基督第一次来是作我们的赎罪羔羊，作我们与天父之间的中保。第二次来则是审判官，审判活人死人。
审判的人包括历世历代所有的人，这些人又分为：
（1）死去的基督徒，
（2）基督再来时仍然活者的基督徒，
（3）以色列人
（4）基督再来时仍然活着的不信的人
（5）不守本位的天使
（6）历世历代不信的死人
审判的次序：
基督再来---死了的基督徒复活与活着的基督徒一同被提到空中受审（基督台前的审判）
----地上7年灾难，快结束时基督和他的新妇（教会）降到地上
-----审判以色列人（这时以色列全家信主，并在大灾难中传福音到地极）
-----列国（即万民，即基督再来时仍然活着的不信的人 ）受审（太25：31-46，此时恩典之门已关闭，各人按行为受审）
----千禧年国度
----不守本位的天使受审
---白色大宝座前的审判（历世历代不信的死人 首先复活，然后受审）
-----新天新地。

基督是审判活人的神不审判死人，所以不管是否基督徒都会复活，只不过经审判后的结果不同。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 20:55 编辑 ].

1．对象：基督徒。彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首。”
2．目的：基督的审判台不是要定信徒的罪：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）
主耶稣要审查微小的事，好的得奖赏，坏的受亏损

许多人以为信徒得救后是平等的，灭亡的人也受一样的痛苦，其实这是极大的错谬。“‘少种的少收，多种的多收，’这话是真的。”（林后9：6）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）

3．地点：“空中”
4．时间：当主再来的时候。已死的信徒必先复活，以后我们活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判。

5．审判的内容：基督徒的生活、工作。.

这是一个混合的审判，有得救的，有不得救的，绵羊和山羊一同受审。以行为来定得救与否。得救的要承受“创世以来”所预备的国，基督徒要承受“创世以前”的国（弗1：4）。
1、被审的人：主再来时仍活在地上不信的人。即列国或万民。
2、时间：主再来到空中之后，地上进入七年灾难。在7年快要完毕的时候，基督就要和祂的新妇（教会）从空中降到地上，继以色列受审后，就开始进行对列国的审判（太25：31－32）。

3、地点：耶路撒冷
4、案  件： 没有案卷打开。地上进入七年灾难。留下的都是不信的，他们当然不传福音了。那时，神就用以色列人在七年灾难中传福音：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）不少人以为现在福音还未传遍天下，主耶稣是不会再来的。不，耶稣可以随时再来。祂再来后，地上犹太人就要传“天国的福音”，直传到天下各国，然后末期（七年灾难完结）才来到。

5审判后的结果： 绵羊（在右边的）得救；山羊（在左边的）灭亡：“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国’。”（太25：34）“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去’。”（41节）“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（46节）.

启示录20：11－15，这是最后的一个大审判。
1、受审对象：历世历代不信的死人。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）

2、时间：千禧年国度之后，新天新地之前。但准确的日子是没有人可以知道的，只有神自己决定：“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31）

3、审判的地点：基督要在白色大宝座上（空中）施行末后的审判。天地逃避了，只有空间

4、审判时所呈的案件：生命册与案卷
（1）生命册 记载信的人的名字，不信的人当然找不到他们的名字了。
（2）案卷 记载不信者的一切行为；生命册是定人的得救与否，案卷则是定不信者所要受的刑罚轻重。赏赐有大小，刑罚也有轻重。

5、审判后的结果：一律被扔在火湖里受永苦，不过等级不同就是了（路10：12，14）。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）.

这四个名词在圣经中均有提到，但到底是什么地方、在哪里我们并不是很清楚，这几天在网上考查，发现讲法太多了。也许还是应该回到圣经：我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？（约3:12）’主又说，‘你们的话，是、就说是；不是、就说不是。若再多说、就是出于那恶者’（太5:37）。这些词都是属灵方面的，我们不应过分解读，只要略略了解就可以了：
（1） 阴间-地狱：
阴间是个痛苦的地方(诗 116:3)，是犯罪之辈的去处(伯24：19；诗9：17)。在阴间的人不能称谢神(诗6：5； 赛38：18)，下阴间后不能再上来(伯7：9)。
‘地狱’和‘阴间’是两个地方：阴间是暂时拘禁罪人的地方。地狱是上帝审判罪人的地方，也就是火湖。
                 
（2）乐园-天国或天堂
乐园是上帝与已睡的众圣徒同在的地方。重生的基督徒只要一离开世界，灵魂立刻就进入了乐园。
天堂在新约只出现两次圣经（来9：24，彼前2：22）原文是“天”或“诸天”。上帝所住之处.

等待下文.

有的基督徒朋友传福音时会说：你是罪人。信者得永生，不信下地狱，被扔在火湖里....等等,吓退了不少人。
有些没有信的人听到说他是个罪人，往往第一反应就是：我不偷、不抢、不杀人放火，怎么是罪人了，因而很抗拒。

那么，什么是罪呢？
先打个比喻：现在拐卖儿童的事很多，而且有些当解救人员去解救的时候，孩子不承认自己被拐，不愿意回到亲生父母哪里。
我们是天父的孩子（创1：26-27），也被拐骗到了魔鬼那里（创3：1-7），这就是罪。

罪的结果：罪的工价乃是死（罗6:23）。所以人谁也逃脱不了死亡。

但罪不是来自人，所以我们有救恩。神派他的独生爱子“耶稣”（名字的含义：他要将自己的百姓从罪恶里救出来。---太1：21）来接人回家。耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。（约 14:6 ）

承认自己被拐骗（离开了神），就是认罪，承认十字架上为我们的罪而死的耶稣，我们就可以回家（肉身和灵魂的家）。
反之，不认为自己被拐骗，就是罪，所以说，不信是最大的罪。因为这样的话，主耶稣不能接我们回家，天父会多心痛！.

信主已经有几年了，觉得生命已经得到了很大的更新，已经非常感恩了。
保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜（林前15：19）”对这句话不说是不屑吧，也是相当的不以为然。
然而，爸爸的去世让我彻底明白了这句话。

我们不但要信十字架上为我们而死的耶稣，我们的盼望更是复活的耶稣！

耶稣说：复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。（约11：25-26）。

注：人有灵、魂、体。基督徒在身体死后，灵魂与主同在乐园里，肉身要等基督再来时复活。.

除你以外 在天上我还能有谁
除你以外 在地上我别无眷恋
除你以外 有谁能擦干我眼泪
除你以外 有谁能带给我安慰
虽然我的肉体和我的心肠
渐渐地衰退
但是神是我心里的力量
是我的福分 直到永远

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-12 11:40 编辑 ].

希望对你有帮助。.

还想听，请继续.

世界历史进程和个人的归宿.

诗篇90篇称为摩西的人生之歌，感叹生命之短暂：
“早晨，他们如生长的草，发芽生长，晚上割下枯干（诗篇90：5-6）。”
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去（诗篇90：10）”

世人对人生如何评价呢？

民谚有云：    “一岁出场亮相，十岁读书至上，二十岁青春荡 漾，三十岁职场对抗，
                      四十岁身体发胖，五十岁 打打麻将，六十岁老当益壮，七十岁常常健忘，
                      八十岁摇摇晃晃，九十岁迷失方向，一百岁挂在 墙上。.

千禧年国度----较美的家 （启20：1-6；赛65：19－25）：
子民：复活和形体改变的基督徒；以色列余民；列国在7年灾难中存活下来的人。
人类仍然有死亡、生儿育女、有罪人存在。
情景：
1、        地上无战争：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这个不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（赛2：4）
2、        残废变健全：“瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛35：5-6）
3、        寿命必长久：“必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）
4、        猛兽不伤人：「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。」（赛11：6-9）
“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”这是耶和华说的（赛65:25）。
5、        地土变肥沃：你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹必吃加盐的料。」（赛30：23-24）
6、        旷野成树林：我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树……好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。（赛41：18-20）
7、        万国都富强：你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我—耶和华要按定期速成这事。（赛6：21-22）

地点：地上（有人认为在天上，大部分人认为在地上）。
[世上的国，成了我主和主基督的国] （启 11:15），表明耶稣基督降临地上，他所建立的千禧年的国度是在地上，而不是在天上。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-15 16:01 编辑 ].

情景： 人类没有死亡，获得永生。神预备住处，无须物质供养，不娶不嫁。

地点：新天新地。“先前的天地都已经过去了…(启21：1)”
1、        圣城光华美丽：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」（启21：23-24）
2、        再无悲哀死亡：『神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』坐宝座的说：『看哪！我将一切都更新了。』」（启21：4-5）.

1、我们虽然没有在前世里，但前世发生的事与我们密切相关。

（1）天使是神在创造宇宙之前所创造的灵体。（(伯1:6; 2:1；38：7)）
   
（2）有些天使背叛上帝，成了魔鬼、邪灵
“你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”（西28:14-15）

“在天上就有了争战。….天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12:7-9）。被神摔倒在地（西28：17）

（3）神为何不在罪散播之前消灭魔鬼和罪？
撒但（抵挡的意思）原是天使长，因挑战上帝管治的公平，散播关乎上帝的谎言。假使上帝立刻毁灭它，那么众天使就会开始从甘心以爱服侍祂变为以惧怕服侍祂。这有违上帝当初考虑赋予受造物自由选择的意向。

所以神给撒但（抵挡的意思）一个机会去展示它不同的系统，就给它机会试探人。这个地球，变成了撒但与上帝之间品格与国度的对比之地。

2、所以在人被造之前罪已经有了。

3、神造人后给了人充分的自由意志（试想哪个父母不希望自己的孩子活泼可爱，而希望孩子象木偶一样听话呢！）

4、伊甸园中的两棵树：生命树和“分别善恶的树”
   经常有人质问：神为什么要在园中放两棵树试探人，如果不放，人就不会犯罪了！
   不经过选择，人如何知道哪是对的，哪是错的。

5、耶稣基督的救恩---生命的救赎
   神允许人选择错误，因为神早已将救恩给人预备好了，只要人跨出信心的第一步。
以弗所书1：4：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”

6、神给我们预备的乃是永生
神将永生安置在人心里(传3:11)
罪的工价乃是死，惟有神的救恩在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-18 10:10 编辑 ].

1、        米迦勒:
但以理书
10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君(就是天使长。二十一节同)中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。
10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。 11:1 又说，当玛代王大流士元年，我(加百列)曾起来扶助米迦勒，使他坚强。
12:1 那时，保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。
犹大书
1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。
启示录
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者(即天使)与龙争战。龙也同他的使者去争战。
12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。
2、        加百列:
路加福音
1:19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。
1:26 到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒
1:31 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣
但以理书
9:21我正在祷告的时候……那位加百列，奉命迅速飞来
9:24(加百列传达上帝旨意)“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”。

3、        撒拉弗
赛6:2：其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
4、基路伯
结10:2：主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-2-18 10:16 编辑 ].

一•天使是谁？
　1. 是神的使者(创16:7)。
　2. 是服役的灵：天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？(来1:14)
　3. 是神的众子(伯1:6; 2:1；38：7)。
　4. 是神的军兵(创32:1-2; 书5:14-15)。
　5. 是有等级的(赛6:2; 帖前4:16)。
　6. 其数千千万万(申33:2; 但7:10; 来12:22)。
　7. 是不嫁娶的(太22:30)。
二•天使的工作
　1. 奉命把守生命树的道路(创3:24)
　2. 奉命传达神的命令信息(民22:22-27; 但9:21-23; 徒8:26; 启10:1-6)。
　3. 奉命报告救主降生(路1:28-38; 2:7-15)。
　4. 奉命伺候耶稣受试探(太4:11; 可1:13)。
　5. 随侍耶稣升天与再来(徒1:11; 太25:31)。
　6. 带领离世信徒到天家(路16:22)。
　7. 为耶稣道成肉身作见证(提前3:16)。
　8. 在末世要审判恶人(太13:39-42,49-50)。
　9. 服事搭救遇难的信徒(来1:14; 诗34:7; 91:11)。
三•信徒如何对待天使？
　1. 听从天使所传的信息(来2:2; 太2:13-23)。
　2. 跟从天使指示的道路(创16:7-14; 王上19:5-8)。
　3. 接待天使的来访(来13:2; 创18:2-3; 19:1-2)。
　4. 准备审判天使的错误(林前6:3)。
　5. 不可敬拜天使(西2:18; 启19:10; 22:8-9)。.

1、死亡是世人必走的路：这是上帝确定无疑不可改变的命令和判决

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。

“你本是尘土，仍要归于尘土”（创3：19）。

  2、信徒的死亡是管教并不是刑罚：是进入永生的通道。

“从今以后，在主里面而死的人有福了”（启14：13）。

3、死后灵魂的状态

死亡就是灵魂和身体的分离。身体归于尘土。灵魂不朽。

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂”（太10：

信徒的灵魂在死后立刻被提到乐园里，与基督同在。（我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的（腓1：23））。.

乐园在新约中有3处记载:

1、「我实在告诉你，今日你要同我在乐园了」（路 23:43）

2、我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去」（林后12:2）和他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的」（林后12:4）（第三层天（thethird heaven ）就是保罗所说的乐园）

3、「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）

新约三处经文所讲的乐园应该都是指向同一个地方，也就是在保罗所曾去过的第三层天。那三层天是哪三层天呢？即天上。

乐园（第三层天），是神准许保罗所能到的处历，或即圣徒离开世界后所到的处所。

乐园：本是波斯语，愿意为“王家公园”
伊甸：在波斯语意为“平原”
天堂：即“天”或“天上.

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一、        作者：马可又名约翰（徒12：25），在彼得晚年时追随左右，马可福音基本上是彼得的回忆录。家乡在耶路撒冷，家境富裕。有人猜测他母亲认识耶稣，最后的晚餐就是在他家进用的，五旬节前门徒祷告的地点也在他家（徒1：13），耶路撒冷教会曾以他家为总部，彼得出监时也先到他家去（徒12：12）。传说他后来建立了亚历山大的众教会，并在主后68年殉道于此。

二、写作日期：65年左右（当时罗马信徒正遭逼迫）。
三、写作地点：罗马
四、写作对象：罗马的外邦信徒。向罗马信徒说明耶稣是神的儿子。也强调他是降卑成为仆人的儿子。他没有记载主的家谱，主出生受朝拜，主的童年。没有多记主的教训，对主的称呼也少用“主”而多用“夫子”，也极少直接引用旧约中关于主的预言，这些都像是在描述较卑微的人。由于教训（4个比喻）不多，神迹（19个）所占的比例相对就提高了。
五、写作特点：著重于耶稣基督的受苦、舍己；
钥节10：45（人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价）。.

一、开路先锋施洗约翰：施悔改的洗
叫百姓悔改（改变心思，撇弃罪恶），使罪得赦，否则他们便无法接受主。惟有圣洁的百姓才能认识圣洁的神子。

二、耶稣受洗的意义：是他30年私下的生活和3年的公开职事的分界线（分水岭）。
1、第一个意义（太3：13 – 15）：与世人（罪人）认同，取得和罪人同样的地位。
2、第二个意义（太3：16 – 17）接受圣灵的膏抹，象征他事工的开始。
3、 第三个意义 （太3：16 – 17） 天父接纳了耶稣三十年来无罪的生活；接纳了耶稣与罪人认同、借着牺牲而有的救赎计划。

三、耶稣受试探：是他生命中另一个分水岭。过去30年，天天都受到试探，但没有犯罪。现在时候到了，他要开始传道的事工。
耶稣是被圣灵“引到”旷野或“催到”旷野里去受魔鬼的试探。这跟亚当和夏娃受试探不同(与其说耶稣受试探，不如说耶稣向魔鬼挑战，所谓擒贼先擒王)

四、呼召门徒： 四个渔夫
主的呼召很简单“来跟从我”。
西门（彼得）和安德烈兄弟舍了网（没有舍掉船），雅各和约翰撇下了船（没有舍掉网），约一年半后，才彻底放下网和船跟随耶稣。(太四18 - 22，可一：16 - 20，路五：1 - 11)

五、第一件工作：驱赶污鬼
圣经记载的污鬼都是堕落的天使变的，不是人们所说的人死后的灵魂，所以这些污鬼都认识耶稣。
人类最大的罪就是被魔鬼拐骗，认贼作父，所以要对付罪，首先就要把污鬼赶走。

六、医治西门岳母的热病
     我们身上有原罪，靠着耶稣我们可以制服罪，使它无法有作为，但罪还在我们身上。

七、耶稣的一个习惯：祷告
我们也应该天天寻找一个安静在上帝面前读经祷告的时刻

八、在加利利会堂讲道： 讲的是生命之道，给人生命气息。
九、洁净大麻风病人：
     大麻风病人最大的特点是：无知觉
人不信神就像灵里得了大麻风病，所以恢复对罪的敏感性是解决罪必需的。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 21:22 编辑 ].

一、医治瘫子，耶稣第一次在公开场合彰显自己有赦罪的权柄。
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”是个奇妙的宣告。那人今生在地上的罪都得赦免，他不用等到审判的日子，他现在已得到赦罪的确据。
凡相信主耶稣的人都可得到这确据。
人经常碰到的问题就是没有信心，主要救我们但也需要我们有信心配合。

二、召马太
耶稣呼召：“你跟从我来。”
马太：“撇下所有的。。跟从了耶稣” （在所有门徒当中，马太大概是牺牲最大的，税吏是一份非常优厚的职业）
当耶稣面对责难，他说：“我来不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”

历史知识：税吏是当时犹太人最憎恶的一种人，因为他们替罗马人收税。当时的巴勒斯坦是分开统治的：犹大地(Judaea)是罗马委派巡抚直接统治；加利利是希律王的一个儿子安提帕(Herod Antipas)所管辖；约但河东的三个藩都是由希律的另一个儿子腓力(Philip)掌管。迦百农是一个边境的市镇，设有一个税关，当时入口和出口的货物都必须缴税。马太就是一个地方税吏。

三、人子是安息日的主（3章第一个故事）
2        门徒在安息日掐麦穗、耶稣在安息日医治这个人枯干的一只手，是公开的破坏律法。但这件事也反映了法利赛人和文士（宗教领袖）爱律法过于爱人和爱上帝。
2        耶稣心里一直有十字架的意识 ：弥赛亚到达宝座的道路，乃是受苦与十字架的道路。
2        耶稣医治瘫子前声明他有赦罪的权柄，等于向敌人挑战，开始了他在十字架路上的被逼迫。他在安息日正式向传统宗教挑战。
2        新旧难合的比喻是耶稣向传统宗教的宣战书：耶稣来是给人新的生命和在基督里的自由，是建立新约（就是爱）而不是在旧约（律法）的基础上改头换面。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 22:09 编辑 ].

一、拣选12门徒
1、        彼得（Peter）：为主殉道（倒钉十字架）
2、        安得烈（Andrew）：为主殉道（彼得的兄弟，被钉X型十字架）
3、        雅各（James）：为主殉道（第一个殉道的使徒）
4、        约翰（John）：唯一安睡者（充军到拔摩岛完成启示录的创作）
5、        腓力（Philip）： 为主殉道（钉十字架）
6、        巴多罗买（拿但业，Bartholomew）：为主殉道（在印度传福音，被宰首）
7、        多马（Thomas）：为主殉道（被矛刺死）
8、        税吏马太（利未，Matthew）：为主殉道（被戟刺死）
9、        雅各布的儿子犹大（Judas）或称达太（Thaddaeus）：为主殉道（被钉十字架）
10、        奋锐党的西门：为主殉道（被钉死）
11、        亚勒腓的儿子雅各：为主殉道（圣经上只有名字无事迹-被称为：“未被歌颂的使徒”是许多寂寂无名的殉道者之一）
12、        犹大：卖主后自杀
13、        马提亚：为主殉道（替补犹大作12使徒，被石击斩首）
殉道者的血，是教会的种子。
基督教是耶稣基督和历世历代无数殉道人用他们的生命（鲜血）铺成的一条通往永生的道路。

二、亵渎圣灵的罪-----永远不得赦免
2        圣灵和耶稣在上帝救赎计划中有不同的工作。在救赎恩典中，圣父是预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。
2        人拒绝了圣灵，就没有办法到子的面前，没有透过子，也就不能到父的面前。所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。如果他到死还抗拒、亵渎、抵挡圣灵施行救恩的人，他就保存了罪，没有得赦免，带到永恒里去，这就是耶稣说的今世来世都不得赦免的意思。.

一、第一个比喻：撒种的比喻（所撒的就是天国的道）
       

• 落在路旁的，飞鸟来吃尽了-------撒旦来把道从人心里夺取了
  
• 2落在土浅石头上的，发苗最快但日头出来一晒就枯干---- 遭受患难或逼迫就跌到了
  
• 2落在荆棘里的，荆棘长起来挤掉了-----世上的思虑、钱财或私欲把道挤了
  
• 2落在好土里的，结实30倍、60倍、100倍----听道又领受道并且结实的。
  

二、第二个比喻：芥菜种的比喻
       

• 比喻的中心思想：天国开始的时候是极小的，但却包含着无限生命的大能。
  
• 2比喻的教训：教导门徒天国的实质，教他们不要只看外表，要看的是内在的生命。
  
• 2比喻的现代意义：天国和地上的国不同，不是讲势力、人力、财力、物力的；教会也是一样，不是靠财雄势大，就能建立的。
  

三、平静风浪
过去的神迹：医病赶鬼（对象都是人）
这次的神迹：平静风和海（对象是自然界）
“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”这是主耶稣对我们说的话。这也是我们最大的问题：没有信心。所以主一再教导我们：只要信，不要怕！.

一、        赶群鬼入猪群
精神病者不会有下列的症状：声音转变、千里眼、讲外国的方言、鬼附的转移和即时的解救
被鬼附的人有下列八个特征：
A、是真有污鬼住在他里面。
B、他有不寻常的力量。
C、他里面有争战的现象表露出来。
D、他有抗拒一切属神的事。
E、他似乎有千里眼，能知道许多他不可能知道的事。
F、他能说出不是自己的声音，甚至外国的语言。
G、当污鬼离开人的时候，他会立刻好转过来。
H、当污鬼转附的时候，那二千头猪癫狂起来，投在海里淹死在医学上绝对不会发生。

• “群”(Legion)在罗马军队中大约是六千人。鬼魔也信上帝，却是战惊。(雅二：19)所以，人信不信上帝不是问题所在，是顺服不顺服上帝才是！
  
• 污鬼是要附在有生命的东西上。
  
• 在加利利，耶稣要被治好的人不出声，理由是那里的群众情绪高昂，局势很难控制；在外邦人聚居的底加波利，就没有这种问题，所以他要那个人出去为耶稣做见证。这也是耶稣要我们得救之后所要做的事。
  

二、        睚鲁的女儿和血漏的女人：

• 就算在拥挤的人群当中，耶稣也没有忽略一个卑微人的需要。这是给我们最大的安慰。耶稣不会因为有声望的睚鲁的女儿病了，就忽略了另一个连抬头都不敢的女人的需要。
  
• 患血漏的女人：一个自觉羞耻无地自容的女人。按照犹太人律法，她是不洁净(民十五：19 - 33)
  
• 只要信，不要怕！即使在最沮丧的时候，我们也不要对主失去信心，在神没有难成的事！死人复活不是迷信。
  

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-3 21:47 编辑 ].

一、耶稣在自己的家乡不能行神迹？

• 不信大大妨碍了救主在拿撒勒的事工，他只治好几个病人罢了。
  
• 如果我们不信耶稣能行神迹奇事，我们也绝对不会看到他所彰显的异能。
  

二、耶稣差派门徒出外布道实习
       

• 布道的关键：是对那些困苦流离的人所生发的怜悯心肠。
  
• 门徒一切的能力都出于神，他们全心全意投靠他
  

三、施洗约翰的死

四、 五鱼二饼的神迹：彰显上帝的荣耀

• 神迹叫门徒看见，救主如何向饥饿的世界献上自己作生命的食粮。
  他的身体要被擘开，使人得着永生。经文中的话教人联想起主的晚餐。设立晚餐是为了记念他的死：拿着、祝福、擘开、递给。
  
• 耶稣没有亲自把食物分给众人，乃让门徒去做。他的计划是藉着门徒去喂饱世人
  

五、在海上行走：教导门徒他是掌管天地的主
从这个神迹，教会看见现今世代及其终局的图画：
       

• 耶稣在山上代表基督现今在天上的事奉，为属他的人代求。
  
• 门徒代表他的仆人，饱受生命的风暴与试炼。
  
• 救主快将为属他的人再来，把他们从危难、痛苦中释放，引导他们安抵天家的彼岸。
  

.

一、        论洁净—责备法利赛人

从外面进去的不能污秽人--入他的肚腹，又落到茅厕里

从里面出来的能污秽人--从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄

二、外邦境内一个妇人的信心

耶稣要福音传给所有的人，先是犹太人，然后是外邦人。推罗和西顿都是腓尼基的城市。

耶稣对她说：“让儿女们先吃饱；不好拿儿女的饼丢给狗吃”。耶稣的意思是：福音是先传给犹太人，后给外邦人，现在还不是将救恩给这个妇人的时候。(罗二：9 - 10，太十：5)

虽然时候未到，但因为外邦妇女的信心，耶稣还是医治了她的女儿。可见信心的重要性.

一、耶稣第二次行神迹喂饱4千人（在外邦人的境地）

给五千人吃饱和给四千人吃饱的区别：说明救恩临到外邦人
    ①.上一次群众与主同在一天，这次是三天；
    ②.上次吃饼的男人有五千，这次是四千；
    ③.上次群众以犹太人为主，这次是以外邦人为主；
    ④.上次用五个饼两条鱼，这次用七个饼几条小鱼；
    ⑤.上次是小孩的饼，这次是门徒的饼；
    ⑥.上次剩下十二蓝，这次剩七筐子。
    ⑦.上次地点是在伯赛大，这次是在低加波利

  主将七个饼全要了，告诉我们要完全献上的才有用。我们也要完全献上自己当作活祭。

耶稣说“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿;信我的，永远不渴”（约6：35）

二、法利赛人和希律的酵（预表邪恶）

• 法利赛人的酵包括假冒为善、礼仪主义、自义与固执；他们外表假装成圣，内里却腐败而不洁。希律的酵则包括怀疑、不道德和属世。
  
• 门徒所关注的是肚腹饱不饱的问题，耶稣要他们谨慎自守，提防法利赛人和撒都该人的酵，因为这些酵能污秽他们的心灵。
  
  三、        医治伯赛大的瞎子
  四、彼得认耶稣为基督（教会是建立在基督的磐石上）
         
  
  
  • 耶稣对门徒的训练：
          日期：离开耶稣钉十字架的日子约六个月。
          地点：在该撒利亚腓立比的境内（外邦境内）。
         考题：“你们说我(人子)是谁？
    
  • 彼得认识到耶稣就是基督（希伯来语是弥赛亚，希腊语是受膏者）。
             “受膏者”：古代以色列王即位时必须将油倒在国王的头上，象征这是神用来拯救以色列人的王，后来转变成救世主的意思。
    
  • 建立在基督磐石上的教会是永永远远的，不是地上的政权或阴间的权柄可以破坏的，因为上帝已叫他从死里复活，死亡不能拘禁他。(徒二：24)
            “凡你在地上所捆绑的，必在天上已经被捆绑了；凡你在地上所释放的，必在天上已经被释放了。”
    
    五、第一次预言耶稣的死和复活
           
    
    
    • 救主现在坦然告诉门徒，他必须（1）受苦；（2）被弃绝；（3）被杀；（4）复活。对他来说，得荣耀的路必先经过十字架和坟墓。
      
    • 我们也要走十字架的道路：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（8:34）
      
    .

一、登山变像
地点：黑门山上。
见证人：彼得、雅各和约翰（竟然在山上打盹。我们千万要警醒祷告，不要打盹，以免落入试探，失去敬拜上帝的机会。）
意义：  
印证了他的弥赛亚身份，
印证了他完美的人性，
印证了摩西（律法的颁布者）的律法在他身上得到成全，
印证了众先知（以利亚是先知的代表）的预言在他身上得到应验。

二、医治被鬼附的孩子

他们一到山下，他们就必须面对现实，在那里每日要为三餐劳苦、有病痛、有苦难、要交税。

l        父亲：“我信；但我信不足，求主帮助！”，这也是我们每一个人要学效的功课。

三、耶稣第二次预言他的死和复活

四、门徒争论天国里谁为大

耶稣刚把他近在眉睫的死告诉他们，他们却在争论天国里谁为大。所以说人心比万物都诡诈，坏到极处。

耶稣给他们上了“谦卑”门课（领一个小孩子来作例子，教导他们作领袖的宝贵功课。）他说要为首的，就要乐意作低微的服事，为别人活而不为自己活。

五、救恩的功课

用夸张的修辞手法来强调救恩是无价之宝（手代表我们的工作，脚代表我们的行动，眼则代表我们渴望的事。这些都是潜在的危险所在。它们都要受严厉的对付，否则可引致永远的毁坏。）

凡踏上路要作真门徒的人，必须不断与本性的欲望和爱好相争，满足肉体等如毁坏；控制肉体则确保属灵的胜利。.

1-9章耶稣在加利利事奉；10-15章在犹太地事奉
一、论休妻
（1）        法利赛人问耶稣是因为犹太拉比中有两个学派(约主前60至主后20年)：煞买学派和希列学派。两个学派认为离婚是正常的，但煞买学派认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪，否则丈夫不能休她。希列学派则认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事，如烧焦了饭，丈夫就可以写一纸休书，把她赶出家门。
（2）        耶稣的观点：神所配合的，人不可分开。换句话说，沒有离婚这回事！就算我们有再好的理由离婚，身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。主的话是将两个党派的最底部割除掉。
（3）        因为神怜恤人的软弱，不是说完全不能离婚，所以这段经文说出基督不仅关心婚姻的圣洁，更关心女性的权利。

二、让小孩子到我这里来
（1）        耶稣上帝爱小孩，我们千万不要忽略身边的小孩子。
（2）        我们也要把自己的孩子带到主的面前，希望耶稣能为孩子祝福
（3）        “教养孩童，使他走当行的路，就是到老他也不偏离。”(箴22：6)

三、青年财主：
（1）        永生是恩赐，不是要赚来的，或换取的。青年人（也是大部分人）的错误认为救恩必须靠自己的努力才能得到。
（2）        财富本身不是错误，但这个故事对于财富的危险提出严厉的警告。
（3）        得救只有一个方法─相信主耶稣。
（4）        耶稣吩咐那人变卖所有的，并不是说这是得救的途径而是指出他已犯了神的律法，需要拯救。
（5）        在旧约，财富确实是神所喜悦的象征。现在却不是了。财富不再是主祝福的记号，而是对人奉献的试验。

三、第三次预言仆人受难
（1）上耶路撒冷的时候到了。对主耶稣来说，这等于客西马尼的哀痛和苦难、十字架的羞辱和痛苦。“耶稣在前头走”这话看出来他定意行神的旨意，又完全知道要付上的代价
（2）门徒显然还是无法明白。当耶稣受难时，使徒当中就只有彼得在场（可14：54）
（3）杯在旧约圣经中是苦难的象征，尤其是指受神的忿怒与经受喜乐。耶稣在客西马尼园中明显是用第一种含义（14：36）。
（4）洗旧约圣经指经历神的忿怒（诗69：15）。耶稣接受约翰的洗礼是象征祂为了罪人而接受这个审判

四、天国里的地位：服事人的为大
（1）国度里的地位，是要赚取的，不是赐予的。进入国度是本乎恩也因着信，但国度里的地位取决于我们对基督的尽忠。
（2）在基督的国里，为大者的特征是服事人。谁愿为首，就必作众人的仆人。
而在世人中间，为大的人以专横的权力统治，他们傲慢自大。
（3）人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。

五、医治瞎子巴底买
地点：耶利哥
事件：很讽刺，以色列人对弥赛亚的出现视而不见，一位瞎子却有真正的属灵视野！他靠着信心得了医治，也成为跟随耶稣的人。.

.

受难周第一天
一、骑驴进耶路撒冷
(1) 耶稣和门徒来到伯大尼，就是马大和马利亚的家。耶稣在这里叫拉撒路从死里复活。
（2）对那些激动的群众来说：表示上帝的国要来了，这是以色列民梦寐以求的日子。三年来，他们被耶稣所行的神迹奇事冲昏了头脑，简直是处于歇斯底里状态，高唱：“和散那！奉主名来的以色列王，是应当称颂的！” 夹道欢迎耶稣，这是庆祝君王胜利归来的仪式。
（3）对耶稣来说：毫不讳言自称是“主”,公开自己的身份，宣布他就是那蒙拣选的大卫子孙，要坐在大卫的宝座上的，众先知所晓谕的那一位。(亚9：9)。耶稣进的城门是东门，又叫金门。现在已经关闭，正如先知以西结所说的(结44：2)。按犹太人的传统说法，在末日，弥赛亚将要从此门再进入圣城。

二、洁净圣殿
兑换银钱:每个犹太人必须付半个舍客勒的圣殿税，平时他们可以在乡镇付税，但若过了规定日子，就得在圣殿付了。由于在巴勒斯坦有各种货币流通，但未必都达到圣殿高品质的要求，所以在圣殿外院就有兑换银钱的摊子。这些人乘机在兑换过程中，向朝朝圣的人榨取高昂的手续费。
卖鸽子:朝圣的人必须带某种祭物，鸽子是穷人带的祭物。不是在圣殿外买不到鸽子，而是管理圣殿的大祭司亚那一家操纵整个市场，他们在检验鸽子时吹毛求疵，说不合乎祭物的标准。这样朝圣的人就必须付好几倍的价钱购买他们的祭物。
星期日黄昏,耶稣出城到伯大尼马大、马利亚的家住宿

三、咒诅无花果树
（1）无花果树代表以色列。以色列是神的选民，但现在以色列失败，神不再用以色列来作神永远计划完成的主角。十字架以后，主用教会来代替以色列来成就神永远的旨意。
（2）这事预示主后七十年临到以色列国的审判。
（3）早晨（受难周星期二），被咒诅的树整棵死了！原来耶稣是要用这棵无花果树作实物教材，教导门徒信心祷告的功课:
“凡你们祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们是上帝的孩子，要花时间在父神面前，完全信服神。

受难周第二天：是“最长的一天”，又称为“辩论日”。祭司长、法利赛人和文士质问耶稣的权柄，耶稣和他们短兵相接打了几招，赢了这个回合，圣经说：“从那日以后，也没有人敢再问他什么。”(太22：46)
四、辩驳耶稣的权柄
辩论的第一回合：
人物：犹太公会的祭司长(他们是撒都该人)、文士和民间的长老。
内容：耶稣做这些事（洁净圣殿、在那里教导的事、咒诅无花果树、凯旋进耶路撒冷、死人复活等）的权柄。
耶稣的辩论：问他们约翰的洗礼是从哪里来的？约翰是耶稣的开路先锋，是替耶稣施洗的人，在民众的眼里是一位先知，却被希律王杀了。耶稣要公会的人表明他们对施洗约翰的态度，其实就是要他们表明对耶稣的态度。
辩论的结果：他们无言以对。.

一、凶恶园户的比喻：犹太人弃绝了耶稣，上帝就把他的国转给外邦人
辩论的第二回合：
（1）比喻的背景：当时加利利大部分的土地是外资所有。犹太人与外资地主立约租用土地来耕种，每年缴纳租金或产品给地主。
若收成不好（天灾等），劳资关系就会紧张。
有时租户贪心，不愿交出租金，会跟园主闹事。所以很多园主都不愿留在巴勒斯坦，宁愿住在国外，时候到了，就差遣人来收租。至于租户把园主的儿子杀害，并不是不可能的事，因为按当时的律法，如果一块土地的所有者没有了继承人，只要过了一定的时间园主不来处理，那块地就由租户占有，作为自己的产业。所以耶稣说的这个比喻是完全符合当时的实际情况，公会的人个个心知肚明，特别是耶稣说到葡萄园的事，他们都会联想到以赛亚书5： 1 - 7节，葡萄园就是以色列家。
（2）园主是天父上帝，园户是犹太人，
收租的仆人(按马可福音的记载，一共有四批人)是历代的先知，
园主的爱子是耶稣。犹太人悖逆上帝，敬拜偶像，不遵从上帝的律例典章，上帝差遣先知警告他们，叫他们悔改，但他们反而将先知杀了；上帝差遣他的儿子来。犹太人竟然把儿子也钉在十字架上。耶稣用这个比喻生动地将犹太人的罪描绘出来。
（3）上帝要怎样处置顽梗的犹太人呢？：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
匠人是犹太人，石头是圣子耶稣。人弃绝上帝，上帝就会审判人。上帝的国必从犹太人的手中夺去，赐给知罪悔改的外邦人。犹太人不明白，因为他们自己认为是上帝所拣选的，比外邦人高一等。

二、纳税归该撒：该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝
辩论的第三回合：
路加毫不留情地用“窥探”、“奸细”、“把柄” 描绘出公会代表的邪恶（ “好将他交在巡抚的政权之下。”），若要将耶稣置于死地，不但要交给罗马巡抚，还要有令人信服的证据，才能按罗马的法律判他死刑。
(1)奸细问的这个问题的恶毒：若耶稣说不可以，他们马上就控告耶稣造反；若耶稣说可以，就可能将自己陷于政府的对立面。
背景知识：犹太人每年每人要给政府缴纳一个第拿流(Denarius)人头税，这大概是一般工人一天的工资，虽然金钱很少，没有对百姓构成沉重的负担。但问题是：这些对宗教狂热的犹太人，宣称除了耶和华之外，再没有别的王；除了向耶和华上贡，不可以向其他王纳税。所以很多人宁可造反，也不愿缴纳一个第拿流。这项税收引发多次暴乱。
（2）耶稣的辩驳：
“该撒的物归该撒” ：“既然你们接纳和使用该撒的货币，就必须承认该撒有权征收课税。”
“上帝的物该归给上帝。”：犹太人也好，基督徒也好。在上帝的国度里，就要敬畏上帝，做个忠心的好管家，在一切事上为荣耀上帝而行。
基督徒既是世俗的国家公民，又是属灵上帝国的公民：既然享受国家所给予的种种权利，就要遵守世俗的国家的法律，但上帝的地位始终凌驾于国家之上。宁愿不遵从国家领导人的命令，也不会做那些得罪上帝的不公义的事。

三、复活的问题
辩论的第四回合：
(1)背景知识：撒都该人(Sadducees)是当时一小群富有的贵族与统治阶级。他们只接受摩西五经，完全否认人死后会复活，更不相信有天使和灵魂这回事。对他们来说，最重要的是巩固他们的地位和财富，所以不在乎和罗马政权合作。
（2）耶稣的辩驳：
A：撒都该人的问题是“不成问题”的问题！地上和天上是完全两个境界；地上有娶有嫁，天上却不一样，复活的人犹如天使，是上帝的儿子，是属灵的身体，不是地上的人可以明白的。 “隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙” (申 29:29)
B：耶稣进一步指出：上帝是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝和雅各的上帝（出3：1 – 6）。上帝是永活的上帝，他自然也是活人的上帝，不可能是死人的上帝。所以，亚伯拉罕、以撒和雅各必定都是死后会复活的人。

四、最大的诫命
辩论的第五回合：
（1）背景知识：文士(grammateus)即马太说的律法师(nomikos)归纳出旧约里有613条诫命(248条是肯定性的，365条是否定性的。)从这些诫命中，文士将它们分解成千万条琐碎的规则与条例。譬如，律法规定守安息日为圣，文士就规定了一个人在安息日可以走多少路，背多重的担子等细节。所以，这个文士所问的是非常刁钻的题目。
（2）耶稣的辩驳：
A、“主 - 我们上帝是独一的主。你要尽心（heart）、尽性（soul）、尽意（mind）、尽力（strength）爱主 - 你的上帝。”就是“全人投入”地爱上帝，敬畏上帝。涵盖了全人的身、心、灵。
B、“要爱人如己” 直到耶稣“道成肉身”，我们才明白什么是“爱”的真谛。
（3）结果：文士从刁难耶稣，改为心窍打开。耶稣就对他说：‘你离上帝的国不远了。’从此以后，没有人敢再问他什么。”

五、寡妇的奉献
（1）背景知识：穷寡妇投下的两个小钱(lepton 立盾--犹太钱币中最小的一个单位)，就是一个大钱(quadrans)。2立盾=一个铜钱(罗马钱币的，quadran)。
工人一天的工资 » 银币(denarius)= 64铜钱。可见立盾是多么小的钱币！
(2) 寡妇投入的只有两个立盾，人以为这是微不足道的奉献。耶稣却认为是“自己不足，把她一切养生的都投上了。” 完全牺牲的甘心乐意的奉献
（3）寡妇的捐献，与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋（可11：40），她却把一切养生的献给主。这事主全知。.

这一章都是预言，只有圣殿被毁已成现实，其余的都还是将来的事，但必然发生，让我们保持警醒。耶稣说：天地要废去，我的话却不能废去！（13:31）
一、预言圣殿被毁:主后七十年被毁
（1）        耶稣公开传道的日子结束，他抓住在地上最后的数十小时教导门徒一些重要的功课，如祷告、圣灵、彼此相爱、末后的事等。
（2）        门徒和耶稣坐在橄榄山看圣殿：
A。门徒：宏伟壮丽（用肉眼看）；              耶稣：将被毁（用“预言的心眼”）。
B。门徒：看到的是美石和供物妆饰(路21：5)；    耶稣：看到的是殿内的亵渎，。
C。门徒：专注着现在；                      耶稣：既看到末日的来临，也看到圣殿在过去的沧桑。
D。门徒：充满自豪；                        耶稣：沉重哀伤
注：圣殿由大希律王用了46年建成。

二、末期的事：大灾难时期，并基督带着能力、荣耀的再来。
（1）        对门徒来说：圣殿被拆毁就等于是世界的末日，也就是基督的降临。
对耶稣来说，圣殿被毁和世界的末了是两回事。
（2）末期的到来有六个先决条件：
A。假基督的出现( 4 - 5 节) -- 不要说末日的时候，一直就有假基督迷惑信徒。
B。到处有打仗和打仗的风声( 6 - 7 节) -- 战争不会停息。
C。多处有饥荒、地震( 7 - 8 节) -- 这是天灾人祸，但末日还没有来临。
D。信徒要受逼迫( 9 节)
E。在灾难中有信徒离教背道(第 10 - 13 节) -- 惟有忍耐到底的，必然得救。
F。福音传遍天下(第 14 节)
（3）信徒应：谨慎（5、23、33节）；不要惊慌（7节）；忍耐（13节）；祈祷（18,33节）；警醒（原文9、33、35、37节）

三、耶稣要第二次降临（13：24～27）
1、天体： 日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势（把星体保持在轨道上的引力）要震动。
2、地上： 地上居住的人，必大大的惊慌。人民与人民争战，国与国争战
3、耶稣：人子要降临地上，现在不再是卑微的拿撒勒人，是荣耀的胜利者。
他要驾云降临，有无数的天使和圣徒护送，这是个非凡能力与耀目光华的情景。
他要差遣天使，把他的选民，就是在灾难时期承认他为主、为救主的，招聚了来。

四、无花果树的比喻
无花果树是以色列国的象征。耶稣说在他第二次降临前，无花果树要发嫩长叶。一般指以色列复国（1948年）。人子再来的日子近了。

五、日子时辰没有人知道
耶稣再来时，日子、时辰没有人知道，只有父知道，子也不知道。
没有人知道：这是一个明智的警告。不要自以为是去计算那日子。.

第一天（星期天）：荣耀日——荣进圣城（太21：6-7）；
第二天（星期一）：权柄日一—洁净圣殿，诅咒无花果树（橄榄山）（太21：12，23）；
第三天（星期二）：教诲日——有关世界末了的教导（预兆、日子和预备）（太24：与太25：）；
第四天（星期三）：安静日——这日没有做什么，安静灵修支取能力（参照太26：1-2）；
第五天（星期四）：团契日——与门徒团契、最后的晚餐、爱筵、设立圣餐（太26：26-30）；
第六天（星期五）：受难日——受鞭打、戴荆棘冠、被定罪、钉十字架（太27：26，29，35，37，）；
第七天（星期六）：预备日——降在坟墓中，预备复活（太28：1）；
第八天（复活节、星期天）：复活日——主复活了，从死里复活了（太28：6-7）。
注：逾越节（Feast of the Pasover）和除酵节（Feast of Unleavened Bread）是两个不同的节日。前者在犹太阴历“尼散”（Nisan）月十四日，即四月十四日；后者是继逾越节后起七天的节日。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-11 20:37 编辑 ].

一、在伯大尼受膏
1、虽然祭司长和文士决定不在节日杀耶稣（因为有许多人视耶稣为先知），但神的安排却支配着他们，神的逾越节羊羔就在那时候被杀。
2、照当时东方习俗，死人的身体需先沐浴，然后用油膏抹；当身体受膏抹之后，瓶子随即打破；破片与死人一同埋葬在坟墓里。
3、在众多门徒当中，玛利亚（死里复活的拉撒路的妹妹）是唯一明白耶稣是谁，也知道他的使命的人。门徒跟随主三年，对主的使命竟然一无所知，就是主复活后还问，“你复活以色列国就在这时候吗？”（徒1：6）
4、耶稣的称赞：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的。”(14：9)

二、犹大卖主
三、和门徒同过逾越节
1、犹太人每天的开始是在黄昏六时起计算的；那天在午后六时之前是‘尼散月’十三号；称为逾越节预备日；到了下午六时过后是‘尼散月’十四号，即逾越节正日。逾越节的羔羊在十五日开始时的傍晚六时宰杀。
2、设立主的圣餐：意义：
A。纪念主的死：再次向门徒表明，不久他就要受难，死在十字架上。“这是我的身体。。”“这是我立约的血。特别是“立约”的血，表明他所走的十字架的路是一条不归路。
对我们来说，吃圣餐就是纪念耶稣的死。
B。表明耶稣的死是一件超常的事件：耶稣只要我们纪念他的死，“直等到他来”。
耶稣的死见证了《新约》的诞生。
C。表明耶稣的死是我们罪得赦免的根据：“为你们舍的。”“为多人流出来，使罪得赦。。”耶稣是把自己献上作挽回祭，是代赎的死，有赦罪的功能，叫信他的就白白地称义。
D。象征耶稣是圣餐桌上一只逾越节献祭的羔羊：也表明耶稣是我们生命的粮。
“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。

四、预言彼得不认主
A: 虽然耶稣几次明言自己被定死罪、交给外邦人、钉在十字架上，第三日他要复活，但门徒却一直不明白。
B：耶稣公开告诉门徒：“今夜你们为我的缘故都要跌倒。”跌倒是成长过程不能免的，关键是跌倒后要爬起来，再上路。属灵的生命也一样。

五、客西马尼园的祷告
A:带着彼得和西庇太的两个儿子: 这三个门徒有可能是十二个中最软弱的，因此耶稣必须时刻将他们放在身边。(登山变相带着他们、在睚鲁家中耶稣叫他的女儿从死里复活过来也是带着他们)
B：耶稣：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”：一种内心的试探（最大的敌人是自己）。
“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”：胜利的宣告。
耶稣战胜了心中最大的试探，克服了整个使命里最大的难关。
C：门徒：竟然睡着了。“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”-- 这正是我们每一个人的属灵生命的写照

六：耶稣被捕
A: 彼得: 鲁莽地削去一个兵丁的耳朵，路加是唯一记载耶稣摸那人(马勒古)的右耳，把他治好。(路22：51)这是耶稣在上十字架前最后一次行神迹。
B:捉拿耶稣的人数： “犹大领了一队兵” 人数如果是以罗马的步兵中队作标准，可能达到200人.
C: 门徒：“门徒都离开他逃走了。”-- 这应验了耶稣事前所预言的。(太26：31)
D:少年人：一般认为是马可，他妈妈是马利亚(徒12：12)，耶稣和门徒是在他们家的大楼吃逾越节的羊羔。“

六：耶稣在亚那和该亚法面前受审
A:亚那：曾是个大祭司，从主后6-15年(路3：2)，在位时声名狼藉，利用职权大赚特赚；耶稣在圣殿推倒那些做牲畜买卖的摊位(约2：13 - 16，太21：12 - 13)， 就是亚那一手操縱的，他对耶稣恨之入骨。他还用钱贿赂罗马政权，以高价为自己的孩子买下大祭司的职位，
B: 该亚法：现在的大祭司，是亚那的女婿，但实权却在亚那的手中。
C: 公会：是犹太人的最高法庭，由文士、法利赛人、撒都该人、民间长老组成，共71人。大祭司是主席。审讯的最低法定人数是23人。
D: 审讯不合律法：按律法，审讯要在白天举行，不能拖延至夜晚，耶稣的审讯却是在半夜进行；在夜里宣告判词。
E：耶稣的罪状：回答“我是”(ego eimi，I am)，这是上帝的自称。亵渎上帝的，必被治死。

七：彼得不认主
A:耶稣预言彼得的三次不认主，预言是在一天之内就应验了。
B: 彼得可以说是完全崩溃，主复活后将其重新挽回。
C：彼得三次不认主和犹大出卖耶稣，彼得知罪悔改，号啕痛苦，被主挽救过来；犹大是懊悔自恨，引咎自尽，落得个悲惨的下场。就像当年扫罗和大卫一样。

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一、耶稣在巡抚彼拉多面前受审
1、犹太人知道，要致耶稣于死地，控状绝对不能是有关宗教方面的事，罗马政权是不会过问这些事。他们一定要控告耶稣，说他自称是犹太人的王，要煽动民众造反。
2、彼拉多：想释放耶稣（知道祭司长嫉妒耶稣）。
3、犹太人：“把他钉十字架！”

二、耶稣被钉十字架：
A: 耶稣被钉十字架绝对不是偶然发生的事件：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”基督教两千多年的传播，靠的是耶稣的血为人类作的赎价。
B: 创造和救赎是神在创世之前已经筹划好了的，因此救赎和创造是一个事件的两个阶段，都是为了荣耀三位一体的神。
C: 耶稣是人子，只有人才能在罪上顶替人；耶稣又是神子，只有神子是圣洁、毫无瑕疵的，能作代罪的羔羊。

三、耶稣受辱
1、经过的人：你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，15:30 可以救自己，从十字架上下来吧！”。
2、祭司长和文士：“他救了别人，不能救自己。
3、两个强盗：以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”
4、全营的兵丁：面前受尽欺压凌辱。兵丁一贯如此，因他们生活在这样的制度中。

三、耶稣死的景象和安葬
1、        黑暗三小时（午正到申初）：遍地笼罩着黑暗，神离弃他，因神是圣洁的，他必须与罪分离。那时候，主耶稣在我们的罪上与我们认同，并全然肩负要受的刑罚。
2、        幔子裂开表示人可以坦然进入至圣所（神的所在），借着主耶稣基督，人得以与神相和了。
3、“预备日”- “预备逾越节的日子”，就是逾越节的星期五。接下来的安息日刚好是吃无酵饼的第一日，所以是一个大日。
4、亚利马太人约瑟是一个犹太公会的议士，是“等候上帝国的”，但怕犹太人的迫害，只暗暗地作耶稣的门徒。现在他放胆来到彼拉多面前，要把耶稣的尸体领去安葬。坟墓是属于亚利马太人约瑟的。.

一、耶稣的复活
1、“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”我们所信的不仅是耶稣为我们死，更主要的是耶稣复活了，我们信的人也要象他一样复活。
2、复活的主耶稣：向抹大拉的马利亚、以马忤斯路上的两个门徒、彼得、十一个门徒显现。
3、看守的兵丁：是罗马的防卫兵。他们的上司是罗马的百夫长或千夫长，军纪非常严格，凡疏忽夜间守哨之责者，或作假见证。。均遭粗短棍之夹鞭刑，甚至有处以死刑。现在这些守墓的兵丁面临极大的难题。在封印被破坏、墓石被滚开，他们将受到极严厉的军法审判。因此他们除了转投祭司长外，实在没有其他选择的余地。
4、祭司长：用金钱贿赂兵丁。
5、颁布大使命给门徒：“你们往普天下去，传福音给万民（注：“万民”原文作“凡受造的”）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。“在新约圣经，大概有一百五十处提到得着救恩是单凭信心。受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。
5、仆人升天到神右边：主复活后，被接到天上，坐在神的右边。这是尊荣、能力之位。.

1、罗马：是当时罗马帝国的首都。教会何时建立、是谁建立、怎样建立均不清楚。保罗写信给他们的时候，那里已经有教会了。
2、作者：使徒保罗
3、代笔写信者：德丢(罗十六：22)
4、写作日期：主后55年末至56年初
5、写作地点：保罗第三次传道旅程中，经过哥林多。已经写了另外五本书信：帖撒罗尼迦前、 后书， 加拉太书及哥林多前、 后书。
6写作的目的：解释基督救恩信仰的问题，和这信仰应如何在信徒生活上实践出来。主要是神学论著篇，很少有实际问题。
7、内容：人类蒙上帝悦纳的惟一条件，乃是相信耶稣基督。
   主要内容：（1）上帝对犹太人和希腊人一视同仁
            （2）因信称义
            （3）不再作罪的奴隶，而是通过基督作义的奴隶
           （4）对律法死去，但藉着圣灵与基督同活
           （5）“以色列”凭着信心和上帝的慈悲而得救
          （6）橄榄树的比喻
8、简纲：
A。罗1：1 - 15  问安、祷告和感谢
B。罗1：16 - 17  主题的宣告 - 因信称义之道
C。罗1：18 - 4：25  上帝的义之显明
D。罗5：1 - 8：39  因信称义的生活
E。罗9：1 - 11：36  人的不信和上帝的信实
F。罗12：1 - 15：13  因信称义的信服
G。罗15：14 - 16：27  结语
9、钥节：（1：16-17）我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。.

一、        保罗的自我介绍：福音的使者（1-15节）
1、保罗：耶稣基督的仆人
2、身份：奉召为使 徒
3、使命：传神的福音

二、        主题的宣告 - 因信称义之道（义人必因信得生。(哈二：4)（16-17节）
称义的定义：
A。福音里显明了神的义（神的公义：①从不处罚无辜，也不放纵罪人；②神是一切的标准）。
B。福音是上帝的大能。
C。福音能救一切相信的人，叫他们得生（福音是把人从在死亡之路上，拯救过来，给他们生命）。
称义的途径：称义是本于信，以至于信。
称义的结果：人与上帝进入一种全新的关系，不再是疏远、害怕，而是一种爱的，信任的和友善的关系。

三、        外帮人的罪（18-24）：
(1) 没有一个是义人：神的标准很高，没有人可以达到，神也是绝对不会降低他的标准。所以一个都不会得救，因为没有一个是义人。
（2）外帮人的罪：
A：不虔不敬(18节)：
B：否认真神(19-20节)
C：敬拜假神(22-23节)
  （3）外邦人的罪招致上帝的忿怒。

四、上帝任凭外邦人放纵情欲
A：三次说上帝“任凭”外邦人犯罪。(第24，26，28节)
B：没有上帝的生活：羞耻和乱伦的生活（26-27）
C:人知道罪的结局是死 (32) 。:
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9：27)
.

1。不义(adikia,unrighteousness) - 对人没有正确的态度，不公平，因对上帝不虔不敬的缘故。
2。邪恶(poneria,wickness) - 有意地伤害别人。魔鬼撒但被称为邪恶者，用的正是这个字 ho poneros.
3。贪婪(pleonexia,covetousness) - 目中无人的欲望，迷于自己的利益而完全不关心别人的权利，甚至不顾虑一般的人道，目的就是强取、贪得。
4。恶毒(kakia,evil) - 内心的阴毒，狠心。
5。嫉妒(phthonos,envy) - 用怨恨的心情去看某个好人时，不但不为好所感，反而气愤他的好。
6。凶杀(phonos,murder) - 不只暴力的行为，连生气和恨的情绪都包括在内。
7。争竞(eris,strife) - 争端是由嫉妒和野心所产生的，也是由要得威望、地位、职位和要高人一等的欲望所促成。
8。诡诈(dolos,guile) - 狡猾和奸诈，形容一个心灵歪曲，不正直之人的品格。他不能以正直诚实的方法行事，降格以弯曲、秘密的方法达成其目的。
9。毒恨(kakoetheia,malignity) - 内心有很邪恶的倾向，因为内心已经败坏。在每件事上附以最坏的解释的精神称为毒恨 - 也就是极端的恶意。
10。谗谤(psithuristes,gossips) - 将人带到角落，在其耳旁悄悄地说他那恶毒、有伤害性的故事。
11。背后说人(也指诽谤)(katalalos,slanders) - 公开地发表他的谤词，公开地控告或申诉。(也可指背后说人)
12。怨恨上帝(theostugeis,haters of God) - 公然地反抗上帝，恨上帝。
13。侮慢人(hubristes,insolent) - 公然地藐视上帝，形容一个人狂虐似的残忍和无礼，是一个光为伤害别人而伤害别人以得快乐的虐待狂。
14。狂傲的(huperephanos,arrogant) - 除了自己以外，轻视每个人。
15。自夸的(alazon,boastful) - 自视过高的人，所吹嘘的事都是自己想象的，目的是要给人好印象。
16。捏造恶事的人(epheuretes kakos,inventors of evil) - 形容某些不满于一般罪恶的人，他们因厌倦于通常的罪恶而想从新的罪恶中找寻新的刺激。
17。违背父母的(goneusin apeitheis,disobedient to parents)
18。无知的(asunetos, without understanding) - 形容一个愚笨，不能由经验学到教训的人，他们不愿意运用上帝所赐给他们的头脑和心智。
19。背约的(asunthetos,untrustworthy) - 把立约的纸当作废纸。
20。无亲情的(astorgos,unloving) - 家庭成员之间没有爱心的关怀。
21。不怜悯的(aneleemon,unmerciful) - 主人随意杀和拷打奴隶，视他为一件东西。.

1:19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。
1:20 自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。.

一、公义的上帝要按真理来审判世人。(罗二：2) 「因为神不偏待人。」(二11)
1、上帝的审判：
(1)按真理审判。(罗二：2)
(2)按行为审判。(罗二：5 - 11)
(3)按律法（有律法的）或良心（没有律法的）审判人。(罗二：12 - 16)

2、犹太人的罪：
(1)他们论断外邦人，自己所行的却和别人一样。(罗二：1 - 3)
外邦人犯罪，犹太人高兴得不得了，要定他们的罪。
但他们自己所行的却和外邦人一样，他们反过来定自己的罪了。
你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪（罗2：1）

(2)他们藐视上帝的恩慈、宽容和忍耐。(罗二：4 - 6)
恩慈：是慈祥的美好。
宽容：这个宽容是有期限的，期限一过，上帝的惩罚就要降临。
忍耐：上帝有力量去报复，但他却不这样做，他很有耐心，不立刻降罚犹太人。

(3)他们自恃有律法，高人一等。(罗二：12 - 16)
在律法之下犯罪的，上帝就按律法审判他们；没有律法的人，上帝会按着他们的良心(是非之心)来审判。
律法与良心，都是使人知罪，并知道有责任行善。

3、当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：
（1）．耶稣基督：祂是神所设立审判天下的(徒17：31)，耶稣基督的审判，足够使一切人无可反驳；因祂曾经道成肉身与我们一样，又曾凡事受过试探，却没有犯过罪(来四15)。
（2）．隐秘的事：当审判的日子，我们所作的一切秘密的事，要见证我们的不是； 就像该隐杀亚伯，虽然没有人看见，但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。

（3）．神的话语：福音本是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦，那么福音本身就成了我们的「见证人」，要定我们的罪。「福音」对于拒绝的人，要在审判的日子变成他们被定罪的「祸音」，证明他们的罪。

二、犹太人的罪：罪有应得
1、        犹太人的夸口（二17--20）  
（１）．与神之关系方面的夸口(二17--18)
　　Ａ．他们被称为犹太人：他们是神从万民中分别出来的选民。
　  Ｂ．他们是倚靠律法的：他们有神所赐的律法，外邦人没有(诗147：19--20)。
　　Ｃ．指着神夸口：犹太人以他们能敬拜真神为夸口（外邦人只敬拜各样偶像）。
　　Ｄ．从律法中受了教训：他们受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
　  Ｅ．晓得神的旨意：犹太人是比外邦人较为明白神的旨意。
　　Ｆ．也能分别是非：就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。
（２）、在人面前的夸口(二19--20)
　Ａ．深信自己是给瞎子领路的：瞎子，指外邦人。
　Ｂ．是黑暗中的光：外邦人被称为黑暗中的人(太四15--16)。
　Ｃ．是蠢笨人的师傅：外邦人被称为「蠢笨人」，是指其对神的认识方面蠢笨。
　Ｄ．小孩子的先生：「小孩子」指那些只受过世界学说（今世的学问）教导的人。
　Ｅ．在律法上有知识和真理的模范：犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的「模范」。

2、犹太人的罪是明知故犯的（二21--24）  
犹太人不论在言论、行动上，都定了自己的罪，他们并不比外邦人好多少。
外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。因此罪就比外邦人更重。
　   
3、犹太人与割礼（二25--29）
　犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子 孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福；所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。
保罗却说明了割礼并不能使他们得救；因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的，保罗的解释可分为三点：
（１）．行割礼而犯律法：(二25)
　割礼是律法的一部份，若只守割礼，而违背其它律法，还是违背律法。
　但犹太人却把割礼从律法中分别出来，作为他们特别可夸之处。
（２）．未受割礼而遵守律法：(二26)
　　若只有外表而没有实际，还不如有实际而不求外表。
外邦人若领受了基督成全律法而有的义，虽然肉身未受割礼，等于受割礼了。
（３）．未受割礼的人守了全律法，要审判受割礼的人： (二27)
　有割礼没有什么可夸，反倒可能要受更重的责罚。
　真割礼的意义(二28--29)
犹太人从来没有想到作犹太人还有「外面作」与「里面作」分别，也没有想到有真割礼、假割礼的分别。
割礼象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付，割礼按属灵意义，象征信徒的肉体情欲与主同钉死；按仪式的意义却象征受水礼加入教会。(注意：水礼的属灵意义也是预表与主同死同活)。.

（1）救赎(Redemption, Apolutrosis) ：付出代价后便得着自由。
在奴隶市场中每一个奴隶都有一个价，买方只要付出价钱，就可以把他据为己有。
保罗形容信徒是（罪的）奴隶，基督耶稣的宝血作赎价，因此信徒是基督的。
(2)称义(Justified,Dilaioo) ：是法律上的用语。
上帝在基督宝血的基础上，称那些信主的罪人为义。
上帝要审判人，因信徒已经有耶稣顶罪，没有办法判信徒有罪。于是，就宣判信徒无罪，这个宣判就是“称义”的意思。
(3)挽回祭(Propitiation or Mercy seat, Hilasteri on) ：[/b]是宗教的用字。
指旧约会幕里约柜上的施恩座，在那里上帝要和大祭司见面；也指大祭司所献上的为百姓作赎罪祭的公山羊，他把血弹在施恩座的上面。
耶稣基督就是大祭司，他把自己当作是赎罪祭，献给上帝，作为挽回我们的罪的方法。这个祭也平息了上帝对罪人的忿怒。
(4)与上帝相和(Peace with God)。。。：是家庭里的用语。以上帝为乐(Joy in God)(罗五：1，11) ，罪人跟上帝的关系完全恢复过来，好像父子之间的关系。

[ 本帖最后由 cuvette 于 2014-3-16 19:55 编辑 ].

一、既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？
１「好处」：(三1--2)
　　第一：「神的圣言交托他们」----「神的圣言」:圣经的话。
　　第二、基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太(罗九４--５)

２．人的不信不能废掉神的信(三３--４)：
人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变祂的信实，更不能破坏祂的旨意和救赎计划。
犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。

３．我们不可以作恶以成善(三５--８)：
　有些人认为：
人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善。比如犹大出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，似乎犹大比耶稣更好。
这是颠倒是非的强辩。
神的善是绝对的善，不象人的善那样，需要比较才显出来。

二．普世人都已犯罪的判断（三9--20）
结论：不论犹太人或外邦人，都伏在神审判之下，都不能凭自己被称为义。
１．圣经的判定(三9--18)
「我们」：指外邦人说，保罗是外邦使徒
「他们」：指犹太人。
犹太人犯了罪，外邦人也不比犹太人强，大家都是一样。没有义人，连一个也没有：　没有人够得上神的标准。

２．使徒的结论(三19--20)
律法以下的人（犹太人和外帮人---有良心的律法）：指一切在神公义之要求下要被定罪的人。
全世界的人都陷在罪里，神就为人预备了救法。使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死和人的信心，得称为义。

三、因信称义的真理之解释（三21--31）
1、称义之道（耶稣基督的救赎）有律法与先知为证（三21）  
「神的义」：指神本身绝对的义。
「律法以外」凭恩典的原则（律法以外）得着神的义。
「已经显明出来」：因基督已经降生、受死、复活、升天，救恩已经完成了。
「有律法和先知为证」：神的义在律法以外已经显明出来，是合乎圣经的，因有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。
旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言，都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎（律法以外）得救。
2、称义之道怎样分给人（三22--24）  
　　（1）给什么人：一切相信的人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(三22--23)
　　（２）如何给：白白地给：白白的称义
　　（3）恩典：不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典(罗十一6)。
3．称义之道有什么根据（三25--26）  
（１）．基督的挽回祭(三25)：指基督把自己献上（在十字架上为我们的罪流血受死）为我们赎罪，挽回了神的怒气。
（２）．神的宽容(三25)：
（３）．神喜欢人认识祂的义(三26) ：神要人知道祂的义，祂愿意人可以得着祂的义。
　
4、称义之道使人无可夸口（三27）  
称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。提醒那些有优越感的犹太基督徒。
　
5、结论（三28--31）  
　　（１）、保罗：人称义是因着信(三28)。称义的恩典与遵守旧约律法全是两回事。
　　（２）、称义之恩本来就不是只给犹太人的(三29--30)
　　（３）．称义之道更坚固了律法，而不是废掉律法(三31).

一、称义的例证
1、亚伯拉罕的称义（罗四：1 – 5） ：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”(创15：6)。他只是单单信上帝，他就被神算为义，这都是上帝的恩典。
2、大卫的称义（罗四：6 - 8 ）： 大卫在犯了奸淫罪之后，因忏悔被赦罪，不是因为他在行为上做了什么来补偿，只是因着上帝的恩典，他被上帝算为义。
3、再论亚伯拉罕的称义（罗四：9 – 12）
A。从时间上来看：亚伯拉罕的因信称义时他85岁；行割礼时99岁，因此不是因行割礼而称义。
B。从割礼的功用来看：割礼是一个记号，是上帝和亚伯拉罕立约的印证罢了。没有行割礼之前，上帝已经称那不知割礼为何物的亚伯拉罕为义了。

二、因信称义的“信”
1、亚伯拉罕的信心：信神是叫死人复活使无变有的神。（指创廿二章亚伯拉罕献以撒）
他毫不犹疑地把以撒献在坛上，举刀要杀他，是因为他信神是使死人复活，使无变有的神。他的儿子纵然死了，神也能使他复活，纵然是烧成灰烬了，神也能使无变有。
2、在无可指望中存的信心：指他经过长久等候，仍未见神赐给他儿子的时候。
3、信心的秘诀：
Ａ．不理会事上的困难：生理上的自然规律，表示他们已没有生育的希望（撒拉已绝经）。
Ｂ．专心仰望神的应许：信心的基础建立在神的话语上（神说要赐给他们一个儿子）。
Ｃ．一心要将荣耀归给神，不是要显出自己的伟大。
Ｄ．满心相信神的应许，完全不给疑惑留地步。

　　他这样信的结果使自己：
　　 Ａ．被算为义：「这就算为他的义」就是归在某人的账上。
　 　Ｂ．作了多国的父。
　　 Ｃ．承受了应许地。
　　 Ｄ．得着弥赛亚的应许。
三、亚伯拉罕称义的经历是我们的榜样
1、亚伯拉罕因信被算为义的原则，不只适用于亚伯拉罕一人，也适用于一切信神使主耶稣从死里复活的人。
2、亚伯拉罕所信的，是叫死人复活的神，我们信神使主耶稣从死里复活相同。
3、基督的「义」不但付清了我们罪的赎价，还绰绰有余叫我们可以在神面前活着。.

一、因信称义的福乐：基督徒的五福
1、第一福： 与上帝和好（从仇敌变为爱的关系）
2、第二福： 欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，分享他的荣耀。不管现在遇到什么挫折和失败，我们都不会灰心丧胆。
3、第三福 ： 在患难中成长（神用患难来锻炼我们的品格）
4、第四福 ：圣灵把上帝的爱浇灌在我们的心里
5、第五福 ：有得救的确据（因耶稣基督的死，我们靠着他的血被上帝称义，免去了上帝的忿怒；因耶稣基督的生，我们有得救的确据，现在可以以上帝为乐。）

二、亚当与基督的对比
1、借着亚当，罪进入了世界，死也因此临到众人。
2、基督和亚当的对比（过犯和恩典的对比）：
       亚当               vs           基督
因一人的过犯，众人都死了   vs     因一人的恩典，加倍的临到众人
因一人犯罪，众人都定罪       vs           被称义
因一人的过犯，死作王         vs          生命作王
因一人悖逆，众人都成罪人     vs       因一人顺从，众人成义

1、犯不如恩赐(五15)
２、定罪不如称义(五16)
３、死作王不如生命作王(五17--18)
４、悖逆不如顺从(五19).