罗马书第十二章第8－9节
    罗马书第十二章，我们再读一些已经讲过的圣经，我们大家一同开声来读第8节：“或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”我们再读一次：“或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”

    我们上个礼拜已经可以说已经讲完了这一段，但是我再看七年前我传讲这些信息的时候，我发现主有一些引导，应当对你们讲的更清楚。所以把我七年前一些讲章的复稿我就放在圣经里。昨天我带到飞机上，当我下飞机的时候圣经不见了，那个复件也不见了。但是正稿还留在印尼，所以今天决定把一些重要的东西告诉你们。

    劝化的要专一劝化，这个是圣经里面一个很重要的事务的工作；因为每一个人都可能慢慢养成只有我对你们不必劝我的那种自私跟刚愎自用的心态。所以我们一生一世要预备一个受教的耳朵，愿意从别人的身上得到好处，愿意学习在我们身上没有在别人身上有的优点；特别是那些比我们有经验的人，里面有智慧的人，用爱心劝我们的时候，当他们用诚实的话讲出我们缺点的时候，我们就应当谦卑听他们。这种留这一个空间让神可以继续对我们说话的心态是非常重要的。

有一些人读了神学毕业以后从来不要听别人讲，他以为只是他对人讲，没有人可以对他讲。所以我们看见很多传道人神学毕业那一天就一生一世没有再进步了，以后他所读的几年的东西讲不到两年也讲完了，他自己不再深入思想，不再以创造性的发挥去把神隐藏的奥秘去发掘出来，而当他侍奉的年龄越来越增加的时候，他就以为自己越来越是权威了，所以既然我是权威你还能对我讲什么呢？所以这种封闭、自义的心态就是永远不能长进的原因。

相反的我看见有一些传道人一直进步一直进步，他毕业的那一天对他来说不是结束而是开始，所以如果他把他的开始当作是继续不断学习的一个起点的话，他就有永无止息的发挥可能。我常常在神学毕业典礼的时候对他们说这是你的结束，而实在说是你的开始。如果一个人能把他的奥米嘠Point转化为一个阿尔法Point，这个人是有前途的。

一个女孩子结婚，终于我嫁了，完了。如果她说我竟然嫁了，开始作别人的媳妇，开始作别人的妻子，开始可能作别人的母亲，她用开始的眼光看自己她就有前途。所以今天你一定要注意这句话，每一次你的奥米嘠point就是另外一个时期的阿尔法point。

我今天已经侍奉主46年了，我上个礼拜六回到我的教会参加祷告会的时候，早上六点钟我就参加祷告会，我听我一个很年轻的学生讲道我很受感动，因为上帝在借着很年轻的传道人对我讲话。他讲了一件我不敢想像的事情，他说七年前我还没有作传道的时候，我是印尼最重要的印度尼西亚大学的学生会主席。而一方面领人归主，一方面我自己要试验我自己对神有没有信心。所以有一天我的钱用完了，我那一天吃饭的钱都没有的时候，我就祷告主啊求你用你的手来托住我，如果你要试验我过一段贫穷没有饭吃的日子，我愿意顺服你。所以他等等等，结果三天没有吃饭。现在的日子还有大学生三天不吃饭吗？饿到半死的时候，一个声音来了，你爸爸很有钱你向他要钱买东西吃很容易。他说不我不是靠地上的爸爸我是靠天上的父亲，而且我是已经预备了等上帝训练我顺服他到底。所以他说父啊，如果你要再给我一段时间没有东西吃，我还是顺服你。那么上帝有没有听他的祷告呢？第四天还没有饭吃，第五天还没有饭吃，第六天还没有饭吃，到第七天还没有饭吃，他说主啊还有多少天呢？第八天的时候，有一个不认识的人会拿一个信封给他里面有一些钱，他第八天才吃第一餐。他流着眼泪说上帝啊我知道你不是忘记我的。

后来他奉献作传道，但是我们教他教四年他已经神学毕业，已经作传道了，而且我也知道去年他失恋，他所爱的女孩子父母亲绝对不把女儿嫁给他；所以他苦的不得了。前不久我只知道他失恋了，不知道他曾经七天没有饭吃。我问他说你失恋苦不苦啊？苦的不得了对不对呢？因为我从前失恋苦的不得了。他说什么？他说曾经苦现在不必苦了，因为上帝一定有另外的预备，不是人的事情是神的事情。

我们虽然已经侍奉几十年了，听见这些年轻人这样讲话，我们内心感谢主，我们内心受感动，有时候感动如果他比我更爱主我很羞愧。所以礼拜六早上他讲完道以后，我感谢上帝，这个时代还有这样的青年人，还有这样肯被神磨练出来的青年人。所以礼拜堂早上我讲道的时候，我就对我们教会一千多人来听道的人说，我们中间有一个传道人曾经七天不吃饭被神磨练，这样的人神不可能不用他。我讲这句话的时候很多人受感动，前面的两个人就是他所喜欢的女孩子的父母亲，会不会以后懊悔没有把女儿嫁给他我不知道，但是我要告诉你，我们要预备一个耳朵，常常听还有什么神要对我们说的话，还有什么可以使我们更爱主，永远更新，永远追求。如果你有这样的心志，你有预备的耳朵，你有受教的心，你一定会继续不断领受劝化。

那我们对别人的劝勉也是如此。有一些人不能听人的话的，你讲他只有辩论，他只有轻看，他只有妒忌，他只有反对。所以圣经告诉我们，你不要用一些愚昧的话回答愚昧的人，又说你要用愚昧的话回答愚昧的人。那今天我不解释那两个Paradox的事情，但是耶稣基督说，智慧人总以智慧为是，如果你真正用智慧劝勉那些肯听的人，那你就作了一个劝化的人，他就作了一个肯被劝能化的人。如果你发现一个人是根本不能劝，你不要勉强他。因为耶稣又说你不要把珍珠丢给猪，不要把圣物交给狗；因为这些人根本不会尊重那些劝化那些真理的话语。

劝化的人要专一劝化；接下去说施舍的人要诚实。施舍最重要就是帮助在贫穷缺乏中间的人，那么谁是真正贫穷的人呢？上个礼拜我们讲到谁是应当得到多余钱的人，今天我要与大家思想谁是贫穷的人。为什么人家有贫穷的现象产生出来？贫穷的定义到底是什么？那么单单用这个题目我们又可以讨论一两个钟头。但是我只要把几个可能性的大点提出来而已。

第一样的贫穷是自然资源缺乏的地带的贫穷。当一个人住在一个很穷的地区的时候，那个地方的人就差不多都是穷的，因为他们的自然资源缺乏，他们没有一下矿产，没有一下农产，没有一下土产。所以那一区域的地方叫贫穷的地带。我们中国人从前有一个话语形容贵州省的贫穷，说天无三日晴，地无三里平，人无三分银。所以每一个人都是穷的不得了。这种贫穷是自然资源缺乏的贫穷，这个是比较平均的事情。

第二种贫穷是什么？因为懒惰而达到的贫穷。如果一个人很殷勤的话，他可以转变他四周的环境，他可以用他的智慧改变他不利的地形、地产，或者不利的状况。

当我在瑞士研究布道学的时候，我在几个乡村里面注意看看他们的农场、他们的工作、他们的精神是什么，因为全世界的经济学都知道，瑞士是全世界他们的产品跟他们的人口比例中间最富有的一个产量的国家。那么这个小小的国家凭着什么资格，每一个人每一年平均的收入是四万多美金呢？所以我就注意了。结果我发现这个地方的土地很疲乏，瑞士的山多的不得了，冰天雪地山景漂亮的不得了，所以他们能耕种的土地少的不得了，这样的地区百姓为什么会很富有呢？后来我走到一个农田里面的时候，我发现臭的不得了，拍起照来美的不得了，嗅起来臭的不得了，因为他们的土地不是很富，所以他们要加很多的肥料。他们的肥料是不是像中国天然的肥料我不知道，或者是化学的肥料，总而言之，1969年我在瑞士那几个月我嗅的泥土是很臭的，但是瑞士产了很多好的葡萄，他们没有像马来西亚那么多的水果，但是他们就所能耕种所能得到的就发挥他们的经济的潜在能。

你发现瑞士做的东西都不大但是都是最贵的，瑞士做了世界最好的手巾，瑞士做了世界最好的皮鞋，他们做了世界最好的领带，他们做了世界最好的最小的录音机，有一些专业用的录音机，你名字可能没有听过的。叫做纳格拉（音译），谁听过的请举手，一个都没有知道，我30年前就知道了。纳格拉很好很好的录音机小小的，录的成绩就是广播电台用的那种高水准。瑞士做了世界最好最好的手表，纳取费力，康斯坦丁，劳力士，奥米嘠，这些最好的手表是瑞士出的。所以他们不必大的地皮才有好的经济，他们可以用一个小小的店铺卖几个几十万美金的手表，他就可以赚很多钱了。当然大概一年卖三个就可以了。那些便宜的表卖三千个也不会赚多少钱。

所以如果一个国家因为贫穷不用头脑的话，它们就永远贫穷。如果头脑不用手也不用的话，它就更贫穷。这样贫穷是因为天然资源的缺乏呢，或者因为你懒惰不思想不做工呢？

第三个贫穷是因为比较产生的贫穷感不是贫穷。当你用的是很平常的东西，你四周的人都用很高贵很昂贵的东西的时候，你就开始感觉我很穷我很穷我很穷。那么这种贫穷不是真正的贫穷，是因为不知足感产生的贫穷，这种贫穷是假的，但是这种贫穷加上没有好的灵性就变成对别人的仇恨。这就是世界经济贫富所产生出来的社会上最可怕的一种现象。

当非洲内地的人没有外面的人进去他们社会的时候，他们从来没有感到自己贫穷。但是当他们与别的社会一开放相比的时候，马上感到原来我这么贫穷。那么这种贫穷产生了以后，他们就羡慕别人的富有，羡慕变成妒忌，妒忌变成仇恨，仇恨变成抢夺，抢夺变成社会的暴动，这个就变成一些所谓的革命所谓的一些阶级斗争的原因。当然贫富悬殊应当是人类社会的大的仇敌，但我们要想人发财是什么原因，我们也要想为什么有一些地区贫穷到底又是什么原因。所以如果我们要世界的贫富达到平均的话，应该只有两条的路线，第一条的路线就是强迫有钱人把钱分给穷人。第二条的路线是用爱鼓励有钱人分给穷人。

十九世纪中叶的时候，我们看见英国就产生了几个社会学家，这些社会学家就分成了两派，一派就是从德国来的马克思，他在伦敦的大英博物馆的图书馆里面，继续不断研究社会现象贫富悬殊的这个困难，就产生了他的资本论的这种经济学。另外有一些人，就是在英国的一些用基督教思想研究这个学问的人，其中有一个叫做大卫森莫里斯（音译），后来到了十九世纪结束二十世纪开始的时候，另外一个德国人在美国就产生了社会福音的经济学，这个人叫做饶申布什。那么莫里斯跟饶申布什还有另外一个人，那个人讲了一句话，基督徒不要用宗教麻醉自己。这句话后来马克思把它转变就变成宗教是人民的鸦片。宗教是人民的鸦片这句话不是马克思想出来的，他是从另外一个基督徒的书里面抄下来的，然后就把这个改头换面，产生了一种新的理论；今天我们没有时间好好分析这种事情。

那么在莫里斯的书里面，同在饶申布什的思想里面，他们说社会要平均有可能的，要有神的力量，感动人的心，使人产生一种爱的行动，然后把丰富的资源分配的更平均。他说最反对法利赛人的保罗从前自己是一个最严谨的法利赛人，最反对军阀主义的托尔斯泰，从前自己是一个很高职位的军官。那么他把很多这一类的例子提出来，他的答案就是当神的爱感动人的时候，人会改变，然后有钱的人要照顾贫穷的人，这样使社会产生平衡的现象。那么马克思的思想反过来，他说你要得到有钱人受感动把钱分给没有钱的，那是不可能的事情，所以最好的办法就是把他们的钱抢来，强迫他们，一定不可以再剥削穷人，因为借着剩余价值这样有许多许多的资本家就剥削劳动人民的血汗。这个事情就到今天没有真正的解经，因为最伟大的经济理论学家，应当是马克思。但是事实证明凡接受马克思经济理论的最后一定经济破产。所以这个理论一实行出来的时候，变成完全不能够应付人性中间某一些X因素的那个罪性的问题。

我把这些东西研究到结果呢，我就发现马克思的错误不是经济学的错误是神学性的错误。马克思的失败共产主义的失败，不是经济理论学的失败，是神学性的失败。他们没有办法了解上帝的启示有关于人的本性，所以对人性有罪的玷污以后产生的社会状况没有真正照着圣经去了解的时候，就产生了对人性的错误解释。所以从某一方面来说，他们的动机是很纯洁，目的是很高尚的。但是从另外一方面来说他们的认识是很模糊，他们的手段是很错误的。所以盼望达到公义的社会，结果达到的是仇恨的阶级斗争的社会。这样共产主义真正解决了世界贫穷的事情吗？没有。所以那里有共产主义的地方，就养成了仇恨的社会的架构。

我告诉你列宁没有离开世界以前，他最后所讲的话是什么话？他把他最重要的干部围在他的病床周围，他说除非以后我们苏联的未来产生五十个圣人，我知道我们的国家是没有前途的。为了巩固共产党的政权，我不得不要消除异己，用斗争废掉那些与我不同意见的人。结果我想不到，在这个斗争的结果，仇恨已经变成了整个国家的毒根蔓延在我们的里面，使我们没有办法挣脱它的影响。除了以后有五十个圣人兴起来，苏联的前途是黑暗的。这些的话是他所讲的话真正实现的一种预言。苏联以后斗来斗去，每一个最高领袖都是用仇恨作他们的出发点对付他们的同党，到了1989年的时候，整个苏维埃联合的共产帝国就垮下去了。这是为什么呢？因为它的失败是对神、对人、对圣经所启示的道理不认识，用犯罪以后堕落理性的这种错失，去解释社会所以产生这种思想。

所以我讲的这个定义可能是太简洁太简短的定义；共产主义的失败是神学性的失败。它根本不搞神学的，真的吗？不是，如果你像我一样是研究哲学的话，你会发现马克思、黑格尔、祁克果、达尔文、这些人都是在大学里面念神学的人，这是很可怕的一个宣布。所以一个人一面念神学，一面研究圣经，而心没有降服在神的主权之下是很可怕的一件事情。求主怜悯我们。

我今天才第一次听见林国翰牧师（音译）他说，放下牧师走来走去专做传福音的工作。教会当然不会赞成这个事情。但是从良心的深处，我感到这可能是神以后给他走的道路。我们一定要打开心，让上帝做工。因为老实说今天有传福音负担的牧师很少，一作了牧师饭碗已经定了，地位已经稳了，很多人不再想到底神要他做什么。到处游行去做布道，谁供应你的生活还不知道，所以这个如果没有神的感动是不可能的事情。

1986年的时候，全世界福音大会，葛培理在阿姆斯特丹召集了6000多个传道人，其中我是一个讲员，我要带领860个亚洲讲英文的那些布道家，训练他们怎么样预备布道会的信息。大会的秘书处寄一封信给我，他说唐博士，请你注意这件事情，这些在亚洲到处传福音的人，可能他们的教育水准不是很高，所以你不要讲的太深。但是我听到另外一个报告是什么呢，全世界的华人牧师传道没有一个是百分之百只做福音工作的。这个不是我找出来的，是葛培理布道团做的统计报告出来的，没有一个全职专注于传福音的亚洲传道人，只做传福音的传道牧师一个都没有。所以一面收了信，一面作讲员，一面看了这些报告，我心里很矛盾。

好现在我们回到刚才讲的这些话，当我们看见社会有很多困难的事情的时候，有许多贫穷现象的时候，我们今天到底要怎样处理这个事情呢？我们要先查出贫穷的原因。是因为自然资源的贫穷吗？是因为人性懒惰的贫穷吗？因为与其他富裕的社会比较的贫穷吗？这些原因找出来你才能知道怎样对症下药。有一些人用煽动的办法，使人认为贫穷不应当是他受的刑罚，别人的富有是不应当有的是过多性的享受，就产生了人与人之间的争、人与人之间的斗。

最近这几年，中国不再讨论西沙群岛主权的事情，而这些国家也好像不再多讲这些事情。为什么呢？因为中国发现它自己好好发展经济的时候，所得到的利益比在西沙南沙群岛能得到的多了几万倍。所以当世界有贫穷现象出现的时候，一定要怎样发现出那些潜在能还没有发挥出来的可能去发展那个新的层面，使我们可以从贫穷出来。

所以我有时候单单思想施舍这个问题的时候，虽然我很不愿意那些有一点钱就帮助人，就把他自己当作很大的慈善家，那种傲慢的姿态摆出来，我更愿意那些人诚诚实实找出人需要，诚诚实实找出他的潜在能，诚诚实实帮助他发展他还没有发展的技巧，然后用很存正的经济学的原理把他带到很丰富的地步。

整个经济学的原理只有两条最重要的，第一条就找出潜在的资源，第二就是好好平均的分配。怎样把资源找出来，怎样把财富造出来，然后怎样把财富分出去，这样国家百姓就有前途。所以你帮助穷人的时候，你帮助他怎么样站起来，帮助他怎么样奋斗，帮助他怎么样做工，帮助他怎么样战胜他自己的懒惰，帮助他怎样找出他自己的出路；比你单单每一个给他一些米给他一些钱更重要。因为把别人的潜在能把它发挥出来的时候，你需要很诚实，看出他的困难在哪里，很实在的找出他的可能性在哪里。所以这个恩赐是一个很大的恩赐。

施舍的要慷慨，施舍的你要诚实，还有智慧。

接下去关于治理的我今天不讲太多，我们再讲一些关于怜悯人的要甘心。怜悯人是很高贵的品质，一个人内心深处常常有怜悯人的心，这个人就有神的形象、样式在他里面。因为上帝是满有怜悯、满有慈悲、有丰富恩典的上帝。当你真正了解别人的时候，也就是你自己应当经历过同样的感受同样的痛苦。这样你的感情与他们的感情变成一致性的调和，这个就是中国人所讲的真正的知识分子应当有的心态。

我们现在讲知识分子就是哦，上大学了就是知识分子，很多大学生是笨人我告诉你，很多大学教授是笨的不得了的人我告诉你。真正的知识分子不是很多知识叫做知识分子，真正的知识分子是把全人类的命运跟自己的生死连在一起的那种真理的知识，那才是知识分子。所以把整个国家的命运跟自己的存活连在一起的人，他与整个时代、整个民族、整个百姓共生死，那个知识才是好的知识。用更清楚的话讲出来，与人同忧、与人同乐的知识是真知识。无论你在什么地方，无论你是多小少数目的少数，只要你把多数人的幸福与灾祸当作你切身的问题，你就逃脱你少数的命运。

华人在世界什么地方都是少数，华人只有在中国是多数的，那么华人为什么很怕别人排华呢？哦，那些人排华，他们妒忌中国人，他们不喜欢中国人，我们受很多的苦。那我要问，为什么人排华呢？因为这些少数的华人没有把多数人的命运跟自己的生死连在一起，结果就变成人家所仇恨的少数。这种被人仇恨的少数，是因为他自己先没有把别人与自己的关系打成一片。所以当少数的人与多数的人忧患跟喜乐为自己切身、处世、励己、作人的这个基础的时候，你就不再是少数，你就变成多数人所爱戴的少数。全世界的华人只有懂这一句话，排华的事情一定减少了。

当我们有钱的时候，我们铺张的很厉害，我们张狂的很厉害。我举一个很简单的例子，在菲律宾马尼拉的华人义山，就是中国人死与埋葬的地方，他们不但埋葬的很好，在坟墓的上面用大理石铺了一个小房子，雕刻的漂亮的不得了，甚至装冷气在里面。然后他们去扫墓，去那边可以在那边赌博，在里面宴会。所以这些华人义山就变成了冷气房的坟墓，那你盖了这么大，我就盖比你更大。如果你是小财主盖这么大，我大财主盖比你三倍大。那么就在华人义山的四周围，有许多的菲律宾人还是吃沟里面的水，那么你叫他们不排华可能吗？你明白我这个意思吗？你现在不在菲律宾，所以我一讲你就明白了。但是当你住在菲律宾，你的爸爸坟墓比人小你就不甘愿了。所以这是人性的败坏。

有人说为什么印尼有人排华，你住在印尼很苦是不是呢？我的答案常常是不一样的，我说我很了解为什么印尼人会妒忌中国人，因为最少的民族，最少的可能就是华人。在他们乡村比较下来，最好的房子华人住，最好的汽车华人用，如果他不妒忌才不是亚当的子孙了；所以这个我们可以了解。但我每次这么回答的时候，他们怎么回答呢？但是中国人是辛辛苦苦做来，他们太懒惰了。我很难回答，因为他们就是这么殷勤也没有办法做起来。第一思想比我们不如，第二本钱没有，第三政府又不帮助他们。马来西亚政府比较帮助马来人的，所以对他们特别优待。但是印尼不是这样的，中国人贿赂的一多，他把准字给中国人不给他印尼人；所以他们根本没有机会发财。当然最贪污最有钱的还是印尼人不是中国人；我不谈这个事情了。

但是我要告诉你少数民族如果先把整体社会的命运跟自己的生死连在一起的时候，那么少数民族不必怕人排挤你人拒绝你；这是人性应当有的知识。明白这种智慧的人我叫他知识分子。一个人只明白赚钱的道理不是知识分子，怎样不必做工可以赚最多钱，懂这样知识的人就是小偷就是强盗。而今天用不公正手段做生意的人是合法的强盗，他所知的就是怎么样挖钱怎么样弄钱的知识，不是真理的知识。

把人性的困难、人性的败坏、人性能够发挥出来的潜在能了解成为你个人生死重要的知识的这个叫做知识分子。知识分子懂得与全体的百姓一同忧愁，知识分子懂得与全体的百姓一同快乐。不但如此，先后也很清楚的人更是高级的知识分子。用中国古人的话来说，先天下之忧而忧，第二句什么知道不知道？后天下之乐而乐。连先忧后乐都明白次序，这就是真正的知识分子。

为什么各地都惧怕学生起来游行？最强的政府很担忧大学生出来反抗呢？因为大学生的良心是整个民族的代表。大学生出来争的时候，他不是为了自己的好处，他为了国家的好处。虽然许多大学生在念书的时期他的知识还是浮浅的，但是他的良心是清洁的，他看事情是公正的。所以很多政府最怕大学生运动。当大学生抓到了整个社会一些重要的知识的时候，再用他们的正义感去搞运动的时候，贪污的、强权的政府有一天一定站不住脚，因为这些大学生的良心就是时代良心，就是社会良心。

而真正社会的良心应当是基督教的讲台，这句话你要一生一世记得。教会的讲台应该是社会的良心。这是我们从先知的信息中间找到的原理。当社会的不公，社会的错失，没有人讲没有人看见的时候，神的仆人是最先看见最先勇敢讲出来的。所以上帝真正的仆人，应当有影响总统、君王、王宫到百姓的最大的力量。施洗约翰责备希律王，摩西责备法老王，拿单责备大卫王，这给我们看见神的道高过人的政治。而今天的传道人对有钱人就摇尾巴，对穷人就作威作福，他还有没有能力作上帝的仆人是大大可怀疑的事情。

求主怜悯我们，教会真正需要回到神的话语，真正回到神的原则，否则我们讲了一套的空话，我们讲的是一些麻醉人心的话语，不但不能改社会连改教会本身的错失都没有办法。求主怜悯我们。

这样对贫穷、对怜悯、我们应当有这些真知识在里面，然后我们就能成为世上的光，世上的盐。我相信今天神对你讲了很多你平常没有听到的话语。那么当一个人把整个生死更整个社会民族的命运连在一起的时候，他可以成为当代的英雄。但是当他真正要拯救人类的困难的时候，他更要认识两件事情，第一就是罪性在人中间的败坏的侵蚀。第二就是神救赎的功能超过社会跟政治的力量。

有一次我在加拿大渥太华他们的首都对中国的知识分子讲道，我说我们已经试试看了马克思，我们已经试试看了恩格斯，我们已经试试看了杜威，我们已经试试看了许多的理论，请问中国什么时候试试看让耶稣基督光照我们？当基督的真理普照大地的时候，基督的精神在政治最高领袖的心中的时候，当基督的命令我们全民去遵行的时候，中国一定不一样了。当毛泽东感到中国没有前途要把马克思带来的时候，让马克思在中国影响了几十年，结果到了文化大革命的时候，中国变成乱到、穷到、落伍到、可怕到、仇恨到一个全世界没有更可怕的社会里面。邓小平悬崖勒马，勒哪一匹马呢？马克思那一匹马，才有一些前途出来，但是还没有把耶稣基督的精神带到我们中国的社会。

亲爱的的弟兄姊妹，我们作为基督徒的，我们的力量很有限，在社会中间我们是最少数的那一批。我们在印尼基督教是少数，你们在马来西亚基督教是少数，在香港基督徒是少数，在台湾基督徒是少数，在越南基督徒是少数，在泰国基督徒是少少少少数，在日本基督徒是少得不得了的少数；但是不要紧，只要我们有为全民的心，我们有以基督的心为心的心。当神赐福华人的时候，赐福基督徒的时候，我们有这些恩赐的运用，把神给我们的精神发挥出来，劝化人，帮助人，怜悯人，有一天有人会看出神的生命透过基督的灵在我们身上彰显。

这是今天特别补充我们上个礼拜所讲的这几个恩赐。现在我们再讲一点点，我们讲下面的一节圣经，是罗马书第十二章，我们再读下面一节圣经，下面说爱人不可虚假，恶要恨恶，善要亲近。大家说，1，2，3：“爱人不可虚假，恶要恨恶，善要亲近。”

这个地方突然间提到对人与人之间的关怀跟爱心应当怎么样的态度，爱人就是爱人吗？那有虚假的爱真正的爱吗？有。圣经好几次提到爱跟真实要连在一起。保罗在以弗所书第四章说，你们要用爱心说诚实话，爱跟诚实要在一起。这里保罗又说，爱人不可虚假；爱跟真诚要连在一起。彼得前书第一章告诉我们，你们就要切实彼此相爱，存着诚实的心切实彼此相爱；所以这些都提醒我们爱很多是假的。

那一种爱是真的呢？那一种爱是假的呢？我想这件事情直觉里面很容易看的出来，很容易分辨出来。甚至连两岁的孩子还不懂哲学不懂人生经验，他很清楚的知道谁是真爱他，谁不是真爱他。因为这个孩子里面有一个良心的直觉，很敏感的感受到，这个感受是真的，这个感受是假的。真的感情跟假的感情怎么分辨出来呢？你说因为我人生经验多了我可以分辨出来。两岁的孩子没有人生经验，他怎么可以分辨出来呢？他良心的深处告诉他，那真正爱他的人是恒长的，是不变的，是真心的，是感受那个纯洁性在里面。我们作了大人给人骗比小孩子给人骗更多的，这表示我们理性的功用常常不可靠。有的人越想越懂、越读越有经验越笨，因为他在错误的知识中间长大。希特勒讲过一句话，他说100次说谎话，就可以使人相信那不是谎话那是真理。你把谎话重复讲100次，就会变成人家相信是真理；所以这种思想就告诉我们人性有很大的弱点。

我们常常相信权威，权威常常有不对的根基，现在为什么你买那一种牌的东西呢？因为很多人买，所以你也买，所以你的心中把很多人当作权威。你说但是不可能这么多人这么笨给人家骗，当然很多人表示他们也有他们厉害。那么你把这些很多人买把它做一个统计的时候，你说你为什么买那种？他们可能说因为我看到广告所以买，所以这样你变成广告是权威，所以从数量变成广告，所以商人很懂怎样用广告。而广告，广告香水的时候，它一定请很著名的歌星，很美丽的模特，来做香水广告。它不会请一个丑八怪出来。所以你看那么漂亮的人出来，下面用那瓶香水，你就想连这么美的人都用这种香水，所以可能因为用这种香水才会那么美。再想到这个有钱的美人，这个电影明星一定用了几百种香水，结果这种最好，所以她选的应该不会错。最糟糕的你说如果我用这种香水我会像她那么美，那个就是完完全全错了。现在你知道很多广告费用去他们多少钱？你不敢想象，有的超过30％，有的超过40％，但是为了花掉这么多的钱，它可以赚到更多钱的时候，它们认为还是值得；所以这里面有许多非真理的成分在里面。所以今天我们有许多我们的爱好，我们的决定，我们的花费是根据我们想像中的某一些的权威来行的。那些权威是不是真的权威不知道。所以我说大人受欺骗的成分比小孩子更多。

上帝给小孩子像指南针一样的敏感，谁真谁假他有直觉性的了解。我不是说小孩子不会被骗，很多小孩子也给人家骗，但是这句话告诉我们你爱人就要真实不要虚假，这是神给基督徒一个很重要的吩咐。你不要像那些犯罪的人，你不要像那些为利而产生感情的人，因为他们感情的背后是谎话是虚假，如果你爱人要真正为了爱人而爱人，你真正为了爱他而牺牲。

那么你说如果用虚假的爱来解释到底能举出一些什么例子出来呢？我们爱别人一定有一些原因的。为什么你会爱这个人不会爱别的人呢？如果说这个人因为很听我的话所以我爱他，那为什么你要他听你的话呢？因为他听了我的话我可以利用他做我要做的事情。所以当她感到你爱她的时候，其实你真正的动机是为了要利用她。因为要利用人对人表示爱的，这个就是不诚实的爱。爱人不可虚假，就隐藏着你不可以有错误的动机去爱人；这个叫做醉翁之意不在酒。如果一个人爱，你爱她，你除了真正为了牺牲自己成全对方，其他的动机都是可以怀疑的。

所以真正的爱是什么呢？真正的爱的动机是什么呢？我再讲一次，牺牲自己成全对方。大家说，牺牲自己成全对方。当你真正愿意牺牲自己成全别人的话，这就是真爱。用这个定义来看，许多夫妻的爱都不一定是真正的爱。如果一个男的为了女人的美丽而爱她，这个女的为了男的聪明而爱他，男的为了女人的出名而爱她，女的为了这个男的钱财而爱他，结果呢，好像很相爱。到了有一天这个女子的美丽失去的时候，这个男人的钱财已经破产的时候，这个家庭的爱的根基就动摇了。

五年以前，东南亚经济动摇的很厉害，金融的大风波突然间来到了，很多有钱人突然间一夜之间变成穷错大。那个时候许多作太太的才知道，原来她的丈夫不是她想像的那么有钱那么厉害。有一个作太太的捶她的丈夫，你骗我！你骗我！我才知道你的生意95％的钱是欠来的，而且你是借美金还利息的，现在美金起了五倍，我变成最穷的人了。她捶她的先生，有的自杀，有的离开，因为从前爱他因为他有钱。所以这是很危险的。

我们今天无论是兄弟朋友之间的爱，或者夫妻自己的爱，都不能有其他的动机。我们求主洁净我们，给我们愿意牺牲自己，愿意成全对方，否则我们甜言蜜语讲我喜欢你，我爱你，最后是损害别人是使别人受毁坏。圣洁的爱建造生命，肮脏污秽的爱毁坏生命。大家说，1，2，3：圣洁的爱建造生命，肮脏污秽的爱毁坏生命。

每一个在恋爱中间的人，你要求主净化你的感情。每一个关心别人照顾别人有爱的行动的人，求主纯洁我们的动机。爱是牺牲自己，爱是成全对方。如果你的牺牲是钓饵的一种功用，你把一个东西放在饵那边，然后你把这个勾放去钓鱼，当你把鱼钓上来的时候，你说我是牺牲钓饵啊，那么你成全什么呢？你还是成全你自己啊。所以你说我爱你为你牺牲了小虾，所以你就整条变成我的啦；这个牺牲不是成全对方。

所以我们每一个人把这个定义把它搞清楚了以后，你想别人从我身上得来什么好处，不是我从别人身上得到什么好处。如果你爱螃蟹，我告诉你螃蟹一定不爱你。如果爱鸭，我告诉你鸭一定死在你手里；因为这种爱不是为对方的成全是为自己的成全。所以这句话就变成很有意义了。你明白了吗？

有一次有一个美国人坐飞机坐在我旁边，后来航空小姐问你要吃什么东西，他说你有鸭子吗？我就问他你喜欢鸭子？哦，是的我非常爱鸭。我就说哦，你爱鸭，鸭不爱你。他就哈哈哈哈笑起来了，这是真的，鸭不爱我，因为我爱鸭我就是要杀死鸭，我就要吃掉鸭。所以以后如果有人说我爱你，你就问他说你是不是要吃掉我？你是不是要杀死我？他说你讲什么？我知道你爱螃蟹你一定杀螃蟹的，你爱鸡你一定吃鸡的，那么你爱我什么意思？

再一次啊，爱是什么？牺牲自己成全对方。你把这个定义放在上帝的身上，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至于灭亡，反得永生。成全谁？成全谁？成全我们这些罪人，不至灭亡，反得永生。牺牲谁？牺牲三位一体的第二个位格。感谢上帝！爱人不可虚假，大家说爱人不可虚假。我今天就讲到这个地方，我们大家站起来祷告。

本讲唐牧师同我们思想教会中恩赐的运用原则。
劝化的要专一劝化，这个是圣经里面一个很重要的事务的工作；因为每一个人都可能慢慢养成只有我对你们不必劝我的那种自私跟刚愎自用的心态。所以我们一生一世要预备一个受教的耳朵，愿意从别人的身上得到好处，愿意学习在我们身上没有在别人身上有的优点；特别是那些比我们有经验的人，里面有智慧的人，用爱心劝我们的时候，当他们用诚实的话讲出我们缺点的时候，我们就应当谦卑听他们。这种留这一个空间让神可以继续对我们说话的心态是非常重要的。

如果你发现一个人是根本不能劝，你不要勉强他。因为耶稣又说你不要把珍珠丢给猪，不要把圣物交给狗；因为这些人根本不会尊重那些劝化那些真理的话语。

为什么会贫穷。第一样的贫穷是自然资源缺乏的地带的贫穷。第二种贫穷是因为懒惰而达到的贫穷。第三个贫穷是因为比较产生的贫穷感不是贫穷。这种贫穷加上没有好的灵性就变成对别人的仇恨。这就是世界经济贫富所产生出来的社会上最可怕的一种现象。

如果我们要世界的贫富达到平均的话，应该只有两条的路线，第一条的路线就是强迫有钱人把钱分给穷人。第二条的路线是用爱鼓励有钱人分给穷人。

整个经济学的原理只有两条最重要的，第一条就找出潜在的资源，第二就是好好平均的分配。所以你帮助穷人的时候，你帮助他怎么样站起来，帮助他怎么样奋斗，帮助他怎么样做工，帮助他怎么样战胜他自己的懒惰，帮助他怎样找出他自己的出路；比你单单每一个给他一些米给他一些钱更重要。因为把别人的潜在能把它发挥出来的时候，你需要很诚实，看出他的困难在哪里，很实在的找出他的可能性在哪里。所以这个恩赐是一个很大的恩赐。

真正的知识分子是把全人类的命运跟自己的生死连在一起的那种真理的知识，那才是知识分子。所以把整个国家的命运跟自己的存活连在一起的人，他与整个时代、整个民族、整个百姓共生死，那个知识才是好的知识。用更清楚的话讲出来，与人同忧、与人同乐的知识是真知识。

把人性的困难、人性的败坏、人性能够发挥出来的潜在能了解成为你个人生死重要的知识的这个叫做知识分子。知识分子懂得与全体的百姓一同忧愁，知识分子懂得与全体的百姓一同快乐。不但如此，先后也很清楚的人更是高级的知识分子。用中国古人的话来说，先天下之忧而忧，第二句什么知道不知道？后天下之乐而乐。连先忧后乐都明白次序，这就是真正的知识分子。

当他真正要拯救人类的困难的时候，他更要认识两件事情，第一就是罪性在人中间的败坏的侵蚀。第二就是神救赎的功能超过社会跟政治的力量。

圣经好几次提到爱跟真实要连在一起。爱人就要真实不要虚假，这是神给基督徒一个很重要的吩咐。你不要像那些犯罪的人，你不要像那些为利而产生感情的人，因为他们感情的背后是谎话是虚假，如果你爱人要真正为了爱人而爱人，你真正为了爱他而牺牲。

真正的爱的动机是什么呢？牺牲自己成全对方。我们今天无论是兄弟朋友之间的爱，或者夫妻自己的爱，都不能有其他的动机。我们求主洁净我们，给我们愿意牺牲自己，愿意成全对方，否则我们甜言蜜语讲我喜欢你，我爱你，最后是损害别人是使别人受毁坏。圣洁的爱建造生命，肮脏污秽的爱毁坏生命。