归正教会对灵恩运动的看法
http://earlyrain.bokee.com/6906631.html
归正教会对灵恩运动的看法
此宣言由印度尼西亚、乌干达、荷兰、南非、印度和津巴布韦的十四个教会领袖联合拟定。
序言
致所有持守归正信仰，并所有渴慕得着正确圣经教导的人： 这些来自不同国家和不同教会的教会领袖，对全世界范围内日益增长的灵恩运动影响和我们教会对它的冲击毫无准备的情形深感关切，认为我们有责任使用圣经、圣灵的工作和属灵恩赐作以下声明。
归正教会或长老教会最重要的特征之一，就是他们应当不断地改进。这个要求是呼召所有“宗教改革”后的教会，希望他们具有一种向上和充满活力的态度和愿望，愿意不断地调整，保持与神的话语一致。教会必须根据神的话语，运用发展的眼光，使我们能面对不断变化的时代和环境。当教会面临环境中的实际需要时，归正会的这个重要特征应当可以预防教会流于形式主义、传统主义和懒惰的态度。教会的历史说明归正会和长老会一直在努力以忠心和热忱活出归正信仰的标准，并达到一个真正的基督教会的要求。
另一方面，我们不得不承认，我们和其它所谓的“传统教会”一样并非总能成功地避免一些不良或形式主义的传统观念和教义。有时我们必须承认教会可能会落入僵硬的形式主义、传统主义或教条主义的陷阱。
我们也看到许多基督教会容忍他们中间有假教导的错误影响。我们简要指出，就是那些自由主义、现代主义、以及各种错误形式的泛基督主义。这种局面为教会里各式各样的教导提供了肥沃的土壤，也为现世主义、或灵恩运动预备了道路。 即使我们不承认自己的教会有上述的问题时，圣经也给了我们充分的理由，要我们常常检验自己，思想这些问题：我们是否努力活出这些准则？我们是否变得不冷不热、却热衷于辩论，我们是否藏在教会的围墙后面，躲避我们信仰告白的责任，就是要追求过圣洁的生活和神圣约中顺服的儿女？
关于圣灵的工作：我们是否愿意接受，且警醒于圣灵的带领？或者我们是否因为不允许在敬拜或基督徒的生活里，表达我们的感情和特殊的经历，以致我们压抑自己去透过神的话语经历圣灵？我们是否随便看待我们基督徒生活的道德层面，导致我们的生命未被神的话语改变，反倒效法世界的标准？ 关于这些问题，我们无法提供简要的回答。但是我们应该知道，我们的责任是带领耶稣基督所托付给我们的教会远离陷阱和悬崖。否则，我们就是在自己的院内，预备错误教导的丰富土壤，让它们战胜，并吞噬我们正确的教导。不管这些教导听起来可能多么合理，都无法成功地保守教会脱离没有生命、不冷不热和不圣洁的光景。因此，我们在神的面前要谦卑自己，承认我们在带领他所爱的教会时，我们会有软弱和不足，并且承诺使自己更委身于他的服事中。
与此同时，我们祷告求神的智慧和引导来抵挡所有错误的教导和假预言，并且以符合圣经和爱的方式去行。我们的态度应当是没有偏见的，愿意接受各种有益的观点和建议，避免以急于判断或先入为主的态度去对待其它的教导或对圣经的理解。我们要表达真诚的意愿，寻求与他人接触，一起追寻圣经的真理。
我们的爱和尊敬不应使我们有借口不坚持正确的教导，或公开明确地反驳那些迎合人需要的错误教导。为了使我们能够活出正确教义中的圣经标准，以及真正的基督徒生活，单凭信心，单靠神的恩典，让我们忍耐吧，让基督的爱掌管我们的心，决定我们的态度。
愿神帮助我们，愿他的圣灵引导我们明白圣经，并在他的教会中坚持真理。愿荣耀藉着耶稣基督，永远归于那位用福音和耶稣基督的宣告建立我们的、独一智慧的真神！愿荣耀独归于他，阿们！
1.1 关于启示
1.1 * 1 启示
我们相信至高、全能的神，天地万物的创造者。他按照他的形像和样式造人，赐给人特殊的品质，使人有责任和能力去聆听、回应和明白。永恒的神主动使人认识他自己。他与人建立关系，向人启示他的旨意、爱和圣洁。但是人听从了撒旦的话。结果人把自己交付了罪，从而导致死亡、诅咒和败坏。
然而，神并没有停止向人启示他自己，反而来寻找人、呼唤人。他因人的悖逆，而惩罚人，但他也应许要差遣一位救主。神定下计划使万物与他和好，这个计划在预定和设定的历史进程中逐步成就。我们承认这个计划在耶稣基督身上得以完全成就，其目的正如经上所记，“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20:31）。
1.1 * 2 圣经
神启示的最高峰和中心都集于耶稣基督的身上（来1:1-2）。藉着圣灵，神谨慎地赐给我们认识他和他救赎工作所需的一切。我们藉着圣经领受这个知识。圣经涵盖了整个救赎历史，即众先知和众使徒的教训。神的创造和眷顾的工作使我们认识到一位圣者的存在。圣经是唯一的来源，包含了认识创造者的真正完整信息。我们也透过圣经知道神的全部旨意，这些旨意对于我们的救赎和安慰、以及我们个人和教会生命的建造和引导都是必要的。
1.1 * 3 圣经的完全
我们相信神完成了权威性的启示工作，并把这一切记载于圣经中。圣灵藉着我们的读经和解经，引导我们明白神的计划和旨意，相信他对现在和未来的应许。我们所顺服的圣经真理，包括了教训、督责、使人归正、教人学义的一切有益教导，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）。
1.2 对圣经的理解
1.2 * 4 圣经与教会
我们接受圣经的66卷书，其中旧约39卷，新约27卷，这是教会认识神和他救赎工作的唯一和充分资源。虽然圣经是由许多不同的书卷组成，但我们承认圣经传递了神启示的一个完整、连续的救赎计划。 藉着神启示的连续救赎历史，我们才能认识这位三位一体的神、认识他伟大的作为、以及他对受造物和人的大爱。所有世代的教会都是藉着使徒和先知的见证而建造的（弗2:20）。
教会对神特殊的大爱充满了感恩，并且完全相信神将要成就他的计划。教会被圣灵装备和光照，要向世界传扬在耶稣基督里完全重建的福音。
1.2 * 5 解经的必要性
我们认为凡使自己顺服圣灵引导的人都能阅读，并明白圣经。然而，我们也相信有一套详尽、充分的解经方法是合宜的，因此应当鼓励，使教会有能力正确地履行她的使命和责任。解经方法的必要性在于圣经古老的时代背景与当今教会环境的巨大历史差距。由于各种否认圣经神圣权威的现代思想不断兴起，这个必要性显得更为突出。
为了正确地传扬福音，以及建造和扩展教会，的确需要一种正确的解经方法。这个方法为理解神学提供一个合适的基础，也是一个有效查经的重要工具。
我们认为教会应当为合适的训练机会而祷告，从而确保会众能够委身，保持属灵的积极性。教会领袖应当能够以正确的方式解释圣经，并进一步传扬福音、提供好的讲道和正确的神学发展。
1.2 * 6 释经学和解经学
我们认为，圣经的经文是作为一个整体共同表达圣者所想传递的信息（尽管有些经文是复杂难懂的）。
我们相信圣经原文涵盖了历史、文学和教义等诸方面。我们相信圣经中的事件、作者和原文的可信度。我们相信解经是教会履行她广泛使命和责任的一个基础，其目的在于发现、认识神的旨意。所以，我们必须尽一切的努力来明白他的原意，以及在原文中他是如何向听者传递的。另外非常重要的一点，就是要尽力明白原文的意思，并承认这些经文是基于神启示的历史上的特定阶段， 举例来说，我们要考虑到新约的经卷在成就神的计划中，是与特定的过渡阶段相关。耶稣基督的生活和事工拆毁了在以色列和其他民族之间的临时墙垣。福音的传扬开始了普世教会的聚集。
1.2 * 7 应用
通过传递圣经作者的意思，我们将圣经应用于我们当今的世代。显然，对经文的应用可能会随着时间和地点的变化而变化。例如，我们不认为今天的政府是像旧约时代那样具有神权性质的。与圣经时代相比，我们的社会受不同的宗教、哲学、意识形态和世界观的影响。如今的现代世界与最初的教会环境是不能相提并论的。
所以，当我们把圣经应用于当今的时代里，我们必须考虑到许多不同的因素，应当避免表面的相似性，而有责任提供深入的理解和探讨。
这并不是不鼓励会众每天的读经。相反，经常性的读经会给予更深的认识。应当有读经的意愿，愿意藉着查经、按时听道和圣经的教导来接受指导和纠正。
1.3 圣经的大能
1.3 * 8 圣经是一个珍宝
我们承认，圣灵默示了旧约和新约圣经，是他极宝贵的礼物或神的赐予。藉着这些书面的文字，圣灵使我们确信神的启示是可靠、不会改变、没有谎言的。当我们阅读或聆听神的话语时，我们应当表达自己对圣灵的感恩。对信徒来说，这种阅读和聆听是一种顺服的行为，藉此圣灵开启他们的心，使他们的生命在基督里被掌管和更新。
1.3 * 9 圣经的大能
我们承认圣灵注重圣经，并使经文带有权能。我们知道多读圣经，我们与神的关系就越亲近。在日常生活中，我们听见救主以慈爱的声音向我们说话，藉此我们经历与圣灵的亲密相交。神亲自应许说，当信徒打开圣经阅读时，他的灵就与他同在。“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启1:3）。与神的话语密切相交能增强信心、安慰人心、并使信徒更信靠主。圣灵的能力就会越来越多地充满他，使他在顺境和逆境中都能完全仰赖主耶稣基督（传7:14）。
1.3 * 10 圣经的使者
我们承认圣经向我们传达了神的启示。它的神圣奥秘远远超过我们人类的理解（罗11:32）。我们相信神选择人来传达启示的信息：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（赛52:7）。所以，传福音的应当是可信赖，坚定相信的信徒，他尊崇圣经，承认是圣灵所赐。在信心的祷告之后，圣灵将会大大的祝福藉着正确学习和默想而预备的信息。圣灵也会用他的能力，使读者和听者能真正地听到和领受信息的内容。我们当为传道人和教师有谦卑的心而祷告，使他们把讲道的能力和果效交在永活的主和圣灵的手中。
1.3 * 11 亮光和个人经历
我们相信，传讲神的话语会在神儿女的生命中结出果子。藉着这个神圣的工作，圣灵正在带领、引导、光照，并管理我们的生命。他使我们正确地理解圣经（林前2:16）。圣灵的这个工作影响我们全人：心智、灵魂、情感和良知。因此，我们有时把特殊的经历，或意想不到的情景解释为神的手在我们个人生活中的引导。例如，神可以使用这些来带领我们成圣。 梦是一个与日常生活相关的自然过程。总的来说，梦虽是人认知的反映，却不能作为一个认识真理的规范标准。梦和其它特殊经历的引导一样，必须符合圣经信息的权威。我们有责任让自己受圣灵的带领、引导和更新。圣灵通过我们的计划、行动、接受建议等方式，来使用我们人的领悟能力，并纠正我们的错误。但是，我们不能对此过分强调，因为它会导致我们忽视神，慈父般的引导。 在传讲神的话语和忠实的读经之间始终有一个联接，这个联接始终存在，并且会使我们不至于渐渐迷失在人的发明和感觉的浪潮里。
1.3 * 12 期待完全的启示
我们相信在世上和我们的时代中，我们必须怀着对基督再来的期待来过基督徒的生活。对更完美的时代有一个深切的盼望：“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体”（约壹3:2）。盼望这个完全启示的到来，使我们充满欣慰，并带领我们进入祷告。正如约翰所启示的，“神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21:3, 4）。其实，我们本不晓得当怎样祷告，“只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗8:26）。主教导我们要恒切祷告、盼望，忍耐等候他所有应许的实现。这样我们就能藉着圣灵的代祷，而得鼓励。他在我们的软弱中帮助我们，并且他是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎（弗1:13-14）。
反对
一、我们反对所有这类的教导，就是否认神已经在圣经中完成了权威性的启示工作。我们不应期待神仍然会默示某些特殊的人，添加特定的或个人的权威性启示，而忽视他已经完成的启示。
二、我们绝不认为圣经等同于神，我们也不期望从书面或口头的经文中获得任何神秘的能力。神绝不能被降低到等同于经文的地位，我们也不能随意地按照人的需要和欲望利用或应用经文。
三、我们反对一切滥用圣经、经文、特定经节，甚至词汇的行为，为了要得医治或成功的能力。藉着重复神的话语、或大声宣读或耳语，神就会行神迹，这样的教导是没有圣经根据的。
四、圣经不能被看成是“logos”（希腊文的“道”），也不能藉着大声宣读，就成为权能的“rhema”（另一个希腊文的“道”）。我们反对对这些词作虚假的区分，其目的是为了用圣经来行使属灵的能力。
五、我们反对所有脱离圣经，却想在日常生活中从神获得直接信息的欲望（和祷告）。
六、我们反对偏重直接的个人经历（譬如圣灵藉着内在声音或异像的直接引导）。这类看重超出了圣约的应许，忽视了我们作为受造物当履行责任的方式，并离弃了对圣经的正确使用。
七、我们反对所有这类的教导，即宣称梦对于教会事务和基督徒的私事有指导意义，并且不需要服从圣经的权威。这是没有圣经基础的，绝不能进行这样的教导或追求这样的经历。如果梦与圣经有冲突，绝不允许任何人将他们的梦变成一个规范标准。
（待续）
2.1 关于神的三位一体
2.1 * 13 三位一体的神
我们相信神已经亲自启示了他自己是独一、永活的真神，从亘古到永远，是圣父、圣子、圣灵。这三个位格集于一身，并且每一个都有他自己独特的身份和职能，然而他们又在相交和互动中一起做工，在创造和重建中成就同一个旨意和计划。
这位神以他的话语和圣灵，完成了创造的美好善工，但是，这个创造因着人类的悖逆而遭破坏。然而神爱世人，他定意要使自己与受造物及世人和好。他启示自己是一位信实的立约之神。这个计划是照着神设定的路线和救赎历史不同时期的发展而进行的，在这些阶段中，每个位格都按照他们自己的身份和职能，执行他们特定的任务。
2.1 * 14 圣父
我们相信神允许撒旦和人类彼此为仇，以致他的受造物都伏在死亡的权势之下。但同时，他建立了他恩典的圣约，应许一位做中保的救主，就是一位救赎者要来恢复神与人之间的破裂关系，并且更新他美好的创造。他在历史之中成就了这个应许，成了亚伯拉罕、以撒、雅各和以色列的神。神应许要藉着亚伯拉罕的后裔赐福地上的万族。神藉着差遣他的儿子进入这个败坏的世界，成为应许的中保，先是向以色列人，然后向全世界，来成就他的应许。这就是基督，独一永恒的圣子，万物藉着“道”被造。在这一切中，神启示他自己就是万物的父，是创造者和维护者。他对他的受造物，尤其对人类，充满了慈爱。
2.1 * 15 圣子
圣子完成了他的使命，不以自己与神同等为强夺，而是取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:6-8）。他自己谦卑顺服，以至于死，由此担当了我们的软弱和悲伤。所以他成了教会真正的房角石，聚集了那些相信基督的人。这位圣子，我们知道他的名为耶稣基督，胜过了死亡，并且，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2:9-11）。他坐在父神的右边，为我们代求。他应许在末日要再来，作为历史的起初和末了，他要审判死人、活人，最终完全成就神恢复创造的计划。
2.1 * 16 圣灵
圣灵与父和子一起，是独一永恒的神。在创造之时，他运行在水面上（创1:2），在整个旧约中，他引导神的百姓，荫庇童女马利亚（路1:35）。在五旬节那天，圣父和圣子把圣灵浇灌下来，将与神和好的信息赐给万族万民，直到地极。他是教会的保惠师，他用鼓励和理解，信心和信靠充满基督的门徒。他已经在新约中应许与我们同在，要把神的应许和命令放在信徒的头脑里，刻在他们的心版上，又赐下神宝贵的恩赐去传扬福音，召聚，并保守神的百姓，预备他们在新天地里的永生。
2.1 * 17 统一和互动
对这三位一体神的信心总是集中在与这位独一真神，就是天地的创造者的交通上，从来都不是与这三位中的一位单独相交。圣父差遣他的子，而圣父和圣子差遣圣灵，成就同一个目标。圣灵把我们引向圣子——我们的中保，而藉着圣子，我们能到父那里，成为他的儿女、被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民（彼前2:9上）。
2.1 * 18 三一神的子民
我们作为神的子民，知道自己有责任和恩召来顺服我们的主。我们用言语和行动赞美神，就是圣父、圣子和圣灵，万物都本于他、藉着他并归于他（林前8:6）。我们彼此鼓励、热切地盼望基督的再来，并藉着圣灵祷告，“主耶稣啊，我愿你来！快来吧！” 我们承认，关于三位一体的教义远远超过我们人的理解范围。我们按照神的启示来感谢和敬拜这三位一体的神。
反对
八、我们反对任何的教导说，有三个（或更多）不同的时代，例如圣父的时代（在旧约中），圣子的时代（耶稣在地上生活的时代）和圣灵的时代（从五旬节之后到耶稣的再来）。按照这种教导，每一个新的时代都否认了前一个时代，并视之为不合法或次一等的。此教导否认了神在救赎历史中的合一性。这导致三位一体中的合一变成了分离。
九、我们反对有教导说，只敬拜三位中的一位，比如，只敬拜圣灵，或圣子，我们应当敬拜三位一体的神。否则，就会导致对神连续一致救赎计划的扭曲。没有圣子，圣灵的工作就没有果效；没有圣灵，圣子的工作就没有果效；若没有圣子和圣灵的工作，圣父就无法召聚他的百姓。
十、我们也反对教导说，基督已经以另一个人的形式或肉眼看不见的形式回来了。事实上，我们不知道他何时何地会再回来。那时那日，没有人知道，连天上的使者也不知道，子不知道，惟独父知道（太24:36）。
2.2 经历圣灵
2.2 * 19 经历
作为三一神的子民，我们靠信心而活；这个信心是对我们罪得赦免的认知和相信，并且相信我们将得永生。这个认知和信心不仅跟我们的思想有关，同时也关系到我们的全人，它牵涉，并改变我们整个人的能力。它触及到我们的现实生活，并成为我们的思想、意志和情感的一个真实生动的经历，它进入我们的日常生活，充满了我们，并影响着我们，就像酵母影响全团面一样。它与我们同在，无论我们走到哪里，或做什么，它都与我们同在。它涉及到我们生命的各个方面。
我们的今生由圣灵引导，他保护我们不至于逐渐迷失在自己的欲望和情绪的浪潮中。他作工的最终目的不仅是为了使我们的头脑能明白，更要藉着神的话语，深触我们的内心和情感，并赐给我们与三一神建立个人关系的真实确据。在这个过程中，圣灵藉着神的话语，改变我们生命的所有方面。
2.2 * 20 圣经中的经历和情感
经历和情感使我们的圣约生活得以完整。保罗告诉我们，爱是最妙的道（林前13）。这正符合耶稣的教导，因为他说律法的核心就是爱。这也影响我们的行为、感受，以及经历。在恩典的圣约中，我们经历各种类型的情感。例如平安（诗131）、喜乐（腓4:4）、忧伤和悲痛（诗42; 诗51; 林后7）、忿怒（加1:8, 9；路19:45-46）；以及各种环境下都能知足和满意的心（腓4:11-12）。
我们的头脑和思想应该被看为是基督徒经历的基本层面；圣灵以光照和智慧引导我们全面理解使徒的信心。当使徒保罗经历了圣灵在他生命中的作为时，他被喜乐和赞美征服了。尽管他知道人的理解有限，他禁不住这样亲自表达：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗11:33-36）
2.2 * 21 经历圣灵
教会经历了各种形式的圣灵同在和作为：
使徒行传中圣灵的彰显
我们相信五旬节那天，在耶路撒冷，耶稣基督用圣灵浇灌他的教会（徒2:1-4）。按照应许，圣灵引导众使徒明白基督一切的真理（约16:13）。他们由此成为新约时代教会转折时期的合法、权威、最后的见证人。为了克服这个转折时期诸多的相关问题，圣灵给予了外在的彰显，为了使犹太信徒接受福音也临到外邦人的事实，从而推动教会的国际性和跨文化的合一。首先，在撒马利亚，圣灵照着使徒的要求，公开直接地接受了第一个非犹太人进入新约的教会（徒8:14-17）。后来，当该撒利亚的第一批罗马信徒承认了耶稣基督为他们的主时，又发生了同样的事（徒10:44-48），这使彼得和众门徒得以信服（徒11）。第三，在以弗所，因为施洗约翰的门徒对基督的认识不完全，圣灵又特别彰显了他的同在，并强调保罗的权柄（徒19:1-7）。
圣灵充满
我们相信圣经教导耶稣继续以圣灵与火给众人施洗。这个施洗代表祝福和审判（太3:11-12）。 关于圣洁（不要醉酒）的方面，圣经教导不圣洁的人乃要被圣灵充满（弗5:18）。我们还看到“赐圣灵给他”这句话（约3:34），圣经这里描述了圣子受圣父差遣的身份。众使徒被圣灵充满是为了能够面对福音的仇敌（徒2:12; 4:8）。尤其当信徒被圣灵充满时，目的是使他们有能力在不同的时间和地点放胆传扬基督的福音，让他们彼此鼓励，在真理中（以诚实）敬拜神，并享受基督徒的生活。
圣灵充满的意义
被圣灵充满意味着我们的心灵、思想、灵魂、和意志都受圣灵的带领和掌管，使我们能够大胆地承认基督，并完全降服于他。因此圣灵就会在我们里面不断地作全面更新的工作，从灵魂、思想、情感、欲望到意志。信徒因此像活水的江河一样引到永生（约7:38-39）。这个经历帮助我们成圣，并影响我们传扬福音。信徒因此受鼓励，而更热心地祷告、祈求属灵的智慧和爱，并活出光明之子的生活（弗5:8-21），结出圣灵的果子，渴望基督的再来。
圣灵的荣耀
圣灵使我们享受与耶稣基督，我们救主的亲密相交，并使我们与基督，普世教会的身体相联。我们赞美、荣耀他，因他奇妙的作为，赐我们信心，使我们的生命得以重生和改变。我们感谢他为我们代求和坚定不移地更新我们的盼望（罗8:26, 27）。 愿荣耀、知识、智慧和能力归给圣灵以及圣父和圣子，直到永远，阿们。
反对
十一、 我们反对滥用“受圣灵的洗”这句话，并以此作为所有信徒生命蒙受“第二次祝福”的一个独立、必不可少的经历。它否认了圣灵已经完成的工作，并过分地强调对这种属灵经历的期待，尤其是这种情绪化的特别经历。“受圣灵的洗”是指圣灵的完全彰显。
十二、五旬节的事确实发生在救赎的历史中，但是我们反对这类教导说，它是信徒生命的模型，建议我们都应该有自己的五旬节。
2.3 属灵的恩赐
我们所颂赞的圣灵，满有恩典的以各样恩赐（又称为charismata）装备教会。
2.3 * 22 恩赐的定义
Charismata，按字面意思，应该被理解为恩典的赏赐 ，是神白白赐予的，人既不能赚取，也不能要求。神是按照着他自己的旨意，给予并使用这些恩赐，从而满足他百姓的实际需要，并根据救赎历史的宏图，成就他和好的计划。 这意味着神赐予恩赐都是为了满足特定的需要和发展，为了引导神的百姓，建立、联合和扩张教会而赐下的。在旧约和新约时代，他赐予恩赐，在今天，他也赐予恩赐。
2.3 * 23 恩赐的目的
我们认为圣灵是为了教会的益处而赐下这些恩赐，如经上所记，“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12:7）。从这个身体的比喻，我们知道，教会的合一比恩赐的不同更重要。给予教会各样的恩赐是为了坚固教会的合一，若每个恩赐是为了抬高自己，而压倒其他，就失去了恩赐的意义：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。因此，我们的愿望和喜乐，就是看到所有的肢体使用各样属灵的恩赐来彼此相爱、彼此服侍。
2.3 * 24 历史上的恩赐
我们从圣经里得知，圣灵以各种方式，根据需要，按照时代、环境把他各样的恩赐赐给教会。
旧约中的恩赐（Charismata）
神在他的子民中使用各种恩赐，保守他的圣约、保护他们、设立敬拜、并预备新约耶稣基督的到来。例如，士师、先知、列王，讲道和智慧的恩赐、解梦的恩赐、建造会幕和圣殿的恩赐。由此，神保守他在整个历史中的工作进程。
新约中的恩赐（Charismata）
主耶稣基督差遣他的门徒去传福音直到地极。这个使命要有给予恩赐的能力，所有的恩赐都是为了与神和好的目的，就是他与受造物及人和好。他已赐下了圣灵，就是所有恩赐中最宝贵的。他也把恩赐给了最初的教会，满足了新生教会的需要。这让我们知道圣灵是按照特定的需要而赐予的。例如：
建立教会的恩赐：使徒、先知、见证人、智慧的话语、方言的彰显、神迹奇事；
统一和保守教会的恩赐：使徒、长老、牧者、爱；
预备基督再来的恩赐：教师、传道人；
敬拜神的恩赐：讲道的牧师、长老、有恩赐的肢体参与
建造教会和牧养会众的恩赐：长老、智慧、管理者等等。
传扬福音和传讲基督国度的恩赐：传道者。
2.3 * 25 根基性的恩赐
我们领受了“…使徒和先知的根基…，有基督耶稣自己为房角石”（弗2:20）。当最后的一个使徒离世后，使徒的职份就结束了。然而，他们的事工、见证、以及教导的成果，今天仍旧活在教会的事工和生活中。圣经仍然是使徒般信心的基础。教会职份的承担者，即长老和执事，被呼召看顾教会立在这个根基上，成全圣徒，各尽其职（弗4:12）。我们接受这些领袖作为圣灵的恩赐。
我们相信，信、望、爱永远是教会健康的重要恩赐。更重要的是，他们是对世人的见证，好叫世人可以信圣父差了圣子来拯救我们（约17:21）。
2.3 * 26 额外的恩赐
我们相信，主又把各样的祝福给了教会，使她立在这个根基上。从最初的教会到今天的教会之间的连续和保证都在这位永生神和他根基性的恩赐中。我们感谢、赞美他对其他恩赐的管理，就像他在时空中掌权一样。主和使徒教导的权柄管理信徒对恩赐的应用和使用。因此，今天的信徒不应要求得到特殊的恩赐、或任何与恩赐有关的永久性职分或权柄。我们也声明，信徒不可限制圣灵赐予他要给予的。我们不能列举圣灵所有的恩赐，或评论这些恩赐，因为他们非常多。对于最受争议的恩赐，我们有如下的意见：
关于方言
方言是指以奇特的方式说话，或不翻译就不能明白的真语言。我们将其视为非必要的恩赐，并愿意根据使徒保罗在林前12-14章的教导来看待方言。
关于医治
主能藉着医治病人来回答我们的祷告。但是我们不认为医治者的权柄超过圣经的权柄，我们也不承认医治的恩赐是一个永久性的职份（见属世的祝福）。
关于预言
使用使徒的言语可以看作是先知性讲话，但是我们不期望任何额外的启示，也不认为这个职份已经恢复了（见启示）。
2.3 * 27 神的主权和我们的责任
我们相信，圣灵与圣父、圣子共同决定给什么恩赐、在什么时候以及如何祝福我们。教会有责任去认识属世和属灵的恩赐，并加以分辨的领受。使徒约翰告诫我们：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是（约壹4:1）。
教会必须充分使用给予的才干和领受的恩赐。教会应当愿意更改各样的习俗、结构组织和其它的惯例，以防任何拦阻教会建造成为君尊的祭司的可能。这个责任催促教会迫切祷告，并竭力追求更大的恩赐，不是以要求、强迫和操控神的方式，而始终是以信靠的方式，按照神的旨意和智慧，说，“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39).
反对
十三、我们反对这样的教导，即在敬拜仪式中不讲方言的教会就是犯了消灭圣灵感动的罪，或犯了对神期待太少的罪。
十四、我们反对这样的教导，即说方言甚至是为了扩大或丰富基督徒的经历。
十五、我们警诫骄傲，因为在教会历史中，额外的恩赐常常超过爱，以至教会失去合一。
十六、我们也反对这个观点，即我们可以凭着祷告和禁食来推动，或甚至强迫主给我们特殊的恩赐。
十七、我们拒绝一切不基于圣经，却自称有神圣权柄的宣告。我们也牢记使徒保罗的警告：“…必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警惕！”（徒20:29-30）
（待续）
3.1 属灵的祝福
3.1 * 28 属灵的祝福和我们的拯救
我们承认，神按照他自己的形像造人，所造的人是美好的、公义的、圣洁的。然而，人违背了神的命令，陷入罪中，带来了神的诅咒和死亡。这个原罪已经由世世代代遗传下来（罗3:23）。人没有能力拯救自己脱离罪的权势。
我们相信慈爱和公义的神，采取主动拯救的行为，差遣他的儿子，使我们与他和好，并赐给我们永远的救恩。我们相信，我们得救和称义是本乎恩，也因着信，这是神所赐的（弗2:8-9）。因着这个信，使我们得以成为神的儿子（加4:5-7），又有了得救的确据，如罗8:38-39所称：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？…因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
3.1 * 29 圣灵的祝福与我们的责任
我们承认，我们得救是单靠恩典，且有得救的确据。然而，我们有责任按照神的旨意活出基督徒的生活（弗2:10）。我们在基督里的自由不是犯罪的自由，而是顺服圣灵旨意的自由（加5:1）。我们在圣经中一再看到神对圣洁的要求。我们必要圣洁，因为我们的神和救主是圣洁的（彼前1:15），因为圣灵的能力在我们里面作工（提后1:7），也因为基督的再来（来12:14）。圣经催促我们“继续做成我们得救的功夫”，就是活出基督徒圣洁的生命，与我们在耶稣基督里所得的救恩相称（腓2:12）。我们承认，我们的“好行为”是基督徒真正生命的确据。
我们蒙召要在我们主耶稣基督的恩典和知识上有长进（彼后3:18，西2:6）。（注：在中文圣经中是6-7）。如此，我们就能真正享受圣灵在我们生命里的作工，使我们在各方面成长，能回应神赐给我们的各样恩赐和才干。
我们承认，我们基督徒的生命必须结出圣灵的果子，因圣灵的果子肯定了我们基督徒生命的真实。既然我们靠圣灵而活，就要与圣灵保持一致，因此要开始结出圣灵的果子，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。
我们承认基督徒的生命是一个不断进步的生命。这个成圣的过程乃是一生之久，为了使生命更完美和荣耀，就是将来基督再来时所要得着的。在这个过程中，我们肉体的情欲与圣灵相争（加5:16）。因此我们需要不断地悔改和祷告，祈求神的赦免，同时还要甘愿顺服圣灵，愿意被圣灵改变。
我们相信，在成圣的过程中，我们不应靠自己争战，而要完全依靠圣灵的帮助。成圣的过程是内在的改变，是住在我们里面的圣灵作工。这个过程在我们里面证明我们是属基督的，因此我们的罪性已经连同它的邪情私欲同钉在十字架上了。
反对
十八、 我们反对有教导说，单凭信心不足以使人称义，应该以“完全的称义”来补足，即通过严格的训练、苦行的生活方式、冗长的祷告等等。这个教导主要是强调依靠我们天然的能力和行为。这使救恩成为以人为本，而不是以基督为本。
十九、我们反对所有这类的教导，即我们有能力达到完美，脱离自己罪性的一切瑕疵。这样的教导将会把我们带入痛苦和不确定的挣扎中，使我们的生命荒芜、不结果子，甚至假冒伪善。
二十、我们反对有教导说，一个信徒可以通过遵行某些特定的步骤，例如受圣灵的洗，或者说方言，就可以获得更高层次的圣洁。
二十一、我们反对夸大圣约的保障，以致我们容易在教会中滥用恩典，忽视重生的必要性，疏于过一个成圣的新生活，无法结出圣灵的九种果子，以及放弃对付我们的罪和软弱。
3.2 属世的祝福
3.2 * 30 我们全能至高的神和他圣约的信实
我们承认，我们的神是全能至高的神。他独立地支配和掌管世界。他是全能的创造主，我们是他的受造物。“万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的”（西1:16）。他维系和管理所有的受造物，他还以他的权能阻挡我们的仇敌撒旦、污鬼、以及邪灵。在人不能，在神凡事都能（可9:23）。他说有就有，命立就立。 我们承认，这位全能至高的神，在耶稣基督里是我们信实的父。他爱我们——他的儿女，因此我们确信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。
3.2 * 31 罪恶和苦难
我们承认，由于人的悖逆，罪进入了神造的美好世界里，使世界受到咒诅，使人失去了行善的能力。由于人犯罪堕落，所有活物都要受苦，且要面临最终的死亡。 为了显出他的怜悯，神建立了恩典的圣约，应许了一位救主。他没有遗弃他造的世界，也没有放弃维持万物。他最终的目的是完全拯救万物和更新一切。他这样安慰他的百姓，“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。
这个“以前的事”就是我们地上的生命所要经历的，即使是在基督里的人。所有的人，不论是否有信仰，都要面临各种苦难。死亡藉着疾病、意外、战争和饥荒临到我们。此外，许多时候信徒以身殉道，就如希伯来书11章和哥林多后书12:7-9所言，并且被教会历史证明了。人不能逃脱这个“以前的事”的光景，但是，在所有的一切中，作为神的儿女，我们信靠全能的神是我们的父，他眷顾我们，必要成就他一切的应许。
3.2 * 32 仁慈的神与我们的关系
我们承认，我们的神是一位仁慈的神。他应许所拣选的百姓，“我要做你们的神，你们要做我们民”（见创17:3-8和出3:14）。藉此，他建立了他的圣约，使自己与一个有罪，且受苦的民族直接相关。他在我们的苦难中支撑，并帮助我们。所以我们承认，他是一个安慰的神，在死荫的幽谷中赐下盼望和光明（诗23:4；路1:79）。我们经历他对我们的眷顾，有时是以极不寻常的方式，例如医治，或陷入困境的人出人意料的得释放。这些神迹证明了神的眷顾和慈爱，从而带领我们进入福音的核心。这些神迹也预表即将到来的国度，预表一个荣耀时空的到来。
我们知道还没有得释放时，我们不必绝望，因为圣约的应许仍将持续。许多信徒都有这样的经历，就是当我们学习顺服神的主权和计划时，苦难就有了积极的含义和影响。在苦难中，我们变得更加主动，我们向神祷告，因为全能的神能够，并确实能行神迹。
3.2 * 33 祷告
当我们祷告时，我们把自己交给满有恩典的神，承认他的主权，也恳求他实现他的救赎计划。活在神的圣约中使我们热心、大胆地恒切祷告，但是，总要符合耶稣在主祷文中的教导。此祷告显明了我们祷告中的优先次序，反映了圣约中双方的“需要”：首先，是神的计划和他的荣耀得实现，然后是我们人的需要，包括饮食、罪得赦免，以及受试探时蒙带领。祷告总要遵循这个框架，它能防止我们不去祷告圣约应许之外的范围。
3.2 * 34 富足
神供给他儿女一切的需要，甚至常常超过他们的所求所想，然而并非总是按照我们人的理解或期望实现。在旧约中，神应许给他的百姓许多属世的祝福。他们常常为了耶和华丰富的给予而欢喜，因他使他们的忧愁变为快乐（耶31:11-13; 诗126:4-6）。在新约里，他继续彰显他的眷顾，尤其关心圣约中贫穷和有需要的百姓。即使耶稣的目的完全是为了国度的降临和赦免人的罪，我们也常看见他被患病的和贫穷的深深地触动。他亲自医治、供应、安慰，帮助生病的、贫穷的和有需要的。他教导我们也要如此行。
3.2 * 35 奉献
我们应当与教会内外有需要的人分享我们的丰富。我们承认自己的产业和所得都是主的赐予，因为他拥有所有的受造物。我们用奉献来表达自己对神的依靠和感恩。在旧约中，耶和华吩咐他的百姓做什一奉献，就是收成、牲畜以及任何收入的十分之一（民18:21-29; 申14:22）。由此，旧约的信徒承认，他们所有的财产都属耶和华，因此，他们象征性地将之归还给耶和华，从而可以进行圣约中的服事和敬拜。
在新约时代，神期待我们自由地奉献（林后8:8-9; 9:5-8）。我们必须将自己当做活祭献给神，包括我们的财产、敬拜和感恩（罗12:1-2）。我们要用我们的财富建造教会，向世界传福音。
3.2 * 36 财富的危险
我们要避免看重地上的财富。我们可以享受神创造的美好事物；然而，对新天新地荣耀光景的盼望更能使我们满足，这就是我们祷告的祈求。在基督徒的生活中，尤其是处于健康、富有的环境下，试探就容易靠近。物质上的丰富常常使神的儿女忘记神，而拜地上的偶像，满足肉体的欲望。对于神的看顾，我们常常不是以感恩、忠心和满足作为回应。
尤其是那些被指定和膏抹的领袖，往往容易变得腐败，滥用他们的职权，使自己富有。金钱和权力能轻易地败坏我们，使我们忘记自己有“用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方”（路12:33）。众先知、使徒和基督本人都承认财富的危险（太6:21; 7:13-14; 13:22; 路12:15; 16:25; 18:25; 林后5:11-15; 提前6:9-10; 启3:17）。
3.2 * 37 疾病和医治
我们承认，耶稣医治了许多以色列人，尽管他没有医治所有的人。藉此，他彰显了自己的神性，也表达了他对病人的怜悯。耶稣应许他的门徒，凡相信他是复活主的，在他们传福音的旅程中，必有神迹随著他们（可16:16-18）。这些应许的神迹在基督教的初期是使徒、见证人和传道者的标记，强调了他们的权柄、 肯定了他们建立的新约教会（弗2:20），并表明了天国要来的信息。
根据全面的圣经观点，显然，我们应当为病人祷告（王下1; 诗篇35:13; 太 25:36-44），盼望他们得神的医治。雅各书5:13-16也教导我们要祷告求医治，彼此认罪，安慰那些受致命疾病折磨的人，宣告赦罪。但是，圣经的重点不在于医治，也不在于应许医治每个信徒。相反，圣经表明每个人总有一天要面临死亡。圣经信息让我们可以盼望一个将来没有苦难的世界。在世上，每当疾病折磨我们时，我们就应当祷告。我们祷告神的医治，祈求苦难中有神迹出现。我们也祷告，求神祝福世上各种医治病人的医疗手段。
我们承认，我们对病人和垂死的人应当尽力给予牧者般的关怀和安慰。的确，教会当有牧者的心肠去安慰那些可能不能康复和那些一直受各种疾病和灾难折磨的人。作为神的儿女，我们确知我们的父神会帮助我们，并且彼此鼓励。他将使我们站起来，若不在今生，就在神新天地里复活的永生中。我们带着恐惧、敬畏的心，降服于他的主权和智慧。基督徒的信心使我们这些对万事理解有限的人，能够忍耐和谦卑。它在我们里面生发完全的信心，使我们祷告、祈求按神的旨意，而不是按我们的意志成全。基督在经历极大的苦难时，就做了这样的祷告，是圣经中相信神（他天父）的极好榜样（路22:42）。
3.2 * 38 我们的属灵争战
我们承认自己身处属灵的争战中。撒旦和他所有的邪灵，企图不择手段地夺取我们的灵魂。他行神迹奇事，使用各种超自然的现象吸引人；他有很大的权利来试探神的选民。“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。海里上来的兽行大神迹和奇事，要迷惑住在地上的人（启13:13）。鬼魔的灵施行奇事，要迷惑普天下众王（启16:14）。
耶稣基督预言许多假先知将要出现，奉他的名行神迹奇事：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22, 23）。这些都是魔鬼的阴谋，想用属世快乐的能力欺骗和蒙蔽世人的眼睛，怂恿世人专注于自己，再次煽动人可以像神的观念。这就是我们与“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”（弗6:12）。
反对
世界观
二十二、 我们反对西方的这种世界观，就是把超自然和自然的事分开。这个二元论的世界观否认了神的管理和维持，以及撒旦授权的邪灵存在。这种世界观导致偶像崇拜人的能力和科学，并专注在人和自然的发明上。它也导致把人当神，不承认创造者的全能，并否认谎言之父的撒旦有邪恶势力的影响。
二十三、 我们反对外邦传统宗教的机械化和以人为中心的世界观，这种观念认为神是一种神圣的能力或工厂，自动按人的愿望满足他们的需要。
操纵神
二十四、我们反对这种教导，即打着“指明了，就要”的口号，宣称我们可以要求繁荣，要求得医治；我们也反对各种思想意识形态，和那些云集著名医治者的医治大会或聚会，尤其是那些用大众传媒迷惑百姓的。神与人和好的计划不是一个完全医治地上所有疾病的应许，也不是一个脱离所有邪恶势力的计划（见希伯来书11章）。这个计划是确保我们将胜过死亡，并得天国的荣耀。
二十五、虽然，我们应当恒切祷告，我们却反对有教导说，我们可以通过一种操纵性的祷告方式来感动神。这个方式违背了耶稣关于祷告的教导：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；
因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（太6:7, 8）。神不是一个可以被操纵的神。他是一位有主权的神，是信实的父。
二十六、我们反对那些鼓吹所谓的“可能性神学”，或提倡重复使用圣经词汇，甚至发挥想象力，为了能打动神，得到我们所想要的。我们看不出他们与那些行邪术的或类似的事有什么区别，不管他们可能有多么成功。
繁荣
二十七、我们反对所有提倡所谓的“致富福音”的“先知”，宣称基督徒是有创造力的小神，向穷人和有缺乏的人许诺，只要他们相信，神就会给予健康和财富。
二十八、我们宣告，所有把耶稣描绘成一个富人，喜爱美食、乐于享受、应许财富等的先知为假先知。我们劝告所有的信徒不要听信他们，而要公开的抵制他们，不要接受他们的邀请参加他们的聚会。
二十九、我们反对这个教导，即我们应当作什一奉献，从而能得到神全部的应许，尤其是在健康和财富方面。那些如此行的人应许奉献者得财富，但是，这个教导通常只是使讲道者富有，而不是十一奉献者。
假预言
三十、我们号召所有的信徒使用他们的信心和理解力，不要随从那些奉耶稣之名，承诺痊愈或财富，行异能的神秘主义。他们已经领偏了许多人，使他们陷于挫折、失望和全然的不幸中。这将损害基督教会的成长，并亵渎神的圣名。这些灵恩的教师们吸引了许多人，因为他们带给穷人致富和病人痊愈的盼望。他们导致，且已经导致了教会的分裂、沮丧、失望、不信，以及最终成为世俗主义。
属灵的争战
三十一、我们反对所有这样的教导，即认为疾病和不幸都是由恶魔或邪灵引起的，因为我们的罪或不信给了他们 “可乘之机”。虽然我们承认罪已经使全世界受到咒诅，但我们不应当认为一个受苦的人是因他自己个人，或隐藏的罪导致的，也不应认为藉着悔改和赶鬼，他就能得痊愈。这种教导对一个病人会产生无法承受的压力，是对病人的控告，而且在没有好转的情况下，会使他（或她）绝望，甚至无法确定救恩。
3.3 教会的体制
3.3 * 39 教义的价值
神的教会从一开始就受到企图毁坏她的撒旦攻击。他使假教师悄悄的潜入教会，并把毁灭性的异端带进教会。主耶稣和众使徒在教导中，对信徒提出警告，要他们警防假先知和背道的教师，他们蒙召联合共同持守“从前一次交付圣徒的真道”（犹大书1;3）。
使徒保罗警戒提摩太和提多要教导纯正的道理；这首先要求领袖们为了抵制谬误，要认识真理及其论据。因此，教义的价值就是藉着遵行神的命令来尊崇他，通过正确的敬拜和圣洁的生活来建立和坚固教会，防止撒旦的邪恶阴谋，保护教会。
3.3 * 40 教会体制的意义
我们相信，教会的制度化源于圣经。我们看到在旧约中，神将祭司、先知和君王赐给以色列民，让他们对他的百姓，即教会，负责（结34）。我们因此相信，神将各种恩赐给了新约的教会，使他们能对教会负责，即牧养羊群（弗4:11; 徒20:28; 彼前5:2），建立基督的身体、保护、看顾教会，抵挡假教导，以及监督会众的秩序。为此缘故，使徒保罗建议提多要设立长老，由此使教会制度化（多1:5）。这些长老和监督的恩赐要被尊重，因为他们将要向神交账（来13:17）。
3.3 * 41 教会的更新
我们相信我主耶稣基督的宝血救赎了我们的生命。圣灵更新我们，并且我们相信这是一个正在进行、每天发生的过程。我们知道，我们的心志将要焕然一新（弗4:23）。 因此，我们承认在教会生活中需要持续不断的被改变。在旧约中，我们看到圣约的更新（约24），我们知道主对以弗所教会的命令：“应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”（启2:5）。
因为罪和败坏，教会的更新和复兴是必要的。我们要为此不停地祷告，盼望主将以顺服和鼓励来祝福我们。然后我们才能在圣经的基础上更新自己。
3.3 * 42 教会的合一
我们相信一个普世教会的存在。主耶稣基督在各个时代、各个地方，从万国万民中召聚了这个教会，它渗透到全世界。然而，它是以同一个灵，靠着信心的能力，在心灵和意愿上联合统一的。教会的合一建立在纯正的教导上，就是照著可称颂之神托付的荣耀福音基础上（提前1:10-11）。
我们对教会内所有因自私的野心，或非原则性问题而造成的分裂感到遗憾。然而，我们感谢主，保守教会，又祝福那些抵挡假教导或非圣经的传统，以及那些为此而被赶出教会的人。因为顺服神，他们证明了教会的真正合一，我们今天也要委身于这个合一。愿神用合一的信心来联合所有真正的信徒，愿荣耀归于他的圣名。
阿们！
反对
三十二、基于本文表达了我们的坚信，我们拒绝有教导说，这类教条或教义是对教会生命发展的阻碍，导致无生命和僵死的传统主义。圣经非常清晰地阐明以纯正教义保守教会的必要性。这个事实假定了制定教义的可能性。因此我们认为教会的教义和信经（例如以信条的形式）是保持顺服不可或缺的工具。
三十三、这样的结构和体制对教会并不是威胁。在圣经中，我们也看到这类好的管理和捍卫，尤其在维护教义、对外宣教和扶持教会关系时，这样的精神一直存在。
三十四、我们反对这类言过其实的观点，即所有的传统教会都犯了僵死正统的罪。历史说明，在奋兴运动、五旬节运动和灵恩运动之前，教会已经有了极大的增长。在传统的教会里，我们能在会众的生命、对外宣教事工、教会的建立和社会责任中，看到圣灵的奇妙做工。这些教会渴望达到圣经的高标准，并被更新，成为耶稣基督的样式（林后3:18）。
三十五、我们反对有人宣称说，合一是基于属灵的经历，或基于圣灵同在的彰显。这是一个太小的基础，不足以预防教会的分裂。寻求合一绝不能以牺牲教义为代价。
三十六、我们反对在某些灵恩的圈子里使用“看守”式的管理和牧养。这种看守原则给属灵的滥用开了方便之门（这个教导认为信徒只能在一位老信徒的权柄“覆蔽”或属灵的“保护”下，才能在恩典中成长，这常常造成教会中的阶级化）。
三十七、恢复使徒的职分破坏了圣经作为教会充分根基的完全权威。
3.4 会众的生活
3.4 * 43 使徒时代的教会生活
我们承认圣经对五旬节后第一个教会的描述，激励我们继续过教导、团契、祷告、分享和擘饼的生活。这是一个很好的榜样，但不是教会生活的唯一模式。我们不要将其理想化，或强行当做所有时代的模型。使徒行传第4章所提的教会有特别的恩赐，目的是为了当时处于初期的教会打下基础。对教会作了第一次的报告之后，我们很快看到了其他类似的报告，主要针对会众与罪的争战。为了坚持和保存真理，有必要以长老和执事的形式建立教会的结构，从而开展教导、劝诫、坚固，并警防谬误的工作。
教会正在以不同于第一个新约教会的模式发展，因为教会必须调整，符合他们自己的现状，要面对他们自己的挑战。例如，在哥林多教会，我们看到了反对分裂的争战，又如在启示录1-3章里，描述了不同的教会生活。众使徒和早期的教会领袖必须处理现实的各种问题。在带领托付于我们的教会时，我们必须考虑教会的全局，正如圣经所描述的各类教会，而不是只定睛于使徒行传的第四章。这个认识教导我们要考虑不同时空的不同环境。
3.4 * 44 教会生活
我们承认神以他的智慧创造了所有的人，且在他的面前是平等的。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，在基督耶稣里都成为一了（加3:28）。男、女都是照着神的形像和样式造的，具有同等的权利和道路来到神的面前，唯有基督是通向父的唯一道路，我们不需要其他的中保。
我们承认基督的教会是由许多不同的肢体组成。在这个不同中，既有软弱的，也有刚强的（罗14）。基于这个事实，圣经告诫我们不要彼此轻看，倒要彼此接纳，因为基督已经接纳了我们。要以爱神和爱弟兄姊妹为动力，应当力求使人和睦，且在基督里合一，彼此造就。我们承认如此行，能建造基督的教会，从而使神得尊崇和荣耀。
3.4 * 45合一中的多样性
我们承认我们是基督的一个身体。恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。作为基督的身体，肢体之间彼此应该有同样的关心，不同之处应当互相帮补。神认可不同的才赋和恩赐，神推动他的教会，并赐给它许多的能量。在这个身体内，不应分门别类，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐（林前12）。神的圣洁和恩典使我们联合成为一个身体，其中没有人可以，或应当以他工作的果效夸口或荣耀自己（弗2:9）。
3.4 * 46 教会的领袖
那些受托付去服事和担任领袖的人应当追求谦卑。没有人可以看自己过于所当看的，要照著神所分给各人信心的大小，看得合乎中道（罗12:3）。耶稣教导那些想要当领袖的人必须愿意做仆人。当他给门徒洗脚时，他给所有的人作了学习的榜样（约13:15）。蒙基督所召，特派做使徒的保罗，看自己为众使徒中最小的。他建议我们要以基督的心为心，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:5-7）。 我们应当以谦卑的心，领受托付给我们的事工，因为神赐予我们恩赐是为了教导和建造教会。
3.4 * 47世上的生活
我们承认作为圣洁的教会，我们被基督带出黑暗进入奇妙的光明（彼前2:9-10）。由此我们蒙拣选，脱离这个世界，并分别为圣归给神，使我们的生命服事真神（帖前1:9-10; 彼前4:1-6）。因此我们有君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。这是我们的身份，使我们在世上与众不同。这个身份暗示了会有来自世界的误解、排斥、有时甚至逼迫，因为耶稣也曾经被他那个时代的世界拒绝了（约15:19, 16:1-4）。既然我们活在世上，我们就会受诱惑，有时会走偏，因此我们常常需要被复兴、被改变，成为基督又真又活的教会，成为他圣洁的新妇。
我们承认，作为基督的教会，我们受差遣进入世界，作为神的使徒来传扬拯救的福音（彼前2:9），成为世界的光和盐。这意味着教会要接受她主的呼召，用我们个人的基督徒生活、行为、见证和言语去彰显这光（西4:5-6），并藉着我们积极参与的教会生活体现对这个呼召的回应。这也涉及到我们基督徒作为一个国家或社会的公民活在世上，应当表现出对社会的义务；作为基督国度的使者，应当反映神的形像，履行文化训令。
3.4 * 48 敬拜
我们承认我们敬拜的本质是圣约性质的。神在敬拜中与他圣约的百姓相遇。我们享受主的同在；我们一起荣耀他的名、悉心聆听他的声音、并得着赦免。我们因他伟大的作为而赞美他，领受耶稣基督宝血的洁净（受洗和圣餐作为象征和经历），得着我们相信神信实的确据。在敬拜中，我们得见他的能力、荣耀、尊贵和信实。我们与三位一体的神相遇，我们在圣灵更新的工作中经历神的能力。
我们确实感到拥有作为神圣约儿女的确据，并且在我们的中保，基督的教会里如同在家。在敬拜中，我们承认自己的信仰，以此表达我们的信心和感受，通过聆听和顺服神的话语，从而舍弃我们任性的态度。我们回应他的话，并在唱诗和祷告中与他交通。我们在基督合一的身体中与弟兄姊妹相聚一起，享受这种团契和基督的爱。圣灵激励我们，并赐下能力，使我们走入这个世界，为耶稣基督的拯救做见证。敬拜点燃了宣教的工作；这是神，神圣的呼召和回应方式。敬拜使人遇见基督，并使他们回应他的呼召去做见证。
反对
三十八、我们反对有教导说，使徒行传第四章的教会模式是圣经中的一个典范，也是各个时代和地方的榜样，这种教导没有考虑环境的差异和教会之内罪的存在。圣经也描述了其他类型的教会，如哥林多教会。
三十九、我们反对教会生活有两种级别，或会众中有某类“属灵精英”，这种做法是因为过分强调圣洁和对“再祝福”的需要。
四十、我们反对教导说，基督徒为了他们的圣洁应该远离世界，而住在所谓的圣城里。
四十一、我们承认，一直在讨论的敬拜仪式与圣灵所赐的敬拜自由相抵触。我们反对强调营造情绪化气氛的敬拜形式，其目的只是为了用各种忘形的方式表达信心。宣讲和教导神的话语应当吸引我们的心和思想，而不只是一直唱诗、赞美、跳舞、祷告、呼喊、音乐、大笑、说方言、等等诸如此类的事。
颂荣
我们祷告，愿这个宣言蒙主的祝福，得以光照众教会。我们与使徒一起用这些话来颂赞我们的主：
惟有神能藉着我所传的福音和所讲的耶稣基督，并永古隐藏不言的奥秘，建立、坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按著永生神的吩咐，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。
阿们！
转自：华人基督徒网络团契
http://www.ccifellowship.org/cn/Candle.php?id=&article_id=1
