已钉十架       
       
「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」（加5：24）

人一信主，接受主的救赎，承认耶稣为主，就是一个属基督的人了，从此他不再属别的，只属基督，他的生命、生活、工作、前途一切都是属基督的，不再是属自己的，更不是属以前那个犯罪的旧人。因为耶稣基督都已把那一切带到十字架那里钉死了，神所不喜欢的那些与神为仇，不服神的东西，包括我们这属肉体的人和我们的肉体、以及它的一切邪情私欲都是神所定罪的，都应该死的。（罗8：4-8）而借着耶稣基督的死，都与他同钉死了，因为他就是为我们这一切而被钉死的。

所以一个信徒既然承认耶稣为主，是属基督的人，就要同时承认肉体已经钉死了，他不再是一个属肉体的人，不再欠肉体的债，不须再随从肉体活着。因为那就违反神的旨意，与主的救恩不合，仍属肉体，随从肉体，就不讨神喜悦，什至要死，将来不能承受神的国（加5：21）。圣灵是我们属基督的印记（弗4：30）。他要与基督所恶的一切事为敌，特别是肉体和肉体的情欲。因为那是侵犯基督的权利，是一个基督徒不当站的地位。所以一个属肉体的信徒，随从肉体的情欲而活着，是没有平安的，心中总觉得不对，总与神敌对，与主有间隔。将来就不能进神的国，得他的荣耀。.

三月十二日       

「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身……挪亚又说："耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆，愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。"」(创9：23；26-27)

闪和雅弗有爱。

给父亲盖上衣服：赤身固然不雅，露体更易着凉啊！

背着脸不见父亲：虽然挪亚浑然不知，但尊重却是不分时刻。

闪和雅弗有智。

拿件衣服：一件衣服两个人拿？噢，这是彼此的约束，清楚的交待。

倒退进去：这是精心的策划，聪明的行动。

闪和雅弗有福。

耶和华是闪的神，全地的救主耶稣基督生于闪的后代；

雅弗地域广阔（扩张），友情无限（住在闪的帐棚里）。

闪和雅弗有爱，就有智；有爱有智就带来祝福。

同样：

遮掩人过的人一定有爱，爱犯错的人，如同爱犯错的自己。

遮掩人过的人一定有智，有爱，就会想出千百个解决方案。

遮掩人过的人一定有福，上帝所喜悦的，必从上帝得着祝福！

「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」(箴17：9)

「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」(彼前4：8)


作者: 杜嘉 插画: Mary.

基督徒的特质       
祈祷：          主啊，我愿以祷告作为生命和事奉的动力，求你保守我的心。       
       

马可福音1：35-45

今天研读的经文，带出了基督徒生命的三个重要特质：

1. 祷告是行动的力量：经过繁忙的一天，主耶稣感到身心疲累。然而，他知道在忙碌的时候，人必须加紧祷告，寻求从神而来的力量。因此，在翌日清晨，天还未亮的时候，他就起来，走到僻静的地方，独自祷告（35）。当时，西门和其他门徒四出寻找耶稣，告诉他：「众人都找你。」（37）他们的意思是：「看，众人都需要你的帮助！」面对门徒的要求，耶稣不置可否，只回应说：「我们到附近的村庄去吧。」（36-38）

2. 爱的行动要突破局限，不断扩展：主耶稣在第38节说的话，表明早在他传道初期，已经清楚知道自己来到世界的目的，是要把天国的好消息传到每一个地方，让万千族群都有机会听闻福音，分享上主的恩泽。事实上，作为主的跟从者，我们亦有责任把福音广传，使人有得闻福音的机会。

3. 信德启动爱心：主耶稣来到世间，最终的使命并非医治人肉身的顽疾，而是带来永恒的救恩。马可对主耶稣的心意，有正确和深入的认识。他知道耶稣要作神「受苦的仆人」，以爱心救赎陷于罪恶和黑暗的人，而不是要作当时一般人所期望的「弥赛亚」，以胜利者的姿态，君临万国。然而，对于那些眼看主耶稣有医治大能的人来说，他们到耶稣那里寻求即时的好处，是十分自然的事。主耶稣目睹身受病魔煎熬的?疯病人，满怀信心的前来求助，怜悯之心悠然而生，于是立即施以援手。由于耶稣并不希望自己治病的能力被渲染，从而使人进一步曲解其「弥赛亚」身分，因此，他叮嘱那被治好了的人要保守秘密。除了这里，在马可福音的其他地方，也曾出现主耶稣要人替他保守这「弥赛亚的秘密」的片段，而这难明的奥秘问题，其实正指出了，在「受苦仆人」和「胜利君王」两种形式的弥赛亚之间，是存在着何等大的矛盾冲突。

诚心的祷告，与从知识、技能、金钱而来的力量，分别是什么？今天，作为跟从主的人，我们所倚靠的力量又是什么？另一方面，我们所信靠的耶稣基督，是一位怎样的基督？是那位为众受苦之仆，还是君临万国的胜利者？.

要沉下去       
       
       
「只因见风什大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”」（太14：30，31）

在我们一生的路上，不会是风平浪静，毫无试探，苦难和危险的。我们像彼得在海面行走一样，一方面看见主的能力和恩惠与我们同在，叫我们能够从海面走向主那里去，但同时也有下沉的危险。什么时候，我们一见风大浪高，自己渺小软弱、无力，就会害怕，一害怕就要沉下去，这确是许多信徒的经历。无论在灵性方面或身体方面。当我们看到仇敌的利害、环境的艰险、自己无力胜过的时候就害怕下沉，有人沉到半身，或只露头部，什至没顶，这实在是可怕的。其实风浪大 并不可怕，可怕的乃是失去信心，发生怀疑。因而失望、屈服了，那就要被风浪吞吃掉。（彼前5：8）

在这危急的时候，要赶快求告主，他会立刻伸手拯救，绝不让我们沉到海底。但若真的像约拿一样，被海水淹没，被大鱼吞吃，他在鱼腹中仍然祷告神，神一样地听他的祷告，叫大鱼把他吐在旱地上（拿2：1-10）。神能把我们从地的深处救上来（诗71：20），得以脱离阴间的权势，脱离撒但的魔掌。

所以无论我们灵性何等软弱，遭到何等危险，落到何等地步，只要祷告祈求，就必蒙主的拯救。.

传扬我们的名



　　「在名字里面的是什么呢？我们称为玫瑰的，若换上另一个名字，同样芬芳扑鼻。」这样说来，名字好像没有多大作用，名字的意义是人随意加上的，这是名字的虚无主义。

　　然而，名字的意义并非虚无得可随意更换，名字代表着存在，一样没有名字的东西，人是没法意识到它的存在的。

　　人要意识到自己的存在，所以人需要名字。当人想自己存在得更广更远，起码要比一个七尺之躯来得广远，可行的办法不是膨胀自己的身躯，而是传扬自己的名，使自己的存在，不单「存在」于肉身的躯壳，更「存在」于别人的生命中；也不单「存在」于短短数十寒暑，更要「存在」于千秋万世。

　　人不甘受限于这个被造之躯，他们要建一座城和一座塔，来传扬自己的名。此际，人只想到自己，不愿单单做一个受造物，他们想靠自己来扩张自己的存在领域，不甘受限于神创造时赋与人的存在空间，这是人藐视神的创造安排，企图把自己无限扩大的罪。

　　在传扬自己的名与传扬上帝之名之间，我们如何取舍呢？


        
人生应用
我的名重要，还是神的名重要？我如何荣耀主名？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

亚哈的恶


　　亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更什，因为他眼中没有神！

　　他犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，他还以为轻。耶罗波安所犯的罪是铸了两个金牛犊，一个放在以色列南部的伯特利，一个放在北部的但，在南北两个敬拜中心的环抱下，以色列通国陷入拜偶像的罪中；耶罗波安更且在邱坛里建殿，又立不属利未人的凡民为祭司（参王上十二29?31）

　　亚哈的恶尚不止于此，他又娶西顿公主耶洗别为妻，公然在以色列首都撒马利亚建造巴力庙，又在庙里为巴力筑坛，什至做亚舍拉（迦南女神的名号）。这些都是公然弃绝神之举，简直不将耶和华放在眼内。

　　其实以色列及犹大人一直所犯的毛病就是不以神为神，由此而放纵自己，敬拜偶像，而神一直透过先知向百姓宣明，他才是与他们立约的神 ? 「我要作他们的神，他们要作我的子民。」或许这不单是以色列人的毛病，更是全人类的通病。

　　我们必须以亚哈的恶引为?诫，留心自己是否也正在犯以色列人的通病。


        
人生应用
认真自省，我所事奉的是谁？是自己、是假神、还是耶和华？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用 .

领袖特质 ─ 品格篇(13)
作教会领袖的条件       
经文
提多书 一5-9

论监督的为人　　

5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主 的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7监督既是?神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8乐意接待远 人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

 教会领袖应该具备什么条件？保罗给提多开出的清单，和他给提摩太的相似。留意他提及的条件大都与个人品格有关，而不仅仅限于技巧、恩赐或技能。留意保罗认为最重要的条件：

1. 个人生命：无可指摘、不固执己见、不暴躁、不暴戾、头脑清醒、圣洁和有自制能力。

2. 家庭生活：只有一个妻子，儿女都信主。

3. 社交生活：好客、没有被指控放荡，不酗酒。

4. 经济生活：是神的管家，不贪财。

5. 职业生涯：没有被指责不顺从，喜爱良善、公正，坚守真理，能够劝勉人，能够反驳争辩。

        
承蒙《汉语圣经协会》授权使用.

重要的福音信息：最美丽的词--宽恕       


第13天


读经：   约翰壹书一章1至10节       
       
我们的语言中有许多美丽的词语，例如爱、母亲、家、怜悯、恩典等；但其中一个最美丽的词就是「宽恕」。

你最先认识这个词是在什么时候？是当你为自己做的错事说对不起，你母亲说她宽恕你吗？你曾体验过被宽恕的喜乐吗？

也许，在成长的过程中，你已明白宽恕别人所要付出的代价。当你所爱的人做出伤害你的事，你要宽恕他的时候，你就深深体会到宽恕人所要付出的代价。因此，宽恕总是包含两面：被宽恕的喜乐，以及宽恕人的代价。

这个词意味着逐出、遣散，或是释放，其实是两个字组成的，反过来看，就是为了什么而给予，或用什么来代替。正如神赐下平安代替罪疚，以宽恕代替刑罚。

因着耶稣基督为我们的罪而献上自己，神便愿意宽恕我们的罪，与我们和好。以弗所书四章32节说：「神在基督里宽恕了你们。」圣经的整个观念是要告诉我们，基督代替我们，接受了十字架的刑罚，为我们偿还了罪的赎价。

如今，因基督已为我们还清了罪债，神便可以接纳我们。当我们清楚看到自己正陷于罪的境况，而决心要脱离它的时候，只要我们愿意接受基督为我们所成就的一切，我们就能得蒙神的宽恕。

当神宽恕我们的时候，我们的罪便被完全涂抹干净，然后，他还会将基督的义赐给我们。这就是圣经所讲的「因信称义」。神以基督的义来代替我们的罪，真是何等大的恩赐！

反思的经文：

请翻看哥林多后书五章21节，看看神为你作了什么。.

赦罪医治的主       
祈祷：          求主赐我悟性，开我心灵，好叫我认识爱才是医治瘫痪的真正妙药良方。       
       



马可福音2：1-12

主耶稣为了避免群众误解他是大卫再世，是涉及政治的君王弥赛亚，于是选择离开他们。然而，他生性仁爱，当他目睹同胞的疾苦，始终不忍袖手旁观，不施援手。因此，过不了几天，他又折返迦百农。

当地的人知道主耶稣回来，当然很高兴。他所在的房子立刻聚集了许多人，很快就连门前的空地也容纳不了他们。前来见耶稣的人，除了求神迹，有不少是为了听他讲解上帝国的事情的，因为他们肯定主的教导充满权威。耶稣也抓紧良机，向他们讲道。就在这个场合，他们有机会亲身感受「信心带来医治」的道理。

那瘫子的四位朋友对耶稣的能力充满信心，他们深信只要把瘫子带到主的面前，便一定可以触动他的慈心。然而，耶稣所在的房子内外都布满人群，插针难入，他们怎么能够让耶稣看到病者呢？结果，他们作了一个异乎寻常、胆大心细的行动：他们拆通房顶，把瘫子从屋顶连人带褥子缒下去，放到耶稣的跟前。

不出瘫子的朋友们所料，耶稣毫不犹豫地开始治疗的行动。首先，他向瘫子说：「你的罪赦了。」（6）主耶稣这样做，是因为他知道这个人不能行动的原因，乃在于他对自己所犯的罪充满内疚和悔意。只要除去他心中的罪疚感，他的病便会不药而愈。

在场的法律教师并不明白这道理，因此便指责耶稣触犯了僭妄之罪。当然，他们不知道耶稣的真正身分是神的儿子，他绝对有能力和权柄赦免人的罪。主耶稣对法律教师的回答（8下-10），蕴藏了高度的智慧和细密的逻辑。他指出，若法律教师们认为叫瘫子康复会比赦罪更难做到的话，那么，当他们看见主耶稣能叫瘫子起来行走时，便应该肯定他有赦罪的能力了。

神迹，原来除了和信心不能分开外，也和爱心不能分开。在耶稣的时代，不少法利赛人、撒都该人、律法师和大祭司等宗教领袖都没有行神迹的力量，这是否跟他们缺乏信心和爱心有关？现今世界的宗教领袖又如何？.

赔上生命       

「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太16：26）

人都是尽力想从世界得些什么，无论是名利、地位、金钱、爱情、快乐等，都不外乎世界上的事。其实所得的也非常之少，用尽一生心血，所得的也不到世界千万分之一，所能享受的也有限，即或得到更多，却把生命赔上了。不但赔上肉体的生命，连灵魂也赔上了。因为没有为灵魂的未来作什么，那有什么益处呢？

将来有一天，主要照各人的行为报应各人，当失去天国和永远荣耀，而受到惩罚、痛苦的时候，不会有人觉得他曾赚得世界而上算，一定会懊悔、自恨、以至哀哭切齿了。这是非常真确的事，绝不是说说算了，将来没有赏罚、报应，众人都是一样结局。那是不可能的，单要想得到今世的一切，就必失去来世的一切。反之，有人舍己背十字架跟从主，为主撇下一切，肯丧掉生命，必定不是白白地。将来所要得的荣耀、赏赐，就是再抛弃千万个世界，舍去千万次生命也是值得的，而且所付的代价 并不高。.

講座上，講師提到一個故事：在一次做作業分組中，十二個人一組，有一       
        個人來要求老師說他要換組。       
                「為什麼？」他說因為他很討厭其中的一個人。       
                老師讓他換了。不過問了他說：「其他組員你也都討厭嗎？」       
                學生：「不會啊，都蠻喜歡的。」       
                老師：「那這個人，在你生命中重不重要？」       
                「才怪！討厭死他了！」       
                「整組裡頭十個好朋友留不住你，你只為了一個人離開。」       
                 這個人，重不重要呢？       
                 如果在生命裡頭沒那麼重要的話，又為什麼要這麼在乎他呢？與其為了一個你不想承認他重要的人離開，還不如為了十個喜歡你，你也喜歡的朋友留下。       
                 別忘了如同自己有討厭的人跟喜歡的人一樣，自己也會被人討厭和被人喜歡， 和自己不喜歡的人一起工作，一起生活，是一個別人所經歷不到的粹煉喔。       
                  「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）       
                「你的仇敵若餓了，就給他飯喫；若渴了，就給他水喝；因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」（箴廿五21-22）.

標　　題：         3 月 16 日        
經　　節：         他...來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死...(列王紀上十九章4節)        
  
        請看以利亞！他驚慌失措、痛苦不堪、徹底絕望，怎會這樣呢？不久以前，我們看到他在迦密山被數以千計的以色列人所環境，面對仇敵毫無懼色，信心十足地倚靠上帝，擊敗了眾多的巴力信徒。現在他竟然愁容滿面，沮喪至極，全然忘記過去的榮耀，畏首畏尾，還求神取走他的性命。神未曾讓他失望過，也沒有一次任由仇敵勝過他。
　　神的兒女怎能失望呢？如果我灰心頹喪，還能被信任嗎？難道信心不能像鎮靜劑那樣預防灰心失望嗎？先知以利亞這回確實錯了！全能的神並未離開他，他是不該消沉、不該逃跑、更不該求神取走他的性命。他應當記得神過去如何奇妙的扶持他，他應當抱著一貫的態度依賴神。
　　以利亞所擁有的特權，我們同樣也有。在任何情況下，神的兒女都應該完全的、堅定的信靠祂。祂絕不會離開我們太遠，也不會忘記施恩給祂的子民，凡祂所應許的都必然成就。難道我們不是一直在祂眷顧之下嗎？神既是我們的倚靠，我們還需要有一絲絲的害怕嗎？為何我們竟然憂慮不安呢？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─J. T. W.
       
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轉載自考門夫人之《奔向日出》道聲出版社.

標　　題：         聖潔是沒有特例的
經　　節：         摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。（出埃及記四章24節）       
  
        摩西剛剛才收到歷史上最偉大的委任書。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要領他們到應許之地。他要去領導他們，使他們成為祭司的國度，作聖潔的國民（出埃及記十九：6）。然而，摩西自己並沒有順服神所有的命令，他從未為自己的兒子行割禮。摩西忽視神這條命令為時已久，神的反應是預備要擊殺摩西。在這裏，這歷史上最偉大的人將要被處死刑，然而，他尚未執行神給他的任務呢！摩西不能厚顏地忽視神的命令，同時又被神使用，執行祂的聖工。如果摩西沒有馬上順服，他一定會喪命的。摩西學習到，對神而言，聖潔是沒有特例的。當神定規給祂的百姓，祂對那些領袖們肯定有同樣的要求。神要摩西達到更高層次的聖潔，好使用他去拯救幾百萬的百姓。神必須在使用摩西帶領祂的百姓之前，大大地調整摩西的生命。你是否一面事奉神，卻同時忽視神某個命令？你的生活方式是否猶如神對你的不順服視而不見？你在生活中是否嚴格地應用神的標準，如同你要求其他人應用在生活中一樣？       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

带来新时代的主       
祈祷：          神啊，求你赐下更新的灵，使我学像耶稣，冲破旧有的规?，迎接新的挑战。       
       
马可福音2：18-28

法利赛人在宗教方面的虔敬和热诚，是无可置疑的。然而，他们的自义与坚持，却往往叫人误解律法，最终偏离了神的旨意。他们只看见宗教的表层，却忽略信仰的真义。有法利赛人背景的保罗，在写信给哥林多教会的时候，终于领悟到主耶稣的智慧。他说：「字面上的法律带来死亡，但是圣灵赐生命。」（林后3：6下，现代中文译本）他的话正好为耶稣在马可福音2：18-28的教导和行动，作出最好的注释。

在这里，主耶稣作了一个重要的宣告：新的时代已经来到，一切旧的标准已不再适用，必须摒弃。他透过三方面来说明这个道理：1他引用犹太人的生活和传统，以自己比喻为新郎，并反问其挑战者：「新郎还在婚宴上的时候，贺喜的客人会禁食吗？」（19，现代中文译本）主耶稣借此指出了当人与他同在时，应欢喜快乐；2他提出一个警告：新时代有新的标准和要求，若人拒绝接受和改变，不思进取，最终必会招致失败，正如人拿新布缝补旧衣服，会扯破原来的衣料，又如人把新酒灌进旧皮袋，酒和皮袋会同时被破坏（21-22），由此可见，信仰和心灵的改变必须彻底，否则难免朽坏；3他透过自己的具体行动，和大卫违背律法吃了圣殿的陈设饼的先例，再次肯定新时代已经来临，而旧有的法律和规模都要失效（23-28）。

本段经文揭示了更新信仰的必备条件：行动、勇气和识见。主耶稣面对宗教领袖的质疑和挑战，丝毫没有退缩，显出他具有过人的勇气。他和门徒在安息日经过麦田，一边走，一边摘了麦穗，引致法利赛人的攻击（24）。耶稣却不慌不忙，引经据典地提出，即使是在犹太历史上最受钦佩的王大卫，昔日也曾违背律法，和饥饿的随从进入圣殿，吃了献给神的陈设饼（25-26）。最后，耶稣以「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（27）作为总结，并指出他才是安息日的主（28）。

环顾现今的世代，阻碍教会更新和实践圣经真理，或延误天国降临的「律法」是什么？我们需要作什么才能够清除这些障碍？.

随流失去       

       
「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来2：1）

这里对听见主道的一切人提出一个严重的警告，那就是若忽略主所讲的救恩，无法逃罪，旧约的律法虽是借天使传的，凡于犯悖逆的尚且受了该受的报应，何况新约的福音真理是主亲自讲的，又由使徒们证实，以及圣灵的见证，若是轻忽岂不要受更重的报应吗？

所以我们应当越法郑重所听见的道理，千万不能将主的道当作平常以为信否，行否，皆无关，没有什么严重的后果，听了而不理，知道当不知皆没有什么分别。不是的，神的话不可轻忽，因有它属灵的实际。圣经讲天堂地狱，永生灭亡，赏善，罚恶，圣经讲什么，就真的有什么。神说要怎样作就怎样作，绝不是由得人行与不行，或以为有的道理重要，有的道理不重要，就可以忽略的。神的每一句话，每一个教训都有极重的分量，遵行必然得福，违背必然受祸。

如果报应没有立时来到，那是给人悔改的机会。有的报应就在眼前，那些敬畏神，因他的话而战竞的人有福了（赛66：2）。对于所听见的道要郑重实行，不然很容易随流失去，结果一无所得。.

以利亚靠主而活



　　神借着以利亚先知向亚哈宣告他的审判 ─ 以色列要经历几年的干旱，天不下雨，不降露，以利亚与以色列人一同承受干旱之苦。不知道以利亚此刻有何感受，宣告审判的人，竟然要和受审的人同受「惩罚」，这不是有点荒谬吗？

　　神自会照顾他的仆人，只是他的方法却是那么熬炼人的。他用乌鸦叨饼和肉来喂养先知，又让先知饮用基立溪的水，但乌鸦的喂养，不知何日告终，而溪中的水，总有干涸之日。先知靠主而活，实在真实不过。

　　可有尝过靠主而活的滋味吗？?中需要有很大的信心支持，而信心完全不能以经验为凭据，心灵好像在四无依傍的境况中虚悬，四处空空??，找不到踏实点。生活在没有任何物质的支撑下，心灵便会尝到靠主的滋味，那份悬空感，那份虚?感，和着那股因着主而有的安全感、踏实感，揉在一起，滋味是怪受用的。

　　先知和百姓同受干旱之苦而有所不同，百姓受苦不认识神，先知受苦却更知道神、相信神、信靠神。


       
人生应用
我如何在丰足的生活中，提起自己对神的信心？.

福音的重要信息：一个必要的词--信心       

第17天


读经：   希伯来书十一章1至10节       
       
一位主日学老师向学生发问：「什么叫做『信心』？」一个小男孩回答：「相信你明知道不真实的事情。」不对，这不是信心。信心是相信神所说的话，并相信他的话全然真实。

我们似乎很难为「信心」下定义，但它却是我们日常生活的必备要素。当人造了一座桥，看来十分简陋和原始，因此，当人要走过它，或驾车经过它的时候，便需要有一定的信心，相信桥是稳固安全的。当农夫耕种的时候，他也要有信心相信将来必有收成。什至是你坐在椅子上，也需要有信心相信椅子是稳固的。当你把钱放进银行的时候，也是一种信心的表现。听从医生的指示服药，同样是信心的行动。

神同样要我们运用这个信心的原则，借着相信他的儿子耶稣基督，来得着他为我们所预备的救恩。我们必须用信心接受神为我们所成就的一切，才能得着救恩。

我们并非只是张开双手去领受救恩。我们愿意接受，乃因我们相信那位为我们成就救恩，而甘愿献上自己的救主。

我们若要得着神所应许的救恩，就不单起初要相信，还要坚持相信到底。

圣经一直强调个人的信心。别人可以为我们做很多事，却不可以代替我们相信。我们必须决定是否相信，并坚定持守本身的信心。

得救的信心，是始于不再把目光放在自己，以及自己所作的事上，转而唯独仰望耶稣。

信心不在乎行动，而在乎倚靠。信心并非凭借感觉，而是在于信靠神的话。你的信心是以什么作为基础呢？

反思经文：

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）.

好像篩麥子
「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； 但我巳經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」

(路加福音廿二：31-32)

    耶穌對我說：「我為跟從我的人禱告，願他們在信仰上永遠堅固。」多年前，葡萄牙人由安哥拉撤退後，安哥拉便陷入部落間動盪不安的內戰。今天，許多橋樑已經不牢靠，道路也是坑坑洞洞的。最近有一位基督教慈善機構的代表，被派到這個飽受戰火摧殘的國家去瞭解實況。他發現給他開車的駕駛完全不避開路上深陷的凹洞和車溝。而好像還故意去走那些很傷車軸的地方。等他們來到一段已經修復的道路上，這位駕駛好像還一直要走到路邊去。最後他終於忍不住問駕駛，為什麼要故意避開那些修補好的路面。「我避開那些平坦的地方，是因為地雷都是埋在那裡的。」

    耶穌的門徒西門彼得，在撞上生命中這些平滑之處的時候，就遇上了撒但擺下的地雷以致失了信心。彼得鼓勵耶穌走易路、別去耶路撒冷的時候，他踩到了地雷。他想走那條匿名的平順路、否認認識耶穌的時候，又撞上了地雷。相反地，我們的救主從來不挑平順的路。他不為自己辯護、駁斥那些虛妄的指控。祂甚至不救自己免於十字架上的死。你曾經直往平順之路而去，卻踏上屬靈地雷嗎？耶穌可以帶你繞過去，等你得救以後，你就能回過頭來堅固別人。耶穌對我說：「即使你撞上地雷，我也會保守你的信心。」
對救主說：
親愛的主耶穌，求你幫助我經得起熬煉，能平安走過這些撒但遍植地雷的平順之途。當我因著自己的軟弱觸發其中一枚的時候，求你帶領我通過，修補我，使我在人面前成為你的見證。奉你的名禱告，阿們。。
服事救主：
給你所認識最近曾踩上撒但地雷的人一些鼓勵和盼望。
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摘錄自《救主恩言》.

人際
寧過于君子，而毋失于小人。過于君子，其為怨淺；失于小人，其為禍深。（管仲）

君子先擇而後交，小人先交而後擇，故君子寡尤，小人多怨。（王通）

益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。（孔子）

交不貴多，得一人可勝百人；交不論久，得一日可喻千日。（莎士比亞）

財富並非永久的朋友，但朋友卻是永久的財富。（托爾斯泰）

友誼是脆弱的東西，像其他易碎而珍貴的東西一樣，需要很小心才能保持。（波倫）

鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。（箴言27:17)

因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀中間隔斷的牆。（弗2:14)

我們愛，因為上帝先愛我們。人若說，我愛上帝，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。（約壹4:19-20)

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摘錄自《獻身》，2000年福音運動出版.

站在你的守望所！
經　　節：         我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向祂訴冤。（哈巴谷書二章1節）       
  
守望者的工作十分重要。敵軍正漸漸迫近，古老城市的居民只剩下一點寶貴的時間，可以逃命或預備戰事。每一個人的生命繫於守望者的警覺心，他凝視遠方水平線上，要儘早瞥見迫近的威脅。在這危急的局勢，儘快告知人們戰事的來臨，是非常重要的。身為一個基督徒，神給你一個守望者的使命，就是為你自己、你的朋友、你的家人和你的教會肢體守望。留心傾聽神的話是非常重要的。也許有個朋友正面臨危機，需要神的話語。當你讀經時，神也許選擇給你一些鼓勵的話，分享給你的朋友。也許你的孩子正面臨艱難的挑戰，神會在你禱告的時候對你說話，光照你該如何幫助他。如果靈性儆醒，你可能會收到神的警告，指示你周圍的朋友正面對何種危險。相反地，倘若粗心大意，你的家人可能陷入困境，而聽不到神的解答。如果你不把神的信息放在心裏，你周圍的人可能就失去機會，聽到神要你分享、鼓勵他們的應許。神要守望者為自己的儆醒負責任（以西結書卅三：6）。竭力留心聆聽神每一句的話語。當你留心聽神的警告，並順服祂的旨意，你的儆醒不懈將會使你與你周圍的人得益。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

不只是作伴
便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。」

(馬太福音廿六：38)

    耶穌對我說：「哀傷的靈魂最不願感到孤單無依。」查爾斯巴拉的父親自殺時，巴拉陷入孤單的傷痛之中。他特別記得有兩個人就近他，幫助他不那麼孤單的方式。一個是他牧師的探訪，他在他父親死後不久就來看他。他們沒有太多的交談，牧師也沒想勸慰他什麼。他只是分擔了巴拉的憂傷一段時間。第二個是跟朋友一家出外，渡了個長週末。他們也跟那位牧師一樣，並沒有為他的憂傷提供任何解決之道，或是設法回答那些遭逢喪親之痛時，常產生的疑問。他們只是陪伴他。

    耶穌在面對祂人生最孤單的時刻，在十架受難前一夜，祂要三個門徒在祂禱告的時候，保持清醒。但這三個人卻睡著了，留下耶穌完全孤單地面對上帝。耶穌知道完全孤單是什麼感覺。祂復活以後，顯現在數百人面前，讓人知道墳墓並不是結束，甚至升天時，耶穌也應許：「我要永遠與你們同在。」那位因為信仰而被囚的基督徒有救主對他說：「我永遠與你同在。」他就得著力量。因為癌症奄奄一息的人也可以倚靠這同樣的話。老友與家人都已先他而去的長者，可以聽到主對他輕聲細語：「我與你同在。」這是所有相信之人的喜樂。能聽到主說：「因為我，憂傷的靈魂從此不孤單。」這是何等的喜樂
對救主說：
親愛的耶穌，我不知道生命要帶我去何方。但我確知不論去哪裡，你都在那裡。我特別為孤單的人禱告，求以你的愛與同在來安慰他們。奉主的名禱告，阿們。
服事救主：
如果你知道有人孤單，寫封短信鼓勵她。或是到療養院去探望一個沒什麼朋友的人。
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摘錄自《救主恩言》.

輕言取侮

        一個人急急忙忙地跑到智慧人那兒，說：「我有個消息要告訴你」智慧人打斷了他的話：「你要告訴我的話，用三個篩子篩過了嗎？」 

         那個人不解地問：「三個篩子？那三個篩 子？」

        「第一個叫真實。你要告訴我的消息，是真的嗎？」 

        「不知道，我是從街上聽來的！」 

        「現在你再用第二個篩子去篩一下。你要告訴我的消息如果不是真實的，至少也應該是善意的。」 

        那人躊躇地說：「不，剛好相反！...」

        智慧人打斷了他的話：「那麼我們再用第三個篩子。我要再問，使你如此激動的消息是重要的嗎？」 

        很不好意的回答：「並不重要。」 

        「既然你要告訴我的事，既不真實也非善意，更不是重要的，那麼就別說了吧！ 如此，那個消息實在沒有傳說的必要。」

        不要輕信傳舌，除非你確實的知道那事能造就人。如果你確實的知道那事是真的，也不必將這事告訴別人，除非你覺得這事是絕對必須說的；在你說的時候你當記得上帝也在聽你口中所說一切的話。

       俗語說：「一句好話叫人笑，一句壞話叫人跳。」我們的話語是否常常使人得到益處？ 或使人受傷害呢？若能自我先過濾一下，你會發現很多話是不必說、也不用說、更是不該說的。 

       學習掌管我們的舌頭，不容它胡言亂語， 危害別人。當一個人掌管了舌頭，自然就掌管全身。從今天起留心你口中的言語，那會使你的人生航向完全不同的旅程。
「多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。」
「多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。」(箴言書十章19節).

標　　題：         神對饒恕的衡量          
經　　節：         你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。（馬太福音六章14～15節）       
 
你也許自認是能饒恕的人，不過，你現在面臨對某位仁兄有心結，你很難饒恕他。當你正為難以饒恕苦惱時，你必須再回到當初神赦免你的情景。以弗所書二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪與你對祂的悖逆。當你還作罪人的時候，基督就為你死（羅馬書五：8）。既然如此，你怎能拒絕饒恕那些得罪你的人呢？饒恕不是屬靈禮物，也不是一種技巧或遺傳特質，饒恕是個選擇。耶穌在十字架上，俯視那些冷酷嘲弄祂的人群，說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路加福音廿三：34）如此一來，我們怎能排拒那些侮辱冒犯我們的人呢？耶穌告訴我們，我們饒恕人的量器與神赦免我們的量器是一樣的。神的行事作法與我們的行事方法大大不同。神的赦免並非取決我們所定的標準，而是取決於祂在自己話語上所設立的標準。神的赦免是沒有任何特例的。若能真正瞭解神在我們生命中恩慈的赦免，我們自然願以恩慈與憐憫的心饒恕他人（以弗所書四：32；歌羅西書三：13）。在你懇求神的赦免之前，花點時間檢查自己的人際關係。你是否願意神饒恕你，正如你現在饒恕其他人一樣？       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

福音的重要信息：凭信而行       

第18天


读经：   希伯来书十一章4至7节       
       
「相信神的话语，并遵照他的话语而行。」这就是信心的最佳定义。今天这段经文，便为这个定义提供了美好的例证。

亚伯必然是从父亲亚当口中，认识到如何向神献祭；因此，他给神献上了一只羔羊──那是预表到神的羔羊基督。亚伯透过对神的敬拜和服从，显明了他的信心。

第4节被译作「献」的那个字，原文直译是「带到」的意思。亚伯把羔羊带到神的面前，宰杀?来赎自己的罪。但他的弟弟该隐却并非这样作。该隐把祭物带到神面前，说：「看，我把我亲手种出来的东西献给你。」但神不接受他的献祭，因为他没有照神的心意献祭。神所喜悦的祭，是人凭着信心，完全顺服地献上的祭。

接着的以诺，他的信心见于每天与神同行。他每天信靠神的带领而活。他身边的人一定见到他每天与神同行。

许多在周日上教会的人，平日的生活却完全违背他们所声称的信心。我们必须像以诺一样，在每天的生活中顺服和信靠神。

这里提到的第三个人是挪亚，他是以行动来表明他的信心。他并非在开始下雨的时候，才动手建造方舟；而是因为听从神的吩咐而开始行动。

而且，他还不断劝告身边的人要悔改。最终，他因着对神的信心而得救，其他人却因拒绝相信而遭洪水毁灭。

亚伯按照神的心意来敬拜；以诺按照神的心意而行；挪亚按照神的吩咐而作工。他们三人均相信神的说话，并遵照而行。我们又如何呢？我们是否按照神的心意来敬拜、生活和作工呢？我们是否按照神的心意而行？凭信而行，这就是真实的信心。.

约书亚记十四至十六章       
       

重点： 九支派半分地；迦勒得希伯仑；犹大、以法莲及玛拿西半支派所得之地。

钥节： 他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为作苦工的仆人，直到今日。（十六10）

内容： 


神将迦南地分给十二支派，并吩咐他们将迦南人从所得之地赶逐。以法莲支派却没有将住在他们之地的迦南人赶走，是什么原因呢？是他们支派细小、软弱吗？

能与约书亚一起进入迦南地之上一代人只有迦勒。在分地时，他向约书亚申领神应许给他的地说：「求你将耶和华那日应许给我的这山地给我；那里有亚衲族人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。」（十四12）

年老的迦勒和其家人既能将巨大的亚衲族人赶出他们所得之地；强大的以法莲支派，怎么不能赶出在他们中间之迦南人？不是他们不能，乃是他们没有这样行。

迦勒一生相信神，并愿意顺服他，遵他旨意将迦南人赶逐。以法莲支派却没有顺命的心，他们留下迦南人，为的是要他们作苦工的仆人。经济的利益（低廉或无代价的人力资源）蒙蔽了他们的眼睛，看不见神的命令。在今天经济挂帅的社会，经济成本和效益或许也成为教会事工不前的原因。


默想： 是什么决定我们的前途或教会的工作？.

体贴肉体       
       
「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」（罗8：6）

属肉体的人不能得神的喜欢，因为肉体不但没有良善，且是已经卖给罪了（罗7：14，18），它是与神为仇，不服神的律，也是不能服（罗8：7，8），只有把它钉在十字架上，使它灭绝。（罗6：6）所以如果信徒仍然随从肉体，体贴肉体，活在肉体之中，就是死。现在是属灵的死，即与神不能交通，使属灵的事隔绝，而且也随时有身体死，离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和，活着仍旧犯罪，不讨神的喜悦。（罗8：13）

一个信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵，体贴圣灵的属灵的人。这样，才能讨神的喜悦，才有真正的生命和平安，不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌（加5：16，17）属灵的力量也都用在这种争战上，就没有馀力向前追求和长进。什至越过越软弱，陷入完全堕落和跌倒的地步。

随从肉体的结果是不能承受神的国（加5：19-21），就是偶尔一次，一时顺从肉体也都要有败坏的结果。（加6：8）.

對抗試探的禱告
到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」

(路加福音廿二：40)

        耶穌對我說：「試探是人類普遍的狀況，聖靈能幫助你免受試探。」我們不是都希望能免受試探嗎？真希望一九五一年一月，加州格蘭岱爾的一個小男孩，能免受試探。六歲的李察看了「超人」漫畫，很著迷於一個「能飛得比子彈更快、比火車頭更有力，而且可以一跳就躍過高樓大廈」之人的故事。超人會飛，這是李察最羨慕的超能力。由於李察還太小，不能分辨真實與幻想，竟然用舊浴巾做了一件「飛行披肩」，跑到家附近一處二十呎高的懸崖，勇敢地由懸崖上躍下。報紙報導，後來他母親找到他，李察斷氣前，氣若游絲地說：「媽媽，我真的在飛，一直到我掉到地上為止，後來就好痛。」
        你是否常以為能塑造自己的未來，並且靠自己的能力飛行？你是否曾多次墜落地面，受傷又必須承認失敗？就算你知道不少人和你一樣，也安慰不了你什麼。自從我們的先祖在伊甸園裡失敗，罪和撒但就說服我們每一個人，我們是可以靠自己能力飛行的超人，可以不靠上帝。但是到最後我們全都要墜落死亡。我們並不是超人，我們是超級罪人。耶穌進入這世界來征服試探。祂在曠野中把撒但趕走，終其一生成全律法，然後在復活節這天擊敗了死亡。靠著聖靈大能，我們有抵擋試探的盼望。然後，當審判那日來臨，耶穌問我：「你曾禱告，以免於試探嗎？」我就能回答：「靠你的幫助，親愛的主，我有這麼做。」
對救主說：
親愛的耶穌，靠我自己的理性或能力，我是不能抵擋試探的。只有聖靈能使我得勝。幫助我照你的旨意行。奉主的名禱告，阿們。
服事救主：
在教會裡，鼓勵、參加或是設立一個小組，來支持在試探中掙扎的人。
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摘錄自《救主恩言》.

流淚禱告
    仁慈的耶穌，我比較容易用我的思想親近你，過於用我的眼淚。我不曉得怎樣從我生命的情感中心去禱告，甚至不曉得怎樣去接觸我的那部分。然而，我仍舊就這樣來到你面前。
    我抱歉，因我多次拒絕你愛的建議。求你饒恕我一切干犯你律法的罪過。我對那鐵石心腸毫無感覺的生活方式深感懊悔。求用那破碎你心的東西去打碎我的鐵石心腸。
    耶穌啊，當你經過你那最大的試煉時，你深感痛苦憂傷﹑痛哭流涕﹑不以為恥。在記起你的憂愁中，求你幫助我為我的罪哭泣……為我的罪哭泣……因你的緣故也奉你的名禱告。

傅士德─《禱告真諦》，基道出版.

神的供應帶來榮耀          
經　　節：         並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。（詩篇五十章15節）       
 
知道嗎？當你面臨苦難，求告神會為神帶來榮耀。神應許，若是你轉向祂，祂必拯救你。每回遭遇困難，你不求神的幫助，就是拒絕榮耀神。有時候，神允許讓你有某種需求，所以非得求告神不可。如此一來，世人可以看到神在祂兒女身上的作為，是何等不同。如果神從未讓你有需求的經驗，那麼你周遭的人可能永遠沒有機會，親眼看到神是如何豐盛供應基督徒的生活所需。如果從未面對短缺，你可能會自以為能自給自足，不需要神每日供應你的需要。驕傲使你自以為不需要神的幫助，自尊使你以為靠著自己的聰明才智、資產及努力，就可以處理任何困境。驕傲也會奪取神的榮耀，並且把榮耀歸於自己。不要讓你的驕傲竊取神的榮耀。求告你的主，單單等候祂的拯救，然後，歸所有祂應得的榮耀給祂。自給自足的觀念可能會大大地阻擋你經歷神的能力，並把榮耀歸給神。下回面臨苦難時，要求告神！       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

知道你是神


　　以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

　　在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

　　神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

　　其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模糊，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

　　我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。


        
人生应用
有没有什么经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

约书亚记十七至十九章       
       

重点： 玛拿西半支派地业；约柜放在示罗；馀地分给各支派。

钥节： 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。（十七12）

内容： 


约瑟因为爱神，蒙父亲双份的祝福；他的儿子玛拿西和以法莲能在以色列中分别领有地业。

以法莲人在所得之地，因经济原因而没有顺服神将迦南人赶走。玛拿西支派不能赶走那城的居民，又是什么原因？

这两支派族大人多，埋怨约书亚分配的地细少；约书亚鼓励他们砍伐山地树林区来扩张土地。他们说：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇?，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」（十七16）约书亚回答：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。

玛拿西不能赶出迦南人，乃因不满所领受的恩典小；并且看环境，不看神而失去信心，故不能赶逐迦南人。多少基督徒不愿事奉，因嫌所得恩赐小，故将所得之一千银子埋在地里。又因看见环境危险难行，便失却信心，不敢向前行。


默想： 你所领受的恩赐是什么？有否用此事奉主？.

信念之路

　　「你当走的路什远」，这是耶和华的使者对以利亚所说的话，这条路足有四十昼夜那么长！

　　其实在信仰的路上，我们当走的路也什远，这是一条信念之路，在当中也有动摇的时刻。

　　高处不胜寒，人在信念的高处，反是最受不起信念的打击。以利亚以一人胜过巴力四百五十个先知，他对神的信念在提升中坚固起来，真理必然会胜过邪恶，神不会容让假神在百姓中横行。在这个信念的高处，信念表现得最脆弱，因为信念开始缺乏弹性。以利亚用信念来限制他所信的神，当无限的神超出他信念的?围，他对神的信念便受到严重的打击。神为什么不惩罚耶洗别？何以耶洗别仍能在国中继续她的恶行？难道大能的神不能奈何她？这都是先知在信念的矛盾中不能理解的事情，他只能将矛盾转化为对神的埋怨，「耶和华啊，罢了，求你取我的性命……」他对神的信念在僵化，也在动摇。

　　信念之路什长什远，我们对神的信念不是用来限制神的，乃是叫我们更认识神。所以这条漫长的路其实是一个不断调整的旅程。当无限的神超出我们的信念?围，让我们可以用更广阔、更开放的心灵来提升信念。信念切忌僵化。


        
人生应用
我如何调整自己的信念，来处理一些对神有怀疑的事情？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

生活中神豐富的供應          
經　　節：         神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。（哥林多後書九章8節）       
 
當你與神相交，你會不斷經歷神豐富的供應，因為神絕不會只供應一半！根據祂的恩慈，這絕對是真實的！主是好施予恩典的神，祂決不吝惜將一切寶藏賞賜祂的僕人。當你竭盡全力做好神給你的工作時，你會發現神的恩典豐富地供應你的需要。如果你正為自己的事奉灰心失望，神的恩典會支持你，加添你對祂的愛和對祂百姓的愛，好叫你能繼續手上的工。當你被批評誤解時，神的恩典使你能夠饒恕那些非難者，並且在他人不理解你的事奉時，仍能享受由神而來的喜樂。當你在事奉中犯錯，神的恩典會饒恕你，幫助你再站立起來，並給你足夠的力量繼續事奉。當你完成神指定的工作，沒有人表達謝意時，天父的恩典會環繞你，祂會提醒你已經得到天上的獎賞，神記念你對祂所有的事奉。神並沒有答應滿足你所有的夢想與計畫的需要。然而，祂向你保證，在你行的所有善事上，你永遠不會缺乏祂的恩惠，好叫你能成功地完成祂所託付你的工作。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

信念的重整


　　向神求死的以利亚，是因为他曾为神大发热心，可是却于事无补，耶洗别并没有因此改过自新，归信上帝，反而发誓追杀以利亚。在信念失落之馀，先知感于自己孤单一人，再无能力与恶势力抗争到底，他惟一何以做的便是向耶和华求死。

　　躲在洞中的以利亚，任让失落的信念继续失落，但神呼唤他出来站在山上，在他面前，神要重整先知的信念。当人站在神的面前，那些有限而软弱的信念，便会因着神的光照而慢慢调整过来。

　　针对先知的内心世界，神作了一连串的宣告，神要先知膏立哈薛作亚兰王，膏耶户作以色列王，膏以利沙作先知。膏这三人是要清除亚哈家和巴力的势力，这解除了以利亚对亚哈和耶洗别的恶那份无力感；神又说在以色列人中有七千人是未曾向巴力屈膝的，这舒缓了先知在与巴力对抗中那份孤单感。神面对面的处理先知信念中的弱点，以利亚的生命重新得到坚固。

　　在我们对神的信念中，可能有很多弱点，让我们一一找出来，交在神的面前，让神给我们重整。


        
人生应用
我对神的信念有哪些弱点？       
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约书亚记廿二至廿四章       
       

重点： 二支派半人遣归其地；筑坛之误会；约书亚的遗命与劝勉；与百姓立石为约；约书亚与以利亚撒卒。

钥节： 耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈。（廿三1）

内容： 


神给与以色列列祖的应许已初部应验，以色列人已取得局部胜利，享受其中的平静生活。

约书亚说，全面的胜利仍待争取；过往的胜利既成为我们的信心经历，就再次支取神的大能，以完成全面的胜利。「耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了；因那为你们争战的，是耶和华你们的神。」（廿三3）

表面上看，是以色列人面对仇敌，与敌人争战；但实际上，是神为他们争战，替他们争战，将一切的仇敌消灭，以致他们得享平静。

「不是我们去争战，是神为我们争战，代替我们与仇敌争战，并且胜利了」的恩典，我们并不认识也未领受，以致我们仍生活在苦战中，得不着平静。神不单在我们的人生或属灵的战争中，加给我们力量；更为我们而战，替我们而战；我们只要用信心投入基督里，放弃自己的努力，就能享受得胜所带来的平静。


默想： 基督教是信心的宗教，不是行为的宗教；是神替我们成事，不是我们为神做事。.

种必照收       

       
「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（加6：7，8）

人容易在这件事上自欺，那就是不管种的是什么，都盼望有好的收成，如果人真的看到将来的收成，正如所撒的种子一样，整个的人生就会有彻底的改变，如果人看见将来所要受的极大损失、羞耻、痛苦，就不会现在作那些不义、可耻、犯罪的事了。照样，人如果真的看到将来那极大的荣耀、赏赐、福分，现在也会竭力作那些对的、善的、义的的事了，包括在思想意念里，离恶向善。

可是将来的报应虽然看不见，却不是不知道的，自欺就在这里，神明明说，他要照各人的行为报应各人（伯34：11：耶17：10；罗2：6；启22：12）。人却欺骗自己说，「未必如此，神不一定那样认真，行为好坏差不多，没有多少关系。」什至妄想将来比别人强，得更好的结果，这都是自欺，是轻慢神，是不信神所定的原则。人种的是什么，收的也是什么。

所以及早醒悟吧！种的越多，收的也越多，如果到最后一点机会行善、撒好种，但所得的很少了，而且也不能消除已经种的坏种。因为顺着情欲撒种的必从情欲收败坏。现在本身就产生败坏，将来更有百倍的收成，顺着圣灵撒种的似乎结果慢一些，但在永世里却要结实亿万倍。.

以自己的势力为神


　　不相信神的人，并不表示他们完全没有神的观念，他们有各种各样的神，只是不认识耶和华我们的神。

　　神兴起用以审判犹大的迦勒底人，是不相信耶和华的人，他们以自己的势力为神。在他们心中，「我信神是我的神」就是等于说「我信势力是我的神」、「我信威武是我的神」、「我信马和马兵是我的神」……他们将势力、威武、马和马兵等如神，因为这些使他们觉得自己拥有如神般的能力。他们目中无神，必定显为有罪。

　　在二十世纪末期，有太多现代的迦勒底人，大家都以自己的势力为神。势力的定义包括了政治的力量、经济的力量、军事的力量、信息的力量……等。这些力量使人的存在空间不断膨胀，人愈拥有这些势力，愈可以把自己「神」化。当人发现自己可以在指掌之间，透过种种势力，操纵世界的生死，人又如何逃避自封为神的试探？

　　我信神是我的神，这个信念正告诉我们任何势力都不能取代神的位置。


        
人生应用
在我心中，有没有什么势力正在取代神的位置？.

捐献与感恩       


第23天


读经：   哥林多?书八章1至9节       
       
保罗在这两章经文讲解捐献的原则，有趣的是，他完全没有谈及金钱。哥林多的信徒尽管有其他问题，但他们对保罗呼吁他们捐助「耶路撒冷的贫穷圣徒」一事，却表现得很开放。

保罗谈及捐献的动机，因为我们很容易会有错误的动机。很多时候我们捐献，是为了讨神的喜悦，什至是为了赢得好的名声。

但保罗在此强调，真正的捐献是对神恩典的回应。他以马其顿的教会为例：他们没有考虑到自己的力量微薄，反而深深体会神为他们所作的一切，全是丰盛的恩典，所以他们甘愿按着所得的恩作出回应。

他们被神的恩典深深感动。因此，他们尽管贫穷，却仍然苦苦恳求保罗容让他们作出损献！这不就是真诚的感恩吗？

此外，他们的爱人之心，也可证明他们爱神。爱意味着付出。爱永不会说：「我是否付出得太多？」而会说：「我如何才能完全甘心乐意地付出？」正如有人说过：「只要有爱，就会付出。」

保罗向哥林多信徒指出：「马其顿的信徒乐意捐献，因为他们深深体会到神的恩典。他们愿意以真诚的爱来向神作出回应，以致他们毫不计较地去关心别人。」这是何等宝贵的捐献！

我们捐献的时候，绝不应只为了履行责任，更应该是出乎内心的感动。当我们深深体验到自己领受了神丰富的恩典，深深领会到神对自己的爱，我们才会出于对神的爱而作出捐献。这种捐献不单能够荣耀神，捐献的人也会满心喜乐呢！.

三月二十三日       


「他们彼此商量说："来吧，我们要作砖，把砖烧透了。"他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说："来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。"」(创11：3-4)

彼此商量，是现代人崇尚的民主意识，巴别人早就懂得了。

这是全国性的民意大会，他们彼此商量，同心合意要做惊天动地的大事了!

彼此商量是好事，假如参与商量的人是好人……

但可惜的是，好人不在，上帝也缺席。

彼此商量反成了集合邪恶力量的有效方式，世代都是如此：

巴别人商量的结果，就是以实际行动来反抗上帝的命令；

世上的君王一同商议，结果就是联合起来抵挡耶和华，并他的受膏者；（诗2：2）

法利赛人和众祭司常常集合商议，为的是怎样把耶稣置于死地；

犹太人共同商议，为的是如何杀死保罗。（徒9：23）

他们的方式相同，目的相同，效果也相同。

可叹的是，他们最后的结局也相同：计谋完全失败！

你有事找谁商量？上帝在被邀请之列吗？

「然而，那把我从母腹中分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」(加1：15-16)


作者: 杜嘉.

行动正直       

       
「因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」（诗84：11）

人都愿意得好处、蒙祝福，什至想用尽各种方法和力量去得。但实际上，不一定得着，有时适得其反，所遭遇的是损失、痛苦，这是因为他们忘记了有一位主宰一切的神，他们所想、所说、所作的都不合神的心意，不讨神的喜悦，怎能从神那里得什么好处呢？神没有立刻发出他的怒气，已经是他的恩典了。

神虽有绝对的主权，但作事 并不是没有原则的，他的赏罚都是有根据的，圣经上常说，要照各人的行为报应各人（伯34：11；诗62：12；箴24：12）。所以各人所得的报应，正是按着自己的行为，吃自己所种的果子，不能怪神不公，不能嫉妒别人，神喜欢什么人呢？怎样可以得好处呢？

在这里提到一个很重要的条件，也是很大的应许，那就是神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人，在神看来，诡诈是最坏的东西（耶17：9）。世上几乎没有虔诚、忠信的人，人人向邻舍说谎，是嘴唇油滑，心口不一（诗12：1，2）。神所喜悦的是行为正直，作事公义。心里说实话的人（诗15：2），正直、诚实似乎是不聪明，但神却要赐他们各样好处。.

修补关系       

第25天


读经：   哥林多后书十一章1至6节       
       
保罗在这封写给哥林多信徒的书信中，多次表达出对他们的深切关心。他在这章经文中极力提醒他们，曾几何时，他多么享受与他们之间的关系。如今，因为某些事情发生，以致关系被破坏，而使他深感难过。

保罗要如何修补这段关系呢？我们若与人的关系出现裂痕，又该如何修补呢？你会努力找出是什么因素造成双方关系的裂痕吗？单单提醒对方回想昔日的美好关系，是否足够呢？

保罗在这里要修补他与哥林多信徒的关系。他重提他昔日为他们所做的事。他在第2节说：「我就好像一个父亲，将女儿许配丈夫一样，把你们献给基督。」

昔日的婚姻习俗，要求父亲要看守女儿保持贞洁，直至结婚的日子。保罗认为自己就像属灵的父亲那样，要保持信徒的贞洁，直至他们将来面见基督的日子。

然而，他们却因听信假教师的教导，而失却对基督的忠贞。而且，那假教师还贬低保罗的名声，以致保罗与哥林多信徒的亲密关系遭到破坏，出现了裂痕。

我们当中许多人都有过类似经验。我们原本与某人是好友，却因某些事情的发生而产生隔阂。当遇到这种情况时，我们会怎样做呢？有些时候，可能需要当面说个明白；但更多的时候，是需要自我反省。无论如何，我们都应该用祷告和爱心去处理。

此刻，你是否与人有嫌隙呢？不要拖延处理。拖得愈久，愈难和解。基督教导我们要彼此相爱。所以，不要耽延，先祷告，寻求神的带领，然?作出行动，与对方和解。.

三月二十五日       


「他们彼此商量说："来吧，我们要作砖，把砖烧透了。"他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」(创11：3)

以色列最多的是什么？石头。

圣殿用什么材料建造？石头。

彼得的名字是什么意思？石头。

耶稣曾将自己比喻为什么？石头。

石头？太普通了吧？

不！

石头源自天然，即上帝的原始创造，完全出于上帝；

石头坚硬稳固，磐石、活石、房角石，全都与耶稣的生命有关；（可12：10；林前10：4）

石头历久不变，教会就是要建立在石头上面。（太16：18）

然而，巴别人却拿砖头当石头。

砖头出于泥土，与构成人的材料相同；

砖头由人工烧透，完全是属人的智慧；

砖头易裂易碎，即使塔顶通天也难以永垂不朽。

因此，石头与砖头，实在不可同日而语。

按照神的命令，圣殿由石头建造；

出于人的商议，巴别塔用砖头堆砌。

属天还是属地，你一定能够分得出来吧？

「耶稣说：所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。」(太7：24-25)


作者: 杜嘉.

喂养人的主       
祈祷：          主啊，求你教导我们在你面前谦卑俯首，让一切傲慢骄矜，完全在你爱的大能之中溶化。       

马可福音6：30-44

早期教会对五饼二鱼神迹的重视，可从四福音均有记载此事而足以证明。较早时，门徒被耶稣差遣到处传道，他们完成任务后，欢天喜地回来，向耶稣报告工作成果。耶稣洞悉成功背后往往隐伏危机，而他们当时的危机乃在于缺乏安静的空间，什至连吃饭的时间也没有（31），于是主立刻带领他们到旷野退修省思。作为基督的仆人，我们同样要在投入和抽离、活动和退修之间，取得平衡。

基督徒既要走进人群，关心社会，也要来到神的面前，静候指引。每个主日，我们都从世界走到圣殿，领受神的训示。崇拜结束，我们又接受差遣，进入世界，以平安和喜乐的心敬爱主，服侍人。圣公会坚信礼的祝福文，很能说明这个道理：「你们平安入世，勇敢为人，保持善德，勿以恶报恶。鼓舞灰心者，扶持软弱者，援助困苦者；尊敬众人，爱主事主，在圣灵的能力里，欢欣喜乐。」

然而，当主耶稣带领门徒，放下繁忙的工作，前往旷野避静，群众却尾随不舍，什至比他们更早跑到旷野。结果，主耶稣面对眼前的群众，便回应他们的诉求，施行五饼二鱼的神迹。直到今天，只要愿意付出和信靠，这神迹还要不停地重演。五饼二鱼神迹的实现，有几个重要条件。

1. 爱心：「他们如同羊没有牧人」（34）。耶稣看见群众的情况，便怜悯他们。历代信徒回应呼召，愿意献身圣职，承担牧养责任，往往都是因为看见人缺乏灵性照顾所致。

2. 听命：耶稣考验门徒的信心，说：「你们给他们吃吧。」（37）今天，主也吩咐我们要关心物质短缺和灵性贫乏的人，让他们得着满足。

3. 组织：门徒依从耶稣的吩咐，组织群众分开坐下。这表示教会在传道的时候，也需要有好的组织，才能够为神的国度，作更大贡献。

4. 仰望：学者在这段经文找到主餐感恩祭的四个基础部分：拿起、祝谢、擘开、分派。这些礼仪提醒我们，信徒要效法耶稣，让生命给神拿起、祝谢、破损，并与别人分享。

愿我们同心向主祈求，叫我们能活像基督，乐意让自己的生命被神使用，被主祝福，为众擘开，与人分享！


       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

士师记八至九章       
       

重点： 以法莲人不满基甸；基甸制造以弗得；基甸死；亚比米勒的统治与死亡。

钥节： 以法莲人对基甸说：「你去与米甸人争战，没有招我们去，为什么这样待我们呢？」他们就与基甸大大争吵。（八1）

内容： 


基甸在与米甸人的大战中虽获全胜，也突显了以色列各支派间的不协调，增加了基甸的重担。

首先是以法莲支派与基甸争吵，他们好以首领自居，认为基甸与米甸争战时没有招聚他们是不给面子。基甸谦虚地表示，以法莲虽没有参战，却能将米甸中二个首领杀死，其功劳远胜过他们在战场上的战绩。如此化解了以法莲支派的怒气，也避免了内哄。

当基甸与三百跟随者在疲乏时，仍然继续追赶敌人；基甸向迦得支派之疏割人及毗努伊勒城的人要求食物充饥，他们拒绝提供食物，并出言嘲笑。在基甸完全取胜后，前往那二地惩戒他们，拆毁他们的城。其后以色列人拥戴基甸为首领，管理他们；基甸拒绝说：「惟有耶和华管理你们。」（八23）

在教会或教会小组里，常有上列二类人成为事奉上的拦阻。不是好为首、多多意见的，就是漠不关心、拨冷水的。恳求主赐我们合而为一的心，彼此相爱，互相支持。


默想： 「凡事不可结党，不可贪图虚深的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓二3）       
       
本文资料由福音团契书局提供.

认识耶和华荣耀的知识

　　先知哈巴谷的疑问，在神那里得到回覆?迦勒底人必要为自己的狂傲和罪恶遭灾祸。神不是不义的神，有罪的，他终会报应。这时人便会明白一切都是出于万军之耶和华，对他的知识和认识都相应增加。认识耶和华荣耀的知识要像海洋充满水一般，充满大地，这实在是一个令人兴奋的景象。

　　我们若要谈对神的信念，就不能不丰富自己对神的知识和认识，我们的头脑虽然很小，却可装载得起难以数算的资料，有更多关于神的知识，我们的脑袋图书馆就有更多资料，虽然知识不是必然会让我们更认识神，但知识是我们解释新经验的依据，在不断扩大知识层面的同时，我们更要追求对神的认识，让神在我们的日常生活中彰显他自己，叫我们可以体验一位活生生的神。

　　丰富的知识和认识，都是信念的同伴，它们是紧紧的扣在一起的。一个不晓得神话语、在生活中没有经历神的人，他是很难提起信念来行事处世的，因为信念是不能在没有对神的知识和认识的基础下凭空产生的。


        
人生应用
我有认真的追求对神的知识和认识吗？为什么？.

福音是免费的！       

第26天


读经：   哥林多后书十一章7至15节       
       
对于保罗为何写这几节经文，你有否觉得大惑不解呢？保罗究竟想说什么呢？哥林多信徒究竟怎样看保罗呢？事实上，可能有些假教师对哥林多信徒说：「你们知道保罗为何不接受你们的经济支持吗？因为他并非真正的使徒！他并非受教于基督门下，他所传的福音并不纯正。」

保罗驳斥他们说：「你们误信了谗言。我没有要求你们给予经济上的支持，乃因我想你们明白，你们无须付出任何金钱便可得到福音。当我在哥林多生活的时候，我一面织帐棚赚取生计，一面向你们传福音。而且，其他一些教会也赠送物品来支持我的生活。因此，我可以自力更生，不需要你们负担我的生活。」

保罗的原则是，不向传福音的对象索取任何东西。他希望他们清楚知道，福音是神白白赐给他们的恩典，是不可以用金钱来购买的。保罗绝不想人贬低福音的价值。

保罗这个理念，对我们今天有何启迪呢？我们是否像保罗一样，小心处理金钱的问题？我们的教会，在呼吁人捐助支持的时候，是否很小心处理，避免使人误解？我们是否坚持应该由信徒奉献，去支持教会的工作，而不该向非信徒募捐？我们的教会有否确保自己精明而诚实地运用信徒奉献的金钱？

我们必须小心处理金钱的事，不招致别人的指责和诟病；更要向教外人见证我们的廉洁。

这是其中一个方法，向世人说明基督的福音是白白赐给每一个人的。任何人都可以不费分毫，获得基督的救恩。

你是否已接受了这个白白的、宝贵的救恩呢？.

三月二十六日       


「他们说："来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。"」(创11：4)

塔顶通天！

天是上帝的居所，看，我们人类也能够得着呢！

"你们便如神……"这也是巴别人的欲望。

这欲望源自伊甸园中的古蛇，流淌于亚当的血液，在悖逆的人类中奔腾不息，如火蔓延……

巴别人说："我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。"

巴比伦王说："我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上……我要升到高云之上，我要与至上者同等。"（赛14：13-14）

毛泽东说："人定胜天。"

现代人说："我就是上帝。"

砖头被烈火烧透后变成硬块；

人心被欲望焚烧后成为顽石。

如此说来，巴别塔，其实是由无数刚硬的心堆砌而成的。

如今，巴别塔还在建造……

不过，塔顶绝对不可能通天，如同人绝对不可能变成神。

「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」(诗65：4)


作者: 杜嘉.

致命關鍵時刻          
經　　節：         總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。（馬可福音十四章38節）       
 
有時候，你應當讓自己的心靈掌控肉體。你的心靈知道神要你做甚麼，你的肉體卻為了滿足自己而大聲抗議。即使有時疲憊不堪，我們也得放棄睡眠、振作起來，因為若在此時此刻休息，可是損失慘重。當神命令你「守望禱告」，你的順服是決定性的關鍵。當耶穌在客西馬尼園祈禱的時候，祂知道將要達到自己整個事奉的高峰。祂知道地獄大軍正整軍待發，集中武力要擊敗祂。如果曾有一段時刻，耶穌需要門徒的禱告支撐祂，那就是這個時刻。耶穌告訴門徒，自己心裏甚是憂傷，幾乎要死。他們當然能夠感受到耶穌情詞急迫，他們也能夠找到力量順服祂的要求。然而，祂發現他們睡著了。沒有藉口！他們居然在人類歷史上最重要的一刻睡著了，而且不是一次，是三次！耶穌邀請你與祂同工。祂可能要求你守望禱告一小時。你可能得克制自己肉體的需要與渴求，好與祂一同禱告。你可能必須離開溫暖的被窩或得離開家，甚至可能得犧牲自己的安全，好去耶穌要你去的地方。要讓聖靈掌管你肉體所有的渴求，如此一來，沒有任何人事物能阻礙你完成耶穌的託付。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

標　　題：      面對失敗         
經　　節：       耶穌對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。」（馬可福音十四章27節）     

  
當你跟隨耶穌，你會面對許多心靈劇痛的時刻。有時，每件事情的發生都好像同謀整你，破壞你與祂的關係。你不是肇事者，但環境中興起許多反對勢力。無論如何，失敗是最終的結果。在耶穌被捕、釘十字架的那個夜晚，門徒在主面對如此凶暴的反對勢力時，他們全都拋棄了耶穌。彼得自誇決不背棄耶穌（馬可福音十四：29～31）。然而，耶穌甚至在事前就向門徒擔保整件事是不可避免的。聖經早已預言，神老早知道門徒會拋棄祂的愛子，祂一點也不詫異。祂已為他們的弱點作好準備，知道祂終究會培育他們成為使徒，敢放膽傳福音、行神蹟，並且教導他人。後來，當復活的主在海邊遇見彼得時，祂沒有要求彼得認罪悔改，祂要他表白對祂的愛（約翰福音廿一：15～17）。你可能會害怕自己的罪令神大吃一驚。也許你曾像彼得保證自己與神站在同一邊，卻是失敗了。神知道你會背棄祂，就像當初知道第一代使徒會背棄自己。當你失敗時，祂的恩典夠你用。不要以為自己的失敗比較大或是過於複雜，以致神不能處理。如果你所面對的挑戰，似乎過於自己能擔當，不要喪膽，神早已預見你的困難，也為你預備了出路（哥林多前書十：13）。        

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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

雕刻的偶像



　　迦勒底人最严重的罪是雕刻偶像，神说他们有祸了。

　　人类从没有放弃过拜偶像，拜偶像使人的宗教感情得落实，但这些宗教感情都是原始的、低级的，未能升华至可以相信一位无形无像的神。

　　拜偶像的人，用偶像来取代神在人心的位置，他们将住在人心的神摒诸门外。无形体的神不能给他们安全感，人只好用自己的双手来将神具体化、形像化，好让信心可以有具体的投向对象。

　　雕刻的偶像，是人将它刻出来的，里面就算包金裹银，也是毫无气息的，但人不断向它们嚷着：醒起！起来！他们正期待着自己所造的神，具有人的生气。这跟神的创造刚刚相反，神赋与人生气，但人竟将自己的生气放在「神」里面。

　　耶和华最恨恶拜偶像的人，他们想将自己提升至神的位置，而不安分地做个人。偶像，最终只会使人堕落受痛苦，人是不能从哑巴偶像身上得到好处的。

　　信神便不能拜偶像，拜偶像便不属信神的，两者是绝对不相容的。


        
人生应用
在我心中，有什么偶像取代了神的位置？.