊妹对他尊重与信任，全是因为他有基督的诚实；他无情地斥责那些假使徒，冒着宗教的名义，招揽大财的人，都是因为他里面的诚实，这一种生命的影响力，你羡慕吗？
　　今天在教会里面，很多影响力是来自权力、地位、金钱，而不是来自基督的诚实的生命，所以充斥着诃谀奉承、谄媚的话，使教会失去了力量，也失去了神的荣耀，你愿追求基督的诚实吗？愿以他为荣耀吗？


人生应用
我的生命有着基督的诚实吗？我能有保罗的影响力吗？.

尽意的爱

追求爱的生命
遇侮辱而不怨恨
  
经文
路加福音六29上，35-36
29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。……
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

经文浅释
「打你这边的脸」（29节）? 这是指用手背打。按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。

经文默想
1.        耶稣教导门徒如何面对最大的侮辱？
2.        为何信徒要忍受侮辱而不还手？



信息默想
按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。手背的轻打或重击会有双倍的侮辱与轻视。所以耶稣这里的意思是：「一个人即使直接向你展开最厉害、最有计划的侮辱，你决不要报复，也不要怨恨。」
一个人若掌掴别人的时候，相信他已经怀有很深的怒气。「连那边的脸也由他打」乃是让他发?怒气出来。当人能以爱去接受别人的怒气或侮辱时，对方一定能感受得到。当他的怒气过去后就会看见你的爱和他自己的罪恶，这样，爱就能战胜罪恶。
作为属神的基督徒能效法基督的爱，去恩待那忘恩和作恶的，就是给他们机会回到神的面前，而且我们的生命才能提升，酷似神的生命，这就是我们极大的赏赐。
若我们遇侮辱而怨恨还手，就是表明我们的生命仍是那么的贫乏，没有基督的爱与忍耐。弟兄姊妹，基督已为我们忍受了最大的侮辱，今日我们所经历的又算得什么呢！让他的生命激励、吸引你，可以放下一切的怨恨，追慕这爱的生命。

人生应用
我还对一些人怀有怨恨吗？.

尽意的爱

追求爱的生命
放下你的权利
  
经文
路加福音六章29下-30；35-36
29……有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。……
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

经文浅释
「夺你的外衣」（29节）? 犹太人只有一件外衣，律法规定人的里衣可以典当，外衣却不能典当。外衣是他们基本拥有的权利。这里的意思是放下这权利。

经文默想
1.        任人夺去自己所拥有的，是否愚蠢的行为？为什么？
2.        耶稣这里是要求门徒追求怎样的生命？



信息默想
学习爱，就要学习放下自己的权利。因为爱是以别人为首，而非以己为首。「由他拿去」不是无奈或无能力夺回来，乃是为了爱而甘心放下。
耶稣为了爱，不单放下了他的尊荣，什至连生命也放下了，使人类从罪恶中得到救赎的盼望。耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十17-18）没有人强迫他，只因为爱，他甘心舍去生命。
耶稣为了爱，可以连生命也舍去，何况今日人只是夺取世上的财物呢？「外衣」对犹太人来说是基本的权利，因没有外衣蔽体就会冻死，这里的意思就是说，为了爱什至要放下自己最基本的权利。
今日的社会人人都在竭力保障自己的权利，提到放下权利，简直是不可思议的事。当人人都自私自利的时候，爱就更显为重要，这也是基督徒在世上彰显基督的爱的使命，由放下自己权利开始，让人感受到真爱。

人生应用
我可以为了爱，放下什么权利呢？.

尽意的爱

追求爱的生命
借贷而不指望偿还
  
经文
路加福音六34-36
34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

经文默想
1.        耶稣要求信徒借贷而不指望偿还，你会否觉得不合理呢？
2.        耶稣在这里教训门徒什么？



信息默想
「久债还钱」是天经地义的事，那有借贷而不指望偿还呢！奇怪，耶稣就是这样教导。金钱对人类来说，永远是敏感和私隐的。但耶稣谈到生命的追求时，他绝不?避有关金钱的问题。
要追求爱的生命，必须学习面对金钱。当人有需要的时候，爱是不吝啬的借贷，立刻支持对方经过这困境，不需要考虑理由。除非是那些只靠欺骗过活的人，否则别人向你借贷是基于彼此的信任。不单如此，耶稣更教导爱是不指望借贷偿还，因为人应当重视生命的需要，而不是金钱。
世人没有神，眼中最重要的是金钱，他们很重视借出的金钱要如数收回，什至现今时代还要加上利息。基督徒追求神的生命时要超越金钱，追求比金钱更重要、永恒不朽的生命与爱，所以耶稣说这样你们的赏赐就必大了。
弟兄姊妹，在你的眼中，金钱重要，抑或爱的生命重要呢？

人生应用
我会乐意借贷给别人吗？我的态度如何？.

尽意的爱

学习尽意的爱
思考如何去爱

经文
马可福音十二28-34
28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」
29耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主 ? 我们神是独一的主。
30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主 ? 你的神。』
31其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」
32那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；
33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」
34耶稣见他回答的有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。

经文背景
有一个文士问耶稣那一条诫命是最重要的，耶稣就回答说是爱神爱人。

经文浅释
「尽意」（30节）? 这是指思想或理性的部份。

经文默想
1.        为何人要花这么大的努力去爱神？
2.        尽力思考与爱有何关系？



信息默想
何谓尽意的爱？就是用尽一切心思意念的爱。表达爱是需要有高度的艺术性，若能表达恰当，就能把爱丰富的流露出来，以满足和滋润别人的生命。因此学习爱是困难的，因她绝对没有不变的方式。在不同的处境与心境中，就有不同的表达方式。
学习尽意的爱，就是细意思考如何去表达爱，这细意思考的过程，其实已深深表达了。
学习细意的思考是需要细心观察，留心对方的需要和他内在的至爱、以及认识他的热情，最终才能有丰富的思考。学习细意思考也需要爱的创造力，以不同的方式来表达最深入爱的感觉。当然这也需要以智慧去思考，才能使双方在爱中得到享受与满足。
学习细意的思考是需要有灵活的心灵空间，因此，人不能整天埋首在紧迫的时间表中，应让生命有多一点空间去学习爱、感受爱。

人生应用
我对神的爱有仔细思考，然后才向他表达吗？.

尽意的爱

学习尽意的爱
你爱耶稣吗？
  
经文
约翰福音二十一15-19
15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰（在马太十六章17节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说「你喂养我的小羊。」
16耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」
17第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。
18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」
19（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」

经文背景
耶稣复活后，在提比哩亚海边三次查问彼得的爱，然后把使命托付给他。

经文默想
1.        耶稣查问彼得三次与查问一次有何不同？这对彼得有何意义？
2.        彼得三次的回答中，可看到他对主的爱如何？



信息默想
「你爱耶稣吗？」可能你根本不用思考就回答：「主啊，我爱你！」你说这句话时，真的这样认为吗？大部份的基督徒却会对自己有一个假设，就是认为自己是爱主的。
耶稣三次问彼得：「你爱我吗？」就是让彼得认真思考这个问题。耶稣不满足于随口而出的答案，他要求人是经过自主的心思，肯定自己的感情后才回答。这一刻彼得再不是冲动的回答：「主啊，我爱你，就算为你死也愿意。」经过了三次不认主，看透自己的软弱与失败，经历耶稣深深的接纳与宽恕。他认识自己对主的深情，从内心而发的回答：「主啊！是的，你知道我爱你！」
当你回答耶稣同样的问题，请先通过你的心思意念，检视自己的感情，再问自己：「我对耶稣真的有感情吗？」、「在我的生命中，怎样显出我爱耶稣呢？」、「我有用心思考怎样向他表达爱吗？」可能经过这样的思考，你会默言不语，默言在这一刻或许是最好的表达，从内心表达：「主啊！你最认识我的心……。」

人生应用
我爱耶稣吗？我真的爱他吗？.

一月二十二日
「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（诗一二七1）



本节所提的建造房屋和看守城池原是善工，是服事神的子民，是神所喜悦的，因这不是一般世上建造房屋的工作，而是为着神子民摆上的。然而，为何会有枉然劳力、枉然儆醒的结果呢？原因乃在于不是依靠神来作神的工，而是靠自己的努力来作神的工，这正是我们今天圣徒们最好的提醒。虽然昔日诗人在此只是警戒，但这正是我们的需要，因许多时候我们实在太容易凭着自己的力量来事奉神，结果总是徒然劳力。所以，我们要认定：「是耶和华建造房屋，是耶和华看守城池。」一切都是他的工作，如经上说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。」（林前三6）又说：「你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」（林前三9）为此，我们理当更多的依靠他、联于他，就必看见他施恩的手所施的祝福。
再说，如何能带进神的建造和看守（保守）呢？唯一的路是：专一仰望他，同心合意的祷告父神，就如昔日的使徒们一样，专心祷告神，而领受从神来的能力，成全了主的托付。所以，请多多为着神的事工，同心合意的祷告仰望他吧！.

尽意的爱

学习尽意的爱
生命比规条更重要
  
经文
马可福音二23-28
23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。
24法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」
25耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？
26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」
27又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
28所以，人子也是安息日的主。」

经文背景
法利赛人指责门徒在安息日掏了麦穗，是犯了不守安息日的罪，耶稣就指出一个比守安息日更重要的原则。

经文浅释
「不可作的事」（24节）? 按犹太人传统，安息日作了与收割有关的事都触犯律法。把禾的穗与秆分开是属于收割的事情，所以掐麦穗构成犯罪。

经文默想
1.        法利赛人与耶稣对安息日的看法有何不同？
2.        耶稣是以什么原则看门徒掐麦穗的事？



信息默想
耶稣来到世间、就是引领人从死守律法中回归到真正的信仰上，他提出一个更重要的原则，就是生命比一切死的规条更重要，这是爱的原则。律法没有爱，就可以成为残酷的工具，压制着人的生命，就如文士和法利赛人一样，四处指责别人违背律法。
学习死守条文上的律法，比学习爱是容易的。可是我们的神是爱，不是律法，因此我们必须学习爱。律法乃是一个指引，让人认识标准，知道自己的不是。学习尽意的爱就是在这一切标准之上如何运用及实践，让人能体会到真爱。安息日的设立是帮助人爱神、敬畏神。耶稣并没有否定它，但耶稣也指出安息日是为人而设的，因此当面对生命上的需要，就要以爱来实践，而不是死守律法。
今日我们同样很容易犯上法利赛人的毛病：爱主的基督徒一定要守主日，参加聚会、事奉，实行十一奉献……我们很少注意遵守这一切规条背后的生命质素，我们不单要求自己，也要求别人，增加了许多内疚的担子。紧记：生命比死的规条更重要。

人生应用
我是怎样衡量一个好的基督徒呢？标准在那里？.

尽意的爱

学习尽意的爱
我也不定你的罪
  
经文
约翰福音八1-11
1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，
2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，
4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」
6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」
8于是又弯着腰，用指头在地上画字。
9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」
11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」

经文背景
文士和法利赛人以一个正在行淫的妇人来试探耶稣，要得着告他的把柄。

经文默想
1.        文士、法利赛人和群众怎样看待一个行淫的妇人？
2.        耶稣以怎样的态度面对这个女人？
3.        妇人听完耶稣的说话后有什么感受？



信息默想
可能你会发现有时候在某些处境中，表达爱是非常困难的，需要花上很大的心思意念。耶稣曾遇上这种处境，他面对一群想找他把柄的宗教领袖和一群勇于执行公义的愤怒群众，这时，要向一个行淫的妇人表达爱是非常困难的。
首先耶稣以缄默化解群众的愤怒，让他们有机会安静下来，耶稣同样以缄默向一个饱受恐吓、羞耻、内疚的妇人表达爱，他并没有加入指控的行列。其后，耶稣又提醒各人需要省察自己的罪。是的，爱的学习必须要认识自己与那被审的人并无分别，这才能多一点谅解，少一点自义。耶稣的说话不是单向群众说，也是向那妇人说的，他要各人思想自己的罪。
最后，耶稣以温柔的爱宽恕这妇人，「我也不定你的罪！」妇人完全感受到耶稣的宽恕、接纳和尊重。耶稣向这妇人和群众所表达的是用尽他心思意念的爱。
当你更多默想耶稣时，就会从他的身上学习怎样向人表达这尽意的爱，努力！

人生应用
在我的家人中，那一个需要我特别花心思去表达爱呢？.

尽意的爱

学习尽意的爱
思想如何激发爱心
  
经文
希伯来书十24
24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

经文背景
作者劝勉信徒应当常常彼此思想如何激发爱心，及追求美善的事。

经文浅释
1.        「彼此相顾」（24节）? 原文意思是让我们一同彼此留心思想。
2.        「行善」（24节）? 原文意思是美好的行为。

经文默想
1.        为何激发爱心是需要一同思想？
2.        一同思想的意义在那里？



信息默想
基督徒一定会承认教会是爱的群体。我们大多假设基督徒是满有爱心的，所以大家相聚就能表达爱，可是，当我们在一起相聚的时候，却感受不到爱，为什么呢？
一个人信主后，拥有基督的生命，他确实拥有爱的生命，不过这爱的本质，是需要追求，才可以不断成长。原来爱是需要常常思想如何彼此激发它的。爱心是可以成长；也可以冷淡、枯毁的。它需要我们用心思去思考和浇灌，爱才能结出美好的果实。
当我们一起相聚的时候，我们会花多少时间去思考如何激发爱心，若我们多这样作，相信彼此就更敏锐别人的需要，也能享受彼此间的情谊与爱。能激发我们爱心的一项学习，就是分享。信徒彼此间的爱是需要深入的认识和了解，才能不断发展，我们有否细意思想如何加强彼此灵里的分享呢？
今日当我们不断思考安排各项的活动时，何不考虑多花一点时间思考如何激发爱心呢？

人生应用
我花了多少时间与别人一同思想如何激发爱心？.

尽意的爱

学习尽意的爱
有罪的人需要主的爱


经文
马太福音九9-13
9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。
10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」
12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

经文背景
法利赛人批评耶稣与税吏一同吃饭，耶稣却指出他们更需要神的怜悯。

经文浅释
「罪人」（10节）? 这是指在法利赛人眼中的罪人，这些人都是在所从事的行业或个人的德行上，被他们视为不屑与之往来的人。

经文默想
1.        为何法利赛人认为耶稣不应与税吏和罪人吃饭呢？
2.        耶稣的行动和说话对税吏和罪人表示了什么？



信息默想
耶稣带着门徒出席了一个在当时来说是上流社会的宴会，但这宴会中的人大多是被当时的宗教人士或百姓所论为罪人的人。难怪耶稣的行动引起法利赛人的议论。
可是，因为这行动，却反映出耶稣的爱是与世人有别的。世人的爱是先自保，然后觉得对自己有利或无害才付出的，但耶稣的爱是为了对方的需要，而且在他表达的时候，会令对方感到释然的。可见他的行动是有其心思的，他选择出席这样的宴会，就是向税吏和一些被人蔑视的人表达了接纳和关怀。
什么人更需要主这样的表达呢？就是那些自感有罪的人。耶稣尽了他的心意向这些罪人表达神爱他们，接纳他们，以致感召了他们归向神，就如税吏马太也成了耶稣其中一个好门徒。
当你看见一些众人都不接纳他的罪人，你会有何反应呢？明哲保身？杯葛他以示惩戒？不理会他以显示自己的不认同？或是继续保持关怀，向他表达神的爱呢？

人生应用
对于一些众人皆认为他错了的肢体，我会否尽己心思向他们表达神的爱吗？.

尽意的爱

学习尽意的爱
要我为你作什么？


经文
马太福音二十29-34
29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。
30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」
31众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」
32耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什么？」
33他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」
34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

经文背景
在耶利哥城外的路上，有两个瞎子乞求耶稣的医治，耶稣就治好他们。

经文浅释
「大卫的子孙」（30节）? 这是犹太人对弥赛亚称呼。

经文默想
1.        群众对于瞎子的呼喊，为何会有这样的反应？
2.        耶稣问瞎子：「要我为你们作什么？」用意何在？
3.        耶稣对他们的请求有何反应？



信息默想
这段经文显出一个非常鲜明的对比，就是世人与神的爱有巨大的差异。当两位瞎子不停的呼喊耶稣时，旁边的人因反感而责备他们。为何这些人会反感呢？因为瞎子只是微不足道的乞丐，在当时被人认为是废物，他们无权提出要求，根本没有社会地位。众人认为这一刻耶稣是一个大人物，是不会理会这些麻烦多多的乞丐。
可是，耶稣停步了，让这两个瞎子到他面前，又问他们：「你要我为你作什么？」难道耶稣不知道他们需要吗？这岂不是多此一问吗？不是！耶稣的问题显示出他有智慧去表达爱，这问题是反映了主对他们的尊重，众人鄙视他们的时候，主尊重他们，愿意服待他。而且主也让他们有表达的机会，这样的人往往是被人决定一切，自己没有表达的权利，再者，他亦要看他们的真诚，当他们迫切地回答：「我们要眼睛能看见。」他的心也深受感动。
学习尽心的爱，就要留心每一个向你请求的人，多向他们说：「要我为你作什么？」

人生应用
在我的身边，有谁正在向我呼喊，需要我的帮助呢？.

尽意的爱

学习尽意的爱
忧愁人心的刚硬


经文
马可福音三1-5
1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。
2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
3耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」
4又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。
5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。

经文背景
耶稣在安息日治好一个枯手的人，却引起法利赛人密谋杀他。

经文默想
1.        耶稣为何会怒目看周围的人？
2.        主忧愁的背后带着怎样的感情？



信息默想
当人的心渐渐刚硬，变得麻木不仁的时候，爱在世上就会很难有立足之地，人面对生活时，会感到艰难和痛苦。神是爱，他厌恶人心的刚硬。
耶稣在安息日面对一个枯干手的人，心里正为他感到难过，希望帮助他脱离这一种痛苦；可是另一方面，他却看见人心的刚硬 ? 只死守律法的条文，却失去了怜悯的心。这一刻耶稣并没有因为这些刚硬的犹太人，?避这枯手的人的需要，他也不是静静地医治这人，而是智慧地向众人表达了他的爱。
耶稣问了一个问题：「在安息日行善行恶、救命害命，哪样是可以的呢？」这问题完全暴露了人们内心的丑陋。耶稣并不是利用这问题来讥笑他们，事实上他心里是忧愁与痛心的，他渴望人能回转，醒觉自己的问题，他的怒目只是严厉地要求人正视自己的问题，其实，这正是爱的表达！
我们太容易误解爱是软弱的，其实爱是刚强的，它并没有妥协的馀地，只是这更极需要心思来表达出来。

人生应用
面对一些在爱里刚硬的人，我会怎样？.

尽意的爱

爱的代价
为跌倒者焦急

经文
哥林多后书十一20-31
20假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。
21我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的，然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话）我也勇敢。
22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。
23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
24被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；
25被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。
26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
27受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。
28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。
29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。
31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。

经文背景
保罗为自己向哥林多教会信徒作出申辩，因为有好些假使徒恶意批评及攻击保罗。

经文浅释
1.        「有人」（20节）? 是指那些假使徒。
2.        「每次四十减去一下」（24节）? 根据旧约规定，只打规定的四十板中的三十九板，免得误打。

经文默想
1.        从保罗的自辩中，可以看到他怎样爱哥林多教会？
2.        保罗为了爱他们付上了什么代价？



信息默想
学习爱就必须预备自己，付出种种的代价。特别在一个人心冷漠、自私的时代，所付出的代价会更大，不过爱对人生命的影响却是无法估计的。
保罗在哥林多教会中承受着很大的攻击，这些都是来自假使徒的攻击，但真正令保罗感到忧心的，并不是这些攻击，而是弟兄姊妹生命的景况。保罗坦白承认教会的事天天压在他的身上，信徒软弱、跌倒成了保罗心中的焦虑。这就是爱的代价。
保罗重视这些信徒的生命，也珍惜与他们的关系，他对肢体的爱在他心中尽显出来。他为跌倒者焦急，心中为着他们的处境感到忧心，这是很重的心灵压力，这令保罗感到疲倦、什至心中受创。心中期望他们早日回到神面前，可是他们灵性的情况却每况愈下，这份失望之情是何等的大，同时这爱也显得特别的深！
你心中对肢体的软弱、跌倒有何反应呢？要保持自己心中的爱，忍受一些代价，使生命可以在爱中成长。

人生应用
我是否已经开始对跌倒的肢体感到麻木呢？.

保罗──为异象搅乱天下
谨守，是为你们！


经文：
哥林多后书五11-15
11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。
12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。
13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。
14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

经文默想：
保罗怎样待人，以致哥林多教会的人无言可说呢？                  


谨守，是为你们！
　　当保罗面对哥林多教会的攻击及批评时，并没有?避他们，反义正严词地说：「我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们！」原是批评的话，竟成了保罗有力的见证，见证他为人的缘故，愿意全然摆上自己，使人都要降服在神面前。
　　「谨守，是为你们」是保罗能够搅乱天下的力量，他在福音工作上完全放下自己，把焦点放在他所服侍的对象上，所作的一切全是为了他们可领悟福音的好处。他在哥林多人中间作谨守的人，或放弃自己的自由与权利，或降卑自己的身分……，这是保罗事奉生命的爆炸力量，能感染无数的人。
　　难怪保罗向哥林多教会的信徒说：「向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何，总要救些人。」（林前九22）保罗就是这样改变了无数哥林多人的生命，而且使攻击他的人无话可说。
　　要为异象搅乱天下，必须以生命的力量实践出来，为了所服侍的人，完全放下自己，只为了他们的需要，就竭尽所能的帮助他们。你愿为人摆上自己、谨守自己吗？


人生应用：
我愿意为了别人而过一种严谨的生活吗？我重视行为上的见证吗？

灵性格言：
顺服
或生病、或健康、或十字架、或冠冕、或彩虹、或雷声?我都要将自己的灵魂和身体倾倒，让上帝来耕作它。  ~史蒂文生.

尽意的爱

爱的代价
为人的灵魂费财费力


经文
哥林多后书十二11-19
11我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
12我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。
13除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。
14如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。
15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？
16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。
17我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？
18我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗？
19你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。

经文背景
保罗在十二章继续为自己向哥林多教会申辩。

经文浅释
1.        「成了愚妄人」（11节）? 指他被逼要夸口。
2.        「最大的使徒」（11节）? 这是保罗借词讽刺那些假使徒。

经文默想
1.        保罗怎样爱哥林多教会的人？
2.        你认为保罗为了爱，付出了什么作为最大的代价？
3.        从保罗的申辩中，可否察觉他有什么感受？



信息默想
保罗的生命令我们敬佩，是他对神、人保持真挚的爱，纵然自己承受着很大的压力和痛苦，仍是坚持流露他心中的爱。
保罗能向哥林多教会的肢体坦然说：「我甘心乐意为你们的灵魂费财费力。」这是爱的宣言，也同时表达了保罗为了爱，付上了代价，无论在物质上、力量上，他也不计较地为他们付出了。
人若不晓得神的爱，根本是无法付出这个代价的，因为费财费力是一种非常大的付出。现代人常会问：「我出钱出力可以得回什么回报？」但这不是爱，也不是代价。代价是付出后而没有报酬的。
在现今的世代，肯为人的灵魂出钱出力的人太少了，因为我们已不重视爱，也不肯付出代价，殊不知我们越是不付出，所失去的也就越大，因为我们会失去爱的生命，也失去永恒的奖赏。只有人的灵魂是永存的，因此我们为它所付出的才有真正的价值。

人生应用
我为谁的灵魂曾费财费力呢？.