吃肉还是吃素？  

第26天


读经：   罗马书十四章1至12节   
        
我们可能不太明白这段经文为什么要讨论这个问题，我们要先了解当时的背景。当时有两类人对吃肉有所保留，第一类是信主的犹太人，他们仍然谨记旧约的禁忌，将肉分为可吃与不可吃。

还有另一类信徒对吃肉感到疑虑。在当时的罗马世界，几乎所有肉类都先用来祭祀偶像，然后再将主要部份送到市场出售。基督徒该不该吃这些祭过偶像的肉呢？也许在当时的异教社会别无选择，那么只可以吃素吗？

有些信徒说：「只管吃吧，没问题！」但另一些基督徒却认为：「不，祭过偶像的肉，我们不要碰。」

我们今天也会出现类似情况。有些基督徒列出一张「可行与不可行的清单」；另一些却百无禁忌，做出很多行为令前类基督徒深感不满。还有一些中立者观望着，却很困惑。

保罗指出一套疏解这类难题的上策：

1．不要批评其他信徒的行为；

2．你的行为若是一个坏榜样，就要立即改正；

3．每个人都要自行判别对错；

4．我们每个人都要向主交待自己的行为，无论是活着的此刻（9节），还是将来在基督的审判台前（10至12节）。

我们中间出现争论的时候，可否参照保罗给予罗马信徒的指示呢？我们能否以成熟的属灵态度来处理这些问题，并接受圣灵的带领和保守主内的合一呢？这岂不是处理争论的正确方法吗？

牢记经文：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四3）.

对其他信徒的责任        

第27天


读经：   罗马书十五章1至7节     
        
保罗在这里继续教导我们，如何处理信徒对同一事件出现不同看法的问题，特别是当涉及的弟兄信心比较软弱的时候，我们该怎么办。英文《活的圣经》将第1节上半句意译如下：「我们要尽量体恤别人的疑惑和忧虑。」

我们很容易批评或非议其他信徒，认为他们没有我们虔诚，对他们失却耐性。

保罗指出，信心软弱的信徒需要我们扶持、爱护和接纳，而绝不是批评。否则，对方只会感到被排斥和漠视，这绝不是圣灵的心意。

无疑基督在世的时候，可以避开那些质疑他的人和所谓「问题人物」。然而，他却经常主动去帮助穷人、困苦的人、瞎子、麻疯病人、聋人和被污鬼附着的人。

他对信心软弱的人满有忍耐。他的十二门徒也曾令他失望，可是，他却继续信任他们。你如果翻阅约翰福音十七章他的祷告，会惊讶他鼓励门徒们是何等亲切。他对我们也是一样。

人们渴望什么？学童期望别人怎样待他？就是接纳（第7节）。年轻人期望别人怎样待他？也是接纳。新朋友来到教会，期望别人怎样待他？也是接纳。我们每个人期望别人怎样待自己？同样是接纳。

请再读第7节。尝试去实践这个教导，接纳每个你碰见或认识的人。该接纳到什么地步呢？第7节已提供了准则：「你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。」

牢记经文：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）.

造就自己        
        
        
「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。」（犹20，21）

我们今生是在建造自己永久居住的房屋，耕种永远收获的粮食， 并不是无事可作，游手好闲地度日。所以每天都应当考虑所作的有没有永存的价值，有没有为永久的房屋，加上几块砖，或是把时间和精力都用在虚空无益的事上。

怎样建造呢？首先是建造自己。这是一切的基本，自己没有建造好，其他一切都配合不起来，支撑不住，无法遵行，而建造自己从何而起呢？唯一而简单的途径就是在真道上建造自己，因为此外没有立足地，没有基础，也没有永存的材料，只有神的话，所信仰的真理才能造就我们，这不单指追求多明白真理，也包括照着实行，深入经历，使自己与真道溶化为一，越过越深。

再有就是在圣灵里祷告，这对属灵生命的长进比什么都重要，不止是多祷告，常祷告，更是在圣灵里与神面对面有更深，更真切的祷告，合乎神心意的祷告。

不保守自己在神的爱中，建造可能拆毁，失败，自己的力量有限，不可靠。我们必须仰望主的怜悯，一直到见他的时候。

不保守自己在神的爱中，建造可能拆毁，失败，自己的力量有限，不可靠。我们必须仰望主的怜悯，一直到见他的时候。.

如何能行为完全 (1)      

系列四：默想诗篇

「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！
　我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。
　邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我什恨恶，不容沾在我身上。
　弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（注：或作“恶事”），我不认识。
　在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。
　我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。
　行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。
　我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇一零一篇 1?8 节

研读经文：诗篇一零一篇

有人说过，诗篇可分为两类：颂赞的诗篇和实践的诗篇。诗篇一百篇是前者的例子，当中充满颂赞和感恩；而诗篇一零一篇便是后者的例子，当中详列了大卫在即将作以色列王之前，他立志要做的事。它们全都与日常生活和品行有关，所以，这是一篇实用性很强的诗篇。大卫在诗中共说了多次：「我要…」。钥节是第2节：「我要用智慧行完全的道。」那就是说：「我的行为要讨神的喜悦和受人称许。」
   
你是基督徒吗？你是否一个行为完全的基督徒？

行为完全的基督徒会拥有一颗懂得颂赞的心
他的生命不断对神发出颂赞──第1节。必须留意的是，诗人同时歌颂「公平」和「慈爱」。人比较容易歌颂慈爱，要歌颂公平就比较难。阳光普照，事事顺利的时候，歌颂很容易；然而，神的恩典让他的儿女可以「在黑夜」歌唱(诗七十七6)，尽管他们被囚在监中，背部正淌着血(徒十六25)！神赐属他的人有能力，得以在烈火中荣耀他(赛二十四15)，事实上，在任何时刻都可以赞美他(请看诗篇三十四1)！当生活顺利时，我们会说：「神真是太好了！」然而，当祸患临到，我们却忘记颂赞神，但罗马书八28却要求我们，无论在哪个时刻，都要称颂神。请看腓立比书四6，7。

行为完全的基督徒，在家中要有好表现
也许大卫正如我们一样觉察到，我们最难在自己的家中活出美好的基督徒行为，第2节。我们习惯在家中抛除一切驱束，参看提摩太前书五4；(「敬虔」表示「实际的圣洁」，有活像基督的品格和行为)和提多书二5。当我们在家或在工作场所中，表现得很散漫和毫无自律，就等于「亵渎」神的话，或使神的话受人毁谤。在列王记下二十15，提出了一个非常发人深省的问题。



思考应用：

1. 我单独一个人的时候，是一个怎样的人？

2. 我的家人怎样评价我的信仰和生活？.

如何能行为完全 (2)      

系列四：默想诗篇

「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！
　我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。
　邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我什恨恶，不容沾在我身上。
　弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（注：或作“恶事”），我不认识。
　在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。
　我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。
　我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇一零一篇 1- 8 节

研读经文：诗篇一零一篇

诗人以诗词来表达他愿意用他的生活行为来表彰他所信靠的父神，第二节强烈的表达了他的心愿：「我要用智慧行完全的道。……」这是一个决定，用从父神所赐的智慧来走人生的道路，来遵从父神的吩咐。愿我们都有这样的心志，在生活中流露基督的香气。

行为完全的基督徒会拒绝犯罪
参看第3节。我们经常会在不经意间看见「邪僻」的事，但蓄意把它们摆在眼前却是另一回事，请读诗篇六十六18和罗马书十三14。我们何等需要立下第3节的决心，和把它应用在我们所看的书本，所去的地方，结伴的人和心中的思想上面。神呼召我们要圣洁 (林后七1)；我们该怎样处理恶事 (提后二19)？

行为完全的基督徒，他的心思意念中要远离这邪恶的世代
请看第3节下。「悖逆人」是指不信者或/和信仰倒退的人；大卫下定决心，他不要像那种人。「我不容自己被属世的心思束缚！」基督徒变成属世的人，是谈何容易的事，就像世人那样纵情享乐，口出污秽的言语，做事毫无准则等等。神呼召我们要远离这样的行径，哥林多后书六14 - 18。我们要像但以理一样，在这方面下决心，但以理书一8！

行为完全的基督要完全顺服主
第4节的「弯曲」，解释为任性和自我中心。我们是否一心想取悦自己，还是要讨神的喜悦？我们想走自己的路，还是神的路？请看哥林多后书五14，15 (尤其是15节)。你究竟是为谁而活？为神还是为自己？是「一半为自己，一半为神」，或「少为自己，多为神」，或「不为自己，全为神」？



思考应用：

1. 我抱什么样的态度来面对试探诱惑？

2. 我是否完全顺服主？如何证明？.

如何能行为完全 (3)      

系列四：默想诗篇

「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂！
　我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。
　邪僻的事，我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事，我什恨恶，不容沾在我身上。
　弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（注：或作“恶事”），我不认识。
　在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。
　我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。
　我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　诗篇一零一篇 1- 8 节

研读经文：诗篇一零一篇

行为完全的基督徒会善于择友
诗人在第4节下说：「一切的恶人，我不认识」；亦即是说，「我不会跟不爱神的人做密友。」我们跟哪些人交往，会直接影响我们的生命和见证。我们该如何择友？第6节给我们提供了答案！我们最应该缔结友谊和经常为伴的，是那些尊敬神、爱主耶稣，爱教会、爱慕神的话语和乐于事奉神的人。请读第7节。

行为完全的基督徒会懂得勒住自己的舌头
在第5节，大卫告诉我们，他定意不谗谤人，讲虚假和恶意的话来中伤人。当我们散播任何消息时，我们必须反问自己：
那是真的吗？我应否把它传开？传开对人有益吗？会对人构成伤害吗？我讲出来对我有益吗？归根究底，那事与我有关吗？

那么，怎样才可以成为行为完全的基督徒？秘诀是在第2节：

我们必须下定决心──「我要…。」
我们必须深切地醒觉到，惟有主亲自进入我们的生命中，住在我们心内，加力和帮助我们，这样才有可能行为完全。「主啊，你何时进入我的心中？」


思考应用：

1. 你有否常常检讨自己的行为？

2. 对于行为不当的基督徒，你会不会论断、鄙视他们？.

要常以爱亏欠   



第24天


读经：   罗马书十三章8至10节   
        
这个教导包含两方面。首先，基督徒不应在债项上亏欠人，必须定时付清一切账单和债务。我们的社会讲求信用，因此，基督徒必须作忠心而诚实的管家，在这方面作个好榜样。

其次，保罗在第8节下半句教导我们，在爱人的事上，我们却要常常觉得自己是亏欠人的。

保罗已经在前面的部份谈论过爱，他也指出，我们必须要放下一切争竞、嫉妒和骄傲的心态，凭着爱心运用恩赐服侍人。

如今，保罗更将这种爱伸展至所有人。这里所讲的「爱人」，除了是爱信徒之外，当然还扩展至未得救的邻舍、朋友、同事和其他所有人。

保罗突然明白到，爱如何能成全律法，特别是十诫的律法。我们若真正爱神，还会敬奉其他偶像吗？还会随便用神的名起誓吗？你会怎样对待所爱的人呢？

我们会偷取爱人的东西吗？假如丈夫虐待妻子，你认为他爱妻子吗？他能够借此向妻子证明他的爱吗？

今天，我们并不是靠守律法来赚取救恩。但由于我们已经得救，神的爱已在我们心中；因此，当我们自觉亏欠神和人的爱，我们就发现自己正成全了律法！因?我们所行的，什至愿意超越了法律的要求。这正好证明我们是属乎神的，因为神就是爱。作为神的儿女，我们岂不该更像天父吗？.

危难中，他伴我过

  
沙得拉、米煞、亚伯尼歌因为敬畏神，不肯跪拜金像，被判死刑，我们可能会想，这样敬畏神的人，他们必不会遭遇危难，神一定会神奇地改变王的心，免去他们受刑之厄，可是实际情况并不这样，王依然硬心，他们仍要面对危难，被扔入火窑之中。他们虽然同心，但毕竟各人仍要个别面对死亡的威胁及恐惧，神在这一刻中仍没有拯救，相反王什至下令把窑加热七倍。
　　
　　神始终是他们的密友，他没有撇下他们，在危难中，他陪伴他们一同渡过，他们在火窑中，神也在火窑中，与他们同游。因着主的同在，危难竟成了他们在灵里最好的享受，也成了神在未信的人面前得荣耀的机会，也见证了神是在危难中最可靠的朋友。
　　
　　今日你可能要面对大小不同的危难，现在的、未来的，无论你有多少朋友，他们也无法与你共渡这些日子，只有神可以成为你的密友，陪伴你在危难之中，安然渡过。


        
人生应用
我能以密友之情，邀请神与我共渡难关吗？.

别人怎么样呢？  

第29天


读经：   罗马书十五章8至12节   
        
保罗特别蒙神拣选，要向外邦人（即所有非犹太人）传福音。但他碰到的一个最大难题，是如何让犹太人接受一个事实，就是外邦人也可以像他们一样，借着相信基督而得着救恩。

保罗在这里引用了四节旧约经文，来证明神的计划一直接纳外邦人进入他的家。但即使神已明言他的心意，犹太人仍始终觉得难以接受。

这几节经文勾画了一幅美丽的图画，就是犹太人和外邦人一同颂赞神、一同欢乐和一同承认基督是他们的王，因基督已拆毁他们中间隔断的墙。

犹太人认为自己是神的选民，因而排斥其他人。但感谢神，在初期教会的时代，就有犹太人的信徒甘愿冒着性命的危险，将基督的福音传给所有人。基督教福音一个最显要的特色，就是任何国籍、种族和社会阶层的人，都可以借着信从基督而得救。

但与此同时，每个接受福音的人，都有责任将福音传开。新约的书信经常称信徒是管家，基督已将传扬福音的责任托付我们。

我们批评第一世纪的犹太人偏狭之前，必须先检视自己的心态。我们如何对待其他人呢？我们是否只管坐在我们精致、舒适的教堂里，忘记神的心意，是要让其他人同样听到这改变生命的福音？求主今天就激动我们的心，使我们关心他人。

牢记经文：「我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音。」（罗十五20）.

传道书五至八章  
        

重点： 切忌发言急躁，金银亦属虚空，智慧和义行的重要，尊敬在位者。

钥节： 加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？（六11-12）

内容：


人人渴慕昌盛、顺景，繁荣、安定。基督徒可能较外邦人可取，晓得求神赐「他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺」（2节），这一切表面上的幸福，是否正确的代表我们的实况，对我们有益呢？若没有蒙神赐下享受丰盛的能力，那么，有美肴却不能吃；有长寿却无人记念，那有何益？

因心里不知足，努力为自己计划、安排，所增加的一切，也是虚浮的。不断升值的物业成为负资产、暴升的股票变成废纸，岂不历历在目吗？

在这金融海啸下，人在慨叹过去那些为人羡慕的精英、专才所设计的完美财技，原来不过是泡沫而已；那些昔日被视为没拼搏精神、不思进取的，反没有什么损失。到底所作的计划和决定，以及所遭遇的一切，得与失、悲或喜，谁知道什么与他有益呢？

圣经说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）父神知道什么有益于我们，他为建立我们的生命而安排一切，所以不论顺或逆、甜或苦，都信靠神，感谢他，接受他的安排。



默想： 「你们只当说：主若愿意，我们就可以活，也可以作这事，或作那事。」（雅四15）.

无 力

经　　节： 大利拉说：「参孙哪，非利士人拿你来了！」参孙从睡中醒来，心里说：「我要像前几次出去活动身体」；他却不知道耶和华已经离开他了。（士师记十六章20节）

心远离神的其中一个记号，是缺乏属灵能力。如果你像参孙，你不会马上知道神的能力已经离开你。只有在参孙想打败敌人时，参孙才知道事情不对劲。他像从前一样起来对付非利士人，期待他们像从前战败，抱头鼠窜。然而，他们轻易地打败他。如果你允许罪蹑手蹑脚地进入生命，如果你拒绝顺服你的主，如果你不肯与伤害你的对头和解，你的属灵生命力是虚弱无力的。你可能以为每件事都很顺利，但是，你的祷告却似乎没有回应。你曾经正面影响你身边的人，然而，你现在的影响力极微，甚至于造成别人的伤害。你的生命曾经劝慰有纷争的人，使他们和解，如今你却有人际关系的问题。你身边原本倚靠你力量的人，发现你不再像从前能够帮助他们。你并没有为失去属灵能力而痛心疾首，反而无视于自己的灵性及与神的关系有所改变。如何让自己的灵性停止走下坡路呢？你一定要定期为自己的罪悔改，一定要求神鉴察，你的生活中是否有必要除去的态度、人际关系或其他作为。你一定要热切地顺服祂的旨意。如果以这种态度与神同行，你的属灵能力会成长，并且可以被神重用。




--------------------------------------------------------------------------------

转载自《每日经历神》.

事奉



　 ．在教会墙外的每一个人都是我们传福音的对象；在主里的每一个人都是主所设立的传道人。

言词不过是叶子，行动才是果子。
你每吸一口气，世界上就有四个人，因为没有接受救恩而永远沉沦。
最不配接受爱的人，却往往最需要人来爱他。
严格的说，基督教并非是一种宗教，因为基督徒是一种「生活」，而不只是一些教条、规则。
保罗和西拉被捕入狱，如果他们和别的囚犯一样垂头丧气，那个狱卒便永远失去得救的机会。
传道的人必须与他所传的道合一，他不是传一些话，不是传一些文字，他是传生命、传火热。
我们要的是实际工作，工作往往比言语重要，感谢上帝，圣经留给我们的是使徒「行」传，而非使徒「言」传。
传道人要认识人：认识在基督里的人；也认识在基督外的人。认识人最好之处；也认识人最坏之处。认识人的内在；也认识人之所好。传道人必须与人有个别的接触，才能在他们不同的个性、灵程上帮助他们。
．英国马礼逊牧师于一八○四年申请前来中国传道，他在申请书上说：「求上帝将我置于困难最多，和从世人眼中看来难成功的地区传道。」因此，他被批准到中国传道，并且死在中国。





--------------------------------------------------------------------------------

《五饼二鱼》，道声出版.

双倍的分量

经　　节： 过去之后，伊莱贾对伊莱沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么只管求我。」伊莱沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」（列王纪下二章9节）

从没有一个人像伊莱贾一样。伊莱贾曾经使死人复活、吩咐火由天而降，及透露神的严重干旱计划。以色列人一定肯定，没有其它先知拥有像伊莱贾一样的能力，直到伊莱沙的出现。毋庸置疑地，摩西是希伯来人曾跟随过的最伟大的领袖，然而，神安排乔舒亚成就摩西未完成的工作。在戴维的统治下，以色列国到达强盛的最高峰，但他被神拒绝建立圣殿，由他的儿子完成富丽堂皇的圣殿。我们可能会信任神在我们身边安排的属灵领袖，多过于信任神自己。历史教导我们，虽然这些敬虔的人是那么受重用，然而神总有另一个摩西、伊莱贾和戴维，通常后继者会有前辈加倍的灵。神的目的不是要依赖我们，祂有无限的方法完成祂的计划。这位带领摩西的神，同样也能使用乔舒亚。就算没有人愿意事奉祂，神照样能以祂自己属天的大能，完成祂的计划。对神而言，我们绝对不是不能替代的，祂会完成祂自己的目标。问题是：我们能否有分于神的作为，还是祂会找其它人？如果我们以为自己在神面前，是不可缺少的一环，我们就是自欺了。事奉神是神赐给我们的荣幸，不是我们施给神的小惠。如果你正痛失自己的属灵领袖，不要沮丧。神会有另一位领袖，因为祂会确保完成祂的计划。也许祂正预备你成为那位领袖。




--------------------------------------------------------------------------------

转载自《每日经历神》道声出版社.

福哉！哀恸的人



　　耶稣在八福中所提的教训，有时候实在教人难以明白，为什么耶稣赞叹哀恸的人是有福呢？哀恸是人经历痛苦时有的表现，那有什么福气可言？

　　可是，当我们尝试进入耶稣的天国观来细想，就会发现最宝贵的莫如经验生命。哀恸就是人生命中最深之情，惟有牵动这份情，才能真正体验生命的真实。只是，懂得为自己生命哀恸的人实在太少了，除非人能谦卑细察自己内在丑陋的真相，无情地揭视罪恶的黑暗面，人才会为自己的生命难过、哀恸。为别人的生命哀恸的人可能更少，因为人须要对别人生命有一份很深的情，才会为他设想为他难过，否则只有批评和攻击。

　　哀恸的人是有福的，因为他们必得到神的安慰。重视生命的人，神必重视他。对于这些为生命而哀恸的人来说,，是不能靠着自我安慰而得到解脱，他们需要神的安慰；因为神的安慰并不是一种情绪上的疏通，圣经讲及的安慰是指帮助人恢复信心，重新振作，再站起来。只有神能这样接纳及安慰人，蒙神安慰的人岂不是最有福吗？


        
人生应用
我有为生命的丑陋而难过吗？神怎样安慰我？.

深显神爱



　　圣经提到安慰的另一重意义，是指神流露他的爱，安慰的力量乃是来自神自己的爱。人的安慰只是暂时的、表面的，惟有神的安慰是永远的、满有能力的。

　　腓立比教会遭遇种种的逼迫，信徒都在苦难、惊吓中生活。保罗自己也没有例外，他知道在这些日子中能够离世归父是好得无比的，可是当他想到弟兄姊妹需要他，他就情愿帮助他们。

　　在这苦难的日子中，保罗劝勉弟兄姊妹要彼此同心，互相鼓励支持，其中他提到要用爱心安慰。基督徒能在苦难中喜乐，是因为我们能经历到神的爱的安慰，这种安慰乃是在圣灵的引导下，信徒彼此之间显露出来的，神的爱就透过弟兄姊妹的关心、安慰而显现出来。

　　一句「弟兄，不要怕，神爱我们，他会帮助我们，与我们同在！」心底间就得了安慰的力量，因为在痛苦中经历了神的爱。今天我们不一定为信仰的缘故，在肉身上受攻击，但心灵间却有无数的痛苦，我们实在需要同心，彼此以神的爱互相勉励安慰。


        
人生应用
我看见弟兄的痛苦吗？我有向他表达神的爱以安慰他吗？.

说话的艺术      
祈祷：   主啊，求你赐我说话的智慧，因为一句话说得合宜，就如金苹果放在银网里。   
        

箴言25：1-28

本章第1-8节是有关君王的论述。按所罗门说，一个君王若能治理得宜，就必被百姓赞颂为贤君，满有荣耀，而且他也可以得到臣民的效忠和拥护。此外，所罗门指出，一位贤能的君王应能明察秋毫，除去身边一切小人和奸臣，以致国权得以建立在公义的根基之上，难以被动摇。接着，所罗门亦提及那些高抬自己的人，并不适合被提拔担当要职，因为他们只会自我吹嘘，不理国事；而就算他们有才干，也只会自私地把它们用于令自己获益的事情上。

接着，所罗门又提出了几件与言语有关的事情（9-28）。

1. 小心?漏秘密：人往往很容易在与别人争论时?漏秘密，因此我们要小心控制自己的说话；另一方面，我们不应把别人的私隐当作公众话题，不论我们是在什么情况下得知别人的私隐，也不要传给其他人知道，因为这会使人怀疑你的诚信。

2. 美好言语，能有美好的效果：合宜的说话，除了能打动人心，也产生一定的好效果，例如那些听到美好言语的人，会被提醒，什至愿意积极面对困难。

3. 勿用言语伤害人：第18节明确地指出作假见证陷害人会带来极大的伤害，而「对伤心的人唱歌」（20），就如同是落井下石，使忧伤的人更难过。由此可见，言语既能造就人，也能伤害人，我们要小心运用！

4. 两种不懂说话的人：其中一种喜欢谗谤人（23），他们的舌头带有挑?性，任何出自他们口中的话都会惹人生气；至于另一种则是好争吵的妇人（24），她们的说话带有怒气，使听见她们说话的人都感到厌烦。

5. 学习说话的内容：一段好的说话内容，有强大的吸引和感染力，使人有得滋润得造就的感觉。所以我们要努力学习，使自己能在适当时间说出智慧的说话，而阅读、咀嚼、细味箴言，正是其中一个好的学习方法。

言语有很大的力量，学习运用言语，是智慧的行动。请思想以下的经文：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。」（雅3：5）.

惟有我是安慰你的

  
　　人遇到威迫就惊惶，遇到苦难就惧怕、埋怨，却很少有人能在这些日子中学习忍耐、反省和执着对神的信念。这些都是人在诸般苦难中，能看见的生命质素。

　　以色列人因犯罪而招致神的愤怒，苦难也随之而来。面对这些苦难，他们就惧怕那欺压的人，竟忘记了应惧怕的乃是神，所以神就责备他们。神强调一个重要的信息，就是惟有神，才能安慰他们，帮助他们从痛苦中得到拯救，因为神是一位全能者，神有能力让欺压者惩罚百姓，也同样有能力拯救他们脱离那欺压者。

　　「惟有神是安慰我的」这信念在我们面对痛苦的日子中，是非常重要的。因安慰既是来自神自己的拯救，我们就应相信他爱我们，在最适当的时候，他拯救我们脱离一切的苦难。他是我们在危难中惟一的希望。

　　此刻若你正在痛苦中，你是寻求什么人的安慰呢？他是否有能力解决你的痛苦而使你得到真正的安慰呢？无论如何，要认定惟有神才可以真正安慰你痛苦的心灵。


        
人生应用
我否只寻求人的安慰？神对这有什么感受呢？.

愚昧、懒惰和传舌的祸害  
祈祷：   主啊，我愿意更深的认识你，更虔敬的爱你！      
        




箴言26：1-28

箴言作者在本章说明了愚昧人、懒惰人和传舌者的特质，并他们所带来的祸害，从而提醒读者远离他们。

1. 论愚昧人（1-12）：箴言作者首先指出了接触愚昧人的坏处。愚昧人总是说不出合宜或好听的话，即使他们想说出箴言，到头来却只会破坏箴言的美好。愚昧人不会亦不应得到尊荣，反之，他们所得的，只有刑罚。箴言作者警告我们，在接触愚昧人时要小心，一方面，不要与他们一般见识；另一方面，又要让他们知道自己是何等的愚昧，方法是用他们说话的方式来回答他们，当他们觉得我们是愚昧的时候，这就如同是一面镜子反照着他们，使他们知道自己原来是多么的愚昧。此外，箴言作者亦表明，愚昧人是不可靠的，请他们做事，只会叫人失望，而为了具体地表达这种失望，箴言作者以雇主聘用愚昧人为例，从而反映出倚靠他们的人会自招损伤。

2. 论懒惰的人（13-16）：箴言作者精简但深入地讨论懒惰人的特点。当人要他们做事时，他们总是诸多借口，托词推搪，因为他们喜爱安逸，不愿作工。箴言作者生动地描绘出懒惰人的百态：他们「在床上翻来覆去，就像门扇在枢纽上旋转」；即使他们会「伸手取食」，但却会连把食物「放进自己口里也嫌麻烦」（14-15，现代中文译本修订版）。箴言作者的观察很精辟，事实上，不论是在俗世或教会中，都会有这样的懒惰人，叫人吃惊，我们实在需要引以为?。

3. 论传舌的人（17-28）：传舌者是制造纷争的人，他们往往比愚昧及懒惰的人更可怕，因为：1他们会挑动别人的情绪，造成人与人之间的争吵；2他们的说话都经过粉饰，而且充满诡诈，容易使人受骗；3无论是传舌的，或是接受传舌的，都会被传舌的祸患所害，可谓百害而无一利。

相信没有什么人会喜欢与上述三类人做朋友，然而，人生在世，实在难以避免会遇到这些人，同时亦会有机会与他们相处，故此，箴言作者在这里的仔细刻划和解释，正好对我们有提醒及教导的作用，叫我们引这些人为戒，并且学习以正确的态度对待他们。你可以怎样把今日所阅读的经文，应用于日常与人相处之上？.

马利亚：主耶稣的母亲 (1)        

系列五：十个新约圣经人物

“天使对她说：‘马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。’”（路加福音一章30-33节）

研读经文：路加福音一章26-55节；约翰福音二章1-11节

这是生命之道零拾的新系列，主题是查考有关新约圣经里面的十个人物，让我们从他们身上学习属灵的功课。愿主教导我们如何在日常生活中，活出一个与蒙召的恩相称的生命，荣耀神和造就身边的人。

这是《十个新约圣经人物》这个系列的第一课。这一课特别重要，原因有好几个：

这是关于童贞女马利亚的
神拣了她作为我们主耶稣基督的母亲（加四4）；她会有后裔（创三15）；她是童贞女（赛七14）；圣灵奇迹地在没有男人的配合下使她怀有救主（太一20）。
圣经记载了有关于马利亚的事
好像介绍救主的施洗约翰一样（约三30），除了几次简短地提及马利亚，以及她在楼房出现（徒一14）外，她就逐渐的从圣经的叙述中引退。次经有很多关于马利亚的故事。后来，传统也编造了其他故事。但这些故事都未经证实，因此是不可靠的，我们不能接受。
马利亚的人格很高尚
圣经表明了这一点（路一28，30），我们也知道事实一定是这样，否则神不会给她那么大的荣耀。
天主教有很多错误，也有很多夸大的地方
根据天主教的教导，马利亚被提升到一个女性神只的地位。天主教的教义认为马利亚是没有原罪的、她终身都是处女、而且肉身升天、是神和人之间的中保，也听人们祷告等，但是这些说法都不正确。
在基督教传统中，马利亚一直受到忽视
在这一课，我们会集中思想这个蒙厚恩的女子。为了达到这个目的，我们需要追溯圣经有关她的记载，因为这些记载反映出她的主要特质。


思考应用：

1. 我该怎样装备自己，好让父神能使用我的生命来成为多人的祝福？

2. 我该如何正确的认识马利亚并从她身上学习属灵的功课？.

马利亚：主耶稣的母亲 (2)        

系列五：十个新约圣经人物

“马利亚说：‘我心尊主为大；我灵以　神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。’”（路加福音一章46 - 48节）

研读经文：路加福音一章26-55节；约翰福音二章1-11节

历代以来，人们对马利亚的身份和地位有很多不同的见解，因而引起激烈的争论。我们应该从圣经的真理中找出相关的记载，好好的思考，从而对这位蒙大恩的女子有合宜的态度和回应。

1. 我们最先读到有关马利亚的事迹是，天使加百列向她报讯说她将要成为耶稣的母亲。
请阅读圣经这段精彩的记载，路一26?37。马利亚居住在拿撒勒，一个臭名远播的城市，请看约一46。她是一个处女，已经订了婚（太一18）。路一26?37记载了天使加百列向马利亚作出的宣告。第38节告诉我们马利亚对神的信心，以及对神旨意的顺服。

马利亚虽然得到了很大的荣耀，不过我们不难想像得到这样的事情将会给她带来多少误解和怀疑！为了遵行神的旨意，我们经常都要面对这种情况，参阅林前二14。留意天使怎样美好地结束他的宣告，路一37。

2. 天使完成宣告后，马利亚离开拿撒勒，去到山区探访她的表姊伊利沙伯。
请阅读路一39的有关记载。可怜的约瑟，我们不禁同情他，但从太一18?25中，我们看到神对他的施恩和眷顾。

3．再提及马利亚时是与耶稣的出生有关的
请阅读路二6?7。主耶稣出生后，有牧羊人去探望他（路二18?20）。后来博士也去探望他（太二1?12）。马利亚看到这一切。我们得知她“把这一切的事存在心里，反覆思想”（路二19）。后来他们给孩子起名，进行犹太人的礼仪（路二21）。

其后他们逃往埃及（太二13?15），最后回到拿撒勒。在那里，马利亚花了十二年时间教导和养育她儿子。耶稣“渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（路二40）。为人父母的请参看箴廿二6。

4. 耶稣十二岁时，马利亚和约瑟带他到耶路撒冷的圣殿守节
请阅读路二41?52。在儿子十二岁时第一次上圣殿守节之后，耶稣失踪后，马利亚和约瑟发觉他“坐在教师中间，一面听，一面问”（路二46）。留意路二48和49所用的有趣字眼。“你父亲和我…来找你”，“…我父。”这里耶稣以独特的方式完全承认神是他的父亲，也以独特的方式承认自己是神的儿子。



思考应用：

1. 如果父神的旨意要我去接受一项我不愿意面对的任务，我会有什么回应？

2. 在名誉、财富和地位面前，我把履行父神旨意放在哪里？为什么？.

马利亚：主耶稣的母亲 (3)        

系列五：十个新约圣经人物

“站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”（约翰福音十九章25 - 27节）

研读经文：路加福音一章26-55节；约翰福音二章1-11节

当一个好母亲绝对不是一件容易的事，而马利亚是救主耶稣基督肉身的母亲，她需要以恰到好处的态度和方法来与她的长子相处，这需要何等的智慧、信心和毅力！请好好查考有关马利亚的生平，它能帮助我们如何成为讨神喜欢的父母。

1.耶稣在迦拿的婚宴上将水变为酒时，马利亚也在场
请阅读约二1?11。马利亚宣布酒用完了。我们的主回答他母亲时好像很无礼，但那其实是一个表示尊敬的字眼，也显示他们关系的改变，他不再属于她（路二51）。第5节指出，马利亚说的话美好地显示出她的信心和顺服。

2. 马利亚也在加略山的十字架那里出现
请阅读约十九25?27。马利亚站在那里，看着她的长子被当作普通犯人一样钉十字架（这里应验了西面的预言，路二35）。突然间，耶稣看着她，对她说话（第26节）…接着耶稣看着约翰，向他说话（第27节）。

神劝告我们要孝敬父母（弗六2）。我们的主说的话有什么重要性呢？他在地上的工作已经完成，约翰很荣幸，可以在马利亚在世上馀下的日子照顾她。

3.最后一次提及马利亚是在使徒行传一14
只是到了五旬节时，马利亚才完全明白主耶稣的位格和他的工作。只有受到真理的灵光照后，我们才能明白这些最深的奥秘。

让我们为了马利亚因为蒙拣选作我们救主的母亲而得到的荣耀感恩。事实上，救主的子民世世代代都称她为有福的，路一45?48。



思考应用：

1. 马利亚对主耶稣的信心和顺服给了我什么启示？我对主耶稣的吩咐有什么回应？

2. 求主帮助我能清楚明白主耶稣的位格和工作。.

他们经过「流泪谷」，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。(诗篇八十四篇6节)



你是否到过「流泪谷」？流泪谷原文是巴卡谷，意思是悲惨谷。相信你一定知道它的位置，熟悉那地方，谁没有到过那里一两次呢？
　　每个人也都到过幽暗谷，不过，当他们从那里走出来时，所表现的是那么不同。有人从那里出来，已经筋疲力尽、憔悴得不成人形；有人却越战越勇，精神抖擞。后面这种人，就是诗人所说：「他们经过流泪谷，叫这谷变泉源之地的人。」在上帝的福音里，他们学会把病痛、忧伤、烦恼．．之日，化为机会，在逆境中查找重新得力的新泉源。
　　有信心并身体力行的基督徒，能把幽谷化为泉源。一位老姐妹见证时提到，老年人也有他们的难处。藉着每天十五分钟安静与神交通，她在这段时间静静聆听神的话，直到烟消云散。在神光照下，她能看清楚方向，平安度过一天。
　　你的试炼可能是身材矮小，或丈夫性情古怪，或是自己脾气火暴，抑或罹患风湿病，也可能是经济拮据等等。无论如何，只要相信在荒芜之处，必然有隐藏的泉源。
　　我经常在路边查找「勿忘我」的小草；也曾在阻碍难行的篱笆背后查找野玫瑰。
　　神不会给我们一条没有泉源的路。假如祂的道路须越过荒芜的沙漠，这沙漠必涌出活泉；旷野必然欢呼，像盛开的玫瑰。.

把他们交付你的手里

经　　节： 耶和华对约书亚说：「不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。」（约书亚记十章8节）

再也没有比确定自己行在神的旨意中，更让基督徒放心、有自信的了。神不会命令你去做一件事，却不保证你能成功。神向约书亚保证，当他与迦南人争战时，没有甚么可惧的。神允许以色列人打这些战役，在他们拾起武器之前，早已决定战役的胜负了。在他们打仗时，这一点的保证，带给他们何等的自信！虽然他们的敌人毫不留情地攻击，约书亚的军队早已胜券在握。神并没有保证你所计画的每一件事，都能够得到胜利，但是，祂曾经应许你，只要你顺服祂的旨意，你必定成功（申命记廿八：7、25）。是否有人妨碍你顺服神的旨意？要安息，要确信神不会允许任何人事物，阻挠祂儿女完成祂的计画。要谨慎，要以神的方式来评估胜利。当你陷入困境，神要做的也许就是赐下平安在你的心中。当你被人苛待，神要做的也许就是创建你一颗饶恕的心。也许祂现在正要除去你生命中的罪恶。如果你以世人成功的标准来评估自己，你会觉得挫败。倘若你看的，是神要藉着当前的处境完成甚么事，你会发现神是成功的。如果你确定自己行在神的旨意中，而你正面对高涨的反对势力，要有信心，神必完成祂手上的工。




--------------------------------------------------------------------------------

转载自《每日经历神》.

手潔心清   
經　　節： 誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清……的人。（詩篇廿四篇3～4節）

神嚴格地要求那些想要享受與神有親密關係的人。那些手不潔、心不清的人很難見到神。倘若耽溺於罪惡及厚顏地違背神的話，又膽敢厚顏無恥地進入至聖所，這是公然地侮辱神。在舊約時代，一個人的手代表一個人的作為。清潔的手象徵純全的作為。祭司要進入聖殿服事之前，要洗手。這象徵著，只有那些潔淨的人，才能敬拜聖潔的神。親近神是有層次的。當你成為基督徒的那一刻，你與神開始建立關係。然而，如果你繼續犯罪，罪會隔離你與神，阻攔你享受與神親密的關係。倘若你僅僅遵循神基本的命令，卻每回都拒絕神給予你的特別個人指示，那麼你永遠不能與神建立更深的關係。若像詩篇中的詩人，瞭解神的聖潔，你會照著祂的標準去調整自己的生命，立即回應祂的指示，好與祂建立更深的關係。愈親近神，對自己的小罪就愈敏銳。愈瞭解神的本性，就愈瞭解在朝見神以前，手潔心清的重要性。你是否願意讓全能神使你在祂面前全然潔淨，好能享受與祂最親密的關係？


--------------------------------------------------------------------------------
轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

学习学习
上帝保佑.

神的试验        

        
「神要试验亚伯拉罕……就是你独生的儿子，你所爱的以撒，献为燔祭。」（创22：1，2）

这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

没有经试验的人是不能证实有力的人，没有经过试验的事，也是没有定论的事。神并不满意我们的现状，乃是对他所爱的，所要重赏的人，要提出更高的要求，更严厉的考验，好知道他们到底怎样。使被试验的人也知道，他自己的光景如何。

神要试验的是什么呢？就是爱与顺服。这两件事也是合一的，爱的最大表现在于肯放弃自己的意思，为着爱而牺牲一切，献出一切，来成就所爱者的目的，讨他的喜悦。这需绝对的顺服，尤其是对于神，顺服是与神同心同行的最基本条件，我们不能盼望神顺服我们，我们真正敬畏神，也是从顺服上表现出来。

神试验我们爱与顺服的途径，就是叫我们献上唯一心爱的东西，或是什么人、什么事、什么东西，成为这人的心爱对象，什至偶像是离不开，少不了的。别的都肯放弃，只有这个是舍不得的，而神却正要求舍去这个，放下这个，这就试验出一个人究竟是爱神或是爱别的呢？顺服神呢，或是坚持自己的意思呢？谁是第一，最大的呢？如果神所要的是次好的，不十分心爱的，那很容易，但神所要的正是最难舍弃的。在这个试验里成功或失败就显出你是怎样的人，你的心究竟如何，对神到底怎么样，同时也决定了你的前途。.

神是我的安慰
                                                             那安慰丧气之人的神  



　　保罗给我们的印象向来是一个非常坚强，而且又是大有信心的人，所以我们完全不能想像，他会有丧气的时刻。可是当我们认识生命的真相，就会明白世上没有超人，每一个人遭遇困难的时候，都会有惧怕和丧气的时刻。

　　丧气并不出奇，问题是如何面对丧气，保罗虽然遭受困苦，心里有恐惧，但他仍是认定及仰望他的神，他相信他的神是一位能够安慰丧气之人的神。神的安慰并不是抽象的感情反应，而是具体的鼓励行动。

　　神是借着哥林多教会的转变来鼓励保罗，当保罗写了第一封书信给哥林多教会后，知道他们仍没有改变，保罗心中便满有忧愁，于是他再另写一封信严严的责备他们，只是保罗心里极度难过，什至后悔用的词可能太重了。当他心中正在丧气之际，神就借着提多带给他哥林多教会改变的消息，使保罗心得安慰与鼓励，神就是这样再度提升保罗的斗志。

　　你是否为生命的奋进正在感到丧气呢？抬起你的头来，仰望那位能安慰丧气之人的神，他一定能把具体的安慰与鼓励带到你的面前！


        
人生应用
神可以怎样安慰我呢？.

心被坚立

  
　　保罗写给每间教会的书信，末了都有祝福的说话，他的话并不是例行式的祝祷词，而是从他对弟兄姊妹生命的认识与负担写出来的。

　　保罗不单劝勉哥林多教会的弟兄姊妹要成为成熟的人，也期盼他们同心合意，彼此和睦，也要受安慰。一间教会强壮与否很在乎弟兄姊妹的成熟程度，与及是否彼此同心。哥林多教会过去曾出现纷争，彼此攻击、批评，以致各人心灵间都曾受了很多创伤，保罗有见及此，便加以劝勉。

　　保罗在这里强调要「受安慰」，是在其他书信中少有的。「受安慰」是信徒间彼此心灵得到坚立的重要途径，「受安慰」是表示大家都学习放下自己，愿意彼此宽恕，治疗心灵中的创伤。更重要的是既能在心灵里彼此坚立，便能一同追求基督的生命。

　　你若要处理与弟兄姊妹的关系，不要只追求表面上的友谊，更要学习在心灵间彼此受安慰，互相坚立，同心合意，追求成熟的生命。


        
人生应用
我愿意接受别人的安慰吗？为什么？.

圣洁自守        
祈祷：   天父啊！感谢你赐下独生爱子，为我牺牲，显明你对我的爱！愿我能竭力追求圣洁，又以你的爱去爱人。   
        




彼得前书1：13-25

作为神圣洁的儿女，基督徒理应分别为圣地过每天的生活，以表明我们因得着救恩，而拥有新生命和新生活。

使徒彼得在信首的颂赞和感恩祷告后，开始了对收信人的劝勉。第13节的「所以」一词，把上下文连接起来。上文（3-12）讲述奇妙的救恩，本段经文则说明借救恩而有的新生命。有新生命的基督徒会有以下四方面的表现：1专心盼望，等候主的再来（13）；2追求圣洁，如神的圣洁一样（14-16）；3存心敬畏，靠主渡过在世的日子（17-21）；4彼此相爱，切实力行真理（22-25）。

有些信徒在跟随基督之后，或会因常常受试探而走回头路。彼得告诉我们要约束自己的心，谨慎自守，并要像我们的天父一样，凡事圣洁，因为天父是圣洁的。「圣洁」（15、16）一词表示人对神完全的敬畏和委身，分别为圣让神使用，并且脱离一切的罪和罪的捆绑。我们生命的重心和焦点都应对准神，这样我们才不会走回头路。我们不能靠自己成圣，而只能靠神所赐下的圣灵来帮助我们，赐我们力量胜过罪恶；我们不要替自己的软弱和跌倒找借口，而只要求神赐我们能力，脱离罪恶的捆绑。

此外，我们在世生活，又要常存敬畏神的心。「敬畏」（17）一词的意思并不是奴仆对残暴的主人的恐惧，而是指信徒对全能神的崇敬。神是全地的审判者，我们不可漠视他，也不应对他掉以轻心，以为我们是神的儿女就可以任意妄为。我们不要作被宠坏的孩子，而要作讨神喜悦的儿女，对天父常存敬畏的心。当我们敬畏神的时候，就能活出真道，过与人切实彼此相爱的新生活。

旧约以色列人的神，也就是新约基督教会的神，他是圣洁的，其道德标准与彼得时代的外邦宗教教导迥异。他不爱争斗、奸淫和仇恨，也不像第一世纪的外邦宗教那样残忍和充满淫乱。基督教的神是有怜悯和公义的神，作为他的跟随者，神期望我们能够有崇高的道德标准，并且与他一样，有圣洁、充满怜悯和公义的生命；他又期望我们像主耶稣基督一样，为着别人而愿意牺牲自己，表明对人的真爱。对于神的期望，我们应如何回应？我们有活出基督徒应有的生命吗？.

是否诚实        

「耶和华的眼目偏察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」（代下16：9）

耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。”

有的信徒怕神忘记了他，或者觉得神不肯帮助他，这种想法值得深思，我们知道神是无所不知的，他不会忘记他所造的人，而且他一直察看每一个人，他知道每一个人的需要，困难，不是不愿意帮助人，解决人的困难，特别是属他的人，他也不是没有能力，改变人的各种问题。

不过这也要看人的内心，对神怎样。如果人不敬畏神，不信靠，不尊重神，什至顽梗、悖逆、不服，神就不会帮助他。不是神没有看见他的难处，而是神不能帮助他，使他继续错误下去，乃是应当加以管教才对。但对那向他心存诚实的人，神不但看见他们的难处和需要， 并且要显大能帮助他们，使任何事都可以解决。神的大能可以作一些事，人所不能的，神都能，有神的大能帮助，是什么都不必担扰惧怕的。

所以我们不必怀疑神是不是看见我们，是不是忘记我们，也不必愁他肯不肯帮助我们，能不能帮助我们，这都是不成问题的，只要问我们自己对神的心是否诚实，明晓得神的意思，却不肯照着去行，明明是神的话语却不愿意相信。明知道自己不对却不肯改，这都是对神不诚心。.

神是我的安慰
我的心不肯受安慰        
        
经文
诗篇七十七1-13

1我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。
2我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。
3我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）
4你叫我不能闭眼；我烦乱不安，什至不能说话。
5我追想古时之日，上古之年。
6我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。
7难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？
8难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？
9难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）
10我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。
11我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。
12我也要思想你的经营，默念你的作为。
13神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？

        
经文背景
这是一首个人的求告诗，诗人在极大的痛苦中，因回想神过去（特别是摩西的时代）的作为而得到安慰。   
        
经文浅释
第10节可译为「我便说，这是我的弱点，以为至高者的权能有了改变」。        
        
经文默想

1. 诗人心灵间有什么痛苦？
2. 思念神过去的作为，为什么能安慰诗人的心？
                        
        

我的心不肯受安慰

  
　　你有试过想起神就感到痛苦，心里不肯接受安慰的经验吗？好像诗人一样，他在患难之日，理应想到神就会心觉安慰，谁知却是相反的！

　　因为诗人在现实生活中所经历的一切，使他无法感受到神是一位慈爱的神，他不断向神祷告发声，但神却好像睡了。现实与信仰实在有很大的分歧冲突，他所受的困苦愈来愈大，心灵无法相信、接受神是可以安慰他的，这样大大增加他心灵的痛苦。

　　诗人这一刻心灵里完全没有出路，他质问自己，「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」诗人没有逃避自己的疑问，他坦诚摊摆在面前，自问之馀，反能了悟自己的境况，他承认这是他自己的懦弱，他追想以前神的作为，重新认定神的属性，他的心灵才得到安慰。

　　痛苦会使人的心不肯受安慰，神是绝对明白的，但千万不要让自己的心灵在困境中陷入绝望中，要追想神过去在你身上一切的作为，反思神是一位怎样的神，这样心灵就能得到安慰。


        
人生应用
我有留心自己心灵的痛苦吗？有想过最近不愿祷告的原因吗？.

司提反：第一个殉道的基督徒 (1)  

系列五：十个新约圣经人物

“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”哥林多后书三章18节

研读经文：使徒行传六章5 - 15节、七章 1-60节

新约有关司提反的记载集中在徒六5?15；七1?60；八2；十一19和廿二20。他肯定是神其中一个“属灵巨人”，他荣耀的侍奉因为殉道而戛然而止。我们认为他是第一个殉道的基督徒，这是正确的。很多人都跟随他的脚踪。事实上，今天仍然有多人接续他，为了福音的缘故而牺牲自己的生命。

司提反是“七个”（徒六3）获选“管理饭食”（徒六3）的人之一。但有趣的是，差不多在刚获选后，司提反便“在民间行了大奇事和神迹”（徒六8）。像很多神使用的人，也是我们在徒读到的人那样，司提反也是一个“被圣灵充满……智慧充足……大有信心……能力”（徒六3和8）的人。在这段有关他的生平和事工的记载中，有七个重要的真理。

对神最大的服侍，也是每个信徒都能够做的服侍，是为他发光

我们不是每个人都像司提反一样能够布道、行神迹及为信仰而斗争。但我们都可以像他一样为主发光──读徒六15。这是每个基督徒都有能力做，而又是最重要、最荣耀的侍奉。摩西经历过面容发光这祝福──读出三十四29、30和35；我们也读过我们的主在登上圣山时改变容貌──读太十七2。我们都遇见过一些基督徒，他们的面容真的闪耀着主的荣耀──但怎样才能够有闪亮的面容呢？这是一个公开的秘密──读林后三18！



思考应用：

1. 我羡慕侍奉主吗？我可以怎样在生活中为他发光呢？

2. 我的主、我的信仰，值得我为他摆上自己的性命吗？.

司提反：第一个殉道的基督徒 (2)  

系列五：十个新约圣经人物

“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！”（哥林多后书十二章9 - 10节）

研读经文：使徒行传六章5 - 15节、七章 1-60节

司提反是“七个”执事之一，也是一个“被圣灵充满……智慧充足……大有信心……能力”（徒六3和8）的人。在他的生平和事工的记载中，给了我们很多的真理指引和教导。

被圣灵充满的仆人都是很熟悉圣经的

你可曾注意到这点？在使徒行传第七章，司提反讲述了整个犹太的历史。他实在活生生地示?了提后二15的描述！每当神重用一个仆人时，那仆人都是以神的道为食物，也被神的道充满的。被神的道充满是被圣灵充满的途径，而被圣灵充满就是被神的道充满。每个信徒都能获得特别的恩待，可以被圣灵充满，请读弗五18；重要的是我们给圣灵所保留的空间。

一个“属灵上的婴孩”可能像一个成熟的信徒一样“被圣灵充满”，两个人都可能被圣灵充满，但成熟的信徒的空间一定比“属灵的婴孩”的空间大得多。达致成熟的唯一途径是以神的道为食物，这是扩大让圣灵充满的空间的方法──读西三16。

对神忠诚和受逼害是连在一起，不能分开的

读徒七54、58和59。司提反坚决要对神忠诚，宣布一切真理，正如我们从徒二十27读到的一样。他这样做使他的敌人十分愤怒，但是司提反知道主曾经说过，走顺从和侍奉的路绝对是不容易的，请读太五10?12；约十六33；徒五41；腓一29和彼前四12?19，并比较来十一34?37。重要的是要活在神的旨意中，顺从神，尽管这样做有可能会引致“被人用锯肢解”或“需要逃亡”。

真正的信心透过看见或看不见的主而能够忍受考验

我们读到摩西靠着信心能够这样做，请读来十一27；司提反也这样做，请读徒七54、58、59，以及55和56！“当前景不妙时，尝试看天上的情景！”请读林后十二7?10。保罗和西拉在监狱受苦时，仍然能够祈祷和唱诗赞美神。他们证明神的恩典是足以支持他们的，请读徒十六22?25。



思考应用：

1. 我对真道有多渴慕？我该如何提升对神话语的爱慕？

2. 我对神的信心是否可以经得起考验？.

君尊祭司、圣洁国度、神的子民   
祈祷：   天父啊！感谢你赐我尊贵的身分，我不单是你的儿女，更是君尊的祭司、圣洁的国度和属神的子民！      
        




彼得前书2：1-10

基督徒得救后不应只原地踏步、沾沾自喜、不思长进！反之，我们要靠主的宝血除去一切罪恶，渴慕成长，像初生的婴孩渴慕母亲的奶一样，以致能长大成人，成为成熟的信徒（1-3）。

彼得在本段经文引用了旧约圣经（参出19：5-6），指明信徒得救后所拥有的属灵地位。他们可以一起被建造成为灵宫的活石（5），又有主成为这灵宫的房角石（6-8）；他们更是君尊的祭司（9）、圣洁的国度（9）、属神的子民（9），以及传福音的使者（9-10）。

彼得将教会描绘为一座有生命的灵宫、属灵的殿宇，而基督是这灵宫的基石，每个信徒都是其中的一块石头。信徒与基督联结起来，被建造成为灵宫，成为主的圣殿，成为神借着圣灵居住的所在（参弗2：20-22），成为一个永生神的圣教会（参提前3：5、15）。

在旧约时代，神的百姓不能直接亲近神，祭司就成为了神和百姓之间的中间人。祭司代表百姓，在神面前献祭赎罪；他们也代表神，把祝福赐予百姓。到了新约时代，基督在十字架上成就了救恩，成为那更美的大祭司，以致我们可以因着他，坦然无惧地来到神面前（参来4：16）。同时，我们因着与基督联合，便有「君尊的祭司、圣洁的国度、和属神的子民」的身分，并有责任承担使人与神和好的祭司工作，成为一位传福音的使者，带领别人来到神面前，宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德，使人归回神的怀抱。

每个婴孩都有一种自然的特性，就是渴望快快长大，跟哥哥、姐姐、父母一样成熟。当你重生的时候，你也只是一个属灵的婴孩，也会渴望成长。你有否热切渴慕神的话语呢？你有否积极地每日灵修、祷告和读经呢？但愿主的大爱吸引你，你便快跑跟随他。

此外，彼得说，我们是君尊的祭司、圣洁的国度和属神的子民。我们应如何好好珍惜这尊贵的身分呢？.

司提反：第一个殉道的基督徒 (3)  

系列五：十个新约圣经人物

“‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。。”（哥林多前书十五章55 - 57节）

研读经文：使徒行传六章5 - 15节、七章 1-60节

司提反堪称为初期教会的一个“属灵巨人”，他荣耀的侍奉因为殉道而戛然而止，成为第一个殉道的基督徒，两千年来，很多人都跟随他的脚踪。事实上，今天仍然有多人继续为了福音的缘故而牺牲自己的生命。在有关他的生平和事工的记载中，我们可以学到很多的真理。

基督徒是像基督的人

作基督徒不单是表白（我们所说的话），更是拥有（我们是谁）。基督徒是拥有基督的人，拥有他就是变得像他，请读加二20和西一27。司提反好像他的主。他谦卑恭顺，为那些恶意地利用他的人祈祷，请读太五44和十一29。像耶稣一样，司提反死时也向神祈求，请比较徒七59和太廿七46；他将自己的灵魂交付给神，比较徒七59和路廿三46，并参彼前四19；他也为他的敌人祈祷，比较徒七60和路廿三34。我们呢？是否像耶稣？

殉道者的血是教会的种籽

在听到司提反的见证和临死时的祈祷，并亲眼看到他被人用石头打死的人群中，包括了大数人扫罗，请读徒七58和廿二20。毫无疑问的，整个事件在这个敌对福音的年青人心中和良知里留下了很深的影响。司提反的死在扫罗信主这件事上结出了果子（徒九1?17）。但这不是司提反的死唯一的即时好处，请读徒十一19。基督徒被分散，因此福音也就传开了！腓一12包含多么伟大的真理啊！

对信徒来说，死亡只是睡觉

留意徒七60最后三个词。司提反已经将他的灵魂交托给主（第59节）──但睡着的是他的身体──请读和比较帖前四13?17。司提反“离开了肉身”，并“与主一起”（林后五6?8）。死亡等于睡觉。这是多么美丽啊！因为睡觉表示劳苦后休息，脱离恐惧、哀伤和生命所有重担。睡觉时，我们从一天走进另外的一天，而对基督徒来说，死亡是从地上的小麻烦进入天上永恒的荣耀！你和我可能永远都不会像睡觉一样死去，但即使我们会这样，也不用害怕，因为…，请读林前十五51?58！



思考应用：

1. 我的生命是否可以反射出基督的荣美？

2. 我对于死亡的认识有多少？我怕死吗？.

神是我的安慰
心得安慰        

        
经文
歌罗西书二1-5

1我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力；2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

        
经文背景
歌罗西的教会并不是由保罗亲自建立的，乃是以巴弗建立的，保罗在信中表达他同样关怀这教会，鼓励他们在基督里有长进。  
        
经文浅释
1. 「神的奥秘」（2节）──这里是指过去隐藏但现在却公开让大家知道的神的旨意。
2. 「循规蹈矩」与「坚固」（5节）──原文指军队列阵井然有序，屹立如山。  
        
经文默想

1. 保罗怎样安慰歌罗西的弟兄姊妹？
2. 是什么使保罗也得安慰？
                        
        

心得安慰




　　保罗在建立教会方面，并不看重什么工作上的成就，他看重的是人的生命，他尽心竭力为生命劳苦，什至连一些没有见过面的信徒，也是如此。

　　保罗所付出的对弟兄姊妹有很大的影响，使他们在爱心、信心上大大的进步，而且他们的心也得了安慰。劳苦是保罗的，受安慰却是弟兄姊妹的。这安慰是带着喜乐、愉快的意思。

　　原来心灵得到安慰，可以是来自生命被建立的，当教会人人重视生命的建立，弟兄姊妹的生命就会有改变，在信心和爱心上尤其显着。这样的生命转变会使众人的心得到安慰，并且大大的喜乐。

　　在末世的日子中，教会也会慢慢忽略了生命建立的工作，我们极度劳苦，可惜不是在生命上，而是在追求上，因此众人的心所感受到是压力，是愁苦，并不是安慰和喜乐。弟兄姊妹，你有想过改变由你开始吗？你可以竭力为生命劳苦，使众人的心得到安慰。


        
人生应用
我在教会中为了什么而劳苦？这些使弟兄姊妹的心得到安慰吗？.

神是我的安慰
父亲的心        
        
经文
帖撒罗尼迦前书二9-12

9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。

        
经文背景
保罗非常疼爱帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，待他们好像儿女般爱护，尽力劝勉、安慰和嘱咐他们。  
        
经文默想

1. 保罗怎样表达他爱弟兄姊妹的心？
2. 作为属灵的父亲，他怎样帮助弟兄姊妹？
                        
        

父亲的心



　　要建立人的生命，有两方面是须要注意的，一、要立志过圣洁的生活，以成为别人的榜样；二、是要有父亲的心肠，才能劝勉人、帮助人。

　　父亲安慰儿女是带着强烈的关怀、慈爱、宽恕、接纳及鼓励，这安慰不是放纵，乃是爱的期望，期望有一天儿女能够成长。

　　保罗就是以这样的心去安慰、劝勉他的属灵儿女，帮助他们的生命成长，在生活上做到合乎基督的标准，使神得到荣耀。这颗父亲的心是引导及启发属灵儿女的心灵，使他们不是在成长挫败中感到恐惧，乃是得着激励安慰。

　　今日在教会中，可能有很多严严的教师，却很少有信徒以父亲的心去安慰那因成长挫败而受伤的心灵，以致很多人已经失去对生命奋进的心，成为一个不冷不热的基督徒。在你的教会中，你看见有多少位属灵的父亲呢？你会否愿意成为其中一位去安慰众多儿女的心呢？


        
人生应用
在我教会中，有没有因成长挫败而受伤的心灵？.

被骂不还口      
祈祷：   天父啊！求你使我学效主基督，他愿意顺服、坚守真理使命，就是面对苦难压迫也能忍耐下去，且能以善胜恶。     
        




彼得前书2：18-25

彼得在本段经文教导信徒有关受苦的功课，包括为神受苦（18-19）和为义受苦（20），此外，他又向信徒介绍了一个受苦之仆的典???基督（21-25）。

彼得指出，作为神的仆人，信徒能因敬畏神的缘故而顺服和善待自己的主人（不论他们是善良的还是乖僻的），这是可喜爱和得神喜悦的事（18-19），信徒这样做，正是把神的保守和恩典，在他们自己身上彰显出来。

彼得又认为，信徒为义受苦也是有福和得神喜悦的（20-21）。事实上，为义受苦是信徒蒙召的其中一个重要任务，未信者能因信徒的忠心忍耐而最终归荣耀给神（参2：12）。神呼召我们，吩咐我们要学效基督，忍受别人所加的苦害。

信徒在面对困苦和冤屈之时应如何面对呢？彼得吩咐信徒要学效主基督的榜样。因着基督的受苦，救恩得以成就。他是信徒的榜样，叫信徒能够跟随他的脚踪而行。他虽然清白无辜，且从来没有犯过罪，却仍甘心和默默地忍受极度的痛苦。面对无理指控者的辱骂，他不还口；面对压迫者的虐待，他默然地承受，并单单仰望神的公义审判。那位曾受鞭伤和被挂在木头上的主，亲身担当了人的过犯，使人得以脱离罪的捆绑，蒙神医治，重新过公义的生活。当我们阅读第22-25节时，或会有一种似曾相识的感觉，因为彼得在这里是引用了旧约以赛亚书第53章受苦之仆的经文，来鼓励那些正在受苦的信徒，要坚毅地忍耐下去。

受苦，在神眼中是可喜爱的！我们遭受苦难，可以源于各种不同的原因：有些苦难是由人犯罪而来，有些苦难是因为我们的愚昧所致，另有一些苦难则可能是来自这个堕落的世界。然而，彼得在本段经文所提及的苦难，是由行善及遵行神的旨意而来。正如基督从没有犯罪，但他为了使人脱离罪的捆绑，于是甘愿受苦；同样地，作为基督的跟随者，我们也要随时准备好为别人而受苦。我们应效法基督面对苦难的态度：他默然忍耐、内心平静且充满信心，因为他知道谁是掌管一切的主宰。

在苦难中，我们听到神给我们的微声吗？不用怕，只要信！.

比起将来        

        
「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了！」（罗8：18）

谁都不愿意受苦，在受苦的时候，都会感到难过、忧愁、焦急，失去平安、喜乐。人似乎很难胜过苦楚，除非脱离苦楚。但有些苦楚是无法脱离的，或者一个苦楚过去，另一个接着又来，能将人压得透不过气来，有时真是再也忍受不住了，怎么办呢？

保罗告诉我们一个办法，那是他自己的经验，那就是用现在的苦楚比将来的荣耀，现在的苦楚最长不过是几十年，而将来的快乐却是比几十年多过亿万倍，乃是永远的。现在的苦楚如果是贫穷，那将来乃是享有宇宙和万有（林前3：21），如果现在的苦楚是卑微，将来乃是作王到永永远远（启22：5）。如果现在的苦楚是疾病，那么将来是再没有软弱、痛苦的属灵身体（林前15：42-44）。如果现在的苦楚是孤单、别离，将来再无生离死别。要居住在千万可爱的人中间，享受无穷的爱和最深的友谊。如果现在的苦楚是生活艰难、劳累，将来却是永远的安息、幸福，在那极美的城里、有说不尽，享受不完的美丽、丰富、荣耀、快乐。

现今的苦楚若与将来极重永远荣耀相比，真是短暂（林后4：17），就不足介意了。我们现在和他一同受苦，将来也必和他一同得荣耀。.

神是我的安慰
信心得坚固而来的安慰   
        
经文
帖撒罗尼迦前书三1-10

1我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的：有古卷是与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。4我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。5为此，我既不能再忍，就打发人去，要晓得你们的信心如何，恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

6但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。7所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。8你们若靠主站立得稳，我们就活了。9我们在神面前，因着你们什是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？10我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。

        
经文背景
保罗一人独自在雅典，但心里仍为帖撒罗尼迦信徒所面对的逼迫而心感挂念，后从提摩太口中，得悉他们的长进，使保罗心得安慰，也渴想见他们的面。  

        
经文浅释
1. 「患难」（3节）──指帖撒罗尼迦信徒所遭遇的反对和迫害。
2. 「摇动」（3节）──原文指狗尾巴的摇摆，用来指「巴结」、「勾引」或「扰乱」、「煽动」。        
        
经文默想

1. 保罗担心帖撒罗尼迦信徒些什么？
2. 当提摩太分享帖撒罗尼迦教会的情况后，为什么保罗会深感安慰？
                        
        

信心得坚固而来的安慰

  
　　作为一个属灵的父亲，心底里常挂念儿子是很自然的事，特别是在儿女遭遇患难的日子。

　　当保罗知道帖撒罗尼迦教会遭受反对和迫害时，心里实在非常沉重，担心他们会因此软弱离开神。这种忧虑迫使保罗立刻采取行动，打发提摩太前去，坚固他们，并且在患难中安慰他们。

　　及后保罗从提摩太口中得知他们信心坚固，能靠主站立得稳，保罗立时就得到安慰，心里的重压也得到释放，保罗什至用「活了」来形容这种释放，可见这安慰对保罗来说是何等的大。他的心灵由沉重受压变成释放喜乐，实在表明了他对弟兄姊妹那份负担。

　　今天在教会里，还有多少像保罗那样关心弟兄姊妹生命的人呢？我们心灵沉重很多时都是为了自己，少有为了别人的生命，以致心灵在痛苦中得不到安慰。盼望你也能有保罗的经历，由沉重受压变为释放喜乐，是因为看见弟兄姊妹的信心得到坚固！


        
人生应用
我常常为了什么事情而感到心灵沉重？.

安慰身陷病苦的

　　在这痛苦的世代中，人们极需要安慰，我们实在要有敏感的心灵，去感受他们的痛苦与需要，才能加以安慰。

　　人类其中一种痛苦，就是在病患中身心所承受的痛苦。耶稣在毕士大池边见到那个病了三十八年的人，他就立刻感受到他的痛苦。在这里的病人有许许多多，但耶稣只向这病人探问，约翰也特别记载耶稣知道他病了许久，耶稣所问的问题其实正说中这病人心底最痛苦的地方。

　　这病人在肉身上受尽折磨，他不能行动，终日只能躺着，三十八年来所尝尽的滋味实在不是外人所容易理解明白的。在他回答耶稣的话里，更流露出他最深层的悲戚。毕士大池本是他的希望，可是这许多年来他没有得到任何人的帮助，这是一种被遗弃和绝望的痛苦，这心灵的痛苦比肉体上的痛苦还要大，耶稣的话与行动成了他极大的安慰！

　　有无数的病人身陷这样的痛苦中，实在需要我们的安慰，虽然不一定能解决他们肉身上的痛苦，但我们却能安慰他们的心灵，并且可以借祷告把他们带到耶稣面前，让主亲自安慰他们。


        
人生应用
这个月我有没有朋友在疾病的痛苦中呢？我能去探望他并为他祷告吗？.

多作主工        

        
「常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。」（林前15：58）

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

我们所有的信徒都像仆人一样，将来要在主面前交账。我们怎样用主所给我们的一生光阴、才干、金钱，以及一切所有的；怎样过我们一生的生活，究竟为主作了什么，如果整天闲站，虚度光阴，白占地土，就要受至惩罚，更不用说犯罪作恶，随从肉体情欲，违背神的旨意了。

许多信徒也觉得不该糊涂的度日，一生白白地过去，却不知道作什么才好，似乎没有目标。工作的方向，找不着门路来事奉主，我们究竟能作什么呢？

首先应当确定的，就是将自己的一切都献给主，完全为主用，不再为自己。凡不是为着主的就不作，凡所作的都是为主而作，有了这个基本的原则以后，就要求主指示我们当为他作什么，能为他作什么工作。如果不知道，就当每天多读圣经，多祷告求主指示。我们从圣经中会渐渐清楚，应当为主作什么，主的工作在那里。例如传福音，作见证，领人归主，帮助软弱的肢体，寻找迷失的羊，服事众圣徒，为万人代祷，以及各种施舍、行善、荣耀神的事、借着祷告求圣灵引导，环境的安排，预备机会。如果有心想要为主作工，是不会找不到工作的，若无心，遇见机会也要错过。.

神是我的安慰
安慰充满忧虑的  

        
经文
马太福音六24-34

24一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

        
经文背景
这段经文是登山宝训的其中一段，主要是教训人不要为衣食忧虑。      
        
经文浅释
「当」（34节）──指担当之意。  
        
经文默想

1. 耶稣对金钱有什么看法？
2. 为什么为衣食忧虑是不对呢？
                        
        

安慰充满忧虑的

  

　　忧虑是现代人最普遍的毛病，似乎人类的文明、生活改善了，却无法消除人类的忧虑。现代人每天都为着各样大小的事情忧虑，所拥有的忧虑会失去，没有的却忧虑得不到，生命难怪充满痛苦。

　　一个人若太重视金钱，他的生命就会充满忧虑，整天患得患失，他不单为今天的衣食忧虑，而且也为未来忧虑，为自己的生命增添愁苦。

　　耶稣讲述了一个很简单的道理，去安慰这些忧虑的人，他告诉人天父是何等的慈爱，一只雀鸟不种不储蓄，仍能每天活着，因父神看顾它们，何况是我们呢？地上花草，不用劳苦，不用纺线，父神尚且装饰它们，何况是我们呢？

　　问题是我们不肯完全信托这位父神，只是有保留地相信他会看顾我们，于是拚命追求地上的物质，忘记了属天的事，故此，我们天天忧虑、天天痛苦。只要我们安然信靠主，心灵就得安慰，因为一位慈爱的父神必然看顾。所以每天只管安然交托，一天的难处一天当就够了。


        
人生应用
我今天在忧虑什么？为什么会有这样的忧虑？.

耶利米书十九至廿二章   
        

重点： 耶利米下监；被巴施户珥打；向神诉苦；预言耶城被毁；生命之道和灭亡之道。

钥节： 又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。（十九5）

内容：


神吩咐先知向匠购买瓦瓶，又带百姓的长老和祭司的长老往欣嫩子谷──尼希米记所提之粪厂门前，在他们（民事和宗教领袖）面前打碎瓦瓶，借此向君王和百姓宣告神无情的审判；犹大要像瓦瓶一样被打碎。

迦南原是外邦拜偶像之地，神将那地的居民全消灭，赏赐给他子民成为圣洁之地，并在其上建立圣殿──神的居所。可是，他的子民离弃神，敬拜那地的偶像，仿效外邦人的模式敬拜神。外邦人在祭祀时将孩童献为祭，是神曾命令禁止的（利十八21）；神子民却效法他们的行为，玷污了神的圣殿和圣洁之地。

神诉说他们的作为，「不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意没有神的命令」，那么，他们的行动乃出于他们自己的私欲，效法世人的样子行；这也是我们的写照。

神的命令和旨意已全记载在圣经上；在圣经人物中，我们也可窥见神的心意、爱与恨、好与恶；只是我们视而不见，听而不闻，或是有心无力。如何解救？难道主的救恩有不及么？



默想： 「在人这是不能的，在神凡事都能。」（太十九26）我们有否放弃自己的挣扎，全然投靠他？.

跑得奖赏        

        
「你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。」（林前9：24）

岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

今天在全世界预备参加各种比赛的人多极了，都在那里较力、斗智、争胜、赢利、得名。但所得的好处仍是太少，太小了。有人用尽一生的心力， 并不一定成功，从属天的眼光看来，那不过如捕风捉影，毫无价值。

但有一种是真正的赛跑，是神所指定的，跑得好的人，要得到极大的奖赏，不朽坏的冠冕，永远的荣耀，这都是我们所要参加的。保罗及历代古圣也都参加了，竭尽一生的精力，惟恐不逮，所以不只是走，而是快跑（来12：1）。

这究竟是一条什么跑道呢？怎样能跑好呢？（提后4：7）保罗提到是有标竿的（腓3：14），不是乱跑，乃是一天比一天离标竿近，就是向那里跑，跑得越快越好。这样离世时就能够跑尽。这标竿不是别的，乃是基督自己和他的十字架，天天效法基督（林前11：1），特别是效法他的死（腓3：10），来舍己顺服神（腓2：8），爱人（约壹3：16）。这只有借着里面基督的灵来引导，用信心来仰望，死而复活的主（来12：2）。天天遵行神的旨意，才能快快地达到（来13：21）。.

神是我的安慰
安慰被罪孽打击的        



        
经文
以赛亚书五十七14-19

14耶和华要说：你们要修筑修筑，预备道路，
将绊脚石从我百姓的路中除掉。
15因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）、
名为圣者的如此说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；
要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
16我必不永远相争，也不长久发怒，
恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；
我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
18我看见他所行的道，也要医治他；
又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
19我造就嘴唇的果子；
愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；
并且我要医治他。这是耶和华说的。

        
经文背景
神向百姓表达他重视的人，并且与这样的人同住，医治及安慰他们。   
        
经文浅释
1. 「相争」（16节）──即责罚之意。
2. 「我所造的人与灵性都必发昏」（16节）──可作「有气息之人，他的灵性都必发昏」。
3. 「远处的人」和「近处的人」（19节）──远处指外邦人，近处指以色列人。
        
经文默想

1. 神重视怎样的人？
2. 神怎样待他们？
                        
        

安慰被罪孽打击的

  

　　很多人根本不意识或留心罪恶所带来的痛苦与咒诅，对生命是有何等大的打击。

　　被罪孽打击的人，他的灵性会发昏，感受不到神的同在，难以察觉属灵的事物，因此在他的生命中看不见光明，只能在罪恶黑暗中生活，这对一个拥有神生命的基督徒来说是非常痛苦的。另一方面，他的生命也会受到罪恶的伤害，破坏与神、与人的关系，这些关系的决裂会引致心灵里有着很大的伤痛。

　　神仍是不断向这些被罪孽打击的人施予安慰，他宣告与心灵痛悔谦卑的人同居，医治他们因罪恶而来的创伤，并且引导他们，使他们得到安慰。

　　你的属灵生命是否感到昏暗呢？是不是尝透被罪孽打击的痛苦？只有神才能安慰你的生命，他是乐意与心灵痛悔谦卑的人亲近，也盼望你经历到神的安慰后，也把同样受罪孽压伤的人带到神的面前，让他们也同得安慰。


        
人生应用
我的生命有什么地方被罪恶打击呢？.

多加：做了很多好事 (1)  

系列五：十个新约圣经人物

“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想　神，就是永生　神；我几时得朝见　神呢？”（诗篇四十二篇1、2节）

研读经文：使徒行传九章36-42节

这课的主题是多加的故事。这故事启发了数以千计的人。故事充满宝贵的教训，所有这些教训都挺重要，有的在今天什至更值得特别强调。多加住在约帕，那是一个位于地中海海岸的城市，是当时巴勒斯坦的主要港口，请比较拿一3和徒十5?8。约帕有一个基督教教会，信徒很可能在多加家里聚集敬拜神。这是当时的习俗，请读徒十二12和罗十六5。

留意多加名字的特别意义
第36节告诉我们她的名字在亚兰语是大比大，在希腊语则是多加，意思是羚羊或瞪羚，一种非常优雅的动物。一位作者说“她的名字在圣经中象征拿弗他利（创四九21），口出嘉美言语的人；也是切慕溪水的，追求神的一切（诗四二1）；双脚快捷灵活（撒下二18）；也能跳跃（赛三十五6）；表达出温柔的爱（箴五19）；形态优美（歌二9）；因耶和华的声音而多结果子（诗廿九9）”想想这一切吧！我们的生命也应该好像羚羊般优雅，请读徒四33和十一23，并比较约一14。

留意多加被称为门徒
读第36节──“有一个门徒”。门徒这个词是用来形容我们的主耶稣基督初期的追随者，任何经文汇编都会指出这个词儿在福音书和使徒行传都很常见。但门徒是什么人呢？是学习者。耶稣的门徒是坐在他脚旁向他学习的人，请看路十38?42和太十一29。当时用门徒这个词儿来形容基督徒，正如我们从徒十一26及很多其他引文可以看到。可惜今天有很多基督徒在真正和实际的意义上却不是主的门徒。作真正的门徒的意思是接受主的主权，让他作为主的身份，接受他的管教，以及实行他的旨意。你是信徒也是门徒吗？



思考应用：

1. 我是否渴慕与主亲近，像鹿渴慕溪水一样？

2. 我是主的门徒吗？是一个什么样的门徒？.

多加：做了很多好事 (2)  

系列五：十个新约圣经人物

“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。（以弗所书四章11 - 12节）

研读经文：使徒行传九章36-42节

多加的生命充满了美好的善行，为人所尊敬和仰慕；她的名字是羚羊的意思，含义优美，让我们来从多加身上学习多行善事的功课，在教会配搭事奉，建立基督的身体。

留意多加献身行善
第36节告诉我们她“广行善事，多施周济。”是的，她正是这样做！她是一个有实际行动的人，而不仅仅是一个说话的人！第39节告诉我们她实际从事的服侍，那服侍花去她很多时间，“她做里衣外衣……”，针是很细小的东西，今天很多人都懂得使用这工具，但在这里却成了主最接受的事工，而且为他的孩子带来很多安慰和补助。也要留意多加“广行善行”，这是我们最需要的教训。

我们在弗二8?9和多三5可以知道，没有人可以靠行为得救，但每个得救的人都应该好像多加一样：“广行善事”，请读弗二10。比较以下两个有关信心的陈述：“救恩强调的第一点是它与我们的行动无关，但第二点是得救的结果、证据和表现是行善”，请看提前一15和多三8。读雅二14?26，特别留意最后一节。各位女士，最好的装饰是提前二9?10所提及的。我们都需要像多二14所说那样！

留意教会运作时不同类型的事工
多加死时，我们读到：
(1) 有些女人把她的身体洗了，停在楼上，第37节。
(2) 有两个不知名的男人走到吕大找彼得，请他到约帕，第38节。
(3) 彼得到了那里，以信心和祷告作了一件特别的事工，第39?41节。
(4) 那些寡妇也参与服侍，第39节。

神的教会有很多不同事工让愿意服侍的人参与。不是所有人都可以做第(1)种事工……但所有人都可以做第(2)种事工，即神的差役；有些人可以多做一点第(3)种事工……其他人可以做第(4)种事工。读林前十二4?14和弗四11?12。神的计划并不是“一人事工”，而是“众人参与的事工”，因为每个信徒都获神分派了不同的任务，并要求他们去认真的执行。



思考应用：

1. 我在教会中有没有参与事奉？教会的事务哪一类比较能够让我发挥我从神领受来的恩赐？

2. 我有没有注意其他人的需要？我是否愿意以积极的行动来广行善事？.

多加：做了很多好事 (3)  

系列五：十个新约圣经人物

“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在　神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路加福音十五章8-10节）

研读经文：使徒行传九章36-42节

备受爱戴的多加因病安息主怀，但父神却借着彼得，使她复活，给众人带来极大的震撼。让我们来仔细的查察此事，和反思对我们的意义。

彼得作出信心的祷告，使多加从死里复活
彼得对整件事的处理方法是很有启发性的。它教导我们怎样挽回死去的灵魂，就是那些“死在罪恶过犯之中”的人，请读弗二1。
(1) 彼得叫所有人出去（第40节）。只有神才能够使多加复活，所以彼得一定要单独和神一起。
(2) 彼得跪下祷告（第40节）。敬畏、真诚、认真，信心的祷告（雅五13?18）。
(3) 彼得对多加说话（第40节）。在寻求灵魂回到一个身体里时，我们一定要作见证（伯廿二29；诗一零七2）。
(4) 彼得扶她起来，并表现出同情（第41节）。我们对初信者的栽培是多么重要的事情！
(5) 彼得将多加活活的交给别人（第41节）。对彼得、多加和约帕的圣徒来说，这是多大的喜乐啊！当神祝福我们的事奉时，那是多大的喜乐（诗一二六6）！每个死去的人复活的时候，在天上也有很大的喜乐，请看路十五5；8?10和23?24。

发生的一切都是为了神的荣耀，为了拓展他的国度
请读第42节。是的，很多人相信，所以多加患病、死去、和复活都是值得的！发生在她身上的事原来是为了将福音传得更广远，请读腓一12。

将福音传开！让福音跑向
南方和北方，东方和西方：
告诉全世界，基督死了，又复活了，
他赦免我们，赐我们生命和平安。

神圣的主啊，将你的福音传开吧！
将爱的神圣火?在我们心里燃起；
爱付出一切，没有任何怨恨
为耶稣的缘故，奉耶稣的名。



思考应用：

1. 我如何为病危的亲友祷告？只是求神的医治吗？

2. 但愿我的生命能够时时刻刻荣耀主、高举主！.

要彼此切实相爱  
祈祷：   天父啊！求你帮助我，教导我在信心、爱心和盼望上都能荣耀你的圣名。      
        




彼得前书4：7-11

彼得有?于末日和主再来的日子近了，于是勉励信徒，要谨慎自守，警醒祷告（7）。而对信徒所属的群体（即教会），彼得则要求他们以爱心相待（8-9），并要作神恩赐的忠心管家（10-11）。

1. 谨慎自守，警醒祷告（7）：信徒的生活充满盼望，是因为基督有日要再来，而在迎见主以先，主要求信徒竭力爱神和爱人（参太22：37-40）。警醒和恒切的祷告，既使人信心坚固、勇往直前，亦叫人有能力和勇气将信仰付诸行动，切实帮助有需要的人，从而实践爱神和爱人的命令。

2. 以爱心相待（8-9）：真正的爱，能使人宽恕别人的过错、失败，且让失败者重新振作，不再犯罪和软弱下去（8，另参箴10：12）。此外，信徒向弟兄姊妹表达爱心的另一个途径，就是毫无怨言地彼此款待。在彼得的时代，信徒彼此款待是尤为重要的事，因为他们在当时既要面对反对者的逼迫，又要面对粮食渐渐短缺的问题，故此彼得鼓励信徒们守望相助，共渡时艰，从而表达对弟兄姊妹的爱心，并使神的名得荣耀。

3. 作神恩赐的忠心管家（10-11）：有些人很容易发现自己的才干，并认为可随己意运用它们；有些人却认为自己一无所长。彼得在本段经文明确地指出，每个信徒都可以拥有从神而来的恩赐（10，参现代中文译本修订版的翻译：「每一个人都是神各样恩赐的好管家」），故此，作为「管家」，我们要找出自己的恩赐，继而忠心地按神所赐的力量善用它们。当我们按着神的引导，以自己的恩赐来帮助别人、造就教会时，别人就会因我们而看见基督，并且因着所得的帮助和造就而赞美神，使神的名得荣耀（9-11）。

人所拥有的一切财产、名誉和地位，最终都必归于无有，惟有愿意相信主的人，才可得着永恒的生命，故此，若我们只在今生花时间追寻一些没有永恒价值的东西，将来必一无所有，后悔莫及。亲爱的弟兄姊妹，请将你的时间、才干和恩赐，投资在有永恒价值的事情上吧！彼得勉励信徒要彼此相爱、互相服事，因为末日和主再来的日子近了。你同意吗？你对此有何想法？你可以如何落实圣经的教导呢？.