从天上赐下的复兴
第335天
光怎能没有生命？
  


「……因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」（19节）

经文
以赛亚书五十九9-21
9因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。
10我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。
11我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。
12我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道：
13就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。
14并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。
15诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，什不喜悦。
16他见无人拯救，无人代求，什为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。
17他以公义为铠甲（或译：护心镜），以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。
18他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌向众海岛施行报应。
19如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏他的荣耀；因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。
20必有一位救赎主来到锡安─雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。
21耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。

信息分享
过去几天的思考让我们可以十分清楚的看见，复兴不只是带来无限的祝福，也会带来真正的危机。不过尽管有危机，教会存活的关键是在乎圣灵在复兴上适时的工作。
有些人认为教会不需要复兴。多年前我在杂志上读到一篇文章说：「现在的基督教会比历史上任何时期的都更强大。从数字上来看，今天的教会比过去任何时期的教会人数都要多；教会几乎在世上每一个国家都很具代表性，倘若教会有注意到自己的力量和规模并善加利用的话，她其实可以主宰世界，令世人敬仰。」
这些话听起来似乎很动听，但事实如何呢？教会从数字来说可算是强大，并在世界各地都有其地位；不过，是从什么时候开始教会的力量是来自人数呢？教会的能力其实是源自圣灵，如果没有圣灵与教会同在、赐下生命力和复兴，那么，教会虽然可能有很多的光，但只会有很少的生命，而就是这种有圣灵内住的生命，是教会最容易失去的。
一般来说，教会擅于保护自己的神学立场，但不擅于保存生命，正因如此，神总是在某些时期、某个年代，以怜悯的心肠介入，透过圣灵的复兴来更新他的百姓。每一个世纪的基督教会都需要那生命的重新注入，不过看来从没有比现在的需要更加迫切。

「没有生命的教会只是宗教会所」

进深研究
太二十三23-39；提后三5；赛二十九13
1. 耶稣怎么样对付法利赛主义？
2. 保罗怎么样形容它？

祈祷
天父，求您帮助我看到，无论您的教会拥有什么，假如没有圣灵的生命它都只不过是宗教的会所。求您为我们注入生命，因我们不单要活着，而是要活得更有生命力。奉耶稣的名祈求，阿们。.

从天上赐下的复兴
第336天
复兴如何开始？
  


「你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？」（6节）

经文
诗篇八十五1-13
1（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。
2你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）
3你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。
4拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。
5你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？
6你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？
7耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。
8我要听神─耶和华所说的话；因为他必应许将平安赐给他的百姓─他的圣民；他们却不可再转去妄行。
9他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。
10慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。
11诚实从地而生；公义从天而现。
12耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。
13公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。

信息分享
在过去一段日子，我们都在思想关于复兴的各种问题，现在我们来到这讨论的中段，让我们先停下来，提醒自己一些我们考虑过的重点。我们曾说过，复兴是神弯下腰，向快将熄灭的馀烬吹气，令它再次燃烧起来。五旬节是所有复兴的模式，那是神以超越寻常的现象作出超然的显现。神希望新约教会能有全面的复苏，并利用复兴来达到这个目的。我们为何须要复兴呢？原因是教会远离了当初的爱，堕进衰败中。当复兴来临时，有时只需要数星期就可达到正常基督徒活动需要数年才能实现的事情。
我们所要考虑的下一个问题是：复兴是如何开始的？它是否在虔诚的基督徒心里形成，然后透过彼此恳切有力的代祷去实现？还是不论神的百姓如何的渴望或祷告，都是由神决定是否要赐下？
我可以清楚的告诉你，我认为复兴是始于神的心意，它是神的计划，人可以做的很少。有很多事情是基督徒可以借着委身和属灵的力量带给教会的，但这不包括复兴在内。例如：传福音、讲道、教导和辅导都是我们为神所做的工作，不过复兴却是神为我们而赐下的。

「复兴始于神的心意」

进深研究
结十八1-32；赛五十五7；徒十七30
1. 神在赐下复兴以前对我们有什么要求？
2. 这些要求包括什么？

祈祷
天父，求您奇妙的主权和能力今天深深进入我的心灵里。求您帮助我明白，您比我想像中更为重要和崇高。奉主基督的圣名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的默想
我们还作罪人的时候
经文
罗马书五6-11
6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。
8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。

经文背景
保罗论到因信称义的道理，开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。

经文浅释
「更要」（9节）── 保罗用此字是加强一个意思，就是信徒不单因信称义，而且要靠着基督过新的生活。

经文默想
1.        保罗强调神的爱是怎样显露出来呢？
2.        罪人与神的爱有何关系？
3.        在救赎上，「神的爱」流露着什么特质？



信息默想
现代人所经历的爱大多数并不是爱，乃是在别人身上寻找利益，当我们向对方付出少许感情后，就技巧地在对方身上掠尽一切的利益，再加上美名，称这是爱的交流。当对方想加以拒绝和反抗，就以爱来作出压迫：「我这样关心你，你竟然不肯帮我……。」
真正的爱是发自深情，动机只是为了爱，而不计较对方如何，也不理会有否回报。「基督在我们还作罪人的时候为我们死」，真正能体验这句话的人，只是凤毛麟角，因为有多少人真正能认识自己是一个罪人呢？人人都自以为是，永远都是看见自己的伟大。信徒只会在决志的时候才承认自己是罪人，往后就是圣人，只有别人是错的，自己怎会有错呢？
基督的爱就是我们在认为自己是圣人的时候，他仍是默默为我们的罪死了。为一些完全不知是为他们死的人，默然牺牲，这爱是伟大的，因为他根本没有回报，还要忍受被误会的痛苦。弟兄姊妹，每一天我们都要思想：「今天在我还作罪人的时候，基督为我死了。」

人生应用
耶稣爱我吗？.

尽性的爱

爱的默想
神爱的浇灌

经文
罗马书五1-5
1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，
4忍耐生老练，老练生盼望；
5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

经文背景
保罗论到因信称义的道理，以及开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。

经文浅释
「老练」（4节）? 是人的品性经历考验后，进到成熟的结果。

经文默想
1.        按保罗的看法，信徒怎样才可以在患难中有喜乐？
2.        在患难中得力的秘诀是什么？
3.        神的爱在信徒的患难中，可以显示什么特质？



信息默想
保罗疯狂了吗？在患难中仍是欢欢喜喜的？在神的恩典中欢喜是人人所想望的，人生中，经历患难而能够不埋怨已是很难得，怎会欢欢喜喜盼望神的荣耀呢？
原来这是生命中一种爱的学习，能处患难而不怨天尤人，什至是欢欢喜喜，这需要内在一股巨大力量，就是爱的力量。这力量并不是来自自己，乃是来自圣灵，他把神的爱浇灌在人的心中，人才能经历在困境中的转变，可以学习默然、接受、面对，以致欢喜盼望。
人的爱是需要多方面的支持，与及被动，所以人的爱是有限制。可是神的爱却不是这样，这爱是无限量，而且并不需要外加以致完全，因此当神的爱浇灌在人的心里，就可以丰富及提升人的爱，使人有力量可以面对及承担各样的困境及生命。
接受神爱的浇灌是需要我们先在神面前谦卑，体验自己需要这爱，圣灵才能工作，这过程是挺自然的，并不需要靠我们自己的力量去争取。安静等候吧！你必然发现神的爱可以突然浇灌在你的心灵中。

人生应用
我真的需要神爱的浇灌吗？.

从天上赐下的复兴
第337天
祷告的重要性
  


「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。」（1节）

经文
撒迦利亚书十1-8
1当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
2因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；作梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
3我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我─万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
4房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
5他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华─他们的神，我必应允他们的祷告。
7以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。
8我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。

信息分享
让我们继续来思考昨天提出的问题：复兴是如何开始的？我们必须明白，复兴是神主权的行动，是由神而不是由教会开始的。许多基督徒在神的主权这一个观点上持有不同的见解。有一派思想说：「复兴完全是神主权的行动，人并没有什么可以做。当神愿意时，便会赐下复兴，他不会先与受造之物商量。」很多伟大的威尔斯复兴领袖都接受这个观点，包括伊凡思（Christmas Evans）、罗兰斯（Daniel Rowlands）、伊利尔斯（John Elias）、爱德华兹（Thomas Charles Edwards）和约翰伊文思（John Evans）。
另一派思想说：「只要教会愿意付上代价，复兴可以在教会任何时候发生。」伟大的复兴家芬尼（Charles Finney）认同这个说法。他说：「教会只要愿意，随时都可以有复兴的出现，因为复兴好像种植麦子──农夫播种，到了适当的时候，麦子便会长出来。当我们愿意播下祷告的种子，在神的田地的红犁沟中劳动，我们就能经历复兴。」
我相信，事实是介乎这两派思想之间。复兴是神主权的行动，意思是只有他才能够带来复兴，但我也相信他俯就他的百姓，因着他们热切和信心的祈求，将复兴的责任从天上赐下。圣灵每次伟大的浇灌，包括五旬节在内，都是始于神的心意，不过却是因着恳切和坚持的祷告所引发开来的。

「神在恳切的祷告后赐下复兴」

进深研究
加六1-10；约十二24；传十一1；林后九6
1. 播种和收割背后的原则是什么？
2. 这与复兴有什么关系？

祈祷
天父，如果祷告是那么的重要，求您唤醒我，使我清楚明白祷告的力量和重要性，帮助我今天对代祷者的意义有一个新的异象。奉主基督的圣名祈求，阿们。.

从天上赐下的复兴
第338天
参与管治
  


「为要借着教会，使……得知神百般的智慧。」（10节）

经文
以弗所书三1-13
1因此，我─保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃照对十四节所加）。
2谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，
3用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。
5这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
7我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。
8我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，
9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，
10为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。
13所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

信息分享
这几天，我们谈论复兴是始于神的主权。今天我们要来讨论一个问题：我们说神具有主权，这是什么意思？主权是指拥有至高的权力，所以当我们说到神的主权时要特别小心，不要以为这是神最大的特质（有些人是有这样的想法）；其实，他最大的特质是爱。由于他是爱，他愿意与那些蒙救赎的儿女一起去实行他的旨意。
任何人若要撰写关于复兴的题目，包括我在内，都必须协调两个各具份量的真理，就是神的主权和人的参与。我十分喜欢这么一个说法，就是把这两个真理视为穿越圣经的两条轨道。如果你只想保存其中的一条轨道，结果就只会出轨。那些只专注于神的主权的人，无可避免的就会把人的责任减到最低；相反的，那些只专注于人的责任的人，亦只会轻看神的主权。
当我们沿着两条轨道行走，并且没有过于看重任何一个真理时，就会有更大的机会去达到合理的判断和正确的结论。神是拥有主权的神，而且他是以爱来掌权，所以他很愿意让他的百姓来参与管治。

「神愿意让他的百姓参与管治」

进深研究
徒十二1-19；路一10；徒一14，四24
1. 一起祷告的结果是什么？
2. 看见彼得的出现，信徒有什么反应？

祈祷
慈悲仁爱的天父，感谢您，因为您爱教会并让我们参与管治；求您帮助我们明白，这不是说我们配得如此福分，而是出于您的美意。阿们。.

尽性的爱

爱的默想
默默的等待
   
经文
路加福音十五11-32
11耶稣又说：「一个人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死吗？
18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』
22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；
23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；
24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。
25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26便叫过一个仆人来，问是什么事。
27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』
28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。
29他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』
31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

经文背景
耶稣以浪子的比喻说明神主动无私的爱。

经文浅释
1.        「应得的家业」（12节）? 约为三分之一，因大儿子按规定是得两分的。
2.        「放猪」（15节）? 在犹太人眼中是十分卑贱可耻的工作，因为猪是不洁净的动物。
3.        「袍子、戒指和鞋」（22节）? 袍子代表地位、戒指代表权力、鞋是承认子女资格的记号。

经文默想
1.        父亲对小儿子要求分家产，会有何感受？
2.        父亲的反应和对小儿子的行动，显出他的心意如何？
3.        父亲对小儿子的爱是怎样的爱？



信息默想
提到浪子的比喻，大多数人以为主角是浪子，其实不然，真正的主角是浪子的父亲。耶稣借这比喻向法利赛人和文士解释神的爱，也说明他如何接待罪人。
在这比喻中，有一个明显的特征就是父亲的沉默，他面对小儿子分家产的要求，内心是极度难过，但仍然保持默然，没有责备，因为他明白小儿子的生命必须经历，才能体会何谓爱。让儿子离家是痛苦的决定，这父亲为了爱而默然接受，也默然等待，等待有一天这儿子能够醒悟回转。这父亲的眼泪在心里流下又有谁知晓呢！是的，生命的成长是需要时间和体验，经历失败以致醒悟是极需要父亲的爱。
不但如此，父亲在小儿子离家后，天天挂念，每天凝视窗外，盼望有一天见到自己的儿子，心中的沉痛、牵挂和忧心，他仍然默默承受，等待着儿子的出现，这是神坚忍的爱。人的生命就是缺乏这种力量，当我们眼见自己所爱的人走错路而不受劝，我们便会痛骂和责打他，这虽是出于爱，对方却不明白，因为我们的生命仍是缺乏默默等待的力量。

人生应用
我会怎样对待一个不受劝告、不肯回转的人呢？.

从天上赐下的复兴
第339天
只有透过祷告
   
「你们要恒切祷告……」（2节）

经文
歌罗西书四2-15
2你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。
3也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），
4叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，
8我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。
9我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。
10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）
11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。
12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。
13他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。
14所亲爱的医生路加和底马问你们安。
15请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。

信息分享
伟大的神学家约翰卫斯理（John Wesley）曾写过一句话，这句话很能够帮助我平衡昨天提到两个各具份量的真理──神的主权和人的责任。卫斯理的话是：「只有透过祷告，神才会在世上成就救赎的工作。」
让我用自己的话来复述他的意思：每当神打算在地上施行他的旨意时，他并不是专横随意的去行动，而是触动向他祷告的心，然后透过祷告作为桥梁来完成他的计划。没错，神是拥有绝对主权的神，但他不会以独裁或任意妄为的方式来达到他的目的，他也不会违反他的属性和他在世上确立的原则，正如他不会制造四方的圆形，或者是年老的婴孩一样。神就是神，他是统管祷告原则的主宰，因此，祷告与复兴确是息息相关的。我所看到的所有复兴，都是与那些有力、有信心的祷告、以某种方式连系在一起的。
我认为神的主权和人的责任，是用以下的方式协调起来，达成和谐的：神为了他百姓的利益，认为那里需要复兴的时候，他便会将祷告的责任交付给少数的儿女，让他们的祷告成为复兴能力流动的桥梁。请让卫斯理的名言再次在你心中响起：「只有透过祷告，神才会在世上成就救赎的工作。」

「祷告与复兴是息息相关的」

进深研究
王下十九1-37；箴二十一1；出十七8-13；启十九6
1. 是什么令希西家采取了那样的行动？
2. 神怎么样展示他的主权？

祈祷
神啊，我明白您不是要专横或任意地施行您的旨意，而是要流露您的属性，借此向我们启示您自己。在您荣耀的权威中，我的心跳动不已──这是爱的心跳。亲爱的天父，感谢您，阿们。.

尽性的爱

爱的默想
今天我要到你的家
   
经文
路加福音十九1-10
1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，
2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。
3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，
4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。
5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」
6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。
7众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」
8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」
9耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。
10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」

经文背景
税吏长撒该因耶稣对他的接纳，因而受感悔改，接受主的救恩。

经文浅释
1.        「税吏长」（2节）? 是替罗马政府收税的人，统管耶利哥城一切的税务，但他们大多恃势欺骗，为犹太人所憎恶。
2.        「还他四倍」（8节）? 犹太律法规定，偷窃者要偿还四倍。

经文默想
1.        耶稣往撒该的家，为何会遭受百姓的议论？
2.        耶稣的行动，令撒该有何反应？
3.        耶稣的行动显露他与世人有何不同？



信息默想
面对一个被众人藐视的人，就是考验爱的时刻。在一个人人都保护自己的社会里，要表达爱，就加倍困难。在耶稣身处的社会中，有一股巨大而无形的压力，就是众人都把律法的条文绝对化，所以众人都在无形的社会规?中生活，越过这规?就会被排挤，更何况撒该是替罗马人向百姓收税，并且滥用权力，讹诈百姓，所以更会被人排挤。
耶稣面对撒该也同样会受到这些无形的压力，当他说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」这句话不单震惊了所有百姓，更震撼了撒该的心，一股爱的暖流直涌进他的心里，这是他多年来心底的渴望，他感受被接纳、被宽恕，眼里流下欢欣的泪，生命有了巨大的转变。
主的爱完全是独立而自由的，不受任何人的规?和软弱所限制，而且他愿意为了爱，付上可能会伤害自己的形像和被群众所排挤的代价。可是，我们不要忘记，这种爱正是人类最缺乏和需要的！

人生应用
我有勇气接受一个被众人所排挤的人吗？.

从天上赐下的复兴
第340天
复兴的广义
  


「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告…我必从天上垂听，赦免他们的罪…」（14节）

经文
历代志下七12-22
12夜间耶和华向所罗门显现，对他说：我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。
13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，
14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
15我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。
16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。
17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，
18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：你的子孙必不断人作以色列的王。
19倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，
20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
21这殿虽然什高，将来经过的人必惊讶说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢？
22人必回答说：是因此地的人离弃耶和华─他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。

信息分享
这几天，我们都在探讨一个关于复兴的题目：复兴是始于神的主权。今天，让我们继续来思想：若复兴是神主权的行动（事实是如此），这是否表示神的子民没有任何角色需要扮演？我的答案绝对是「否」。复兴是神主权的行动，意思是他按自己意愿的时间及地点赐下复兴，但从研究过去的复兴，包括圣经及教会历史，都显示复兴是在神百姓广泛的祷告后发生的。
我们今天所读的经文提到一个很主要的条件，那就是：「我名下的子民，若……祷告……」。有一次，有人向复兴领袖罗伯斯（Evan Roberts）问及复兴的秘诀，他说：「没有秘诀，只要祈求，你就必得着。」着名的圣经注释者亨利（Matthew Henry）写了很多关于这一点的论述，并以一句有力的话作总结：「神想要向他的百姓大施怜悯时，他第一件要做的事就是令他们祷告。」只有神才能燃起复兴的火焰，但他的百姓那热切及毫不犹豫的祷告，则是复兴力量流入教会的桥梁。
我们必须明白，神的主权不是在复兴中唯一发挥作用的，爱也同时在发挥作用。我们是与一位既恩慈、又无所不能的神交往。当我们看见复兴一个更广阔的意义──爱的意义时，我们就会明白神为什么要在复兴前，触动他的子民的心，促使他们为复兴作出充满力量的祷告。神就是喜爱他的儿女共同参与实现他的旨意。

「神是一位既恩慈、又无所不能的神」

进深研究
约十五1-17；耶二十九13；可十一24；约壹三21-22
1. 我们什么时候可以为自己的意愿祈求？
2. 祷告蒙应允其中的一个条件是什么？

祈祷
天父啊！我感谢您，因您不单是一位聆听祷告的神，也是一位乐意回应祷告的神。求您让圣灵引领我们祷告，使我们可以正确地祷告，从而协助建立您的国度。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的默想
看顾生命的爱
   
经文
诗篇廿三篇
1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

经文背景
这是大卫所写的诗，他在人生中体验到神是一位慈爱的牧者，无论在困苦中、缺乏中，神都一直保护和供应。

经文浅释
1.        「杖和竿」（4节）? 杖亦作棍，保护羊群的武器。竿是长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。
2.        「油」（5节）? 象征欢乐。

经文默想
1.        大卫与这位牧者有何关系？
2.        大卫怎样体会神的慈爱？



信息默想
爱的默想与生命的经历具有非常密切的关系，因为爱并不单是理性上的知识。诗篇廿三篇是三千多年来不朽的诗篇，原因是这首诗篇表达了大卫在生命中对爱的深刻体会。
这诗是大卫晚年之作品，他回顾自己一生，深深感受到神看顾生命的爱。在他牧羊的童年，他看到神的供应及引导，享受着神的预备，在身心灵的需用上都充足，这种爱是深入的，也是丰盛的。
当大卫经历人生的苦难时，他体会神的安慰与同在，这不是说大卫没有惊惶、恐惧与压力，每一天他都要面对，心灵极度疲乏，神的爱成了他唯一的支持，一步一步经过。当大卫面对重重的攻击与羞辱时，神就成了他的荣耀与尊重，「爱」成为大卫的力量。
只有经历到生命和神爱的人，他才能向别人施予这样的爱。每一个人都是软弱的，需要更多彼此接纳、彼此支持，才能经历人生各样的艰难。愿你多思索生命，默想神看顾生命的爱。

人生应用
我今天所经历的，与爱有何关系？.

从天上赐下的复兴
第341天
复兴的重担
  


「耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担……」（36节）

经文
耶利米书二十三33-40
33无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。
34无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的家。
35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：耶和华回答什么？耶和华说了什么呢？
36耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华─我们神的言语。
37你们要对先知如此说：耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？
38你们若说耶和华的默示，耶和华就如此说：因你们说耶和华的默示这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说耶和华的默示。
39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；
40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。

信息分享
我们昨天在结束时提到，神喜爱他的儿女可以共同参与实现他的旨意；同时，神亦不会忽视他自己在宇宙间所设立的关于祷告的大原则。我也许有点唠叨，但是请让我重提这个要点：虽然复兴是始于神的主权意愿，但它却是通过信心祷告的门槛而来的。
华莱士（John Wallace）是我出来事奉前所就读的神学院的院长，他常说：「在领受祝福前，必须先背负重担。」他常常如此诠释：「在以色列人被拯救出埃及前，摩西须背负重担。在耶路撒冷兴建圣殿前，所罗门被蒙召背负重担。在世界的罪被除去前，基督须背负重担。我们在领受祝福前，必须先背负重担。」
从创世记到启示录整本圣经中，我们都可以找到这个原则；同样的，在所有宗教历史上的复兴，我们也可看到这个原则。在神从天上赐下超然的作为前，他会先将复兴的重担放在他百姓的心里，神会选择谁去背负这重担呢？我可以肯定的说，必定是那些被引领去祷告，并明白祷告的大能和潜力人。那么我在想，你会是其中的一个吗？

「领受祝福前，必须先背负重担」

进深研究
诗二十一1-13，三十八9，七十三25；赛二十六9；可十一24
1. 神会把什么赐给我们？
2. 一种渴求是如何变成重担的？

祈祷
亲爱的天父，您知道当我在面对这样大的挑战时，我的心会退缩，但我知道我是愿意背负重担的。主啊，求您帮助我，奉耶稣基督的名字祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的本质
爱是隐藏自己
  
经文
哥林多前书十三4下
「爱是不自夸；不张狂。」

经文背景
保罗论到爱的真理。

经文浅释
1.        「自夸」? 说出不切实际的空话。
2.        「张狂」? 自高自大。

经文默想
1.        一个有神的爱的人在言语上与别人有何不同？
2.        试默想在现实生活中如何隐藏自己而学习爱呢？



信息默想
要学习爱就需要先学习隐藏自己，意思是放下自己。爱在本质上是要求谦卑、舍己，才能传递给别人。我们罪恶的本性与纯洁的爱的本质，永远都是在对立中。罪恶的本性要求我们不断表现自己。「我」是最重要、「我」是最伟大、「我」是最有爱心；可是，在爱里，「我」却不是最重要，「别人」才是最重要，一切的出发点都是为了别人。
任何带有自夸、张狂的动机和行动，都不是爱，只是利用爱的外衣来满足自我的欲望，但其中最可怕的，就是这种欲望会在人的心里，进行种种的欺骗，使人相信自己是在表达爱。
只有付出爱而不问结果的人，才能隐藏自己，并且暗暗为对方得了益处而感到高兴。正如耶稣教训我们，你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的事情。
在今日一个非常强调功劳的世界里，要放下自己就更需要我们更加倍的努力，更要常常默想耶稣为我们所作的，才能更谦卑追求爱。

人生应用
当没有人欣赏我所作的事情，我的感受将会如何？.

从天上赐下的复兴
第342天
神透过教会工作
  


「……他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」（3节）

经文
以弗所书一3-10
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：
4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，
6使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；
9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。

信息分享
神赐下复兴，并让他的百姓共同参与，其中另一原因是他承诺透过他的教会来工作，而不是在教会的背后操纵。你可记起我较早前曾说过，我们对教会的看法会大大影响我们对复兴的看法，现在我必须重申这一点。
教会是神在世界的代表，神透过教会去彰显自己的旨意，向世界展示神国度的模样。神承诺透过教会，而不是绕过教会工作。无论他的百姓变得多么的委靡不振，他都不会违背这承诺。若神愿意行使他的主权，他大可以不理会任何人，在教会衰微时突然临到。但我们也知道，除了主权外，神还有其它属性──爱和尊重就是神的其中两种属性。
若要在圣经中选择一件令我印象最深刻的、关于神与人交往的事，那就是他十分尊重他所委派去掌权的人，尽管他们没有如他所愿的去执行任务。其实，神轻易的就可以将旧约那些没有服从他吩咐的君王和祭司消灭，但他还是有耐性、有爱心地让他的子民去参与并实现他的计划。倘若神可以如此慈爱的对待他那地上的百姓──以色列，那我不能想像他不会照样对待他那属天的百姓──教会；神必然会确保教会在每一个属灵计划中都有代表及参与的机会。

「教会是神的代表」

进深研究
何十1-15；申四29；诗一零五4；赛五十五6
1. 先知劝以色列的子民做什么？
2. 我们可以如何开垦荒地？

祈祷
慈爱的天父，感谢您承诺永远不会在您教会的背后去实行您的计划，而是要让我们有分参与。我衷心的告诉自己：这样行事的神，必定拥有我所需要的一切。阿们。.

教会

读经 : 罗马书十二1-8

1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。

5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言，

7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；

8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。


教会

　　作家刘墉在秋天买了两盆长青树，问花匠能不能冬天时就让树在盆子里长。花匠说可以，但一定要在地上挖两个洞，把树连盆一起埋进去，春天再挖出来。他嫌麻烦，没按花匠的要求去做，结果冬天还没过完，长青树就已冻死了。原来北国的树木之所以能熬过冬寒，不单要有太阳的温暖，还须有土地的呵护。
　　基督徒的灵命成长也是这样：就像一棵树，不单要仰望天父的光热，还要有圣灵内在的汁液，同时不可缺少的，是要在基督身体的土地中。正如树在冬天离不开土地，基督徒同样不可离开基督的身体。
　　基督的身体就是教会。许多基督徒、许多知识分子、许多「文化基督徒」，都较为轻视教会，觉得那是「老太太俱乐部」。殊不知，上帝的恩典就是要借着教会来喂养与滋润灵命，若没有委身教会，灵命只会越来越冷淡，像一块离开了炉膛的热煤一样。
　　通过委身教会来委身基督。
　　我们是植于这个现世的树，
　　今世就像严冬一样冷酷。
　　冬日的阳光、里边的汁液和脚下的地土，
　　是我们胜过风雪的帮助。

默想 :
凡以天父为父的人，必以教会为母。  ~奥古斯丁

金句 :
我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。（罗十二5）.

尽性的爱

爱的本质
看别人比自己强

经文
腓立比书一29-二5
29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。
3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
5你们当以基督耶稣的心为心。

经文背景
保罗讲到如何坚固教会外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。

经文浅释
「一样的」（2节）? 指同心之意。

经文默想
1.        怎样才是贪图虚浮的荣耀？
2.        「各人看别人比自己强」是否自卑的表现？这与世的看法有何不同？
3.        「各人看别人比自己强」，是以怎样的态度待别人，才算是爱的表现呢？



信息默想
在我们肉身的性情里，每一个人都有潜在的好胜心理，当然，背景条件较好者，好胜的表现会更强一点；条件较差者，就只在某些小事情上表现好胜，在其他事情上则是自卑，这都不是一个成熟的爱的生命。
保罗指出要表达爱，就要看别人比自己强。很多人把这句话误解了，以为是自卑或是伪装，明明是比人强，却装作别人比自己强，这都不是保罗的意思。保罗强调世上没有强人，每一个人都需要彼此帮助，所以不要单顾自己的事，也要顾及别人的事；每一个人都有些地方比别人强，也有些地方别人比我强，因此，我们就更要留心自己的软弱，认识别人强的地方，这样爱才可以在生命之间交流。
爱，其中的一种诱动，就是彼此倚赖、需要对方。当彼此愿意实现这些需要，爱就在双方的交流中产生了。现代人感受不到爱，是因为常常强调要靠自己、作强人，当人人都不需要别人的时候，爱就无法发生，可是在人的内心中，没有爱，却成了极大的痛苦，成了一个真正脆弱的人。

人生应用
我需要别人吗？.

从天上赐下的复兴
第343天
复兴祷告
   
「愿你裂天而降……」（1节）

经文
以赛亚书六十四1-12
1愿你裂天而降；愿山在你面前震动，
2好像火烧干柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤！
3你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
4从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。
5你迎接那欢喜行义、记念你道的人；你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？
6我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。
7并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
8耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。
9耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
10你的圣邑变为旷野。锡安变为旷野；耶路撒冷成为荒场。
11我们圣洁华美的殿─就是我们列祖赞美你的所在被火焚烧；我们所羡慕的美地尽都荒废。
12耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？

信息分享
经过几天的讨论，相信我们已明白祷告对带来复兴的重要性，而同时也没有贬低神的主权。接着我想与你们思想关于祷告的另一个问题：怎样的祷告才能使神启动他那大能及超然的行动？
在记叙复兴的文学作品中，不时出现一个词语叫做「复兴祷告」(revival praying)，这个词语是用来描述某种特定的祷告，正如有些人也有注意到，这种祷告是在复兴前作准备，并维持数个月或数年之久。在未来数天里，我要与你研讨一下，?这个称为「复兴祷告」的现象，到底有那些特点，借以加深我们对这奥秘但重要课题的理解和认同。
首先要知道，「复兴祷告」是一种充满热诚的祷告。人们怀着迫切和热情的心祷告，他们并非轻视正式的祷告，而是他们的祷告几乎是不能自制的发出了亮光，并彻底的展示那股与众不同的力量和热情。他们不单对自己的祷告充满热诚，更竭力去追求这些祷告。他们无论在什么时候、在什么地方、与什么人在一起，尽可能都要祷告。祷告不再是责任，而是一种喜乐。我肯定你在祷告中偶然也会出现这种情况，但在复兴前，这情况并不是偶然发生，而是持续发生，并且不只是在少数地方出现，而是普遍地出现。

「复兴祷告是一种充满热诚的祷告」

进深研究
珥二1-13；诗三十四18，五十一17；赛六十六2；林后七10
1. 我们应该怎样归向主？
2. 「撕裂心肠」是什么意思？

祈祷
天父，我渴望在祷告生命中经历更多热诚和情感，我今天要向您彻底的敞开自己，求您进入我整个生命，特别是我的祷告生命，请您燃亮我的祷告。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的本质
不作害羞的事情

经文
哥林多前书十三5上
「爱是不作害羞的事。」

经文背景
保罗论到爱的真理。

经文浅释
「不作害羞的事」? 可译作「不作不合直或鲁莽的事。」

经文默想
1.        为何爱是需要不作鲁莽的事？
2.        怎样才可以防备自己作鲁莽的事？



信息默想
「爱是不作害羞的事」，这句话是我们在学习爱的时候，最容易忽略的。「害羞」也可译作「不知礼」，懂得礼待人，必是常在很小的事情上也带着爱的，所以有人认为礼貌被解释为琐事上的爱，这样的生命是最可爱的。
爱是不作害羞的事情，意即不会作出不合宜的行为。懂得爱的人必会留心别人的需要，也晓得尊重别人，在处理事情的时候，不单重视事情的后果，也会重视处理的过程，使人感到舒服和畅快。
在小事上带着爱，能合宜，是发乎人内心的感情，并不是故意伪装，而且也要深入认识别人的需要，才能产生爱的结果。不要只让别人迁就你的感受和反应，也要多了解别人的感受，尝试以别人作出发点，想一想对方的难处，你就能调校自己的态度和爱。每一个微笑的?响，就是爱最好的回报。

人生应用
我会常常留心别人的感受而作出回应吗？.

从天上赐下的复兴
第344天
「兰菲尔」的故事
  


「因我为你的殿心里焦急，如同火烧……」（9节）

经文
诗篇六十九1-15
1（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求你救我！因为众水要淹没我。
2我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。
3我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。
4无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，什为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
5神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隐瞒。
6万军的主─耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱！
7因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
8我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。
9因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
10我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。
11我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
12坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。
13但我在悦纳的时候向你─耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！
14求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。
15求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。

信息分享
我们昨天提到「复兴祷告」其中一个特点是「充满热诚」的，今天我们继续思想这一点。我想向你分享热诚祷告的其中一个例子，是源自一个发生在十九世纪中叶纽约大复兴的故事。
1857年7月1日，有一位被形容为「温和及热诚的商人」耶利米．兰菲尔（Jeremiah Lanphier），接受了委任，成为在纽约的荷兰改革教会的宣教士。兰菲尔决定举行中午祷告会，就发派了传单出去邀请其他人前来参加这个逢周三午间举行的祷告会。第一次聚会有六人出席，第二个星期来了二十人，而第三个星期超过了四十人。于是，他决定每天都举行祷告会，在数月之内，每天都有一万人在城中聚集祷告，这样便开始了纽约的灵性大觉醒，后来漫延到整个美国，更在1859年越洋传到英国。这种热烈的祷告，是在复兴前开始的，往往是由某一地区的某一个人开始，然后扩展开去，据我所知没有一次复兴不是以这种形式展开的。
我们如何解释这种异常的、在复兴前紧抓神百姓的「祷告之灵」呢？是什么令他们尽可能出席更多的祷告会，并且愿意恳切地向神倾心吐意？只有一个具说服力的解释，那就是：这是一种超自然的现象。复兴的心灵是超越心理学或社会学所能解释的。有一句话说得很好：若我们在祷告中有伟大的意向，神必会多加注意。

「神注意我们的意向」

进深研究
徒三1-10，四24，十二12，二十一5
1. 彼得和约翰到哪里去？
2. 结果怎么样？

祈祷
天父，我曾祈求您让我在祷告中更有热诚，我现在便愿意在祷告中进深，我要伸出空空的双手来领受您圣灵的充满。从现在开始，我的祷告生命将会由圣灵所教导、所引领。阿们。.

尽性的爱

爱的本质
不随众装假


经文
加拉太书二11-21
11后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
13其馀的犹太人也都随着他装假，什至连巴拿巴也随夥装假。
14但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」
15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；
16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。
20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。
21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

经文背景
犹太人按律法是禁吃许多东西，因此他们都不与外邦人同吃。彼得却尊重这自由与外邦人同吃，可是当割礼派的犹太人来到，他就退缩，因此保罗就当面指出他的不是。

经文浅释
1.        「抵挡」（11节）? 即反对之意。
2.        「素来所拆毁的」（18节）? 是指靠行为得救的律法主义。

经文默想
1.        彼得与外邦人一同吃饭，表现了什么？
2.        为何彼得会装假？
3.        这与爱有何冲突？



信息默想
爱是可从礼而出，但必须贵乎真诚。爱被扭曲就是因为虚伪在其中。
彼得来到安提阿，因着爱，他愿意与外邦人一同坐席吃饭，以表达他的接纳，并在基督里同为肢体，这本是美好的事，也是真正实践信徒彼此相爱的生活。可惜当一个狭窄的犹太人团体从耶路撒冷城来到，因他们坚持要硬性排斥外邦人，严守旧约的律法，所以对彼得和巴拿巴并一群犹太的基督徒施加压力，使他们不得不?避，以致不与外邦人吃饭。
彼得是当时的属灵领袖，基于形像、面子与及群众的压力，他扭曲了爱，作了害羞的事 ? 不合宜的事，使外邦的信徒受到极大的伤害，更可惜的是，他影响了巴拿巴也随众装假。
其实，像彼得的经历，今日也不断发生在信徒中间，我们被很多不成条文的基督徒形像所控制，害怕别人的说话，以致无法真诚去爱那些需要被接纳、被爱的人。

人生应用
我敢于接近一些被众人所歧视的人吗？.

从天上赐下的复兴
第345天
伟大的祷告勇士
  


「……你不给我祝福，我就不容你去。」（26节）

经文
创世纪三十二22-31
22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，
23先打发他们过河，又打发所有的都过去，
24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
26那人说：天黎明了，容我去吧！雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。
27那人说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。
28那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。
29雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名？于是在那里给雅各祝福。
30雅各便给那地方起名叫?努伊勒【就是神之面的意思】，意思说：我面对面见了神，我的性命仍得保全。
31日头刚出来的时候，雅各经过?努伊勒，他的大腿就瘸了。

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这两天，我们看过「复兴祷告」的最主要特点是「充满热诚」；现在，让我们来看看「复兴祷告」的第二个特点：坚持与持久。当你阅读有关复兴的记载时，你会发现复兴祷告的这种特点总是存在的。在复兴前，人们不单热诚地祷告，更是持续不断地祷告。罗伯斯（Evan Roberts）持续不断地为威尔斯能经历复兴祷告超过13年之久，他说：「没有一天我不伏在神面前向他呼求，求他差派他的灵到我祖国来。」有超过十年的时间，欧文（Dafydd Owen）每天都祷告祈求圣灵向威尔斯倾注。此外，有关大卫摩根（David Morgan）的记载说：「在1858年之前的十年，在他的祷告中，从不缺少祈求圣灵倾注的部份。」
我们必须承认这种坚持往往不是自然发生的，而是由圣灵所赐下。据说当罗伯斯还是小孩时，「他很容易放弃，几乎从来没有坚持完成过任何一件事情。」
另一位伟大的复兴家爱德华兹（Jonathan Edwards）谈论持续和毅力的重要性时说：「从圣经中明显看到，当神的百姓向他呼求一些伟大和重要的恩惠时，神经常借着延迟赐下他的怜悯，来试验他们的信心和忍耐，不单这样，神什至会先让他们经历更大的黑暗；不过，对于那些坚持不断祷告、『决不放弃直等到神赐福』的人，神最终必定不会令他们失望。」

「毅力是由圣灵所赐」

进深研究
路十八1-8；雅五13-18；帖前五17
1. 耶稣对祷告的教导是什么？
2. 以利亚作了什样的示?？

祈祷
天父，求您今天审视我的内心，看我里面有没有什么隐藏的东西，防碍我作出持续和恒久的祷告。求您将它向我显明，并帮助我克服这些障碍。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的本质
不求自己的利益


经文
哥林多前书十三5中
「爱是不求自己的益处。」

经文背景
保罗论到爱的真理。

经文默想
1.        「不求自己的益处」与爱有何关系？
2.        生命需要怎样追求，才可以有爱的流露？



信息默想
爱是不容易学习的，因为在过程中你可能完全是吃亏的，什至到离世的一天都没有任何回报，你肯这样追求吗？爱是不求自己的益处，意思是表达爱的时候，要保持她的纯一性，放下自己的私心。
现代社会非常强调权益，每一个人均重视争取自己的权益以解决问题，所以爱心的行动就受到极大的限制。「精神康复中心是应该兴建的，但不能在我的本区内兴建。」当人人都这样争取时，而你却放弃争取，岂非愚蠢么？
人其实可以行使他的更高权利，就是放弃自己的权益。爱所带来更深的震撼，就是要求我们完全不求权利，不计较利益，完全除去个人的私心。当我们放弃自己的权利，而受到别人的赞赏，这是容易的。可是实践爱的时候，往往因别人无止境地在你身上获取利益，你的时间、金钱、心思、感情等，你的心灵就会一次又一次地受到伤害，这时就是真正能揭示你内里的动机，是否无条件地不求自己的益处？

人生应用
当别人不断在我身上得好处时，我的感受将会如何？这反映了什么？.

从天上赐下的复兴
第346天
复兴将要来临
  


「靠着圣灵，随时多方祷告祈求……」（18节）

经文
以弗所书六10-20
10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。
11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。
12因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。
13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，
15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
16此外，又拿着信德当作?牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；
17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；
18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，
19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，
20我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。

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让我们来继续思考这个题目：「复兴祷告」的特点是坚持与持续。在复兴以前，哪怕是天生不是那么有毅力的人，他们的祷告也有这些特点。很明显的，这是超自然的力量正在工作。
当有关美国1857年大复兴的消息传到英国时，很多教会（特别是在北爱尔兰和威尔斯的教会）都渴望看到同样的事情在英国发生。詹金斯（William Jenkins）是威尔斯山谷一间教会的牧者，他在1858年曾说：「自从圣灵向美国教会倾注的消息传到我们的国家以后，我渴望和祈求主以他无限的怜悯、降临在可怜的威尔斯。我当时把这个课题带到教会去，诚恳的劝告人们『寻求主』，我讲述了所知道的每一个事实以及每一件发生过的事件……目的是让会众的心能产生同样的渴求。有些会友祷告，并以我从未听过的方式持续祷告，他们心里似乎领受了一种新的负担，变得坚持，几近沉溺。在复兴来临前，教会在大约六个月内增加了超过85个会友。」
有关神的百姓在复兴以前，被圣灵紧抓着作持续不断祷告的例子实在多不胜数，他们在历史中已经留下抹不去的印记，以致那些见证者可以充满信心地说：「复兴将要来临了。」

「神所赐的坚持是复兴的记号」

进深研究
罗八22-28；太二十六41；约十六24
1. 我们在祷告中得到什么帮助？
2. 门徒发现什么？

祈祷
天父，我内心禁不住要响应您的门徒的话：「主啊，教导我们祷告。」我承认在这方面我是软弱的，但求您帮助我明白，在您里面我什么事都能做，所以我要脱下我的软弱，穿上您的完全。阿们。.

尽性的爱

爱的本质
不要单顾己事
   
经文
腓立比书一29-二5
29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。
30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。
1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。
3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
5你们当以基督耶稣的心为心。

经文背景
保罗讲到如何坚固教会与外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。

经文默想
1.        「不单顾己事」要付出什么代价？
2.        怎样才可以帮助自己「不单顾己事」？



信息默想
基督徒在世人中有一个重大的使命，就是为基督作战，抢夺人心归向神，但这争战的胜利关键是基督徒彼此相爱与同心，因此耶稣在离世以前强调：「你们要彼此相爱。」
爱具体的实践是需要我们不单顾自己的事，也要顾及别人的事。在一个团体之中，假若人人都只关心自己的事，以及只把事情推给别人，在其中就没有爱了。其实每一个人若愿意为别人付上多一点点，就可以作更大的工作，而且更困难的工作也觉轻省了，因为在其中出现了爱的力量，彼此得到支持及鼓励，这是何等的快乐。
「不单顾自己的事」是爱的重要操练，人必须在应付自己事情之馀，多花一点心力去留心别人的需要，很多时候我们未必能帮助对方解决他的难处，但一句支持与鼓励的说话，就能使对方深深感受到爱。可惜这个时代，肯花这样一点心力的人却是不多，盼望属主的人能够坚持爱，尽管能表达的不多；尽管能真正懂得欣赏和接纳爱的不多，但我们仍是坚信爱的力量。

人生应用
当我感到最吃力的时候，我会否想到别人的难处呢？.

从天上赐下的复兴
第347天
神在睡觉？
  


「主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？」（23节）

经文
诗篇四十四13-26
13你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。
14你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。
15我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，
16都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。
17这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有违背你的约。
18我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离你的路。
19你在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。
20倘若我们忘了神的名，或向别神举手，
21神岂不鉴察这事吗？因为他晓得人心里的隐秘。
22我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。
23主啊，求你睡醒，为何尽睡呢？求你兴起，不要永远丢弃我们！
24你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？
25我们的性命伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。
26求你起来帮助我们！凭你的慈爱救赎我们！

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我们已经讨论过「复兴祷告」的两个特点是热诚和持久；而「复兴祷告」的第三个特点是大胆和坦率。在阅读和研究这个课题时，对于神的百姓祈求他赐下复兴时，用那么大胆和坦率的说话，我实在感到十分惊讶。
我们可在今天的经文中看到这个特点，诗人好像责怪神在工作时睡觉，试看一下摩法特（Moffatt）译本所用的生动语言：「永恒者啊，振作一下吧！为何睡觉？醒来吧！啊，不要永远抛弃我们！为何你要隐藏你的脸，忘记我们的哀伤和沮丧？我们的灵魂要伏向尘土。」诗人这种语言是何等的强烈和坦率，然而说服神正是需要这种态度和语言。
请注意我是说态度和语言，你和我都可以来到神的面前用类似的语言，但若没有诗人所感受到的那种神圣的绝望，反倒会显得虚假和空洞，什至是鲁莽无礼。由于诗人意识到周边属灵力量正在退减，令他感到神是睡着了，需要被唤醒，诗人对周遭衰败的情况是那么关切，以致他就算使用这么强烈的语言也变成恰当和蒙应允。当我们与诗人对周围道德和灵性的衰败有同样深刻的感受时，我们也可以像诗人一样用如此强烈的话语来表达。不过，除非我们亦预备仿效诗人那股对属灵关注的深刻之情，否则便不能模仿诗人的说话。

「强烈的说话必须伴随深刻的感情」

进深研究
约壹三16-22；来四16，十三6
1. 为什么我们可以有信心的走到神面前？
2. 我们可以有信心地说什么？

祈祷
神啊，我此刻所关注的不是您是否清醒，而是我是否清醒的察觉到周围迫切的需要。亲爱的主，求您唤醒我，并帮助我大胆地祷告。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的本质
甘愿为众人节制自己


经文
哥林多后书五11-15
11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。
12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。
13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。
14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；
15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

经文背景
哥林多教会有些人批评保罗的身份，并指责他是一个颠狂、自大的人，保罗就为自己申辩。

经文默想
1.        保罗对神及对信徒的态度是怎么样？
2.        为何保罗肯为信徒谨守自己？
3.        谨守自己需要付出什么代价？



信息默想
当你为一些人不断付出，但最后你却被这些人所怀疑及攻击，你会有什么感受？保罗就是在这情况之下，写出这一段自白的说话。有人说保罗妄自尊大，又说他其貌不扬，说话严厉，什至是颠狂的。
保罗面对这些攻击，他没有?避，而且大胆承认。是的，你们说我是颠狂，是的！但我是为神颠狂；说我是严谨，是的！但我是为你严谨。保罗能有这样的生命力，并不是出于他自己的意志，乃是出于神的爱。
为了爱，他甘愿众人节制自己，放下很多他可以同样享受的权利；为了弟兄姊妹辛劳地不断付出，不问收获。保罗能够这样付出，是因为基督的爱激励了他。当一个人能完全经历到基督的爱时，他才能可以不断付出而不埋怨。
你愿意为弟兄姊妹的生命，多吃一点亏吗？放下一些你应该可以享用的权利吗？爱不单是知识上的，乃是在每一件微小的事情上为众人甘愿节制自己！

人生应用
在生活上，我会为了别人而多一点节制自己吗？.

从天上赐下的复兴
第348天
神乐意应允的祷告
   
「万军之神──耶和华以色列的神啊，求你兴起，惩治万邦……」（5节）

经文
诗篇五十九1-8
1（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）我的神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。
2求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！
3因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。
4我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！
5万军之神─耶和华以色列的神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）
6他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。
7他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？
8但你─耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。

信息分享
昨天我们谈过「复兴祷告」的第三个特点是大胆和坦率。今天我们要继续探讨「大胆」这个特点，这也是所有「复兴祷告」的特点。当然，鲁莽与关切只是一线之差，对某些人来说，诗人似乎越了界，叫神兴起，实在很难视为对神虔敬或尊重的态度，但正如我们昨天说过，是隐藏在这些说话背后的圣灵，准许诗人这样祷告。
我常在祷告会中听到有些人模仿诗人和其他旧约人物的强烈语言，但是很少感到他们有着和诗人一样的强烈关切之情。由于缺乏这种关切之情，以致他们的祷告变得没意义和空洞。有一位传记作家告诉我，他曾在复兴出现前，在威尔斯北部某处听到伟大的伊凡思（Christmas Evans）祷告说：「主啊，醒来，振作一下吧！您看不见您的教会发生什么事吗？您容许事情这样继续下去，实在丢脸。求您做点事吧！任何事都好，求您尽快做点事吧！」
那位传记作家继续说：「听到他这样祈祷的人屏息静气，不禁想他这么狂妄，为何神没有击杀他。但他们不知道的是，伊凡思已蒙允许与神这样对话。」他不单使用语言──他透过那语言去表达内心深切的关注。当热诚和胆量结合起来的时候，你就能拥有一种元素──神乐意应允祷告的元素。

「热诚和胆量是最佳组合」

进深研究
但十1-21；诗六十五2；耶二十四7
1. 但以理有多真诚？
2. 「他们要一心」是什么意思？

祈祷
天父啊！我必须再次承认，我的腿在祷告的路上绊倒了。我有很多事情需要学习，求您在困难的地方帮助我；这是生命，是我必须学习的。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

爱的本质
拆毁围墙复和关系

经文
以弗所书二11-18
11所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。
13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
14因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；
15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，
17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
18因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

经文背景
保罗提醒信徒生命中没有基督的光景，并指出基督的救恩是要重建神人之关系。

经文浅释
1.        「两下」（14节）? 双方之意。指犹太人和所有非犹太民族。
2.        「冤仇」（15节）? 指在犹太人的宗教规条上，外邦人从不能与他们接触。
3.        「归为一体」（16节）? 指新约的教会。

经文默想
1.        基督的救恩突破了犹太宗教中什么限制？
2.        基督怎样重建神人关系和犹太人与外邦人的关系？
3.        基督的行动在爱的真理上显露了什么？



信息默想
爱的另一种本质是和平，但其实有很多人对和平的意思有很大误解，因而对爱也扭曲了。和平并不是指让步，为求没有冲突，什至是没有原则的让步。和平也不是指消极的逃避。
基督道成肉身是以和平之君的身份来到世界，也以此向世人启示了神的爱。他的行动是一个积极而且正面面对冲突的表现，他没有放下公义的要求，相反地他自己为了罪在公义上的要求，完全摆上了生命，死在十字架上。
基督的死复和了神人彼此为敌的关系，拆毁了所有隔断的墙，使神与人、以色列与外邦人合而为一，使爱得到完满。
爱是对生命有要求，生命之门需要和谐，需要积极和正面地处理生命之间的嫌隙，爱才能在这样的关系下成长。在你心中有没有一些人是你不愿想起呢？要学习爱，就要实践，主动地与对方修好，不然，内心这根刺会阻碍爱的成长，而且会种下恨的种子！

人生应用
我需要积极处理与谁的关系？.

不要怕，我与你同在　　刘文亮先生

事奉，是在祷告中进行的。

因为使用我们做事的是神，神的心意要临到地上，如同在天上一样，在他的同在下，必有恩典与能力。
「惟你以色列我的仆人、雅各我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：『你是我的仆人，我拣选你，并不弃绝你。』你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。」（以赛亚书41:8-10）
事奉多年后，渐渐，我细味到，神与他的仆人同在。哗！这是何等美好，神同在！就因有神同在，每次在事奉中都可以叫我们不要怕。
每当事奉前，我在祷告中寻索，以心灵预备，我祈求神带领，因这事奉是一件神同在的事；在事奉当中，我心默默祷告，在面对的人和事里，尽心去完成，让它成为一件美事；在事奉之后，我在回想中感恩，当我这样做，我往往找到事奉神的喜悦。
然而更宝贵的，我找到神的同在，使我下次更专心事奉。
神是昔在、今在，以后永在的神！有他与我们同行，生命就充满意义。
朋友，各位奉主耶稣之名去承担事奉的，不就是这样吗？我们之前为事奉的祷告，什至在迎接事奉之前的考虑、寻思、然后踏出事奉等等，主耶稣不就已经与我们在一起吗？所以，每当看到这些画面，我就有很多很多感恩，主啊，我们在这里真好！
进入事奉时更美，我们会面对事奉带来的困难、沮丧、眼泪、压力；但另外我们也遇着喜乐、信心的倚靠，甘心的顺服、等候和祷告蒙应允的雀跃等等，那时主耶稣就与我们一起，大家一言一行，彼此的笑声、关怀、陪伴、慰问、说话，都是让主耶稣的爱临到我们的时刻。所以，我们的事奉不是徒然的，是主亲自临到，他要与我们一同作工。
朋友，看到吗？在事奉中与神同行的人就有四个「看见」。
第一，看见神，也看见神在看着我们，这看见是从圣灵来的，好去为天国努力！
第二，看见生命，主耶稣在我们里面，他更新了我们，使我们有生命，有生命就有平安、喜乐和爱，于是，事奉者就充满着主同在的光。
第三，看见真理，主耶稣要透过我们的行事为人活出真理，尤其是因信称义，宽恕赦罪的真理，叫人得以自由。
第四，看见服侍的对象，我们看见每一个我们接触到的人都是主耶稣所爱的，主何等想帮助、扶持和拯救他们，让我们看见作在他们身上的事，就是作在基督身上的事！
不要害怕，神在我们当中同行！.

从天上赐下的复兴
第349天
催促神实现他的应许
  


「……求你照你的话将我救活。」（25节）

经文
诗篇一一九25-32
25我的性命几乎归于尘土；求你照你的话将我救活！
26我述说我所行的，你应允了我；求你将你的律例教训我！
27求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。
28我的心因愁苦而消化；求你照你的话使我坚立！
29求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我！
30我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。
31我持守你的法度；耶和华啊，求你不要叫我羞愧！
32你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。

信息分享
在过去几天，我们探讨了「复兴祷告」的三个特点──热诚、持久和大胆坦率。现在让我们来思想「复兴祷告」的第四个特点。我把这特点称为「具有说服力」。由于这个词汇有时是作为强迫性的意思，所以我得为它下一个更准确的定义。我有一本辞典给它这样的定义：「一种说话的技巧，能够将自己的论点整理得令人信服，以致别人很难、什至没有辩驳的馀地。」这准确地总结了我在讨论「复兴祷告」的第四个特点时，心里所想要表达的意思。
当研究灵性复兴出现前的伟大祷告时，我发现与此有关的信徒，他们基于神在圣经里的话语，建立并发展自己的论点，我对这些论点感到相当惊讶。相信你有注意到在今天的诗篇里，诗人根据神在圣经中的应许，说：「求你照你的话将我救活」，来向神作灵性复苏的祈求。有些人把这称为「催促神实现他的应许」──以神清楚的承诺来提醒神，并坚持要他实现他的应许。
司布真（Charles Spurgeon）在教导人们祷告时曾说：「在圣经中的每一个应许，都是神所写下的，我们可在他面前作合理的请求，对神说：『请您成就您的应许吧。』创造者不会欺骗倚靠他的真理的受造物；更重要的是，天父不会对自己的孩子违背诺言。」我们的属灵前辈已发现用祷告向守约的神重申所应许的承诺，必定能获得成功，而这亦是我们发现这真理的时候了。

「天父不会违背诺言」

进深研究
林后三1-18；来十16；罗二14-15，七22
1. 神想要把他的律法写在哪里？
2. 他怎么做？

祈祷
天父，您是一位守约的神，世上没有其他东西，比您的守信更能火热我的信心以及给我属灵的力量。感谢您让我看到这种如此有力量的祷告方法，求您帮助我知道如何去运用它，阿们。.

尽性的爱

追求爱的生命
常感自己爱人不足
  
经文
罗马书十三8-10
8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。
9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

经文背景
保罗教导信徒重生以后，应追求新的生活，以爱为最高的标准。

经文默想
1.        律法的精义是什么？
2.        「爱就完全了律法」是什么意思？
3.        在追求爱的生命时，应常保持一个怎样的态度？



信息默想
人很容易有一种错觉，就是以为守住诫命，没有犯错，就是一个完全的人。但圣经告诉我们完全人是指一个拥有爱的生命的人。
保罗指出我们不单要遵守神的律法，而且出发点要从关怀别人开始。不奸淫，乃是为尊重对方；不杀人，乃是为爱惜生命；不偷盗，乃是尊重对方所拥有的。这一切的律法都是教导人学习不加害于别人，这样人才能活在一个安全的环境中，让爱可以自由成长。为此爱也成全了律法的真义。
这样，我们就会明白追求爱，不单是不加害于别人，更要进一步常想及别人的需要，并且保罗教导我们还要常常想及自己对对方的爱不足够。我们就是要追求这样的生命，因为这是神的生命，他渴望我们的生命可以不断成熟，有一天能像他。试想一想，若基督徒的生命都常感自己爱人不足，相信有很多冲突是不会发生的。
你愿意追求这种爱的生命吗？

人生应用
当我不断被人计较时，我会怎样待他呢？.

从天上赐下的复兴
第350天
什么是应许？
  


「耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，……照你所说的而行……」（25节）

经文
撒母耳下七18-29
18于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？
19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？
20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。
21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。
22主耶和华啊，你本为大，照我们耳中听见，没有可比你的；除你以外再无神。
23世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。
24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远；你─耶和华也作了他们的神。
25耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。
26愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。
27万军之耶和华─以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。
28主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的；你也应许将这福气赐给仆人。
29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的。愿你永远赐福与仆人的家！

信息分享
昨天我们在结束时提出：「用祷告向神重申他所应许的承诺，必定能获得成功」。这带出了一个问题：什么是神的应许？有人将应许定义为：「一个书面的宣告，用以规定承诺者做或不做某些特定的行为。」若把这定义用在神身上，那么应许的意思就是──神承诺做或不做某件事。这种应许是信心祷告的基础。
应许的有效性和可靠性，取决于应许者的品格和能力；正如支票的有效性是在于签支票人的信用和银行存款的数目。神的圣洁属性和信实令他的所有应许都成为可信。所罗门王说：「凡……应许赐福的话，一句都没有落空」（王上八56）。旧约伟大的祷告勇士，不断提醒神他作过什么应许，这使研究的人无不感到惊讶。例如我们在今天的经文中看到：「照你所说的而行」。
要神实行他的话不是自大，只要我们肯定那应许适用于我们的特定情况。请留意以上这一句话，因为它十分重要。今天经文的第25和26节的要求，是建立在前面几节的应许上。在「复兴祷告」中，会众将自己的渴望延伸到神所应许的?围里，并要求神根据他所说「属灵的复苏将要来自主的显现」的话，信守他的应许。

「神的属性令他的所有应许都成为可信」

进深研究
彼前一1-9；来六17，十一17-19
1. 透过神的应许我们分享了什么东西？
2. 亚伯拉罕证明了什么？

祈祷
天父，今天的讯息为我打开了无限的可能性，不过我也明白，我也许会因此在不相干或不适切的情况下仍要您实现应许。求您给我懂得分辨的智慧。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

追求爱的生命
我饿了，你给我吃
  
经文
马太福音廿五31-46
31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。
33把绵羊安置在右边，山羊在左边。
34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；
35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』
40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』
41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；
43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』
44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』
45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』
46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。

经文默想
1.        在神的审判中，他最重视的是什么？
2.        为何主说「我饿了」？
3.        怎样才可以看见「主饿了」呢？



信息默想
追求爱的生命，并不需要作一些轰轰烈烈的事情，只要在生活的微小事上，付多一点点爱心的关注，这就是耶稣要求我们的。
「我饿了，你给我吃」，我们怎样看见耶稣饿了，又给他吃呢？没有耶稣的爱的人，就不会看见耶稣饿了。当我们放下对自己的关注，让圣灵在我们心中工作，经历耶稣的爱，就立时会看见耶稣饿了。世界上仍是充满了穷困的人，当你能留心他们，就会看见耶稣，主说：「作在小子身上，就是作在我的身上。」在一个物质富裕的社会里，我们反而最忽略穷困的人，是需要我们更多的关注。
除了肉体的饥饿，我们又有否看见无数基督徒灵里的饥饿呢？这更需要圣灵的光照，才能看见很多灵里瘦弱无力的基督徒，他们饿了，我们有给他们吃吗？以神的话喂养他们、安慰他们、鼓励他们，这就是爱的实践！
生命的追求是由一点、一滴渐渐累积而来的，爱的追求更是如此，先从最微小的事情开始，努力吧！

人生应用
我看见身边的人饥饿吗？.

从天上赐下的复兴
第351天
我是否手洁心清？
  


「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽……」（20节）

经文
耶利米书十四17-22
17你要将这话对他们说：愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。
18我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。
19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。
22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华─我们的神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

信息分享
在过去几天，我们已讨论了「复兴祷告」的四个特点：热诚、持久、大胆和具有说服力；今天，我们会继续思考「复兴祷告」的第五个特点──悔罪。即使最漫不经心地阅读旧约的人也会注意到，百姓的领袖来到神面前祈求复兴时，经常都以承认他们和百姓的罪开始。「耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽……求你追念，不要背了与我们所立的约」（20-21节）。
我看过一些对复兴作出细心研究的报告，都是记载了人们在复兴前来到神的面前，公开承认自己的罪。在1949年发生的赫布里底群岛（Hebrides）大复兴便是一个典型的例子。一群人在斯托诺韦（Stornaway）以北大约12哩的一个谷仓聚集一起祷告。其中一位年轻执事跪在稻草上，打开圣经，读到诗篇二十四篇：「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。」（3-4）。
这位年青人把这段经文读了两次以后，说：「弟兄姊妹，如果我们与神没有正确的关系，这样一日复一日地等候只是自欺欺人。我必须问自己：我的心清吗？我的手洁吗？」。就在那一刻事情发生了。我们且让记载赫布里底群岛复兴的坎贝尔（Duncan Campbell）来结束这个故事吧，他说：「神像旋风一样进入那谷仓，那群人于是离开了平凡和自然的领域，进入了一种超自然境界。那就是复兴。」

「在复兴之前必先经历认罪悔改的过程」

进深研究
林后七1-10；诗三十四18，五十一17
1. 敬虔的哀伤是什么？
2. 主喜欢亲近什么样的人？

祈祷
天父，我明白面对祷告的挑战时，只有坚决和全然的委身才能够得胜。主啊，我已经与您同行了很长的路程，求您帮助我还能走得更远。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

追求爱的生命
爱人不可虚假
  
经文
罗马书十二9-10
9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。
10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

经文背景
保罗教导信徒信主后，应追求的待人态度。

经文浅释
1.        「亲近」（9节）? 有执着之意。
2.        「亲热」（10节）? 要热诚。

经文默想
1.        保罗认为爱人应有什么态度？
2.        怎样才可以做到爱人而不虚假呢？
3.        冷漠地对待弟兄是反映属灵生命中什么问题？



信息默想
追求爱的生命是一种恒久的、坚忍的内在修养，绝对不是门面的功夫，因此学习爱别人，最重要是贵乎真诚。
保罗在这里提及的爱，是有以下的提醒，或许这些都是很容易令人变得虚假。（一）对付罪恶，要有一颗厌恶的心，破坏爱最大的是罪恶，所以要追求单纯，单单表面上不作那些破坏圣经原则的事还是不足够，必须从内心对罪有厌恶之情。（二）对待美善，就要联合。「亲近」这字有「倾心于」的意思，意即渴望联成一体。
此外，在待人方面，（一）要热情地爱弟兄，是从心底里热切地表达出来，使对方感受得到的。（二）尊敬人，要抢先加倍尊敬，不是待人对自己尊敬，然后才尊敬对方，这一切表达都不能虚假的。面对现今冷漠的时代，追求爱的生命是加倍困难，因为对方不一定以爱回应你，可是，你若肯追求生命的复兴，就认定这个方向，不理会对方的反应，有一天深信最大得益者，仍是你自己，要努力啊！

人生应用
我待人热情吗？这热情是发乎真心吗？.

从天上赐下的复兴
第352天
复兴的明确标记
  


「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶……」（5节）

经文
诗篇三十二1-11
1（大卫的训诲诗。）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
7你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）
8我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。
10恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。
11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。

信息分享
昨天，我们谈到「复兴祷告」的第五个特点，就是悔罪。现在我们已经明白，在复兴之前，神的百姓祷告的特点是承认自己的罪，以及渴望与所有已知的罪断绝。我在1958年到访南韩期间，见过与这最有力的见证。相信你也知道，韩国在60年代初经历了宗教复兴，而我到访的那一年，虽然人们已极之渴望复兴的来临，但教会仍不能说是复兴。
有一天清早我去参加了一个零晨四时的祷告会。当我进入祷告会场（一间学校的大礼堂）的时候，我就意识到将要见证一些不寻常的事情。会场里有一大群人，每个人的脸上都带着敬畏和专注的表情。他们没有唱诗；忽然间在一个讯号发出以后，大家就都跪下来祷告。刚开始的时候他们都很安静，但是很快的大家就开始高声祈求，一个接着一个，在短短的几秒钟内，众人的声浪进入了高峰但是忽然又停了下来。然后有一位男士开始以高音调说话，我的传译员告诉我他在承认自己的罪和国家的罪。我没有办法以语言来充分描述他声音里所带出的强烈感情，他似乎被哭泣的痛苦和悔疚紧紧的抓着，而就在那几分钟之内，同样的悔罪的灵进入了每个人的心里，包括我自己在内。
我离开韩国时意识到自己已经见证了灵性复兴的初期，所以后来我听到复兴在韩国发生时完全不感到意外，因为复兴的标记一早已告诉了我。

「渴望与自己所知道的罪断绝」

进深研究
路十五1-21；箴二十八13；约壹一9
1. 浪子如何显出痛悔？
2. 认罪带来什么结果？

祈祷
天父，求您帮助我永不要忘记您的名字叫耶稣，是您拯救了您的百姓脱离罪恶。我知道我已经得救，但现在我再要祈求您拯救我到底。奉基督的名祈求，阿们。.

尽性的爱

追求爱的生命
我渴了，你给我喝


经文
马太福音廿五31-46
31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。
32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，
33把绵羊安置在右边，山羊在左边。
34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；
35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；
36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』
37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？
38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？
39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』
40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』
41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！
42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；
43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』
44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』
45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』
46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。

经文默想
1.        在什么地方可以看到主渴了呢？
2.        为何神会重视递一杯水给口渴的人呢？



信息默想
耶稣欣赏一些人的生命，因为他们会在别人有需要的时候，伸出援手，「我渴了，你给我喝。」相信活在今日的我们，并不容易明白缺水致渴死的感觉，因为我们不但有足够的水喝，还可以选择超过百种不同种类的饮料。但在中东的地方却不然，水是关乎他们生命的问题。
「我渴了，你给我渴」在大家都缺水的时候，也正是威胁你生命的时候，你会把这水给有需要的人吗？爱就在此刻可以完全反映出来了，为了爱，放下了自己的需要，去帮助比自己更需要的人，耶稣重视这心意。
要看见耶稣渴了，是需要我们不断留心别人的需要，很多人的心灵正处于饥渴的状态，他们极需要关心与支持，可惜一直都被忽视，以致他们因绝望而寻死，这样才能够被别人发觉他们的需要，这多么可惜！不可轻忽一句无奈的话，可能就是他心底的饥渴呼声，只要你愿回应，就可以挽回一条性命！你曾否想过可以这样关心四周的人吗？他们都不会主动告诉你他们是饥渴的，你是需要主动满足他们的饥渴。

人生应用
我愿意聆听别人心灵的声音，并满足他们的饥渴吗？.

从天上赐下的复兴
第353天
生产的阵痛
  


「……我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷。」（4节）

经文
尼希米记一1-11
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。
3他们对我说：那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷，说：
5耶和华─天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。
6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。
7我们向你所行的什是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；
9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。
10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。
11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。

信息分享
在开始今天的讯息以前，让我们一起重温「复兴祷告」的五个特点──热诚、持久、大胆、具有说服力和悔罪。我们现在来看看「复兴祷告」的第六个特点，也是最后的一个，那就是属灵的绝望。我以前的牧者托马士牧师（David Thomas）在我年青时曾经告诉过我说：「如果我们的国家还有另一次复兴的话，它将会由感到绝望的人来肩负。」
旧约其中一个深刻地经历过属灵绝望的人是尼希米。他听到自己同胞的可怜境况时内心有着极大的忧伤。有人告诉他：「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被火焚烧。」（3节）。第4节让我们看到尼希米听到这个消息后的反应：「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷」。
我们读圣经时并没有看到其他被掳的犹太人有这种反应。尼希米可以轻易地将注意力转向其他事情，但他的心对神是那么的敏锐，以致他在灵里感到深深的绝望。华理斯（Arthur Wallis）评论尼希米对耶路撒冷城墙被毁的反应时说：「他的感受……是神的新行动产生前的阵痛。」
尼希米那么渴想看到神动工，以致不仅仅祷告，而且禁食。一般人需要处于相当绝望的情况底下才会不进食！你对复兴的需要有多渴望？是否足以驱使你采取某些相应的行动呢？

「属灵的绝望驱使我们向神哀求」

进深研究
拉十1-6；珥二12；徒十三2
1. 是什么促使以斯拉禁食？
2. 初期的信徒在禁食时发生了什么事情？

祈祷
天父，您深深地触动了我的内心，我知道您不是要让我受伤，而是要建立我。求您帮助我对属灵的绝望有更深入的认识。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

追求爱的生命
慷慨捐献


经文
约翰壹书三13-20
13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。
14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

经文背景
约翰教导信徒如何彼此相爱。

经文默想
1.        为何信徒要彼此相爱？
2.        怜恤弟兄的心与爱神的心有何关系？
3.        捐献与爱的追求有何相连？



信息默想
追求爱的生命是需要尽心、尽性、尽意、尽力的。我们若说我有心去表达爱，却永没有行动，这是自欺的。
约翰教导信徒追求爱的生命，就非常强调爱是不能只在言语和舌头上，必须要在行为和诚实上，他特别指出在金钱上实践彼此帮助是必须的。慷慨捐献在爱的功夫上是重要的操练，而且这不单是感情的付出，也要有高度的智慧和单纯的动机。
我们可以追求爱，但同时却有千百多个理由告诉自己，不一定要在金钱上帮助对方。「这样会令他失去上进心。」、「他会否是欺骗我呢？」、「我不同意他借钱的理由，也没有说还款的方法。」当一个弟兄在穷困中，他未必会愿意向弟兄借钱，因为这涉及彼此的信任与尊严，更害怕被拒绝。故此，我们要主动并乐意无条件地伸出援手，对方才能感受到爱。
很多人以为在富裕的社会已经没有穷人，这是错误的。只是他们更被忽视和隐藏，需要我们更主动一点慷慨捐献。

人生应用
我愿意把金钱留在银行或帮助有需要的人呢？那一种行动更满足主的心肠？.

从天上赐下的复兴
第354天
绝望的人
  


「我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。」（6节）

经文
诗篇一四三1-12
1（大卫的诗。）耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。
2求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。
3原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。
4所以，我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。
5我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。
6我向你举手；我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。（细拉）
7耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。
8求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。
9耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌！我往你那里藏身。
10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。
11耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，
12凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。

信息分享
让我们继续来思想「复兴祷告」的第六个特点──属灵的绝望。二十世纪一位重要的神学家卡尔巴特（Karl Barth）曾经说过：「除非我们好像那些绝望的人那样读圣经，否则我们并没有正确地阅读圣经。」我认为他的意思是，除非我们懂得在属灵上深深渴望神，否则我们不能体会圣经所描述的人物他们内心的渴求。
我在想，你读今天的诗篇时，心里有没有感受到诗人的那种绝望？鲁益思（C.S. Lewis）在评论这首诗篇的时候，说：「开始的十一节是在令人流泪的张力中写成的。诗人明显是在极度的绝望中。」当然，诗人在这里祈求个人复兴而不是国家复兴，但我们所要掌握的原则是：绝望的祷告带来有力和正面的结果。
请容许我再次向你提出一个问题：你对周围的道德和属灵情况有没有感到绝望，以致你愿意花几天的时间来祷告和禁食呢？大部分人对禁食的想法的回应是：「唔，事情还没有绝望到需要那么做的地步！」有一句古老的话是这样说的：「绝望的处境需要孤注一掷的措施。」我不知道你怎么样看世界的状况，但我明显感到事情已经到了绝望的地步。只有当世界的绝望与信徒内心那神圣的绝望相遇时，事情才会有转机。

「绝望的处境需要孤注一掷的措施」

进深研究
赛五十五1-7；太五6；诗四十二1-2，六十三1
1. 神给口渴的人的应许是什么？
2. 大卫怎么样描述他对神的渴望？

祈祷
天父，求您使用今天的信息，让我的灵有圣洁的绝望来俯伏在您脚前。我不能逃避也不想逃避，如果有必要的话求您使我绝望──绝望得愿意为基督成为一个「傻瓜」。奉主耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
尽性的爱
  
经文
马可福音十二28-34
28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」
29耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。
30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』
31其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」
32那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；
33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。」
34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。

经文背景
有一位文士来巧问耶稣，那一条是最大的诫命，耶稣就回答说，最大的诫命是爱神、爱人。

经文浅释
「诫命中那是第一要紧」（28节）? 犹太文士把旧约的律法按大小轻重分成613条，他问耶稣那一条是最重要。

经文默想
1.        耶稣看律法的精义是什么？
2.        为何人要尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
3.        何谓尽性的爱？.

从天上赐下的复兴
第355天
你预备好了吗？
  


「……我就没有与属血气的人商量……惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。」（16-17节）

经文
加拉太书一11-24
11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。
12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。
14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，
16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。
18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。
19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。
20我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。
21以后我到了叙利亚和基利家境内。
22那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。
23不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
24他们就为我的缘故，归荣耀给神。

信息分享
过去几天我们都在看「复兴祷告」的一些指标，也是那些对复兴很有负担的人，他们祷告的一些特点。我们已经研究过六个特点（当然还有更多）：第一是热诚；第二是坚持；第三是大胆；第四是有说服力；第五是悔罪；第六是绝望。
现在让我们来思想另一个问题：是什么令这些特点显露出来呢？是神放在人心里的东西？还是源自周围的情况？很可能是两者的结合。我认为章伯斯（Oswald Chambers）掌握了当中的关键。他说：「每当神计划赐下复兴的祝福时，他首先会在那些把自己预备好以供他使用的人心里放下负担。」请留意这句话：「那些把自己预备好以供他使用的人。」章伯斯讲述一个年老的圣徒一天晚上来到牧者那里宣布说：「我们即将有复兴。」那牧者问他为什么这样说，老人回答：「两小时前，我到牛棚去照顾我的牛，主使我一直不断的祷告，因此，我知道我们即将有复兴。」章伯斯接着说：「是的，正如老人所预测，复兴接着临到那儿。」
我们是否也为神预备好自己了呢？我们在属灵上是否有足够的敏锐力，知道神什么时候会介入并将祈求复兴的负担放在我们心里？或者说，这就是复兴迟迟不出现的真正原因？

「复兴迟迟不出现，是否因为我们在属灵上不够敏锐？」

进深研究
约三1-8；罗八14；徒十19-20
1. 耶稣说了关于圣灵的什么事情？
2. 彼得有些什么经验？

祈祷
慈爱的天父，今天，您再二次将您的指头放在我生命的神经中枢上，令我感到震撼。求您帮助我不要后退，因为我知道这是生与死的问题。求您帮助我预备好自己以让您使用。奉耶稣的名祈求，阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
神看着是好的

经文
创世记一1-31
1起初，神创造天地。
2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
3神说：「要有光」，就有了光。
4神看光是好的，就把光暗分开了。
5神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。
6神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」
7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
8神称空气为「天」。有晚上、有早晨，是第二日。
9神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。
10神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。
11神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。
12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。
13有晚上，有早晨，是第三日。
14神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁、
15并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。
16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
17就把这些光摆列在天空，普照在地上，
18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19有晚上，有早晨，是第四日。
20神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」
21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」
23有晚上，有早晨，是第五日。
24神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。
25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
26神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」
27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
29神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。
30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。
31神看着一切所造的都什好。有晚上，有早晨，是第六日。

经文背景
这章是记载神创造宇宙的过程。

经文浅释
1.        「创造天地」（1节）? 创造是从无变为有，希伯来文是指神的作为，不用于人的活动。天地是指全宇宙。
2.        「运行」（2节）? 原文也有「覆翼」之意，即神看顾、保护他手造的一切。

经文默想
1.        神是如何创造天地？
2.        神对于他所创造的世界有何感受？



信息默想
在你默想神创造天地的时候，你会留心什么？有否想到他的感情与爱，融会在整个创造过程中，这段经文提及「神看着是好的」。竟有六次之多，这句话的背后，反映着神对万物充满着爱。
神看着天空、海洋、陆地、植物、动物、昆虫，心中都充满着爱，并且他的爱也流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露神无限的感情，当我们细察每一种动物的?犊之情，就看到神美善的爱，人类也为此而感动。当我们欣赏大自然的乐章和出神入化的改变，心中自然也会涌出一份深深的爱，这是神在大自然中所流露，并且也借此感召我们。
神创造人以后，神的心意和感情得到满足，没有人类，这创造是不完全的，爱也是不完全的，因为所有万物都没有神的形像，可以与他交流。因此当神创造了人后，他看着一切所造的都什好。约翰说得好：「我们爱，因为神先爱我们。」学习尽性的爱，必须回归到爱的源头。

人生应用
在生活中，我有否留心大自然所显露神的爱呢？.

破冰澌冰溶冰　　刘文亮先生

西片「夺宝奇兵」中有一幕，述说主角一味在埋怨他父亲没有理会他，让他经历了孤单的童年。父亲后来认真地对他说：「现在我就在你面前了，好吧，孩子，有什么话要对我说。」主角望着父亲，努力寻找要说些什么，但一时之间，竟发现没有话可说。
我有时想，若天父与我在一起，我想和他谈什么呢？
试过这情况吗？因身处在这个冰冷的大都会，把人和神之间的关系不断地冰封，直至一日，我们悔悟了，然后，在重新启动时，却发现已与主是那般陌生疏离，通往神的心灵管道早就塞住了。怎么办呢？
朋友，重建人神关系，其实要经历三个过程：破冰、澌冰、溶冰。
破冰：亲近神。每天有持定的灵修生活，把属灵生命的胃口渐渐唤醒过来。就如深寒三尺的厚冰，在每下的冰锥凿下，直至破冰。
澌冰：坚持灵修。澌音思，指冰碎开一片片，浮在江河之上，「鸭绿江头散澌冰」。当生命的寒冰碎开，就会有活水涌流，生气勃勃；然后，在灵修中，神的说话便不时透入心灵中，叫我们心里平安得力，常常有圣灵所赐下的得着。
溶冰：爱主更深。让神的真道丰富心灵，全心渴望，求神的恩惠与慈爱每天流动；活在主耶稣的连系里，吸收那源源不绝的生命动力；靠着圣灵的大能大力，叫生命的每一个部份都为主发热发光！
你是否有这生命「不再冰封」的渴望呢？让我们来到亲爱的天父那里，欢欢喜喜地贴近他，放心，只要你坚持与他亲近，自然就有很多话向他诉说；而当生命不再冰冷时，你就体会到，耶稣给我们的生命是不再一样的，那是充满丰盛的！.

从天上赐下的复兴
第356天
祷告的灵
  


「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。」（10节）

经文
撒迦利亚书十二1-14
1耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：
2我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或译：犹大也是如此）。
3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。
4耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
5犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华─他们的神，就作我们的能力。
6那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。
7耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。
8那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。
9那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：他；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
11那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
12境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
13利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
14其馀的各家，男的独在一处，女的独在一处。

信息分享
多年前我从今天的一句经文得到亮光，使我对复兴这课题有了全新的看法，这句经文就是：「施恩叫人恳求的灵」。经文指在基督再来的日子，神会将他的灵浇灌以色列的百姓，令他们看到被他们钉十字架的那一位，是他们唯一真正的弥赛亚。由于圣灵在他们心里动工，以致他们能够以从未经历过的祷告和代求来接近神。
我相信在那些对复兴有很大负担的人心里，也有类似的事情发生。他们被提升到一个祷告的新领域，令他们的祷告充满从未经历过的热诚和迫切感。有时一些记载复兴的文献会称这为「祷告的灵」或「代求的灵」。
过去几天我们一起思想了一些十分个人和富挑战性的问题。现在请容许我再问你另一个问题：你是否愿意让神将复兴的负担放在你心中？你会不会预备被征召进入「复兴祷告」的队伍里？请仔细考虑后才回答，因为这须要在时间、精力、委身和努力上，付出很大的代价。不过要记得，奖赏比代价更大；没有任何人在为神付出以后，不会得到更大的奖赏！

「神总是给予我们更大的奖赏」

进深研究
耶二十三33-40；民十一11
1. 以色列失去了什么？
2. 他们怎么样轻看它？

祈祷
亲爱的父神，今天，你让我面对另一个挑战，求您帮助我看到，您并不是单单向我提出极高的要求，也给我力量去应付。奉耶稣的名祈求，阿们。.

神是我的拯救
别无拯救
12月信息及


经文
使徒行传四1-12
1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」
8那时彼得被圣灵充满，对他们说：
9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

经文背景
基督升天后，彼得、约翰等使徒努力传扬主道，他们在圣殿的地方医病讲道，信的人很多，却触怒了犹太教的领袖而被拿，但使徒却大有能力的申辩。

经文浅释
「撒都该人」（1节）─ 是犹太教中的一派。

经文默想
彼得说：「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」试想有没有什么人、事、物，可以比得上耶稣，叫人可以蒙拯救？                  


别无拯救

　　世人都犯了罪，所以世人都需要被拯救。但世人寻求拯救的方法和路向各有不同，有人相信律法，有人相信道德，有人相信哲学，有人相信眼前的物质，虽然各有所宗，但要求得拯救的心却是一致的。
　　可惜殊途并不能同归，在天下人间，只有相信耶稣基督才能得拯救。相信孔子、孟子、老子、庄子、释迦牟尼、苏格拉底，都顶多只能给我们更多的人生智慧，明白做人处事的道理，但人生智慧并不能改变任何既定的事实，智者并不能赦免人的罪，或将罪恶从人的生命中剔除。
　　除了耶稣基督以外，别无拯救。若信徒真的拥有这信念的话，就无须再相信或依靠其他人、事、物的拯救。有些信徒，在相信基督的拯救之馀，还相信各式各样的东西，似乎是要在基督的拯救之上，多加一重保险，例如，多行善事以确保救恩等。这等想法，并不能为基督的拯救加添什么，反而只说明了自己对神的信心不足。
　　彼得在公会之前的申辩，正是「我信神是我的拯救」的真实表现。


人生应用
我有没有一方面说相信基督，一方面却依靠一些别的东西作为保险？.

尽性的爱

学习尽性的爱
用头发擦干主的脚

经文
路加福音七36-50
36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。
37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，
38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。
39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」
40耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」
41耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子；
42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」
43西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」
44于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。
45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。
46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。
47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」
48于是对那女人说：「你的罪赦免了。」
49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」
50耶稣对那女人说：「你的信救了你：平平安安地回去吧！」

经文背景
有一个妇人在法利赛人家中，向主表达她的爱，主就赦免她的罪。

经文浅释
「罪人」（37节）? 是法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规?生活的人。

经文默想
1.        法利赛人和耶稣看待这女人，有何不同之处？
2.        在这女人对耶稣一切的行动中，显示了她对主的爱有多深？



信息默想
当你默想这女子的时候，你感受到她的爱有多少呢？这女子在当时众人的眼中是一个下流的娼妓，所以被称为罪人，她受尽人的鄙视、排挤，心灵里受到极大的创伤。她看见主就禁不住流泪，因为只有主才使她感受到爱和接纳。
她用头发擦干主的脚，这个行动完全是自发的，没有造作的，因为作为犹太妇女，披散头发是极度失仪的举止。她们在结婚的日子会束上头发，自此以后，就不会以散发示人，什至在当时的社会里，散发示人是那些不道德的人的表征。这女子倾尽她的感情在主的面前，她眼中已经看不见旁人，只看见耶稣，专心表达她的爱，也不理会别人如何看待自己，她只知道她一切所作的都是为了爱，这种表达就是尽性的爱。
今日我们表达爱神的时候，会否倾尽一切，而不理会旁人的看法呢？当我们的心稍转移到旁人的身上，这样爱就被渗杂了，也无法尽情了。

人生应用
我有否体会主对自己无条件接纳的大爱，以致可以向他表达「忘我的爱」呢？.

从天上赐下的复兴
第357天
不要等待感觉，开始吧！
  


「你求告我，我就应允你；并将你所不知道，又大又难的事指示你。」（3节）

经文
耶利米书三十三1-11
1耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：
2成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：
3你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。
4论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华─以色列的神如此说：
5人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。
6看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。
7我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。
8我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。
9这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。
10耶和华如此说：你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，
11必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。

信息分享
我们昨天探讨过关于「祷告的灵」是什么，今天我们会继续这方面的讨论。有些人可能认为，除非个人强烈感到受圣灵催促而祈求复兴，否则便无须这么做。不过今天的经文暗示我们，就好像在耶利米的日子那样，每当我们看到有复兴的需要时，我们是被指示要为复兴祷告。我们必须小心，不要等待圣灵特别的「感动」，才实行神的圣言已清楚告诉我们所要负起的属灵责任。
在我的年代，我看到很多基督徒认为除非个人「感到想要祷告」，不然的话祷告是没有价值的。他们以为祷告的效力有赖个人祷告时感情的强烈程度。这简直是一派胡言。慕迪（D.L. Moody）说：「最难祷告的时候，我们应该最努力祷告。」如果我们不想祷告但仍然坚持祷告，那么我们交给神的,不单是我们的祷告，同时也是一个愿意操练的灵。我们要敢于承认内心的感受，但不能倚赖它们。感受随着我们的健康情况、天气状况或最新消息而起伏不定，而我们与上头的沟通绝对不能倚赖「感受」这种不可靠的东西。
不过话虽如此，我必须指出，很多人起初在祷告中负起复兴的需要时，往往会感到被他们以前从未有过的、深刻的热诚和感受所环绕，而逐渐被带进超自然的境界里。无论如何，最重要的是：要有一个开始。

「神的圣言指出我们的属灵责任」

进深研究
赛六十五17-25，五十八9；亚十三9
1. 以赛亚预言什么？
2. 我们求告神的名时，神给我们什么应许？

祈祷
天父，求您更清楚地指示我，不需要等待「祷告的灵」临到，然后才可以祈求复兴。如果祷告的灵在我祈祷时来到那是最好，但是如果它没有来临，我还是应该继续祷告。求您帮助我，奉耶稣的名祈求，阿们。.

从天上赐下的复兴
第358天
天堂的磁力
   
「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：『弟兄们，我们当怎样行？』」（37节）

经文
使徒行传二36-47
36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？
38彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。
40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：你们当救自己脱离这弯曲的世代。
41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，
42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。
44信的人都在一处，凡物公用；
45并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。
46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

信息分享
在我们结束对复兴的默想前，最后一个必须提出来的重要问题是：我们在历史的这一刻，对属灵大觉醒的需要有多大？我认为这对大部分国家来说都是相当大的。如果复兴是圣灵的特别行动，是由掌握主权的神赐给教会的，那么神最可能在什么时候显出这种特别的作为？不是在有特别需要的时候吗？我认为我们现在就是处于这样的时代。如果说我对当代基督教有什么了解的话，那就是我确信目前众教会对复兴的需要不但大，而且是燃眉之急。
以传福音这事为例，教会就算付出了所有的努力，都只能接触到社会很少部分的人，这应该是我们最当关注的问题。已经信主的人应该清楚的意识到还有很多人没有接触过福音。我们付出很大的努力，花费很多的金钱在布道事工上，这是正确的，但可惜结果却与我们内心的期盼有很大距离。当然，我们会为那些愿意接受基督的人献上感恩，但与人口相比，这些数字只不过是沧海一粟，这实在是我们应该加以关注的事实。
复兴会改变这一切。虽然正如我们所看到的，复兴和布道不同，但是你可以肯定，当复兴来临时，未信的人会涌进教堂，他们不是因人的劝说而来，他们是被天堂的磁力所吸引。

「这是一个有特别需要的时代」

进深研究
王上八1-11；出二十四17，四十34-35；约一1-18
1. 神的荣耀充满圣殿时有什么事情发生？
2. 神的荣耀有哪两个特点？

祈祷
天父，求您把另一个五旬节赐给我们，好像圣经的时代那样；那时，传道人不需呼唤罪人，而是罪人呼唤传道人，说：「我必须做什么才能得救？」奉耶稣基督的名祈求。阿们。.

尽性的爱

学习尽性的爱
尽性的劳苦
   
经文
帖撒罗尼迦前书二1-13
1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。
2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。
3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。
4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。
6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；
7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。
11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，
12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。
13为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

经文背景
保罗追述当日一行人来到帖撒罗尼迦城传道的经历，用亲身的体验和榜样来勉励信徒。

经文浅释
「验中」（4节）? 意即经过神的考验。

经文默想
1.        保罗以什么态度向帖撒罗尼迦城的人传福音？
2.        保罗怎样向信徒表达他的爱？
3.        他的爱付上了什么代价？



信息默想
保罗蒙召以后，一直辛劳地传扬福音，他从来没有把传福音看为一份职业或工作，他是看见无数生命的需要，他为他们付上了感情与生命。
保罗因被帖撒罗尼迦部份的人攻击和中伤，才公开向弟兄姊妹表达他内心对他们的爱，他所表达的是从极重的劳苦中流露他尽性的爱。他的劳苦包括：（一）忠于真理的传递，保罗从来没有为讨好众人，而传递一些他们喜欢听的说话，为了真理的宣讲，他受尽攻击。（二）他没有要求他们在生活中供养他，他凭信心生活，什至自己织帐棚维生。（三）昼夜不停工作、保罗没有朝九晚五，为了爱，他日以继夜工作。（四）不断付出忍耐、接纳和安慰，保罗面对弟兄姊妹成长的难处，只是在默默承担，心灵也疲倦了。
许多人学习爱，只是想到回报时的满足，并没有想到付出时的劳苦，更不愿倾尽自己为别人而劳苦。虽然爱要付出这样的劳苦，可是最后所换来的，却是永远荣耀的生命，完全像神的生命。

人生应用
为了爱，我为身边的人付上了什么劳苦？.