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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-5-22 15:30
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十二讲 约瑟被卖
唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十二讲 约瑟被卖
第六十二讲 约瑟被卖
创世纪第三十七章第12－36节
我们打开创世纪第三十七章，创世纪第三十七章，我们要读一段的圣经。
有哪一个人从家里带圣经的请举手，有哪一个人没有带圣经的请举手。你不要先买可口可乐，先买圣经。因为耶稣说人活着不是单靠食物，看上帝口里所出的一切话语。
我们打开创世纪第三十七章，我们第12节开始来读：
“约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找甚么？”他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”吕便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”吕便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一夥米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮著香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有甚么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”
我们大家从29节一同读，一同读完这段圣经：
“吕便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里说：“童子没有了！我往哪里去才好呢？”他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀著下阴间到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。”
我们读经就到这个地方，我们再次低头祷告：
“主啊，感谢你，记载了历史上这一些的事件，把其中很多伟大的教训留给我们，使我们从你的话，从你的圣灵的引导，我们看见我们自己生活的写照，也看见人性的败坏。主啊，求主你自己用你的爱来挽留我们，使我们回到你的面前，使我们从其中所领受的真理，我们得着教训，我们也得着生活的力量。你听我们的祷告。恭敬把你无用的仆人，讲的翻译的带到你的面前，你使他们两个人同心合意，把你的真理传讲清楚，二人如同一人，把你自己的心意讲解给每一个人。我们感谢赞美。你自己用你得胜的权能捆绑撒旦，吩咐他离开这个地方，因为我们在地上所捆绑的你在天上也捆绑。求主你释放我们，给我们从真理中间得着自由，在地上我们释放的，你天生也释放。感谢赞美你。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶酥基督得胜的遵名求得。阿门！”
我们上个礼拜传讲了父亲偏爱孩子带来了不可收拾的灾祸。到底对孩子的偏爱是不是绝对可以避免的事情呢？到底人的爱是主动的选择或者是被动的影响呢？这是非常难解释的心理现象。当你为了某一些不能用理性交代清楚的理由，去爱一个人，特别疼爱他的时候，你就非常不谨慎或做了一些不平常的事情。这些事情竟然变成定时炸弹，等候爆炸的时间，你一发不可收拾。
雅各等他真正爱的妻子生孩子，等了好久。或者说，其他的十个孩子不是他所要的，是因为他尽了人应当尽的责任，跟他不爱的妻子同房，所以这些孩子就生出来了。他从来没有计划做一个多妻主义的丈夫，他从来没有心中受感动要娶利亚作他的妻子，但是好像事与愿违，许多人生的经历跟原先的计划是相背而驰的。结果就在现实的面前他已经生米煮成熟饭了。他生了十个孩子以后，上帝才让他所爱的拉结生了约瑟出来。他怎么不能爱这个等候许久，真正爱情结晶的下一代呢？他也没有办法隐藏他的感情，他就为这个感情驱动，他就特别爱，也为这个孩子预备了一件彩衣，五颜六色，所以特别安慰，特别令人羡慕的。这样就引起了众哥哥们对弟弟的妒忌跟不能容忍。
再加上这个弟弟做了几次的梦，好像都是把自己当作宇宙的中心，把兄弟当作要向他下拜的那些下一级的人一样的。于是他们越发痛恨他。但是因为父亲还在，兄弟之间的感情不能越过某一种的范围。直到有一天真正发生的时候，我们看见人的本性就暴露出来了。
我相信归正神学给我们一个很重要的名词，叫做自然恩惠。自然恩惠的观念，只有在归正神学里面，把它发展出来的。当你重新查考全本圣经的时候，你不得不承认这个事情本来圣经里面就有的，但是其他的神学都没有发现到。无论天主教神学，或者路德宗的神学，卫理工会的神学，浸信会的神学，弟兄会的神学，还有灵恩派的神学，他们完全不明白什么叫做普遍恩惠。
普遍恩惠跟救赎恩惠是不一样的。普遍恩惠是人人共享的恩惠，救赎恩惠是选民特享的恩惠。上帝用太阳光照好人也照坏人，上帝降雨给善人也给恶人。所以这是神的恩典，而神的恩典就是分给每一个不同的人。不因为你的道德高尚一点，你就享受多一点；也不会因为你接受耶稣基督，你就会有特别的特权。这是普遍恩惠，人人共享，在上帝面前一视同仁。不信主的人很多时候比信主的人更健康，反对基督的人有一些比基督教的牧师更聪明，因为这些人领受的是普遍恩惠。
领受普遍恩惠以后，人对普遍恩惠的感受跟回应是不一样的。所以在这件事情上基督徒跟非基督徒不同的地方，我们不但因为救恩而感恩，我们凡事谢恩。我们承认一切美善的恩赐都是从众光之父那里赐下来的。而非基督徒就把这些当作是应当的，就完全没有感恩的心。
那么普遍恩惠包括非基督徒的伦理观念，普遍恩惠包括与得救无关的一切神的赏赐。这个观念到了亚伯拉罕凯波尔的时候，就很精细的很庞大的被演化成一个大的系统。这样在文化里面的成就，在伦理里面的成就，在科学里面的成就，所有的社会里面美善的事都是从上帝而来的。这是普遍恩惠。
而普遍恩惠再发展的时候，就变成了神拦阻人犯罪的一种恩典。什么意思呢？罪人所犯的罪，是不是已经达到了他最大的可能性犯罪呢？不是的。很多的人可以犯比他已经犯过的罪更大几十倍的罪，为什么他不做出来呢？因为有拦阻的力量使他不能超过这一个范围。这件事保罗的一句话讲出来了，他说有拦阻在那里，所以大罪人也没有办法做出他要的事情。直到有一天，上帝把那个拦阻把它除去的时候，那个敌基督，那个大罪人就要犯他所能犯的一切罪恶了。
今天在不信主的会社里面，在反对上帝的国家里面，为什么还有一些治安好的地方呢？他们不敬畏上帝吗，他们不认识耶稣基督，他们没有救赎的认识，他们没有得着赦罪的经历，所以他们的行善，一定是出于一种很天然的神的恩典，他们社会的安定是出于一个很特别的约束的力量，这也叫做普遍恩惠。
所以人没有犯可以犯的最大可能性的罪恶，只因为我们有所惧怕，外面有所拦阻。这个拦阻就使别人因为我不犯太多的罪，就可以享受在世安居乐业的这些的时间。所以这个普遍恩惠包括了拦阻人犯罪的一个力量。
那么这个力量是不是恒久常在的一个东西呢？或者这个力量有一天会被收回呢？所以范泰尔再发展这个思想的时候，他就提到末日的时候，上帝的普遍恩惠渐渐被收回了，所以不法的事情就增加了，犯罪的人的胆子就更大了。世界因不信所行出来不好的事情就越来越多了。所以末世的时候人要败坏到极点，他们用他们的自由犯法行恶使这个世界变成很乱。这个是当上帝的普遍恩惠被收回的时候的一个情况。所以这是一个很伟大的思想。
现在的人，比过去更勇敢犯奸淫，现在没有结婚的男女，比过去更不同羞耻的过同居的生活。从前在房间犯的，现在在公众地方敢犯。从前秘密犯，现在拍起照片给人家看。从前讲的都很害羞的，现在游行争取人权。从前千夫所指的，他是罪人的这个事情，现在为自己辩护，还请最贵的律师来讲话。耶稣说，人子来的时候，能见到有信德的人吗？在末世的时候，人的爱心减少，不法的事就增多了。当拦阻除去的时候，那个大罪人就要显现了。所以这个普遍恩惠除去，就是在末世的时候一个很大的记号。
有很多人应当可以犯更大的罪，但是没有犯，不敢犯，因为有一些的拦阻在里面。这些拦阻是神的力量，这些拦阻也是神的安排，这些拦阻就使其他的人不因为更多的罪享受暂时的平安。所以这也是叫做普遍恩惠。
为什么人可以犯更大的罪但是没有犯呢？因为法律的存在，产生了阻挡的功用。因为宗教的存在，产生了阻挡的功用。因为刑罚的存在，产生了阻挡的功用。因为对名誉受损的害羞，产生了阻挡的作用。因为良心的控告，产生了阻挡的作用。因为家庭破裂，因为名誉损失所带来的麻烦，使人惧怕也产生了阻挡的作用。所以看见许多可以更可怕的事情发生，神不许可。神就用普遍恩惠拦阻人更多的犯罪。
我们看见这些原则在圣经里面已经一步一步安排在里面。我们把这个观念搞清楚了以后，我们再看圣经以后，我们看到更深入的原则，我们看到更活显的教训，我们看到神的手在历史中间怎么引导。
当上帝把约瑟赐给雅各作第十一个孩子以后，雅各就以为很正常的他渴慕许久的来到，他特别特别的深深爱他。但是上帝再把特别的一些启示交给约瑟的时候，约瑟不讲不要紧，一讲就引起了很可怕的回应。连雅各都受不了，所以责备他说，难道你的父母，你的兄弟都要向你下拜你才甘愿吗？但是雅各责备了约瑟以后，雅各却把约瑟讲的话深深存在心里，慢慢思想，不知道到底什么事情要发生。这个时候就好像有上帝安排的一个目标，跟人看到一个反常的现象。
当一个人照着神的安排神的启示讲出一些普通人不明白的话语的时候，自以为自己是正常的人，就把这种人当作是反常的。所以他们认为约瑟是一个怪异的人，他是自大的人，他是以自己为中心的人，他是看自己高过兄弟甚至父母亲，不懂自律的人。所以这里给我们看见冥冥中有神的一个意志，看见在现实中有人的意志，产生了正面的冲突。
其实我们这一生最大的困难都是意志与意志冲突产生出来的局面。夫妻为什么争吵？因为意志与意志冲突。百姓为什么革命？因为政府的意志与人民的意志产生了冲突。为什么黑手党产生彼此相杀？因为意志与意志产生冲突。在我们生命我们灵性的塑造过程中间，最困难的时间就是我们的自我与神的自由产生的冲突。
上帝说我要你这样，你说我偏偏不要照你那样，你要怎么样。这就产生了灵性里面一个意志力跟神永恒的旨意里面的一个冲突。神要的，我们不要。耶稣说，耶路撒冷耶路撒冷啊，我多次像母鸡要保护你们，只是你们不愿意。所以神的意志跟人的意志相冲突的时候，就引起了灵性的争战，我们人格塑造的难题。所以当人问耶稣我们要怎么祷告的时候，他说我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这句话告诉我们，上帝的意志在天上运行没有拦阻，但是上帝的旨意在地上运行的时候，人拦阻了。所以一个敬畏上帝的人会这样祷告，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们就做一个把我们意志归在神意志里面顺从，一个顺命的儿女。这就是一个总原则的问题了。
那么当雅各把这个事放在心里的时候，表示他不敢用自己的意志去否定可能有神安排的另外一个意志。上帝要借着这个孩子来做什么呢？为什么太阳月亮跟十一个星都向他拜下去呢？难道我做父亲的要向他匍伏下来吗？他可以讨厌这句话，但是不能除去这句话后面可能有神的安排。所以他不敢放弃、轻看、或者践踏这个意志。他就把它放在心里。他昼夜思想观看上帝到底要做什么。我们至少应当有这种敬畏上帝的心，留一些空间来看神的作为。
当别人的意见跟我们不一样的时候，我们不是就这样一言就把它抗拒了。当人跟我们唱反调的时候，我们要反复思想是不是神有可能有其他的作为，我现在还没有看到。所以雅各选择了用智慧来思考与他不同看法的后辈的人所讲的话语。
这个事过来以后，好像没有事情了。但是我告诉你，很多事你以为过了，别人从来没有过。你以为你讲过的事情人一定忘掉了，人们从来不忘记。所以有一天雅各对约瑟说，你要去看你哥哥们，他们到底在什么地方放羊？他们在野地牧羊的时候有没有遇到危险的事情？如果你看到了，他们平安不平安，你都要回来告诉我。这个是老父亲对整家的一个安全挂虑的一个很正常的表现。很顺从的约瑟说，我在这里，我为你就去，我就走了。
当他去的时候，他自己走错方向迷路了。所以这个做父亲的人是，他要叫十个哥哥平安不平安，结果把第十一个孩子送到不平安的地方去了。这个叫做得不偿失。叫小的去看大的平安不平安。如果十个是多数，又年龄比他大，都不会自保其安；这个小小的一个，单独小小的，怎么会保他的平安呢？
我在这件事情发现一个定律，我们想中间盼望达到的目的，常常隐藏着另外一个可能达到的危险的目的。我原先的意思是要这样，我哪里知道后来变成那样。所以这样是目的，那样是副作用。这样是计划的，那样是不知道的。而有许多的我们不知道的事情，大过我们想像我们有经历我们有计划的一个目标。这个是我们常常没有深思就做的一个事情。
你的哥哥平安不平安，我很挂虑。所以你去找他们，然后告诉我。你去找，然后回来告诉我。已经先假定，去也平安，回来也平安。对不对呢？如果雅各说，流便啊，你的十个弟弟跑出去了，你去看看他们平安不平安，因为你是老大哥，你又大又壮。这个有道理的。但是这个雅各做错一件事情，把他最爱的，比十个兄弟还更小的弟弟，派出冒险去看他们平安不平安。
这个孩子太乖了，根本从来没有存心骄傲，根本没有有计划的轻看他的哥哥，他更不是以自我为中心要他爸爸敬拜他。不过是照着实情讲出他晚上所做的梦而已。这种人很多人受都受不了。
很多做母亲的听孩子讲一句话就紧张几天几夜，妈妈问你，大了要做什么？我要作火车司机。糟糕了，这个一天到晚咕噜咕噜，叮咚叮咚，做什么的。她说糟糕了，从小变成司机，大了变成什么。而且那个时候火车都是煤炭烧的满面都是黑的。她开始挂虑那个孩子没有大志。我告诉你，小孩子说我要做什么，一天换三次，你怕什么。因为他刚刚昨天看一个电影，开火车多么雄壮。第二天他就改了，你做什么这样紧张，这样挂虑呢？所以当你听见人讲一些理想，讲一些梦话的时候，你也不必太紧张，太挂虑，把这个事自己放在心中。
所以这个约瑟去的时候，他就照着爸爸的吩咐去了。结果迷路了。迷路了以后呢，他就问人家，他又找不到哥哥在哪里。你们有没有看见我的哥哥们呢？你什么哥哥们啊？我牧羊的哥哥们。原来只有犹太人的祖先他们是在那个地方比较牧羊的。那些定居在迦南地有一些人不是牧羊的。那个人对他说，你的哥哥，我听到了他们说他们要到多坍去。约瑟就到多坍去找他们。他走路好远的路程，见到哥哥。
年轻，天真无邪，单纯动机，没有人生经验，又把自己的家人认为个个都是可靠的，就跑去看哥哥了。圣经说什么呢？他哥哥看他远远过路的时候，他们就说那做梦的来了。他们不是说弟弟来了，这么可爱穿彩衣。他们心里恨之入骨，我们到今年十八岁了，总是穿布衣，都是一个颜色的。你们看，他这么小就穿彩衣。凭什么资格超过我们。父亲根据什么特别钟爱他？我们要对付他。他讲过一些话，说以后我们都要拜他。我们来杀他，看他做的梦成不成。
小孩子很天真，他说以后大概会这样，那个是他讲的。那么你就让事情慢慢过，是不是神的许可。如果神的许可，你改也改不来的。如果是他自己乱讲的，达也达不到的。为什么你这么紧张的，要把他杀死才甘愿呢？但是人性就是这样。
我这几十年人生经验，我发现很多人与人之间的问题，都出现在人有一个共通的劣根性。哪一个劣根性呢？就是自从亚当犯罪以后，全世界的人都犯上受害心理的病症，都总以为自己是受害者。无论什么事都认为有人要害他，就用这种受害心理的反应去看人。我们就把每一个人当作可怀疑的人。然后用这个眼光去衡量别人的时候，我们已经失去了童年的天真。我们疑心疑鬼，天天见不到人就见到妖怪。妖怪进到我哥哥那里了，妖怪进到我的情人那里了。然后就疑神疑鬼，没有办法享受我们的人生。
当然我们也不能太天真，有很多人没有你想象的那么好，相反地，很多人没有你想象的那么坏。你把人看成太好会吹亏的，你把人当作太坏你先吃亏的。所以这十个哥哥先把这个弟弟当作杀掉才可以，因为他们说他是做梦的。
有一次我到美国去讲道，他们说传道人一来，特别是很会讲道的一来，大家都快快给他安排聚会，盼望他死在这里。因为这是好的传道人，都来讲异象吗。所以尽量从早上排到晚上，盼望他快快死在这里，因为做梦的来了，我们杀死他把。就是这个意思。我那个时候说，糟糕我变成约瑟了。这些教会就要把我杀在这里了。
约瑟靠近他哥哥的时候，他们讲这句话。看哪，那做梦的人来了，我们杀死他。为什么呢？看看他做的梦会不会成功。哇，这是很可怕的话了。因为在这句话里面，人的意志跟天的意志斗一下了，看看人定胜天或者天定胜人。如果是上帝叫他做这个梦，我们杀他，看看上帝能不能成功。如果他自己想要统治我们，我们下手让他不成功。
这个背后已经不是很简单的事情了。许多时候我们与人际之间的关系我们错误的回应，变成了我们与神之间的一场纠纷，是我们常常没有觉悟的。我们有怎样的回应，对待人用什么的办法，常常影响了我们的后半生，影响了别人的后半生，影响了上帝整个的计划，是我们常常没有觉悟的。所以我劝每一个明白这段圣经的人，你定意做什么事情以前，都要先存一个敬畏上帝的心。
我所行的是不是违背你的旨意？我所做的是不是以你作为仇敌？愿你的旨意行在地上，如同行在天上。愿我在你旨意中间顺服你，不是用我的意念来否定你的意念，因为这个后果是很可怕的事情。
在这段圣经里面给我们看见，约瑟这一去就不回来了。你回来告诉我，他们平安不平安，结果一去就不平安。不但不能回来告诉爸爸，他们平安不平安，他根本从今以后就不能平安回来给爸爸看。
约瑟不知道人性这么败坏，他把梦讲出来，不过是天真无邪，把发生在他的身上的一个梦就这样讲讲，这样罢了。想不到这一句话，这一个梦的讲说，就成为他哥哥受害心理的恐惧，想杀他的杀机。这是很可怕的事情。
当每一个人都把自己当作受害者的时候，都把害我们的人是有意的，是计谋的，是恶毒的，先把它当作一个肯定的信念。我都没有什么，为什么你要这样害我呢？人没有像你所想像的那么坏。约瑟从来不存心害哥哥，当哥哥感到自己受害的时候，就先下手为强，就变成以自卫的借口，变成加害与人的恶人。这个就很可怕的事情。
求主帮助我们，给我们存着对神的敬畏，对人的爱，来约束自己不应当有的意志，来化除自己自以为受害者的心理，更坦然的用爱去接近那些与我们不同看法的人。愿上帝把这样的功课，跟这种的能力赐给我们。
在这些自己设计谋害自己兄弟的十个哥哥里面，有两个是比较有良心的。第一个就是最大的大哥，第二个就是第四个哥哥。流便跟犹大，这两个人。流便对他们说，我们不要杀他，因为他是我们弟兄。我们宁可把他丢在坑里面，那么这样他就不必死，我们杀他也没有什么益处。我们留兄弟的血是做什么呢？这样流便是救他这个弟弟免死，然后趁不注意的时候把他拉起来，把他送回家，给他的父亲。所以这个心意是很好的。
当一个人要救一个人的时候，他以寡敌众是很不简单的。因为如果想要杀他的是多数的声音，你自己一个人想要挽回这个大局是很不简单的。所以结果他以哥哥的身份达到了他的目的。他们就把他放在坑里面。
那一个坑里面是没有水的。他们说，来吧，我们把他杀了，然后丢在一个坑里面。然后就说，有恶兽把他吃掉了。我们看看他的梦以后怎么会成功。你看他们为了达到自己要看看他的梦不能成功，竟然动了杀死自己亲弟弟的这种邪恶的心。流便说不是如此，我们不可害他的性命，我们不可留他的血。我们把他丢在这个坑里，就不要害他了。流派盼望把他送回他爸爸那里去。
约瑟到了他的哥哥那里，他们就剥了他的那一件彩衣，丢在干旱无水的坑里面。那这一件衣服要做什么呢？他们想办法了。带这个衣服给他们的爸爸看，问他说，你是不是派一个穿彩衣的弟弟去找我们呢？那么他在哪里啊？我们找不到他啊，我们只找到路边有一件衣服。那么为了骗爸爸，就把它撕破，杀了一只羊，然后涂一些的血在上面，可能他被野兽吃掉了。趁着还没有DNA的时候，他们就可以制造谎话。
请你注意下面的一句话语，有一个心理学家他这么说，很多人为了要坚持他的意志所信的某一种立场，他一定要为自己的信念产生一些故事。用这些故事自圆其说，找到心理安定自我的一个基础。所以这样讲出来的时候，容易说服别人。
今天的世界是如此，我们要对人家说，上帝没有创造世界。那人不要信怎么样呢？就想出一个观念是动物变来变去变成今天这个样子。我们就制造了进化论的故事。那么为什么有的理性的人跑出来呢？因为进化论的大学者，自己承认理想绝对不是进化可能产生的产品。我们解决不要信上帝，造了另外一个故事，太空人来就变成人类了。所以不是进化，是太空跑来的。太空是什么？就是天上太空的那个太空。所以人就是太空人来到地区所生下来的后代。我们就创造不同的故事来支持我们的论点。直到今天，还有很多的人来制造一些的故事，来建立一种系统，支持自己的信念，然后把他们的制造的故事把它们学术化，把它们变成研究。
所以我告诉你，学术是理念的一个奴隶。除非在自然界找到的定律是神创造放在里面安排的事情，有许多哲学家，有许多错误的文化理念，越研究，越发现是人造的故事而已。这是很可怕的事情。
所以现在我们要告诉我们的父亲，你的孩子死了。要使他相信，不是我们害的。要使他明白，我们根本没有存心害这个弟弟。他们要制造故事咯，什么故事呢？我们找到这件衣服，看见的时候已经破破烂烂了，这件衣服是不是你买的？是不是同牌子的另外一件？这号码是不是约瑟这个小童子穿的呢？我们找到这件衣服，很多血了。父亲看了就相信了。所以雅各多诡诈，都不如孩子比他更诡诈。所以好事是一代不如一代，坏事是每一代胜过上一代。
他们预备好了故事，可以天衣无缝的把老爸爸几十年的人生经验把他骗倒了。很多人孩子小的时候管他，老的时候孩子管你。小的时候你用一些故事骗他睡觉，你老的时候他用一些故事骗到你不能睡觉。
啊，雅各真的相信了。他就这样相信这件事情了。因为明明我的约瑟没有回来，明明就是这件衣服，而这件衣服就是有血，我怎么可以不相信呢？这是很可怕的事情。所以我对你说啊，亚伯拉罕的生平，有高峰有深渊，是活生生的生平，是伟大的信仰的路程。以撒的生平是平淡无奇，天天家常便饭，没有高峰没有深渊的生平。雅各的生平，是非常丰富，有血与泪，所以又苦又甜，辛酸苦辣天天变化的一个生平。上帝用这三个人的生命，告诉我们许多基督徒的生命，许多基督徒的经历，许多基督徒属灵过程所会发生的一件事情。
所以当他们把他丢在坑里面的时候，可能有一些兄弟就出门，有一些兄弟就在那边。结果，犹大想出一个办法，到底这个就是经济学家的思想。想来想去把他丢在那边也没有经济价值，丢在那边对我们也没有益处，把他卖掉还可以得一笔钱，把这个孩子把他除掉了，又发财，何乐而不为呢？所以旧约的犹大是经济学家，新约的犹大是经济博士。他当穷光蛋的还有一个办法，把老师卖掉可以赚一笔钱。
世界最多拿到诺贝尔经济学奖的是芝加哥大学的那些经济学教授。他们经济学理论影响了全世界，特别是二十世纪后期。但是我告诉你，芝加哥大学所有最著名的经济学教授，经济学博士，没有一个比犹大的经济头脑更厉害的。当经济困难怎么处理呢？犹大说，把老师卖掉，三十块钱就解决了。犹太人真是生财有道。
所以有一个牧师在联合国问一下犹太人，为什么你们不到亚洲去做生意呢？那个犹太人说什么呢？我们不会去那里，因为那里有中国人。我们也很厉害，我们的经济学也是很高明的，所以他们不来了，免得引起冲突。
犹大想什么呢？把他丢在那里，没有什么好得到的。这里有米甸人，有以实玛利人，常常经过这一条路。那我们把他卖掉了，我们得了一笔钱，又没有杀他，又没有犯罪，我们个个口袋又有钱。好不好啊？同意！全部同意！十个兄弟权柄赞成。
结果他们就开讲价了。你知道结果卖多少啊？卖了二十个舍客勒。是很大的一笔钱。兄弟们一个人分两个舍客勒，个个发小财，就让这个孩子卖掉算了。所以他们的计划无论多么厉害，人算不如天算。刚才害他的动机是什么？杀死他，看看他的梦怎么样。结果呢？为了钱，就否定初衷，改变了他们原先的目的，得到钱，就杀不死他了。所以杀不死他，梦还会成就的。所以人算不如天算。
我告诉你，你不要以为你自己聪明，天网恢恢疏而不漏。上帝的作为你没有办法用人去抵挡的，所以从这一段以后，你看见约瑟的故事怎么发展下去。就显出了人的阴险跟人最败坏的时候，怎么样运行他的智慧来拯救人。
有的人说圣经有什么好看，几个人的故事，讲来讲去就那些。我告诉你，不是的。我读圣经的时候，我感到太吸引人了。隐藏的智慧太深澳了，神太有大能了。这些古老的故事对整个人性的启发太过尖刻了。感谢上帝！
人算不如天算，你以为你多么厉害，上帝说你知道你是人吗？你是有限的吗？毛泽东一生做好意思讲的话，我感到最不好意思的就是人定胜天。所以他说人定胜天，我听了就为他很不好意思。他感到自己很好意思。怎样胜天呢？我们农民要吃饭，我们一定要五谷丰收。五谷丰收就不可以漏掉，所以人吃就不要分给麻雀吃。这样全部收为己有，不能与麻雀共分粮食。所以毛泽东下令，要累死麻雀。
为什么呢？因为每次丰收的时候，麻雀就来了，把我们要吃的东西吃掉一半，所以要累死麻雀。怎样累死它呢？手枪吗？开枪一百只飞掉了。最多中一个，一个麻雀要我一粒子弹，太贵。所以怎么办呢？累死它。怎么累死它呢？麻雀飞到这个乡村。整个乡村的人就把铁桶，铁罐，面盆，全部来噼噼啪啪打，弄到麻雀吓死了。麻雀很少听见这么大声的交响乐。它们就飞飞飞，快快对那边的村庄说，它们到了，快快累死它。麻雀到了另外一个乡村，所有的鼓啊，桶啊，玻璃啊，面盆杯啊，全部拿出来，噼噼啪啪，麻雀刚刚要停下休息，马上又飞了。哇，它们喘的半死，飞到另外乡村。电话来到，快快那鼓出来，面盆铁桶都拿出来，再打来打去，结果那一天不到下午，麻雀全部死了。
啊，庆祝丰收了，现在不要缴税了，不要分一点粮食给别人，都是我们人类来吃。这样上帝不能打扰我们。结果奇怪了，麻雀死了以后，很多田里的东西也都完了，都衰败都完了。为什么呢？因为麻雀不但是吃这些东西，也吃害虫的。你把麻雀累死以后，那些害虫说，感谢上主，哈利路亚！没有麻雀，我一直活下去了。
哪，糟糕了，结果咱们怎么办呢？整个农作物都慢慢慢慢死光了。这个叫做人定胜天吗。讲的很好意思我很为他不好意思。哪怎么办呢？他们就麻雀啊，快快生子生孙。快快生，我们需要你。麻雀说，死了，给你累死了，现在我死了，我的太太也死了，我不能再生蛋也不能再生孩子，没有生子生孙了。糟糕了，什么事情啊？不是饥荒了，全中国麻雀荒。那怎么办呢？麻雀啊，来呀。不来！要祷告上帝，无神论不信上帝。那请它生，它不生，因为你杀死它。那怎么办呢？大饥荒来到了。要用很多的钱，到日本去买麻雀。等它照着规律几天才能受孕，多少时间才能生蛋，才能生子。要等很久。人定胜天吗？你不要开玩笑了。上帝说你在讲笑话，你自己玩弄自己。你还以为你胜过我吗？
美国的黄石公园，是世界著名的一个天然公园之一。里面有一些鹿常常给狮子吃掉了。他们感到很可惜。所以要保护这些鹿，就先杀死这些狮子，杀死这些很可怕的动物。结果杀死完了以后，鹿差不多都死光了。为什么呢？我们要保护鹿，所以我们杀死这些凶猛的野兽。结果凶猛的野兽死了，鹿一个一个就死了。这个到底什么定律呢？因为当狮子追的时候呢，鹿就跑的很快很快。结果跑不快的，就给它吃掉。为什么跑不快呢？因为有病。上帝就用这些凶猛的野兽，把有病的鹿吃掉，才不传染给别的鹿。大自然隐藏着非常丰富的智慧，神的作为太奇妙了。
人定胜天吗？上帝要约瑟成为全家的救星，要全家的兄弟，有一天向他跪下求救。先给他做一个梦，你现在居然说，我们杀死他吧，看一看他的梦以后怎么样。当人对天说，看看你怎么样的时候，上帝说没有怎么样，我看看你怎么样。你不要开玩笑。
有一个人问一个问题，你们基督教的上帝这么凶猛，这么独断，这么无理。要信他就得救，不信他就不得救。我决定不信他，看看他怎么样。那么请问唐牧师你怎么回答这个问题。我说这个问题很简单，空气说，凡呼吸我的就活，凡不呼吸我的就死。你看见这句话以后，你很生气。空气这么骄傲，你这么独断，这么无理，要吸你才活，不吸你就不活，我偏偏不要吸你，看看你怎么样。就是这么简单吗。空气说，我没有怎么样，你不要吸我，我看看你怎么样。你说，好！你不要呼吸，结果你怎样或者他怎么样。因为对你说你吸了就活，不吸就死，是给你一个恩典不是给你一个威胁。
耶稣说，信的得救，不信的灭亡。这个不是给你一个威胁，不是给你一个下令独裁的限制，是给你一个恩典。这不过是生命的定律而已。我们怎么把自己永远当作是受害者呢？当医生对你说，这一粒可以医你的病的时候，你会不会说是毒药，你神经病啊你。
约瑟的存在，约瑟得到的梦，不是危害人的。但是我们一定要用一个存心谦卑等候顺服上帝以后要做什么，来仰望主。约瑟的哥哥们不是如此，杀害他，后来为了钱不再杀害他，把他卖掉了。这些米甸人，以实玛利的骆驼商人，看见嗯，这个这么年轻，这么英俊，这么健康，这个少年男人。哇，我如果把他买下来，多少钱都值得。因为像这样英俊，这样年轻，这样健康的少年人，把他带到埃及去，卖给贵族，卖给部长级的富豪，我们可以赢取十倍的利益。好了，多少钱？二十舍客勒。好，1，2，3，就给他了。就把他带去了。
约瑟莫名其妙，这个叫做兄弟情吗？我今天来看你们，是因为爱哥哥。我今天来看你们，是因为孝敬我的爸爸。让我平安回去，让我告诉他，我都看到了，每一个哥哥都健康，他们每一个都平安。我回去告诉爸爸，安慰他老人家吧。想不到一次被差遣，永远不能再见到父亲。一次来看哥哥，哥哥存心邪恶，不是杀他就是卖他。
我们不能想像，那一天米甸人把他带去的时候，他永远不明白他的哥哥竟然下这样一种政策，把他卖掉。他眼巴巴看着一步一步离开，要到哪里去？他可能第一次离家，可能永远不知道要到什么地方，哪一种语言，哪一种民族的中间去。就这样离开他们。
约瑟的痛苦是没有人了解的，这些哥哥从罪中得到的喜乐是他们知道的。哼哼，看看你怎么样。我告诉你，耶稣基督对祭司长讲一句话，等人子驾云回来的时候，你们要怎样呢？今天很多人以为他可以怎样怎样对待基督，他不知道当基督再来的时候他要怎样，他不知道。我们常常以为我们的决定就可以结束一件事，我们常常以为我们的决定就是最后的一个解决的方案。你不知道你的欧米茄是另外一个阿尔法的开始，你认为就这样解决，事情不这样简单。你所解决的，是你杀了第一个新的种子，另外一个解决来到，你受不了。
你的决定不是最后的，你的判断也不是最后的，你的解决方案也是不最后的，因为最后的权柄永永远远在永生上帝手里。我们要谦卑，仰望他，顺服他，等候他。你不要自以为聪明，也不要自己作最后的决定。神正在看见你，神知道你所做的事。如果人用不义的手段来对付你，那你不要伸手作恶，自报私仇。因为上帝最后的审判，是超过你的智慧，超过你的能力的。保罗说，不要为自己伸冤，我们主的眼目在看，他没有撇下我们。
我今天就讲到这个地方，下个礼拜我们看见上帝怎么在苦难中间，不是放弃而是磨练一个小孩子成为大器。
我们低头祷告。
