浇熄起初之爱的七桶水（蓝嘉德）
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应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事……（启二5）
一、“肉体”知道怎样吞吃大象
内住的罪利用我们天性的懒惰及容易忽略属灵的事，诱惑我们一个接一个地忽略我们属灵的责任。它无法一次就从我们的心思中把神完全赶走，但它说服我们渐渐地遗忘神，越来越少默想神，让我们以为少一点祷告，少一点灵修也照样可以过生活—直到最后，它说服我们相信，我们可以完全不需要向神祷告。
二、“肉体”使我们行礼如仪
如果我们坚持要敬拜神，“肉体”就会想尽办法让我们的信仰生活变成例行公事，缺乏活力。“肉体” 使我们虚应形式，丧失对神的敬畏，以至于我们的敬拜成了一团臭气，无法蒙神悦纳。希伯来书十二章28-29节说：“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”神不喜悦形式上的敬拜。当我们面对神的时候，祂要的是我们的全心、全性、全意、全力——不只是献上我们的身体，还有我们的思想、渴望、梦想和一切（参约四23-24）。如果我们不是存敬畏的心亲近神，就是忘记了祂是谁：祂是全宇宙的神，万国都在祂的手里，祂创造，祂也可以毁灭。
三、“肉体”使我们偏离正路
在哥林多后书十一章2-3节中，保罗担心哥林多教会的信徒被欺骗，失去对基督单纯奉献的心。“肉体”想使我们偏离正的福音，让我们以为耶稣不是我们的一切。它以宗教、政治或道德的目的，来取代我们对神本身的热忱，它引诱我们把这些目标当作生命的目的。
有些人去看球赛，他会为自己支持的队伍喝彩、大叫、在身上涂了球队的代表色，在球场和朋友击掌庆祝；接着当他回家的时候，却对自己的太太连看都不看一眼。许多热情、直言不讳的激进主义份子，以宗教、政治或道德诉求作毕生的奋斗目标，却从来没有仰望基督。他们在社会运动的漩涡中丧失了起初的爱。
四、“肉体”使我们把罪当宠物来褓抱
这宠物是指我们心中所驯养与怀抱的罪。我们若不是把这个罪看得太大，就是把它看得太小，因此不愿把这罪带到神面前。或者我们已经习惯地依恋着这些罪，以致于无法放弃它们。奥古斯丁在归信基督以前，他沉迷在淫乱的生活中，每晚都要有情人的陪伴。当他的心转向神的时候，他开始认罪；但在他明白什么是爱主以前，他这样祷告：“主啊！求你使我圣洁——但不是现在！”
在诗篇中，大卫在为自己“不承认罪”而祷告，他容让这些罪把他压伤、蒙蔽，使他看不见神——这些罪就像是没有擦药的伤口，不断地溃烂，扼杀了他对神的爱（参诗四十12，卅八5）。那些我们不愿意悔改的罪、我们所珍爱的罪，会浇熄我们对神那起初的爱。
五、“肉体”使我们头脑有知识却无心
“知识是叫人自高自大”（林前八1）。保罗这样劝诫哥林多教会，并不是建议他们停止学习神的道，而是斥责他们的知识好像不断加增，但心却没有改变。
一个头大心小的人明白罪的教义，却从来不认罪；他明白恩典、赦免、代赎的伟大教义，却从未经历神那出人意外的平安。“肉体”甚至会迷惑人到一个地步，使人专心地听道，甚至喜爱神学智慧之美，但生命却没有改变。显然，这人已经丧失了那起初的爱。
六、“肉体”使我们照着自己的意思生活
“肉体”一步一步地说服我们，要我们遵照它的智慧而不是照神的智慧而活；“肉体”的智慧就是相信自己（或“肉体”）。在以赛亚四十七章10节中，上帝斥责这样的“智慧”：“你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。”我们不可能同时说：“主啊！我爱祢！”又说：“我想怎样做，就怎样做！”“自主”是违反信心与爱心的。信心与爱心彼此相依，而“肉体”的自信则浇熄了那起初的爱。
七、“肉体”使我们有口难言
毁灭起初的爱最大的武器，就是使人忽略与神作内室的交通。在以赛亚书四十三章22节，神说：“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。”如果一对情人彼此从来不说话，他们就不是情人。如果丈夫老是回避他的太太，在太太想跟他聊天的时候，就拿起报纸来看；或者忙着打猎或读书而没时间与太太团契，那么，他铁定不爱她，就是这样。
称自己为基督徒的人，如果说自己爱主，却不想要有神的同在，也不以神为乐，他不可能真正爱神，他的“肉体”已经骗了他；如果他不是每天把自己的心献给神，并得神的喜悦；如果他不是每天更新自己，恨恶自己的罪，并以神的怜悯为乐，他和神是没有关系的。
（选自《攻克己身——如何胜过罪》P125-129，王之玮译，改革宗出版社。）
转自圣城网
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=5481&cid=20
