1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-3-22 20:44
只看此人
唐崇荣牧师 罗马书查经 第九十四讲 劝化的恩赐
唐崇荣牧师 罗马书查经 第九十四讲 劝化的恩赐跟劝化的侍奉
第九十五讲 劝化的恩赐跟劝化的侍奉
罗马书第十二章第7－8节
我们今天要继续讲上个礼拜已经讲过的一些。我们读罗马书第十二章，我们要读第7节，第8节：
“或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
我们再次低头祷告：“主啊求你真理的圣灵引导你所创造的理性，给我们在你面前领受的光照成为我们更新，成为我们长进，成为我们侍奉更成熟的力量。愿主你自己的爱充满我们的心，你自己的呼召再一次给我们看清我们应当怎么样侍奉，主啊使我们在你的面前，每一日活在世界上更亲近你，更效法你，更讨你的喜悦，更彰显你的荣耀，更成为别人的祝福。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿门！”
我们上个礼拜在这里讲到关于作执事与作教导的两种服侍。执事的产生不是永恒的必须，乃是暂时的中间在服务的事情上有所漏洞、有所缺陷才产生出来。正像律法不是永恒的必须，乃是犯罪以后要约束人的行为跟自由，才把律法彰显出来。虽然律法不是永恒中间的，律法要彰显在永恒中间神的三大本性，就是神是圣洁的、神是良善的、神是公义的。所以在律法中间你要看见公义、良善、圣洁的本质，不是看见那些阻挡、拦阻、限制人过分自由的那些律命或者诫命。照样作执事的人也是如此。这个执事的职分不是重要的，执事中间侍奉的精神是重要的。如果教会里面有一群人很希望作执事，因为他们认为执事是教会里面非常体面的一个位置，可以使人更明白他是一个出名的人，这些人是为钱、为权、为面子作执事，那么就没有意思了。但是作执事的需要服侍别人，那这样服侍的功用就变成服侍应当被羡慕的一个原因。
如果人选你作了执事，你不是因此骄傲，自视自负，乃是因此深深觉悟到重大的责任已经交在你的肩膀上，你应当照着圣经所讲的话语，你在教外有好的名声，你的灵性有圣灵的充满，办事有智慧聪明，然后以尽忠良善的态度来作执事。专一作执事，意思就是尽心尽力做你应当做的服侍的工作。
保罗说作教导的就要专一教导。教导跟执事不同的地方，教导比执事做了更重要的工作。因为教导是关系把真理传给别人的侍奉。所以教导别人的时候，你自己应当明白什么叫做神所启示的真理；你教导别人的时候，你要让别人被真理所建立起来。所以教导是很严肃很重要的一个职分。教导跟执事不同的地方，教导的职分是上帝的儿子耶稣基督升天以后直接赐给教会。所以教师与牧师跟传福音的这三种职份是教会每一个时代中间最重要的职份。传福音的是把真理传开，与邪恶的力量争战，把人从黑暗中间抢过去，借着福音归向基督。牧养的人是把那些初生的生命照着上帝的爱跟圣灵的能力抚育、长大、成熟，使他们以后有基督的身量。而教导是按条思理把上帝的话语，把它教导他们给他们在知识上，在真理的行为上有长进；所以这三样是基督升天之后赐给教会每一个时代都有的。
当然无论是传福音的、无论是牧师、无论是教师，他们都应当照着先前两个更重要都职份的范围来做他们的工作。也就是照着使徒、先知所已经写下的教训。那么教会里面如果有一些的人很愿意很喜欢作老师怎么办呢？圣经在这方面有一个限制，就是透过雅各书所讲的话语。你们中间不要有太多的人做教师，因为他们要受更重更重的刑罚。那么这个意思是什么呢？因为作教导的工作是有很大的责任要对上帝负起的。如果我们教错别人，使人知识跟信仰有了错误的根基的话，那么那个人很可能再影响别人，所以这个错误的传达就从你开始，你变成在真理上违背上帝的的启示，违背上帝的道的犯法者。这就给我们看见作教师的应当恐惧战兢顺从神真理的模范，好好教导别人。
如果我们普通所讲的话语，随便乱讲都不能逃避审判。有一些人爱讲别人的闲话，有些人听到什么爱传给别人，传的人加油加酱，只因为他爱讲话，只因为他把事情传开了，人家就认为他很聪明。这种在无意中间以讹传讹的人，加了一些闲话的人，耶稣基督怎么讲呢？在审判的时候连一句的闲话都要供出来。所以没有一个人在讲话的过程中间没有责任，没有一个人在讲闲话的时候不要向上帝交待，因为神造人异与动物。动物为他们的本能有鸣叫的功能，人有传达意义的功能。所以上帝给人造的声带，是复杂到一个地步，借着不同的声音表达不同的意义，这是动物所没有的。而二十世纪结束的时候，骨骼或者动物生物学的专家，他们发现所有的化石，所谓进化过程中间的那些猿人，他们的喉咙里面都没有人的声带的位置，没有可能发出人有意义的声音。所以这些就更显明出那些不是人类的祖先，因为神造人可知意义、明意义、表意义、传意义、把言语功能就赐给人了。
如果一个人会讲话而随便讲话，这个人虽然功能是比动物更高，但是他的道德伦理是比动物更惨。所以我们不要多讲话，只讲应当讲的话，讲正确的话，讲真实的话，讲造就的话，讲对人有帮助的话，讲荣耀上帝造益别人的话语。你的舌头管制的好，你就是一个完全的人。你的舌头管制的不好，你就是破损自己也破损别人的人。中国人表达这句话的时候，一言可以兴邦，一言也可以败国。上帝在天上，你在地上，你的言语要稀少。每一个基督徒都要注意这件事情，每一个侍奉的人更要注意这个事情。
当我结婚的时候，我有一个条件，选一个不多讲话的女孩子，因为很多牧师就给师母多嘴弄坏的。特别那些讲不负责任的话，随便造话，把整个教会弄的乱七八糟。我们的言语要稀少，我们的言语定准，这就是你人格一个很重要的记号。那么连普通的人都不能随便讲话，因为在审判的时候连一句闲话都要供出来。那么教导的事情要怎么样呢？你要更更更要谨慎。
当你站在教导别人的立场上的时候，深深觉悟到这是何等神圣的一个侍奉，这不是单单普通帮助人替他拿东西，做一些支离破碎的小事情而已，乃是以真理在人生命中间建造，与神伟大的工作有份。所以雅各说你们中间不要有很多人爱作师傅，免得受更大的刑罚。特别是你按照圣经的话来教导人的时候，保罗对提摩太说，你要按照正意来分解神的道。表示你真正明白，明白真正的真理，照着真正传统纯正的教训，你去讲解上帝的话语。因为你这样做，你不但会救自己你会救别人。所以提摩太啊，你要谨慎自己和自己的教训。
我们对神的道认知多少？我们对神的道学习多少？我们对神的道慎思明辨多少？我们对神的道被人歪曲你研究多少？如果我们爱教导人，而我们自己不肯受教导，我们凭着什么资格站在众人面前对人说这个才是对的，那个是不对的。你们从教主日学开始，就要谨慎学会这个侍奉；这样你在继续不断长进的中间，神就把更重要的职份一个一个交托给你，把更多的人带到你教导的权柄下面。
所以保罗吩咐提摩太说，你要把这些交托给那些能教导别人的人。保罗教导提摩太，吩咐提摩太教导那些能够再教导别人的人，在这样简单的两句话中有四代的教训，授受之间，老师跟学生之间的关系。保罗教导提摩太、提摩太要把这些真理再教导他的学生，而且选学生要选那些能够再教导别人的人。真理一代一代传下来，保罗传真理，直到今天我把这个道再讲给你们听，这其中师生关系有几百几千代。如果每一代失之毫厘，以后就差之千里。所以教导的职份是很重要的，教导的工作是很重要的，而且教导中间真理的成分是更重要的。
我们如果只会学习怎么教，讲道用什么手势，那这个是外表的学习；这只有在方法论教导别人。但是整个教导的系统的内容，就是真理怎么传开，比怎样传开的方法是更重要的。我们在神学院读书的人，我很奇怪有的神学院第一年就教宣道学。我们态度要怎么样，声音要怎么样，这个是最不重要的，因为最重要的是真理的本身。
我们今天看孔子的书、苏格拉底的书，这些已经死了2000多年的人类伟大的教师，他们没有可能活在我们的中间，他们没有可能用讲道方法的不同来吸引我们，那为什么这么多人还继续对他们的书呢？不是他的方法是他的内容。真理的内容比传真理的方法是更要紧的。这样做老师的人，常常应当尽心竭力好好研究他所讲出来的教课的内容，否则他没有资格作别人的老师。
我曾经对你们说了，从前耶鲁大学一个博士班的一个教授，叫做奥托.缪勒教授。他常对他的学生说，你认为你是谁呢既然认为自己配站在别人面前教导别人？为什么人一定要坐在下面听你讲呢？为什么人要受你的教导呢？你以为你比别人更厉害吗？当然世界有一些真正明白真理的人是有资格站在别人面前对人家讲话的，但是很可惜今天医学界里面资格很严谨，政治界里面资格很严谨，学术界里面资格很严谨，教会界里面资格最松懈。如果你要到马大作教授，他要查你的资格是不是能够作教授。今天有许多作牧师、作传道的连神学院都没有读，圣经都不懂，乱讲一场。那为什么有这样的现象发生呢？因为他也可以找到一大堆的听众听他讲，所以他就成功了。所以今天属灵团体的成功哲学是非常非常没有标准的；凡是人多奉献多的教会就是圣灵大大工作复兴的教会。这是很可怜的事情。
这几天我在想一件事情，今天SARS全世界震撼，得到SARS的人没有一个人有把握他能够过关，还能够活下去，经常被认为是年老体弱，没有反抗，没有抗体力量的人比较容易死，但是上个礼拜在香港，一个27岁，一个39岁的人死了，就表面年轻人也会死啊。后来他们两个礼拜前说，很奇怪12岁以下的孩子都好像免疫，没有得到这个病。但是今天的报纸宣布香港100多个12岁以下的孩子已经得到SARS的病了。所以没有一个人有把握如果我染上这个病，我会过关，我还会活下去吗。所以当全世界恐慌的时候，应当也就是灵恩派大大勇敢，开一个神医大会，对大家说耶稣基督昨天、今天、直到永远不改变，什么病来都会好的时候。但是直到今天全世界没有灵恩派的人为SARS病开过医病大会，相反的我一个同工，一天里面收到四个SMS，一些灵恩派的领袖讲出一句话出来，凡是中到SARS病的人都是上帝所咒诅的人。那么你看呢，如果你艾滋病很可能你自己犯性病乱来的事情，但是SARS的人很多是完全无辜就这样中病的，他们制造一种神学理论，这些人是被咒诅的人。所以他们医病功能现在完全显不出来了，他们对别人有病不能得医治加以咒诅的这种功能变成表现出来。所以这些人到底怎样代表基督教的信仰，怎样代表神的公义跟怜悯呢？这个是全体教会非常蒙羞的一个做法。许多的非基督徒可以接着这个时候亵渎我们的上帝。求主怜悯我们。
当雅加达有一次政治乱得不得了的时候，暴动、抢劫、强奸的事情处处发生，突然间许多灵恩派的教会就宣布礼拜天不做礼拜了，很多人打电话到我教会的办公室来，很多教会都在礼拜天放假，我们怎么样呢？因为我们的教会在一个地方，那个地方就是前几天杀死四个大学生的地方，这个动乱的时候怎么办呢？我说教会绝对没有放假，礼拜天我们照常聚会，除非警察、政府不许可我们，把我们赶走，我们还要找到一个适当的地方，我们还要继续聚会。所以他们都知道我的这个原则。
亲爱的的弟兄姊妹，我们这样做的原因是为什么呢？我们只能照着圣经的严谨性来教导我们，我们解经的时候，不是凭着自己的兴趣来解经，不是凭着自己的主观来解经，不是凭着自己的想像来解经，不是凭着自己以为的创造力来解经，更不能凭着自己已经错误的观念来解经。所以保罗说按真意分解真理的道。彼得关于教导的事情讲过什么话呢？他说论到我们亲爱的兄弟保罗，他领受的奥秘，写下的圣经，有一些难懂的事情。这个表示彼得很尊重保罗，也知道保罗书信里面很多很奥秘很深奥的东西。接下去彼得讲一句话，那些不明白的人若是强解，随便解释，就是自取沉沦；所以他是自己毁灭自己。
今天我们把这些重要的原则告诉大家，是要你们尊重神的话语，你们就是教导儿童主日学的时候，你要用这种敬畏神、尊重神话语的态度来做自己教导别人的工作。所以教导要专一教导。
接下去一个恩赐保罗讲什么呢？劝化的就要专一劝化。这个英文他的译本就说encourage。这个劝化这个字应当怎么解释呢？我相信全本圣经几乎中文只有这一次翻译成劝化。这个恩赐很特别，这个恩赐差不多别的地方都没有提的，但是这个事情到教会历史一直发展下来的时候，我们看见就变成很特别很特别的一个工作，也就是辅导别人的意思。Counseling。所以当我们发现到了二十世纪，基督教才有Christian counseling。以后我们就慢慢发展这个叫做辅导、叫做教牧辅导、叫做圣经辅导、叫做心理辅导的这个课程。这些的辅导工作原来就是这一节圣经，这一句所讲的话语。
劝化跟传福音是不一样的，劝化跟教导也是不一样的，劝化跟作执事也是不一样的，这个劝化或者counseling的意思到底是什么呢？当我们教导人的时候，教导者是以教师的身份，被教导者是以学生的身份。当我们传福音的人，传道者是以基督徒的身份，被传福音的人是非基督徒的身份。当我们服侍人的时候，服侍人的是以仆人的身份，被服侍的人是以普通人的身份，甚至是主人的身份。但是劝化是完全不一样的事情。
我相信很少人讲解这一段圣经，很多的圣经注释谈到这里的时候，也不是很清楚详细的告诉我们。所以今天我要用一段的时间来讲劝化的恩赐跟劝化的原理。劝化的地位是什么地位呢？就是站在同样是人对人、人与人之间同情人遇到苦难的那种心情用爱来赢取、来争取、来挽回别人，这个叫做劝化。所以当你教导别人的时候，你的身份好像高人一等的。当你作执事的时候，有时你的身份好像低人一等的。当你传福音的时候，你是以解释上帝国的真理来劝人归向上帝，所以你是以宣扬者，布告者，凯歌的歌唱者，邀请人到主的面前来。但是劝化是完全不一样的。劝化就需要先建立友谊，以至于彼此信任，最后可以吐露心声，然后可以把困难慢慢解释出来，用爱劝勉人，把人带到明白、顺服、接受真理受改变的地步。
今天教会里面这种恩赐的人不多。有些人一下子就要作传道，就要作教导，神学院毕业就要作神学老师，以后就上台讲道，但是劝化绝对不是这样。神是王，神是统治者，耶稣基督是救主，那么圣灵是谁啊？圣灵就是劝化的大师。所以这样三位一体的上帝，他们所占有的角色，在福音的工作上，在整个教导的工作上，是有不同的功用的。
上帝是掌有主权者，他是创造主也是要审判者。那么受审判的人若是不要灭亡，需要赦罪需要救恩，所以要审判人的上帝差遣耶稣来拯救人，为人死为人复活把赦罪的恩典赐给人。那作为基督徒还有困难的时候怎么办呢？所以上帝就差遣第三个位格，圣灵，住在人的心中。圣灵住在人的心中对人做什么工作呢？做光照的工作，做同在使人得着安慰的工作，教导的工作，使人被引导，使人进到更完美的地步。圣灵内住，圣灵光照，圣灵感动，圣灵引导，圣灵就叫做保惠师。保惠师又叫做counsel，又叫做comforter。他是那安慰人的那一位，所以不像圣父的工作，不像圣子的工作，圣灵是在我们里面与我们同住，真正了解我们，用爱感动我们，继续不断为我们祷告，也为我们伤心难过的那一位保惠师。
保罗在以弗所书第四章第30节说，你们不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是领受他的印记等候得赎的日子。圣灵爱我们到一个地步，他从天降下，不是生在马槽，他是进入我们的内心。圣灵住在我们里面，耶稣基督完成救恩之后就回到天父那里去了。但是圣灵赐下来住在我们内心永远不离开。这是耶稣在约翰福音里面应许的话语，我去是对你们有益，因为我若不去圣灵就不下来，圣灵降下来，他就要住在你们的心里面，他要与你们同住，他要使你们想起我对你们说过的话，他要荣耀我，他要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己，圣灵要安慰你们，他是教导你们，因为他是保惠师。
所以如果你单单从约翰福音14、15、16章，提到圣灵论的时候，你发现这是最完美，也是最原先的圣经中间神自己儿子所应许赐下的、所讲出来的圣灵的工作。你明白了约翰福音的圣灵论以后，你再明白保罗书信里面所有的圣灵论，再明白使徒行传里面圣灵的印记跟工作，那你就完全知道第三位的上帝是做劝化的工作。
当我们传道人在这里讲道的时候，我们讲的时候，我们是很有限制的人，我们有体力的限制，我们有思想的限制，我们有口才的限制，我们有知识的限制，我们有对真理了解的程度的限制，但是不同的地方在哪里？就是当一个人被圣灵充满的时候，他虽然讲话有许多的限制，圣灵就超越限制，在人的心中做了人的言语所没有办法做到的事情。所以一个传道人被圣灵恩膏膏抹、被圣灵的能力充满、被圣灵自己所同在的时候，他的侍奉是完全不一样。因为只有圣灵才能把所已经启示的话语成为震动人、感动人、改变人、重生人，属灵的能力。
这样圣父差遣圣子、圣子成全救恩、圣子归回天父、父子赐下圣灵、这样救恩成就以后，圣灵就继续不断感动人，继续不断施行上帝的恩典，在每一个听见上帝的话的人心中，圣灵的工作就是劝化大师的工作。所以当基督徒侍奉所做的工作是劝化的工作的时候，我们就要明白劝化的原则跟圣灵的工作有绝对不可分开的关系。特别你会发现个人侍奉对个人的影响是很深、是很远的、但是是最困难的。
当我们在台上讲道的时候，人很难就在当时反抗你，但是当你个人布道的时候，人很可能当场就反对你。所以你感觉到在教会侍奉容易，对爸爸讲道最难。爸爸我要跟你讲耶稣。不必讲！你不知道怎么传福音给他。我吃的盐比你吃的米更多！我过的桥比你走的路更多！你什么都不懂的时候我已经懂得什么叫做耶稣不对的地方。你没有办法对他讲话。所以劝化的工作，是站在人与人同等的工作，是个别的工作，他可以当场反对你，他不把他心思告诉你，他也不愿意你把你所懂的道理告诉他，所以劝化的工作是很困难很困难的工作。
虽然如此，一个人在劝化的工作上有果效，这个人做其他的工作不会太难。如果一个人在个人的侍奉上有果效，他影响力是很大的。所以一切的布道工作的真正基础就是个人布道。一切造就工作的真正深入的影响是个人的造就。所以如果你没有一个人对几千人讲道的才干，你不要自卑感。如果你能用真正的能力把个人的影响推及到别人身上，一个人影响一个人，这个力量大到一个不可估计的程度。因为可能被你影响的人有你十倍的恩赐，所以你不能做到的他就能够替你做到了。而神以后算帐的时候，不是看你一个人在你一生中间做多少工作，神要看你能影响的人以后继续做工有多少大的果效。
我举一个简单的例子，约翰卫斯理的妈妈，有18个孩子，她的孩子中间有两个后来被神大大使用。第3个孩子叫做约翰卫斯理，还有一个比较小，差了10多个的，叫做查理卫斯理。约翰卫斯理跟查理卫斯理是这个母亲教导18个孩子中间所得到的两粒大的果子。那么这个妈妈就像一个小教会的牧师，18个会友，个个叫做卫斯理。所以她是小教会，她牧养18个会友，那么她的丈夫没有她的劳碌。因为作丈夫的常常孩子几个的都记不清，但是作母亲的几个孩子有一个不在她就发现。虽然人家问她说如果你有事情要吩咐18个孩子漏掉怎么办呢？卫斯理的妈妈回答说什么，我有重要的事，我18个都会叫来一个一个讲，一定不漏掉一个。因为个个都是我的孩子我怎么可以漏掉一个呢？漏掉其中任何一个就表示我漏掉了我做母亲应当尽的责任；所以这个母亲很伟大。18个孩子如果1年一个呢，18岁跟1岁程度一定不一样了。所以同一件道理她要用18种程度讲，你看这个伟大的老师，对不对？又是幼稚园老师，又是大学教授。你不能说我只讲给18岁的听，小的以后慢慢自己懂。这样小的就睡觉、他就偷懒、他就跑掉、他就不听了。如果你说我只讲给小的听，因为他不懂，你们自己已经懂了，讲到一半大的都跑掉了；要一个一个教。
后来这两个人查理卫斯理写了几千首圣诗，有一些你早就会唱，可惜中国人唱诗不知道谁写的。中国人的毛病是什么呢？好的诗歌拿来唱，名字把他擦掉。所以你们这本诗歌有一些是我写的诗，我的名字都没有在里面。唐崇荣布道团的聚会唐崇荣名字都不见，因为我是中国人，所以我很了解中国人早就赦免你们就是了。
那么查理卫斯理他写了几千首的诗歌，影响了几千万的人，为什么呢？因为他的母亲在他身上做的工作。约翰卫斯理、查理卫斯理、他们成为千千万万的人的祝福，背后有一个伟大的劝化者。所以以后在天上到底卫斯理的冠冕更大或者他母亲的冠冕更大呢？你不知道。查理卫斯理的冠冕更大或者他母亲的冠冕更大呢？你不知道。我想可能约翰卫斯理拿到一个冠冕，查理卫斯理拿到一个冠冕，妈妈两个，因为你产生了两个这样的孩子。所以你们作主日学老师的不要以为我只是教教小孩子，小孩子如果教导的好可能以后变成影响千万人的人，那你做的个人工作的意义就不能限量了。
我的母亲也是如此，我的母亲本来不信主，人家传福音给她给她赶走，人家说信耶稣很好，她说你好你的，我好我的。请你来作礼拜，一定一定，她一定不来。所以再传传传，她就把她赶走了。后来等她信主了以后她就感到很羞愧，为什么从前把人家赶走，她更羞愧了，但是被赶走那个人人在我们家庭有个孩子病了，最需要的时候跑回来。所以那一个人带领我的母亲信主，以后我们一家变成基督徒，那个人以为她就带一两个人信主，她没有想到在我家里面以后生下了五个牧师带千万人信主。所以以后在天上，唐崇荣的冠冕大不大？不一定，我母亲的冠冕一定比我更大，那个带我们信主的可能冠冕更大，大到一个地步再加一块给人家赶走了。
个人的工作不可以看轻，劝化的工作重要不重要？很重要。有的人要自杀，因为有人劝他结果他不自杀了。有的人要杀人，因为劝劝劝后来他不做这个事情了。因为一次的劝勉，因着劝勉的果效，整个生命转换过来。今天很多人需要我们的照顾、我们的安慰、我们的辅导、需要我们的劝化。
前不久我在一个书店看一本书，我不想买只想看看，一看的时候就看到第一句话，他说有一个女孩子去自杀的时候，她先讲一句话，我从家里到河跳下去的这段路，如果有一个人对我笑一笑，我就回家不自杀。后来呢？她自杀，因为她一直等有人向她笑一笑，直到大河旁边的时候，还没有一个人向她笑一笑，她就跳下去了。你说她这样死了怎么知道她这样想呢？她日记的最后一行这样写的，我现在要去自杀了，只要在我家到河口路中间有一个人向我笑一笑我就不跳，结果她还是跳了。我看了很受感动，原来我不想买那本书，我后来就好好注意那一本书，因为我受了感动。
亲爱的弟兄姊妹，今天你知道不知道你劝化功能你不用，影响有多大吗？你知道不知道你忽略了劝化人，帮助人，世界损失多少？虽然我们自己的生命也不可能没有困难，但是我们要不但得胜还有可能再帮助别人的时候，为什么不做呢？而许多时候不是上帝先解决你的困难，完整清楚了，你才可以去帮助人；有困难你在困难中间先帮助别人神就拯救你脱离你自己的困难。你说哪里有这样的教训？圣经有这样的话语吗？有。在哪里呢？在约伯记最后一章，上帝要约伯为他的朋友祷告，这些朋友就是把很多困难的理论加在他身上，使他气到不能承受的。而他自己妻子离开，十个孩子死了，在最痛苦中间全身都生疮，他三个朋友要来探问他安慰他，结果天天骂他。当神亲自出现的时候，约伯就为朋友祷告。而约伯记最后一章有这样一句话，约伯为朋友祷告的时候，耶和华就救他脱离他的困苦。你看这个伟大的教训吗？
我们不能等上帝啊，你先解决我一切的问题，我再解决别的问题。神不但把得胜困难的力量早早隐藏在你生命的潜在能里面，神也同时把你可以造就别人、可以安慰别人、可以帮助别人的恩赐也隐藏在你里面，我们要在这两方面取得平衡。主啊！我有困难的时候我到你面前来，主啊！别人有困难我先照顾他，当我一照顾别人的时候你的恩典就临到我的身上，当我一劝化别人的时候我自己得着安慰。
上帝差遣以利亚到撒拉法寡妇的家去寄居的时候，这是一件非常不合理性的事情，为什么不差遣他到一个男人家里去住宿，差遣他去一个寡妇家里去住，人家以为他跟寡妇有什么事情了。如果这个寡妇是百万富翁还不要紧，这个寡妇饿的要死家里剩下一团面一点点油。所以以利亚奉神的命令到那里去的时候，我想像，扣了门以后，那个穷寡妇以为兵要来抓她去了。把门开起来，看见一个又精悍又瘦又高大的以利亚，讲话有义人的气质，耶和华叫我到你的家住。这个寡妇说，不是他要抓我去，他跑到我这边来了。你是谁？我是耶和华的先知以利亚。可能她听过这个大名，想不到这个大牧师到我家里来住，我的家不象样的。虽然不象样不要紧，我还要住还要吃，现在给我煮东西给我吃。
我这一生从来没有到人家家里说，现在煮给我吃从来没有，你们也不必怕我，我饿我会自己找一些东西吃，我不会随便到你家里找东西吃。有一些传道人专门在吃饭的时间去探访，然后表示神的爱叫他到你中间来，结果他一来不是他爱你是你爱他；我从来没有做这样的事情。
那么当以利亚进到那个地方的时候，这个寡妇一定是心里很困难，上帝啊，你知道我的油完了，上帝啊，你知道我面粉只剩下一点，我要做最后一个面包，给我这个孩子吃，明天我就与他一同死。这个叫做真正的最后的晚餐，现在这一餐只有一块，现在你这么高大的人来吃，吃完了我的孩子哪里还有份。神的工作很巧妙，寡妇就这样顺服了，她就去做了。她心里想死就死吧。她会不会说，我孩子需要，我的孩子，每一个母亲的孩子都是世界最重要的，不会把孩子应当吃的东西放在人客的口里面。这个寡妇现在照顾别人，完了以后，以利亚吃了，回到厨房要哭，面粉也没有了，她要哭的时候，看还有一堆，油还有一点点，怎么奇怪还可以做第二个。每一次煮完了，要哭，眼泪还没有流出来，油先跑出来，变成又一瓶油出来。
所以我不知道以利亚在她家里有多久，每天都吃，她一给以利亚吃，她自己有的吃孩子有的吃。所以这些教训告诉什么？你先照顾别人，神就照顾你。大家说，先照顾别人，神就照顾你。再说一次，先照顾别人，神就照顾你。讲到你懂，再一次，先照顾别人，神就照顾你。先照顾别人，神就照顾你。
你说，上帝啊，我要顾你的家，当一个传道常常出门，孩子们常常坏透了，因为不能顾自己的家。我要省察，我出外面去，是为名？是为利？是为己？是为神？是为教会？是为别人？是为真正的需要吗？如果我照神的吩咐，遵行他的感动，为别人的需要真心做的，我敢这样祷告，上帝啊！我顾你的家，恳求你顾我的家。好不好啊？感谢上帝！
我20多岁的时候，在雅加达训练300多个主日学教员，怎样教导儿童，怎样教导学生，他们听了非常佩服，20多岁敢讲这样的道理。后来那一套道理我一直发展发展，就变成一本书，为人父母、为人师表。你们知道吗？里面的材料不是从教育学的书抄来的，是自己与神，在神面前挣扎，从圣经的原则把它发展出来的。里面有引用一些别人的思想，因为我是负责任的。我讲完了以后呢，有一个人说好是好，不过他自己才20多岁还没有结婚，还敢讲这种话，你听了还做笔记，傻瓜。你要等20年，看他自己孩子教的好不好再说。人家跑来告诉我了，唐崇荣啊，人家说今天听你讲的很好，但是他要等20年才要听到底可以不可以听你今天讲的。哇！有人听道还要等20年，这个人很长命。听一篇等20年，一年听52篇等200年。因为你讲教孩子，你自己没有孩子还没有结婚还敢讲这个话语。哦，我给他讲我吓死了，我说主啊，我连老婆都没有，我连孩子都没有，以后教的成功不成功都不知道，我已经讲了这些话，你一定要给我娶到好老婆，你一定要给我好好教我的孩子。感谢上帝！
这个礼拜我回家，我每次回家太太都在那边，每次我回家看，还在那边。这次回家她不在那边，为什么呢？她到美国去了，我第三个孩子毕业礼。因为学音乐的，所以要开演奏会，她要去坐在那边给她鼓励。那我从来没有做这个工作，我的孩子说，爸爸我大学毕业你来不来？我说为主工作重要，什么你大学毕业我来不来。那我毕业典礼你不来吗？不来，除非你拿了博士我可能会来。现在很多爸爸妈妈，幼稚园毕业就来了；小学毕业再来；初中毕业也来；高中毕业再来；大学毕业再来；补习班毕业也来；驾驶汽车执照拿到也来。我的孩子都知道，你不要等爸爸来了，除非你拿到博士你不要想爸爸会来；我是这样的一个父亲。有一个心理学家说不可以这样的，孩子读书读的很辛苦，毕业你要坐在旁边鼓励他。我说我坐在很多人旁边鼓励别人，上帝鼓励我的家庭。我会打电话鼓励他，而我常常人不能在那边。那我说主啊，我顾你的家，你顾我的家。
我的孩子教的好不好啊？感谢上帝！四个孩子，一个30岁，一个28岁，一个23岁，一个18岁。四个都很乖，都很爱主，都很聪明，而且第二跟第四头脑好的不得了，他们的理性逻辑强的不得了。第2是男孩子，4年读书我给他一半的学费，其他一半叫他去做工。他说爸爸你有时候奉献钱给神学生读书，给他们全数，为什么给你孩子半数？我说因为印尼便宜美国很贵，你要去你自己去找；而且你要自己奋斗我才知道你成功不成功。那么他印尼读神学我不给他有机会到外面去做工，所以不一样的。他告诉我，我如果读一种不够我要读几种可以不可以？我说那是你的事情。要读几种学费更多你自己去找，读不成功你自己留级，不能毕业你自己负责。感谢上帝！他读完了四年，同时间拿四个学位，都是不容易读的。比较容易的是电脑科学，数学，还有哲学，还有一个物理学，都是很难很难的功课。感谢上帝！所以那个说等你几十年看你孩子怎么样的，现在我可以请他看了。感谢上帝！虽然我常常出门，常常不在家。但是我从30年前我已经知道了How to control。人在远的地方有时候会打电话回去，今天功课怎么样。他们知道父亲不是为自己是为神做工。
亲爱的的弟兄姊妹，你说我自己先把困难做清楚才劝人。没有一个人没有困难的，我有我的困难，你有你的困难。当你帮助别人的时候，助人者助己也。当你真正照顾别人的时候，很多的道理就触类旁通，以至于你不必那样忙碌你就可以处理自己的困难。因为人同此心心同此理，一天到晚处理自己的时候，你没有办法脱离你主观的捆绑。但是当你多照顾别人的时候，轮到自己有困难的时候你会很客观的思想这些问题。但是这不是成为你劝化别人的动机，这是你劝化别人的果子；我们这么做以后神不会放弃你。那些人说很忙很忙，没有时间为主工作的不一定做的比那些为主多做工的人做的更好。有的人什么都不顾只顾自己，结果自己还是弄到坏到一个地步没有办法收拾。有一些人常常照顾别人，结果他的孩子也学会了怎样去关怀别人，就得到了非正式教育所得到的果效。这是bonus。
世界上最有学问的人，一大半的学问不是从学校学来的。在你生命中一大堆神的福气不是你计划的果效，乃是你遵行神的旨意，你照顾别人关怀别人的时候，神就把更多的恩典就这样主动流到你的生命里面来。
有一个人说看你这样咳嗽我吓死了，如果是我我早就停止讲道了。但我相信我一面咳嗽一面讲道好过一面咳嗽一面睡觉对不对？许多人还是得着了帮助。所以我学会了一个问题不要先把自己的困难当作最重要的优先处理，先遵行神的旨意，先把上帝的教会上帝的家做好，先看到众人的需要，神就赐福我们。
接下去我要讲劝化有几个重要的原则。第一个原则完完全全纯粹出于爱心，而这个爱心是非常大公无私的，这个爱心是跟情欲没有关系的，这个爱心是跟自私的意念完全没有关系的；这是第一个原则。要有真诚的爱。真正的爱、纯洁的爱、真正关怀别人，你的辅导才有意义。今天专业的辅导失败的地方是他们为钱辅导，用技巧辅导，不是用真正的爱心辅导。当一个人真正感受到你的爱是纯洁的，是真的关心他的，他就容易把他的心向你开起来。
有一个教育学家叫做帕尔马，他说每一个孩子都有一扇门在他的心灵深处不是顺便人可以进去的。一个真正关心他爱他又给他真正了解的人，他才愿意把那扇门打开让你进到他生命里面。连小小的孩子他都不会把他的心顺便打开，当很多傻瓜的孩子你给他糖果他就把心打开来，但是我相信哪一扇门不是那真正心里的另外一扇门。真正里面的那一扇心灵的门，是向真正的爱打开的。
在你的生命中间，你要用真正的爱影响多少人，也就是你的生命丰盛到什么地步。在人的生命中间，人家受你的爱影响的多深，也就是你灵性到多深的地步。这是装假不来的，这是做作不来的，这是学不来的，这是没有办法假冒的，这是真正生命的流露，真正生命的果效，真正生命的延伸。所以一个真要做劝化人的，第一个总原则要完全纯正的爱，没有别的动机，没有自私，没有情欲，没有别的幻想，乃是真正照着圣灵、十字架、各各他的感动去爱别人。
第二样，一个做劝化工作的人，他要真正明白对方的困难，真正了解对方的个性，真正能把握到对方一切的病症，对方一切心理的困难，对方的一些个性上的拦阻你能克服。所以这第二点就很困难了。这样学过心理学的人可能有一些了解，我讲可能因为我对心理学不是完全信任。因为世界心理学从第一天就走错路了，西门弗洛伊德第一步就是抵挡上帝才发展他的心理学，所以用整个西门弗洛伊德的心理学处理人心里一些困难问题的时候，绝对不能完全明白。因为他对人心理的不正常是用性同性的需要做整个关键的中心来去处理这个问题。这是相当狭窄的，相当主观的，虽然有许多人真正困难是从性的不满足产生他心理的不正常，但是人心理上真正的不正常最根本最根本的那个症结跟基础是跟神的关系不正常。所以如果基督徒放弃我们为长子的名份，没有抓紧圣经这个罪恶要性的原理，我们就很可能掉在心理学中间，以世俗的人犯罪的理性发展出来的次要原因为重要的原因。那么这些临床试验也有一些贡献，就是发现了许多共通有的共状跟现象。帮助我们在劝化别人的时候有一些在技术上的跟一些现象上的困难上的了解。
这样基督徒劝化别人的时候，完全不是走一个以自己有灵性、自命清高的位份来怜悯人、来可怜人、来施恩帮助别人。基督徒也不是完全逃避现实不知困难只以为越属灵越靠圣灵完全不知道人的困难人在世界上的情形。所以第一点是灵性的问题，第二点是知识跟经验的问题。我们有纯洁的爱，真心人与人之间有圣洁的爱之间的关系来做辅导的工作。第二，我们一定要有知识，帮助人、劝勉人的时候，不能忽略那些世俗的、或者经验上归纳出来的事情。
有一个极端灵恩的牧师，跑去为一个撞了车脑震荡的人祷告，那么作父亲的时候，你为他祷告小心，因为他的头已经震动了，所以你就静静按着手为他祷告就可以了。你知道这个极端的灵恩派的牧师怎么样回答呢？我知道圣灵怎么引导我，不必你讲。然后他为这个人祷告的时候就摇着他的头，主啊，愿主你医治他。那这个脑已经震动了，所以他祷告完了以后又多住医院12天。后来他的父亲对我说，有一些所谓属灵人士是常识差到这个地步，而且他们一定勉强要到我孩子房间为他祷告，我是基督徒又不能拦阻牧师做事情，你看怎么样呢？我说我看不象样，不是怎么样。
我们一方面要靠主，我们不要忘记有一些基本常识是我们应该明白的。有一个人去传福音给一个妇女，那个妇女他的丈夫刚刚死了，所以这个姐妹去传福音的时候，你信你信，你快快信耶稣哦。那么她说我不要信我丈夫刚刚死。你知道她怎么回答呢？你丈夫死了现在在哪里你知道吗？在地狱给火烧的半死啊，如果你不信以后你就是这样的，所以我奉主的名叫你信耶稣。这个女的一直哭说，我死了就要跟他一同烧，因为他很爱我我很爱他。所以她越传人家越不信，为什么？因为她有属灵的火热，没有基本的常识。她讲的话可能不是错的，但她讲的时机、她讲的对象、她讲的方法绝对是错的。那我的学生问我如果这样的人我怎么样传福音给她呢？我说你只能告诉她人在世界有苦难，夫妻感情多么好都会离开，是神的爱使你回来。所以从这个方面劝的时候，你不是在她已经受伤的地方再用刀刮两下，你用圣灵的恩膏膏抹她，用爱滋润她，直到有一天她真正明白真理的时候，她自己在信仰的过程中间会知道怎样处理那些困难的事。
所以劝化人，对人有鼓励的作用，有造就的作用，有扶起的作用，有慰问、或者使人得到安慰的作用；这是很重要的事情。这是第二个原则。
第三个原则，争取信任，以至于可以心灵之间的相通，这是非常非常重要的总原理。当你作劝化工作的时候，你一直讲一直讲他一直听一直听，你一直讲一直讲他一句话也不会讲，结果你自讨没趣回家去了，自己感到自己讲太多都不好意思了；永远没有达到劝人的果效。所以你要在适当的时机停下来，适当的时机听他讲，当你劝化的对象开始讲话的时候就是开始得医治的一个最重要的起点。当他讲出他的困难，当他告诉你他的苦楚的时候，表示他开始信任你了。所以建立争取彼此的信任，你会产生心理之间的交流。教导的事情上你可以讲你成功的地方，在劝勉的事情上，可能你要常常讲你失败的地方；使他知道你也有缺点，你也有困难，所以这会产生心灵跟心灵之间的共鸣，这样他就容易接受同样有经历的人用他得胜的经验分享的话语，这是很重要的事情。
一个劝化的人绝对不可以站在施恩的地步，你知道我化多少时间才来找你吗！我这么忙还来看你你知道我牺牲多大吗？这些话是令人讨厌的话，这些话是没有人要听的话，因为他根本没有要你到他那边，没有感觉到需要你的劝勉，所以我们一定要谦卑，一定要同情，一定要怜悯，才能争取信任。但是在争取信任的这种同情中间，我们不可失去我们的尊贵，虽然我们不能表明我们是这么牺牲来的，但是我们心里知道我们是真正是去牺牲的。不是告诉他使他认为你牺牲，但是你知道你的牺牲因为主的爱的缘故，所以你还有尊贵的一种形象，有你自己的价值在他心灵的深处投下一个影子，让他自己觉悟到人这么关心他，人这么爱我，人愿意这么了解我，我应当尊重他。这样争取信任以后，争取他对你的尊敬，对你的爱心的赏识，你会得到更大的果效。
不但如此第四个原则，就是真正诚实把困难提出来的时候，你要有足够的经验同足够的智慧来替他解释替他解围把他带出他的困难中间。你说我爱心有了，我知识也懂了，他也很信任我了，所以当他讲讲讲讲讲完了以后我也不知道怎么办，所以结果就前功尽弃了。所以劝化的工作是私人对私人的交流，困难中间的彼此了解，你站在得胜者的地步，你才能分享怎样把他带出来。你要有真正的智慧才能把他从困难中，一步一步把他解除掉。
劝化人是很伟大的，劝化人的功用是很重要的，劝化的工作实在是教会里面很缺乏的。求主帮助我们，给我们有机会这么做的时候，不要看轻这个工作，不要疏忽这个工作，也不要顺便做这个工作。保罗在这里说劝化的人要专一劝化，尽心尽性，诚诚实实，纯洁的爱，真正的了解，得到他的信任，有智慧解答他的问题，然后以后把他带到神的面前来。你要知道真正能解决他的问题的不是你，不是你的经验，是因为神带领你经过了这一段，然后把人带到上帝面前。
求主帮助我们，赐福我们，请你注意最后这一句话，没有人不欢迎那真正愿意了解、愿意关怀、愿意帮助他们困难的人。愿主帮助我们，成为有这种恩赐，这种负担，有这种侍奉智慧的人。我们站起来祷告。
