隔离在家，反思信仰
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如今是末时了 | 隔离在家，反思信仰（1）

大牛牧师  橡树文字工作室  1周前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（“瘟疫”或作“死亡”）、野兽，杀害地上四分之一的人。（启6：7-8）



最近新冠病毒的疫情越来越严重，很多人的微信朋友圈几乎都被各种疫情信息刷屏，那么，作为基督徒，我们该如何回应这次来势汹汹的疫情呢？我有负担在接下来几天对此有一些灵修分享。

首先，弟兄姐妹们，我们希望你们认识到这次疫情的终极来源绝非偶然，绝非只是人偶然吃到带有新冠病毒的野味或是其它来源，甚至也不仅仅只是出于政府的处置失当。我们当然不否认这些次因，并且深信其中的每个当事人都必要为着自己的行为向神交账，被神审判。但是，作为基督徒，作为相信万有都是本于祂，依靠祂，也归于祂的属神的人，我们必须认识到这一切的始因乃是上帝。我们必须思考：这位造作万有的上帝为何会让这样可怕的瘟疫发生？

这正是启示录这段经文对我们提醒和警戒的地方，这段经文属于羔羊揭开“七印”的第四印。启示录属于启示文学，这种文体有其独特的解释原则。其中一个很重要的原则，就是启示文学是一种充满象征的文学体裁，其中的数字和画面都有其特定的象征意义。这些象征意义不可以靠猜测，乃是必须遵循特定的解释原则。

这些原则包括：要么是来自旧约的象征符号（因此旧约的背景就成为我们理解其象征意义的线索），要么是来自一世纪使徒约翰写作时的时代背景，要么使徒约翰会在启示录中自己解释（比如如果有约翰自己创造的象征符号，约翰就会自己解释，如启5:6中的“七角七眼”，约翰就解释这是指向神的七灵，即圣灵，“七”在启示文学中象征着完全，“七灵”即完美的灵）。

而“七印”就有着一世纪希罗社会的时代背景。在当时，君王所发布的谕令会有六个封印，这封印只有当执行谕令的官员接受并要遵旨执行时才揭开。羔羊从神那里领受了带有七个封印的书卷，正表明这书卷所记载的一切审判都是来自作为万王之王、万主之主的谕令，而羔羊因着被杀，祂已经得胜，祂配揭开封印，执行审判，而“七印”相对于罗马君王的“六印”，不仅强调出神是更伟大更崇高的君王，也强调出神的审判是完全的。

在这个背景下，我们必须要看到，无论是刀剑、饥荒、瘟疫或野兽，都是来自上帝的审判，是走向上帝最终最可怕最至极的审判的步骤之一，是上帝对未来那最可怕的末日审判的预告。

弟兄姐妹们，我需要提醒你们：今天的世界，之所以没有立刻成为硫磺火湖，完完全全是出于神的恩典和怜悯，为的是给人时间悔改：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）

然而，今天的世人又是如何来回应神的恩典和怜悯呢？他们在自己的罪中肆意妄为，对神的愤怒和审判不屑一顾，将这个世界的稳定繁荣视作自然而然的事，归荣耀给自己，甚至很多自称是基督徒的人也在贪恋和追逐这个注定要灭亡的世界，忘记了如果没有最初的那道彩虹，这个世界根本不可能是今天的样子。然而，这个世界终究要走向其必然的结局，神对世界的愤怒终将完全彰显。

在这个过程中，神也在不时透过赐下各种咒诅（如战争、饥荒、瘟疫、野兽等），在不断提醒着世人，祂是何等圣洁公义的神，祂的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，世人不可再在自我中活着，继续悖逆祂。相反，人必须向祂认罪悔改；否则，他们怎么逃脱将来更可怕的审判呢？

这场瘟疫，对于我们这些自称是基督徒的人，同样也是巨大的警戒：

我真的认识到神对这个世界的态度吗？我真的认识到神是怎样的神，神对罪恶是何等的愤怒吗？我真的认识到这个世界必然的结局吗？我在向着什么目标奔跑？是这个世界，还是将来的世界？我在哪个世界努力积攒财宝？是这个世界？还是将来的世界？我的心属于哪里？在面对致死的瘟疫时，我真的有得救的确据，以至于满有平安吗？

人是何等自欺，常常必须直面死亡，才能显出内心是否真有得救的确据！愿这场瘟疫使我们再次清醒认识到经上的话何等真实。在末日到来前，神会不断透过这些瘟疫来宣告着祂的掌权、审判、圣洁、公义，以及这个世界最终的结局，从而使得一切还没有预备好自己的人、一切还在贪恋世界的人，彻底警醒，认罪悔改，与神和好，弃绝世界，与神同行，朝着天上奔跑。

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至高者的拯救 | 隔离在家，反思信仰（2）

大牛牧师  橡树文字工作室  1周前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。（诗91:1-8）


最近这段时间，诗篇91篇又在被大量引用，如同2003年SARS肆虐的时候那样。那么，我们究竟应该如何理解这首诗篇呢？毕竟，引用诗篇的字句并不意味着我们合乎神心意的理解这些字句。

首先，我们可以完全按照字句来理解这篇诗篇吗？既然诗篇说了“虽有千人仆倒在你的左边， 万人仆倒在你的右边，但灾害必不临近你”，那么，真信徒就一定不会被瘟疫传染，这样的理解真的合乎诗篇这里的意思吗？有一个家伙正是纯粹字面的理解和引用这篇诗篇，那就是魔鬼，他严格按照字面引用这篇诗篇的第12节，来“鼓励”耶稣如此来应用神的话语。但是，耶稣却毫不留情地指出这是在“试探主”。显然，圣经本身就反对我们纯粹字面的来理解诗篇。

事实上，对希伯来诗篇的理解不能脱离其文体特征，希伯来诗篇的重要特征除了大量使用比喻、象征、类比等修辞手法之外，还有一个重要特征，就是希伯来诗篇具有很强的图画性。它是图画性的语言，透过图画的方式来传递属灵的道理，并且诗篇首先是对我们的情感说话，而非像书信那样，首先是对我们的理智说话。诗篇是要透过图画在我们的情感里传递出神的启示。

诗篇91篇就是一幅典型的图画——老鹰训练幼鹰，保护它，托住它，使它学会飞翔。在这幅充满温情的图画中，我们可以感受到神对我们这些信徒全然的爱、保护和引导，为的是要我们长大成熟，承受救恩。

整首诗篇是一个交互式结构：A. 邀请进入神的保护（1-2节）；B. 神保护的方式（3-8）；A'. 邀请进入神的保护（9-10）；B'. 神保护的方式（11-13）），最后以神的应许结束（14-16）。

在诗篇的一开始，神被称作“至高者”和“全能者”，这样的称呼耐人寻味，提醒着我们神的权柄和能力，这是神可以全然保护我们的前提。接着，神被称作“避难所”和“山寨”，保护的主题已经呼之欲出。从3-8节，以及对称的11-13节，诗篇以这幅老鹰保护、培育、训练、引导幼鹰的图画，形象而生动地在我们的情感里诉说着上帝在我们信仰的道路上，对我们全然的保护、训练、引导，目的是如第14-16节所说：成全救恩，在急难中，有神赐福的同在。

所以，诗篇91篇的确可以带给在瘟疫中的我们真实的安慰，然而，这个安慰不是因着神在诗篇中真的应许我们不会遭受瘟疫（我要再次强调，诗篇91篇没有这样的应许），这个安慰乃是神对我们至深的爱、保护、训练、引导，在我们的一切患难中（不仅仅只是瘟疫），祂都不离不弃，与我们同在，并且神必定会像老鹰训练幼鹰那样，为我们最终成全救恩，使我们稳行在高处。因此，这篇诗篇也是对改革宗教义“圣徒永蒙保守”最好的注脚之一。

同样的，这也应当带给我们思考：在面对这场疫情时，我的心是否有完全的安息？我的安慰从何而来？是来自疫情的好转，还是来自神对我全然的保护，对我救恩的确保？

诗篇91篇鼓励我们在一切患难中将目光转向神，这位至高者和全能者，祂有至高的权柄和完全的能力保护我们，祂是我们的安全保障，无论我们遭遇什么（我们完全有可能染上瘟疫，甚至死亡），祂必定在整个过程中保护我们，与我们同在，引导我们，成全救恩，所以，无论我们遭遇什么，我们不用惧怕，我们的心可以在基督里有全然的平安稳妥。

愿无论是在瘟疫中，还是在一切的患难中，我们都可以因着信，因着对基督的定睛和仰望，因着思想这篇诗篇，而从神那里得到安息，安慰和力量，与祂同行，活在祂至高和全能的保护中，活在救恩的大能中。

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隔离在家，反思信仰（3）

大牛牧师  橡树文字工作室  今天

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。



会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西、亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说：“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。（民16:42-50）


瘟疫是上帝对罪恶世界的审判和咒诅；那么作为基督徒——尤其是不在疫区中的基督徒，我们应当如何面对那些遭受瘟疫或者正在疫区中苦苦挣扎的非信徒呢？我们可以认为他们是罪有应得，而不管不问吗？我们可以为着神公义审判的彰显而欢欣鼓舞吗？

不！不！在今天的经文中，神的震怒藉着瘟疫临到那些聚集攻击摩西和亚伦的罪人，摩西和亚伦又是怎么回应神的瘟疫呢？摩西对亚伦说：“你要拿着香炉，把坛上的火盛在里头，又加上香，快快带到会众那里去，为他们赎罪。”

香炉所指向的，乃是义人的祷告，如同馨香呈现在神面前。

摩西不是为着神公义的审判而冷眼旁观或欢欣鼓舞，他却是赶紧吩咐亚伦作为大祭司，作为最亲近神的人（在旧约时代，只有大祭司一年有一次可以进入至圣所），竭力为这些遭受瘟疫的罪人代求，为他们赎罪。而亚伦又是怎么做的呢？亚伦是慢悠悠地走过去吗？不，他是跑到会众中间，他是不顾瘟疫的威胁，站在死人与活人中间，为人民赎罪。

他们在为怎样的人代求呢？这些人不是爱摩西和亚伦的人，也不是对他们友善的人，乃是聚集攻击摩西和亚伦的罪人。而神恰恰是因着这些罪人的罪，用瘟疫对他们执行公义的审判。

为什么摩西和亚伦要这样做？首先，我们千万不要认为，摩西和亚伦比神更有爱心——这是何等亵渎的想法！恰恰相反，摩西和亚伦是以神的心为心，他们所活出来的，乃是属神的生命，他们的表现乃是神的心肠的反应。

神就是这样，对待这些常常犯罪攻击祂的罪人百般忍耐，乐意饶恕，甚至亲自道成肉身，为了救赎这些罪人不惜被钉十字架，不惜用自己的牺牲来洗净这些人的罪；今天，在天上依然不住地为他们代求。

摩西和亚伦自己原本与这些人没有区别，他们之所以可以有如此反应，是因为他们曾经作为敌对神的人，经历到神的赦罪之恩，他们明白基督的心肠，并且自己也越来越以基督耶稣的心为心。所以，他们竭力为这些逼迫他们的罪人代求，甚至站在死人与活人中间，不惜性命地为这些患病的人代求。

这也是我们当有的心。我们也许无法亲自到医院去服事这些病人（不是说不可以，而是我们不是专业医护人员，我们去反而是帮倒忙）。然而，当神公义的审判彰显之时，我们是否可以明白，神此刻的审判乃是要催逼罪人悔改？我是否能够有耶稣基督的心？祂在十字架上如何为那些钉死祂、分祂衣服的兵丁祷告——“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”

我是否因着有了耶稣的心，而为这些患病的人和正在疫区中苦苦挣扎的人迫切祷告？渴望神拯救他们，不仅是身体，更是灵魂？我们甚至是否愿意随时预备，为这些患病的人付上自己的代价，从而使得他们有机会得到生命？此刻，每天都有大量的人被感染，医院已经人满为患，更多的人得不到有效救治。我们是否可以跪下来为此祷告，求主怜悯，求主医治？我们是否可以在祷告中迫切地问主：“主啊，我可以为这些可怜的罪人做点什么？主啊，我在这里，请差遣我！”

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出死入生 | 隔离在家，反思信仰（4）

大牛牧师  橡树文字工作室  1周前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（来2:14-15）


弟兄姐妹们，在如今疫情肆虐之时，你们的内心究竟是何感受？在每天刷微信朋友圈的时候，在每天看不同群里各种有关疫情消息的时候，你们真切感受到这场瘟疫的可怕吗？你们心里会有面对疾病和死亡的担心害怕吗？

首先，我们需要区分对死的惧怕和被死的惧怕奴役两种状态。怕死是人性软弱的一部分，这不能说是罪，乃是人性自身就具有的软弱。因为死亡是神的咒诅，害怕神的咒诅本身并不是罪，正如我们的主耶稣在克西马尼园也真实表达出祂自己对死亡的恐惧，但他并没有犯罪。

但是，我们在害怕中到一个地步，死的恐惧成为我们心中的重压，成为我们生命不能承受之重，我们被死的恐惧所控制和奴役，这无疑显明我们此刻已经活在神对罪的咒诅之下，而这样的生活又反映出我们活在基督之外，活在自我之中，也就是活在罪中的事实。

实际上，如同这段经文所指出的，一个没有基督的人，他的一生都因怕死而作奴仆。这句话的意思，就是指无法挣脱对死的惧怕，被死的惧怕牢牢控制，这种怕死的情绪如同奴隶主一样，奴役着我们。

基督所带来的救恩，包含很多方面，这两节经文包括了其中重要的两个方面：“消灭那掌握死权的魔鬼”，以及“释放那些因为怕死而终身作奴仆的人”，这两个方面都与脱离死亡的咒诅有关。

第一个方面中，“消灭”这个词的基本意思是“使对方失去权势”，基督藉着自己的死，已经使那位掌握死权的魔鬼死去了权势，魔鬼不能再掌握死权。那些属基督的人已经在基督的死里一同死了，也在基督的复活里一同复活；死亡不再统治他们，他们如今乃是活在基督里，并且盼望那将来的复活。

这种脱离掌握死权的魔鬼，也带来了第二个方面的救恩，也将我们从对死亡的惧怕的控制和奴役中被释放出来。这里的释放，不是指我们从死亡的权下被释放（这是前一个方面所指向的），而是指我们从死亡恐惧的控制和奴役下被释放，是脱离死亡的恐惧。

弟兄姐妹们，基督爱你们，你们自身在堕落中原本已经亏缺了神的荣耀；然而，因着神的拣选，也藉着你们以信靠的心确认，你们已经成为神的儿女。基督真的看你们为祂的弟兄姐妹，祂不以你们为耻，祂爱你们，甚至不惜藉着受苦、受死而拯救你们。祂照样成为与你们一样的血肉之体，为的是在祂的死里，你们也死了；在祂的复活里，你们与祂同复活。祂也藉着圣灵要驱散你们心里对死亡的恐惧，将你们从这样的恐惧的奴役中释放出来。

此刻，面对来势汹汹的疫情，你们活在这样的恐惧之中吗？这死亡的恐惧是否已经占据了你们的内心？死亡狰狞的面容是否令你们害怕，无法得到平安？

你们需要马上醒悟，意识到你们此刻真正的问题，不是瘟疫的威胁，而是你们已经不再活在救恩里。对于一个活在救恩里的人，瘟疫的威胁无法令他被死亡的恐惧奴役。

你们真正的需要，不是等候瘟疫过去，而是立刻意识到自己正活在基督之外，正活在自我之中，你们此刻最大的需要，不是自我隔离，不是多重保护（虽然这些都是我们在基督里应该尽责做的）。

你们此刻最大的需要，乃是悔改，回到基督里；乃是定睛十字架，再次与基督同死同埋葬，也与祂同复活。只有在基督里，死亡对你们才没有奴役的权势；也只有在基督里，死亡的恐惧才不会控制你们的心。

疫情可以最真实地反映我们信仰的真实状态，珍惜这样的处境，不再自欺，醒悟过来，回到基督里，回到救恩中，只有在基督里，我们才能有夺不走的平安，我们才能从害怕的奴役中得到释放，得到自由。

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可盼的家乡 | 隔离在家，反思信仰（5）

大牛牧师  橡树文字工作室  1周前

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。



这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　神被称为他们的　神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。（来11:13-16）




中国人有很重的乡土情节，似乎只有家乡才是自己心的归宿。如果不在家乡，哪怕有着再多产业，再多成就，也是“异客”，所谓“独在异乡为异客”。这也是为何每年春节，虽然交通非常不方便，但是大家仍然会想尽办法回去。好像只有回到家乡，心底里一丝的牵挂和哀愁才可以放下。

古代近东人与今天的中国人一样，也是有着浓重的乡土情节，他们甚至死后也一定要葬回自己的家乡。这也是为何亚伯拉罕埋葬撒拉的事值得摩西用浓墨重彩来详细描述，因为亚伯拉罕没有将撒拉葬回他们在地上的家乡——迦勒底的吾珥，却是将撒拉葬在了迦南地。亚伯拉罕藉此表明，他们的家乡不再是地上的吾珥，乃是神所应许的迦南地，即使那个时刻亚伯拉罕在迦南地还没有一块土地。他凭着信心从远处看见，凭着信心埋葬了撒拉。

今天这段经文中，正如希伯来书作者所说的，地上的迦南地不过是一个预表，乃是指向更美的、在天上的家乡，那里才是我们每个信徒真正的心之归宿。只有在那里，我们的心才能有真正的安息，用一首赞美诗的话说：这世界非我家。我们在世上只是异乡人，是客旅，这世界原本不应当值得我们留恋。我们所怀念的，原本应当是那天上的、更美的家乡，那才应当是我们所向往、所追求的地方。

然而，有多少时候，我们这些信主的人真的在追求那天上的家乡呢？有多少时候，我们不是将这世界当成我们的家，努力在这个世界打拼，在这个世界积攒财宝，在这个世界追求产业，想要得到这个世界的肯定、赞美和尊重呢？我们有多少时候想念那真正的、更美的家乡呢？甚至我们真的熟悉那个家乡吗？我们整个的心思意念都只想要回到那个家乡吗？我们中间有多少人不是把这个世界当成家乡，把这个世界当成永恒的居所呢？

这场瘟疫对于所有自称信靠基督的人都是一个极大的警醒：瘟疫在最真实、最直接地宣告，这个世界绝对不是神赐下永恒祝福的地方，乃是神所咒诅的地方，这个世界最终将走向神终极的审判、完全的毁灭。

基督徒们，如果你们真的信靠神，你们的家乡不在这个世界，你们需要悔改！需要将你们的心，你们的眼目从这个世界转向天上，转向那真正的、更美的家乡，那灵魂真正的安息之地。

瘟疫是一面照妖镜，不仅照出这世界中不信之人内心真实的罪性，更是照出我们心里真正的境况。我们在面对疫情时一切的情绪反应，如果与世上不信的世人完全没有两样，不过在反映出我们真正的家乡究竟在哪里。如果真的如此，我们要意识到我们是何等危险：我们自以为是得救的，但瘟疫却照出我们根本还是世界之子。也许我们的确是得救的，但瘟疫却照出我们根本还活在世界中，贪图肉体。无论是哪种境况，我们都需要悔改！

自以为信主却没有真正信主的人，你们必须悔改！否则你们将与这个世界一同灭亡。已经信主却在世界中流连忘返的人，你们必须悔改！否则你们将被神审判，你们在世上所积攒的一切，都将被火烧掉，片瓦无存，而你们也将受亏损。

惟愿圣灵藉着这场瘟疫，真切拷问我们每个人的内心；愿藉着真诚的信靠和悔改，我们真实脱离世界，回到基督里，回到天上，回到那夺不走的平安、永活的盼望、永远的基业——极重无比的荣耀中。

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流浪者的诗歌 | 隔离在家，反思信仰（6）

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。

耶和华啊，我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。在他前面有瘟疫流行，在他脚下有热症发出。他站立，量了大地（或作“使地震动”），观看，赶散万民。永久的山崩裂，长存的岭塌陷，他的作为与古时一样。
……
我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

这歌交与伶长，用丝弦的乐器。（哈3:1-6,16-19）



哈巴谷书3:17-19非常有名，很多信徒都很熟悉，也非常喜欢其中的字句。但是，可能很多信徒没有意识到，哈巴谷书整个第三章是一首完整的诗歌，哈3:17-19只是其中的一部分，如果我们不能从整首诗歌来看待17-19节，我们也无法真正完全明白哈巴谷先知的情感。

这首诗歌，正如第1节一开始所说的，是“流离歌”，这个字的字根有流浪的意思，这首歌就仿佛是一个在地上的流浪者所唱的歌。对于流浪者而言，他们在地上没有产业，没有居所，这地不是他们的家园，只是他们流浪之地。

人们通常认为，流浪者所唱的歌是激昂愤慨的，然而，对于一个在信仰中的流浪者，不可忘记他也是有着天上盼望而来的安慰的。这也的确贴近整首诗歌的主题：神对罪恶世界在怒中的审判何等激昂愤慨，神对罪人在怜悯中的拯救，何等安慰。

第1节算是整首诗歌的小标题，说明诗歌的体裁。第2节则定出整首诗歌的基调：诗人明白神要发怒，神的怒气极其可怕，甚至他听见神的声音就惧怕。然而，诗人的确渴望看到神的作为彰显，他也呼求神复兴祂的作为，只是希望神在发怒的时候以怜悯为念。

接下来的第3-16节，诗人则以非常生动的笔触向我们描绘出神愤怒审判彰显的场景：神从东方而来（提幔和巴兰山都位于以色列的东边），神将来到祂的圣殿执行审判，并且祂是从东方而来，这一概念深植于先知们的心中（结43:1-2），祂是圣者，这无疑在暗示审判的主题，神是以圣者的身份临到，祂的荣光、祂的辉煌何等可畏！

瘟疫成了祂军队的先锋，热症（应当是瘟疫所造成的疾病）成了祂的审判即将到来的预告。祂站立，震动大地（这是更合宜的翻译，“量了”在原文中是加强语气，通常是“摇撼”的意思）；观看，赶散万民。

在神亲自降临带来审判之前，瘟疫、疾病、地震都在宣告着祂即将到来，这些不过都是神对犹大人最终审判的预告，这些都在诉说那最终的审判何等可畏！

面对神的怒气，神的审判，神的威严，因着听到神即将带来审判的声音，先知在第16节的反应是：“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂”。对神的审判恐惧本身并不必然是罪，乃是我们软弱人性的必然反应这一。

然而，先知并没有停留在这里，他没有被怕死所奴役，他有出口，有释放。这出口，这释放，仍然在这位发怒审判的神身上，这才有了著名的第17-19节。

当上帝藉着残忍可怕的迦勒底人带来对犹大的最终审判时，先知已经做好准备：无花果树、葡萄树、橄榄树都无法结果，因为可能都已经被砍伐作为作战器材；粮食、羊、牛也缺乏，因为战争封锁会带来这样的结果。先知不是在谈论一些根本不可能发生的事情，他不是在以夸张的方式作诗意的表达（虽然这的确是一首诗），他所谈论的，是将来的实情。

然而，这位曾经“身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂”的先知却可以“欢欣”，“喜乐”，甚至他的脚快如母鹿的蹄，母鹿行走又轻又快，这表明他身上轻松，行走轻快。这是怎么回事？他因什么欢欣？因什么喜乐？谁使他脚步轻快？神！

但注意他对神的称呼：他因“耶和华”欢欣，耶和华是上帝与以色列民立约的名字，耶和华表明上帝永远是守约施慈爱的神；他因“救我的神”喜乐，虽然神带来最终的审判，然而，神对于先知而言，不是审判的神，而是救他的神；“主耶和华是我的力量”，这力量使他脚步轻快，对于先知而言，无论发生何事，神是主，神在一切的事上都掌权，先知不用惧怕，不用被未来可能的缺乏、可怕的审判而击倒。在神主权的护理下，他是何等稳妥。

所以，第17-19节是在上帝对犹大最终审判的背景下说出来的。其实，上帝对犹大的审判不过也只是上帝那最可畏的末日审判的预表罢了，那末日审判才是真正的何等可畏，何等令人惧怕。

今天横行的瘟疫，灭人的毒病，各处的地震，不过都是那可畏的末日审判的先锋，在宣告着末日审判的临近。那么，我们的心究竟怎样呢？面对瘟疫，我有从信仰的角度看到神的怒气、神的威严、神的荣光吗？我有在神的怒气、威严和荣光下战兢发颤吗？我有不断祈求神在发怒的时候以怜悯为念吗？

同样的，面对可能更糟的境况，面对未来可能出现的粮食或药品的紧缺，我能单单因那位在基督里向我守约施慈爱的神欢欣吗？我能单单因那位在基督里救我的神喜乐吗？我相信神的主权吗？我将自己完全交托在神主权的圣手中吗？我在基督里，活在神的主权下，而脚步轻快吗？

弟兄姐妹们，无论在任何境况，只要我们有基督，只要神对于我们不是审判的神，而是救我的神，只要在基督里我们在神的恩约中，我们就不用惧怕，我们就可以欢欣喜乐。惟愿藉着这次瘟疫，我们这些自称信主的人，真的可以有先知同样的经历，愿我们单单因这位救主而“稳行在高处”。

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在他震怒之下 | 隔离在家，反思信仰（7）

大牛牧师  橡树文字工作室  5天前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。（诗90：7-17）


诗篇90篇是一首著名的诗篇，整首诗篇以交互式结构呈现：A. 永恒的神（1-2）；B. 脆弱的人（3-6）；B'. 在神震怒下的人（7-12）；A'. 恩典慈爱的神（13-17）。

从这个结构可以看到两点：第一，整首诗篇强调出两个鲜明的对比，也可以就此分为两个部分：第一部分是永恒的神与脆弱的人的对比（1-6），第二部分是在神震怒下的人与恩典慈爱的神的对比（7-17）。

第二，在交互式结构的最中心，是在强调出这个世界人的本相：并非人所自欺的永垂不朽，反倒是何等脆弱；并非人所自欺的被神宠爱，反倒是在神何等可怕的震怒之下。

今天我们要重点思想这首诗篇的第二个部分。神是对罪人充满愤怒的神，这个概念在今天的时代，甚至在今天的教会中是不受欢迎的，因为罪人宁可自欺的活着，也不愿意真实面对一位愤怒的神而痛苦的活着。今天最受欢迎的概念是什么呢？神是慈爱的，是满有恩典的。神的确是满有恩典慈爱的，这首诗篇的最后一部分就是在强调这一点。

然而，请大家注意，我们只能跟随神的启示来思想神，而不能按照我所喜欢的来思想神。脱离了对神的震怒的真正认识，我们对神的慈爱恩惠的认识也是虚假的，是自以为是的。

在圣经中，有两点值得我们注意：第一，正如改革宗神学家平克所说，在圣经中，神的震怒出现的次数远远多过神的慈爱，这表明神要我们更多思想祂的震怒。第二，圣经是在神的震怒的背景下，来谈论神的慈爱，否则，我们无法真正明白神的慈爱，我们对神的慈爱的认识不过是一种以自我为中心的虚幻的情感，这种情感脆弱易变。

正如这首诗篇所显示的，摩西首先谈论，并且首先强调的，是神对我们的震怒。摩西是谁？正如这首诗篇的小标题所强调的，是“神人”，是亲近神的人，是属神的人，然而，正是因为他亲近神，他更加真实地体会到神对人的情感。正如第7节所说：“我们因你的怒气而消灭，因你的烈怒而惊恐。”

神对人的怒气如此之大，甚至这怒气本身可以令我们被消灭。为什么神要这样对我们？因为“你把我们的罪孽摆在你面前，把我们的隐恶摆在你脸光之中。” 我们呈现在神面前的，不是我们多么良善，多么可爱，多么伟大牺牲，而是我们的罪孽。

就连那些我们千方百计在人面前隐藏的罪恶，也被摆在神的脸光之中。这也导致“我们一生的日子都在你的震怒中消逝，我们度尽的年岁好像一声叹息……其中可夸耀的，不过是劳苦愁烦” 。

然而，“谁晓得你怒气的威力，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？” 这是神对这个世界最真实的情感，可是，有谁愿意听呢？甚至基督徒中间有多少人愿意听呢？有多少人不是对自己的罪不敏感，或者无所谓？有多少人不是千方百计掩饰自己的罪，看不见自己眼中的梁木，假冒为善地活着？

可是，如果我们真的不知道神对我们的罪的忿怒，我们真的明白神的慈爱多么的超过我们的想象吗？如果我们真的不知道神的怒气何等可怕，我们真的明白神的恩典对我们多么宝贵吗？

今天的瘟疫令我们很多人惊惶失措，可是，如果不是神的恩典，这个世界岂止是瘟疫？过去被掩盖、被有意忽视的人性之恶在瘟疫中或多或少的流露令人不寒而栗，可是，如果不是神的慈爱，这个世界不早就被罪恶的伤害所充满吗？

弟兄姐妹们，你们怎么使用在家隔离的这些日子？这场瘟疫带给你们最大的思考是什么？我担心你们，太多的思考都是在地上，在日光之下；而不是在天上，在日光之上。这场瘟疫有没有让你们对神的震怒的认识变得真实鲜活？有没有让你们在神的震怒面前得着智慧的心？

这场瘟疫的确暴露出非常多人性之恶，体制之恶，但这场瘟疫有没有首先暴露出我的内心之恶？神的震怒的教义首先不是让我们用作大棒，敲在别人身上，这个教义有没有首先临到我们自己身上？难道我不是罪人？难道我自动拥有这个教义的豁免权吗？

这场瘟疫有没有藉着对神的震怒的鲜活认识，让我看到自己过去对罪的轻忽、不敏感？有没有暴露出我内心的隐恶？有没有催逼我仰望神的怜恤，真心认罪悔改，在基督里饱尝神的慈爱，在祂里面欢呼喜乐？如果在这段日子，我反而在休闲中犯罪堕落，浪费光阴，这是何等可怕！

愿这篇诗篇向我们发出警戒，愿神藉着瘟疫的背景，再次发出祂那振聋发聩的声音，敲击我们的心，使我们醒悟，使我们悔改：

“谁晓得你怒气的威力，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你教导我们怎样数算自己的日子，好使我们得着智慧的心。耶和华啊！要到几时呢？求你回心转意，求你怜恤你的仆人。求你使我们早晨饱尝你的慈爱，好使我们一生一世欢呼喜乐。你使我们受苦和遭难的年日有多久，求你使我们喜乐的日子也有多久。愿你的作为向你的仆人彰显，愿你的威严向他们的子孙显明。愿主我们的神的恩慈临到我们身上；愿你为我们的缘故，坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。”

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从神的眼光看世界 | 隔离在家，反思信仰（8）

大牛牧师  橡树文字工作室  4天前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


我若说，“我要这样讲”，
这就是以奸诈待你的众子。
我思索怎能明白这事，
眼看实系为难，
等我进了神的圣所，
思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地，
使他们掉在沉沦之中。
他们转眼之间成了何等的荒凉！
他们被惊恐灭尽了。
人睡醒了，怎样看梦，
主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

因而我心里发酸，
肺腑被刺。
我这样愚昧无知，
在你面前如畜类一般。
然而我常与你同在，
你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我，
以后必接我到荣耀里。

除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残，
但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

远离你的，必要死亡。
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
但我亲近神是与我有益，
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的作为。
（诗73：15-28）



诗篇73的结构非常简单：第1-2节点出整篇诗篇的主旨：神善待清心的人，若不清心，信徒也几乎要跌倒；第3-14节在进一步说明，为何信徒几乎要跌倒；第15-28节进一步说明，清心的人如何被神善待。

那么，信徒为何几乎要跌倒呢？因为他们看到这个世界太多的不公义，恶人与狂傲人在这个世界常享安逸，满有平安，死的时候也无痛苦；信徒却在这个世界终日遭灾难，喝尽了满杯的苦水。面对这一境况，诗人心怀不平，苦毒嫉妒，甚至开始向神抱怨：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”（第13节）

诗人面对世界的罪恶，自己也陷在了罪恶的情绪中，所以说他“几乎失闪，险些滑跌”。然而，也在这个时候，神的保守开始显明出来。

第15节，诗人意识到他不可以这样想，也不可以这样讲，这是奸诈的，他到处诉说自己心怀不平，诉说心中的不满，对神的百姓不但没有益处，反而也会把他们带入罪恶的情绪中。

可是，他该如何面对这个世界恶人却享平安的事实呢？公义的神为何不介入处理呢？他们为什么作恶反而生活顺利呢？信徒反而终日遭灾难呢？

诗人发现，他不能只是盯着这个世界，不能在自我中看这个世界，他必须进入神的圣所，在神的同在中思想，他必须回到神的话语，凭着信心想到恶人的结局。

这样的思想，终于将他从自我的苦毒、自怜、不平、嫉妒、抱怨中拯救出来，他意识到自己的罪，他为自己陷在自我里的罪而哀伤，向神认罪，“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。”（第21-22节）

这是一个清心的人，就是一个心不再活在世界里，被世界的罪所缠累和污秽，被罪的思维所牵引诱惑，反而转向神，亲近神，回到天上，得蒙基督宝血洁净的人。

耶稣在“八福”里说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）当诗人如此转向神时，他也的确见到了神：“然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”（第23-24节）

这样的经历，虽然身处罪恶横行的世界，但却在信心和清心中与神同行，从神的眼光看世界，也使得他发出了一段最美的信仰告白：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（第25-26节）

弟兄姐妹们，当你们看到在疫情中所暴露出来的触目惊心的人性的败坏与丑恶，看到恶人反居高位，看到罪人在肆无忌惮地利用疫情为自己牟利，看到愚昧的人在无知无畏中吞吃人血馒头，我不知道你们是怎么想的？你们会不会心怀不平，被各种愤怒、自怜、苦毒、抱怨的情绪所覆盖？你们有没有几乎失闪，险些滑跌？

我自己发现自己常常会陷入类似的情绪中，以至于我必须不断思想神的话语，必须不断回到天上。弟兄姐妹们，你们要小心：恶是具有极大的渗透力和影响力的，我们的心很容易被这个罪恶的世界牵着走，不知不觉就中了它的诡计，这个世界触目惊心的罪恶在我们里面所激发的不是良善，反倒是恶。

我们需要不断警醒，不断悔改，不断回到神那里，回到天上，不断从神，从神的公义、圣洁、主权、审判、救赎来看待这世界的一切，不断使我们的心因着真实活在天上，与神同行，而单单过一个以神为乐的生活。

愿我们因着活在基督里，活在与神同行之中，而可以与诗人一起宣告说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”

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无微不至的护理 | 隔离在家，反思信仰（9）

大牛牧师  橡树文字工作室  3天前

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。


那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。

王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”

王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”哈曼就进去。

王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”

王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”

于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”（斯6:1-13）


以斯帖记是圣经中一卷非常奇妙的书卷，它很可能是圣经中唯一一卷没有提到神的书卷（主要的争议在于雅歌8:6那里究竟是“耶和华的烈焰”还是“猛烈的烈焰”，如果是前者，那么，以斯帖记就是唯一一卷没有提及神的书卷）。这乍一看很令人奇怪，一卷没有任何地方提到神的书卷怎么可能入选圣经正典呢？

这正是这卷书奇妙的地方：书中看不到神，但书中的每一个环节都在指向神无微不至的护理；书中的处处字句都没有神，但读的人却在处处感受到神的同在。

从这个意义上，以斯帖记是一卷非常贴近现代社会的书卷：在一个缺少和否认神迹的现代社会中，神在哪里？神似乎不在这个世界，然而，神却处处都在。在圣约群体的一切遭遇和作为之上，都有神圣善与完全护理的手。这一点在今天这段经文中淋漓尽致地表现出来。

以斯帖记是一篇精心构造的杰作，全书呈现出一个庞大的交互式结构：A. 开场白与背景（第1章）；B. 国王第一次诏令（第2-3章）；C. 哈曼要灭绝末底改和他的族人（第4-5章）；D. 国王睡不著觉（6:1）；C'. 末底改胜过哈曼（第6-7章）；B'. 国王的第二次诏令（第8-9章）；A'. 后记（第10章）。

从这个结构可以看出，在6:1之前，犹太人的处境非常危险，似乎看不到什么得救的盼望。哈曼是如此得到亚哈随鲁王的宠信，就连皇后以斯帖也不能第一次宴请就发出明确的请求。如今，第二次宴请即将到来，皇后以斯帖发出请求后会是什么结果呢？亚哈随鲁王会不会因为受到冒犯而废除以斯帖的皇后位分呢？毕竟亚哈随鲁王之前就这样干过。犹太人的命运是否无法更改呢？

以斯帖记6：1可以说是整卷书的转捩点，也是整卷书的中心。在圣约子民最危险的时候，神在护理中介入了！

那一夜，王居然睡不着觉。而王睡不着觉的时候，不是宴乐，而是居然吩咐人读年鉴给他（按照以斯帖记之前的记载，亚哈随鲁王根本不是这么勤政的君王，相反，他是一个爱宴乐、随心所欲的君王）。而在读年鉴的时候，居然读到末底改告发谋害王的阴谋，使得亚哈随鲁王对末底改大有好感。而哈曼自以为要大享尊荣的献计却令自己大受羞辱。

这不禁让我想到两处经文：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转”（箴21:1）；“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”（伯5:13）。

弟兄姐妹们，神在历史中对圣约群体充满慈爱、眷顾和完全的护理，是一个带给人安慰的教义。在今天这个瘟疫肆虐、教会遭受逼迫、经济下行的时代中，我们实在需要在这个教义中得到安慰，我们实在需要抬头仰望神施恩护理的手，我们实在需要把自己完全交托在神的手中，在神的主权下，在信心和盼望中尽自己的本分，作自己的工。

我们不知道明天的道路，但我们知道谁掌管明天。我们不知道将有何事发生在我们身上，但我们知道这一切事都在天父严密地护理之下，最终要走向使祂得荣耀、使我们得益处的结果，如此，我们就可以有平安，有盼望，有力量面对再艰难的日子，为主而活。

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隔离在家，反思信仰（10）

大牛牧师  橡树文字工作室  今天

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。



因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为　神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。……但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。（林前1:18-25、30）


在这段经文里，保罗将十字架的道理与属世的智慧作了一个鲜明的对比。十字架的道理，对于追求属世智慧，因此也是走向灭亡的人而言，是愚拙的；然而，神却乐意用世上这些自以为聪明和智慧之人看为愚笨的道理，去拯救那些信的人，这就是十字架的道理。我们所传扬的，乃是钉十字架的基督，在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的。

为什么犹太人会看钉十字架的基督为绊脚石？因为他们无法接受一位被神咒诅的基督，他们想要的，是一位完美的基督，一位他们可以效法和跟随的榜样，基督已经被咒诅，就意味着祂已经被神弃绝，祂怎么值得他们跟随？

为什么钉十字架的基督在外族人看来是愚笨的？因为他们无法接受一位成为神的人，一位自己审判自己的神。对于外族人而言，神是高高在上，与受造界截然不同，成为人的神还是创造主吗？自己审判自己的，还是神吗？

所有这些拒绝的背后，都显出人对自己状态的无知，对自己的罪性缺乏认识，以及对自己聪明智慧的骄傲，无论是犹太人，还是外族人。所有这些拒绝的背后，都显示出他们没有真正看到罪的问题才是这个世界真正的问题。他们在用自己自以为卓越的大脑苦思这个世界的解决之道，提出各种自以为充满智慧的见解和学说，但只要他们没有真正面对和处理罪性的问题——这个根源性的问题——那么，所有看上去充满睿智的学说不过都是愚笨之道。

我需要再次强调，这个世界一切问题的根源，不是体制的问题，不是外在环境的问题，不是教育的问题，乃是人的全然败坏的问题。这个根源性问题不解决，一切的问题都不可能得到真正的解决。

正是从这个意义上，基督才是我们真正的智慧，因为钉十字架的基督带来了罪的问题的真正解决：祂带来了真正的公义，解决了罪的咒诅；祂带来了真正的圣洁，解决了罪的污秽；祂带来了真正的救赎，解决了罪的捆绑。

对于那些轻看自己或他人罪性的人，基督毫无意义，钉十字架的基督极其荒谬；但对于一切为自己的罪深深伤痛，在罪的挣扎中毫无盼望的人，钉十字架的基督是他们的光，是他们真正的智慧，是他们的公义、圣洁、救赎。

实际上，虽然过去了两千年，今天的中国人与过去一世纪生活在罗马帝国统治下的人没有本质的区别，今天的中国人不是或者在追求神迹，或者在追求所谓的智慧吗？在今天的各种资讯中，各种不同的“专家”都在兜售他们的智慧之言、解决之道吗？

我们怎么看待这些资讯呢？神要怎么看待呢？“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”我不否认因着神的普遍恩典，所有这些不信之人的言论或学说都有来自真智慧的闪光点，然而，因着他们看不到根源性的问题，因着他们没有处理根源性的问题，所有这些言论或学说最终都是无用，都被神所灭绝和废弃：唯独那钉十字架的基督永远长存！

对于所有蒙召的人，基督总是神的能力，神的智慧。

弟兄姐妹们，基督是你们的能力和智慧吗？你们真的因着信靠基督并祂钉十字架，而经历到基督救赎的能力了吗？你们真的在基督里，罪恶被基督的公义所代替，罪污被基督的宝血所洁净了吗？你们真的在基督里看清世界一切问题的关键和根源了吗？

不是说我们不应当多听、多看这世界的资讯，乃是说，我们如果不活在基督里，不站在神的智慧里，我们永远看不清这世界各种智慧之言的本相，永远看不清这个世界各种问题的根源，我们也不可能成为真正智慧之人。

愿这位钉十字架的基督，永远在我们心中居首位，掌王权，愿祂成为我们一切思考、情感、意念的动机、动力、标准和目的，愿我们永远指着这位基督夸耀。

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省察你自己 | 隔离在家，反思信仰（11）

大牛牧师  橡树文字工作室  昨天

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。



神的震怒，从天上向所有不虔不义的人显露出来，就是向那些以不义压制真理的人显露出来。神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为神已经向他们显明了。其实自从创世以来，神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。因为他们虽然知道神，却不尊他为神，也不感谢他，反而心思变为虚妄，愚顽的心就迷糊了。他们自以为是聪明的，却成了愚蠢的。他们用必朽坏的人、飞禽、走兽和昆虫的形象，取代了永不朽坏的神的荣耀。

因此，神就任凭他们顺着心中的私欲去作污秽的事，以致羞辱自己的身体。他们用虚谎取代了神的真理，敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉造物的主。他是永远可称颂的，阿们。因此，神就任凭他们放纵可耻的情欲：他们的女人把原来的性的功能，变成违反自然的功能；同样地，男人也舍弃了女人原来的性功能，彼此欲火攻心，男人与男人作出可耻的事。他们这样妄为，就在自己身上受到应该受的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存着败坏的心，去作那些不正当的事。这些人充满了各样的不义、邪恶、贪心、阴险；满怀嫉妒、凶杀、好斗、欺诈、幸灾乐祸；又是好说谗言的、毁谤人的、憎恨　神的、凌辱人的、傲慢的、自夸的、制造恶事的、忤逆父母的、冥顽不灵的、不守信用的、冷酷无情的、没有恻隐之心的。他们虽然明明知道行这些事的人，神判定他们是该死的，然而他们不单自己去行，也喜欢别人去行。

你这判断人的啊！无论你是谁，都没有办法推诿。你在甚么事上判断人，就在甚么事上定自己的罪；因为你所作的，正是你所判断的事。我们知道，神必照着真理审判行这些事的人。你这个人，你判断行这些事的人，自己所行的却是一样，你以为能逃脱　神的审判吗？还是你藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得他的恩慈是要领你悔改的吗？可是你一直硬着心肠，不肯悔改，为自己积蓄神的忿怒，就是他彰显公义审判的那天所要发的忿怒。

神必照各人所作的报应各人：以永生报答那些耐心行善、寻求荣耀尊贵和不朽的人，却以震怒和愤恨报应那些自私自利、不顺从真理而顺从不义的人；把患难和愁苦加给所有作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却把荣耀、尊贵与平安赐给所有行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神并不偏待人。（罗1:18-2:11，圣经新译本）


早晨按照读经计划读《罗马书》，上面这段文字再次以无比鲜活的方式撞击着我的心灵，这个世界血淋淋的罪恶，神对这个罪恶世界的震怒，此刻如此真实地呈现在我眼前，令我再次在震惊中反思、省察、悔改。

神的话语实在才是最真实的照妖镜，照出这个世界隐藏在阳光下的属魔鬼的实质，照出这世界一切不虔不义之人的本相，而这次疫情中各种光怪陆离的丑恶之事的上演，不也深刻的印证出这一点吗？在疫情中，我们真实看到人们“顺着心中的私欲去作污秽的事，……用虚谎取代了神的真理”，我们真实看到“他们存着败坏的心，去作那些不正当的事。……充满了各样的不义、邪恶、贪心、阴险；满怀嫉妒、凶杀、好斗、欺诈、幸灾乐祸……冷酷无情的、没有恻隐之心的。”

我必须承认，面对人性的阴暗和丑恶是令人极其痛苦的，这段时间每次看完一些新闻或者文章，总是需要花时间祷告，回到神里面，否则，我的心也会陷在抑郁乃至罪恶之中。

然而，今天最扎我心的，却是第2章1-5节。

当我沉浸在第1章圣经对世界罪恶赤裸裸的揭露，思想世人的罪恶，发自内心认同，为着世界的罪恶哀叹之时，接下来一段文字如同闪电，如同霹雳炸进我的心：

“你这判断人的啊！无论你是谁，都没有办法推诿。你在什么事上判断人，就在什么事上定自己的罪；因为你所作的，正是你所判断的事。我们知道，神必照着真理审判行这些事的人。你这个人，你判断行这些事的人，自己所行的却是一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得他的恩慈是要领你悔改的吗？可是你一直硬着心肠，不肯悔改，为自己积蓄神的忿怒，就是他彰显公义审判的那天所要发的忿怒。”

虽然我很熟悉罗马书，虽然我完全知道接下来第二章究竟要讲什么，然而，在今天清晨，这段文字似乎如同我从来没有读过、从天上突然降下一般炸进我的心灵，直指我的心控诉我：“你就是这人！你就是这个在凡事上自以为是的判断行这些事的人，却没有严肃思考自己所行的却是一样的人！”

弟兄姐妹们，神对一切罪恶的揭露，首先应当应用在我们自己身上！因为我自己就是一个全然败坏的罪人，因为我自己与他人一样也同样要面临这位公义圣洁的神的审判，“因为神并不偏待人”！

弟兄姐妹们，我们可以“藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐，不晓得祂的恩典是要领你悔改的吗？”我们可以“一直硬着心肠，不肯悔改，为自己积蓄神的忿怒，就是祂彰显公义审判的那天所要发的忿怒”吗？

愿对这个世界罪的揭露，首先是让我们省察并看到自己的罪，首先让我们意识到我们多么需要被救赎，首先让我们自己为自己的罪忧伤痛悔，回到十字架，再次谦卑承认自己的败坏、自己的罪恶，再次看到那为我钉十字架的主耶稣，再次谦卑地活在祂里面，只有在祂里面我们才有施恩座，才有赎罪祭，才有避难所。

也只有在祂里面，我们才能体会基督的心肠，才能真正合乎基督心意的回应这个罪恶的世界，才能在谦卑中有公义的愤怒却以怜悯为念。

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患难中欢欢喜喜地昂首挺胸 | 隔离在家，反思信仰（12）

大牛牧师  橡树文字工作室  今天

橡树出版之【世情牧语】


编者按

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疫情严重，我们最好尽可能待在家里，减少外出。病毒的传播给我们的生活带来巨大影响的同时，又会如何震动我们的心灵呢？这样的日子里，谁是你的倚靠和帮助，什么是你的恐惧和忧虑，在哪里能找到你的平安和盼望？我们征得上海的大牛牧师同意，将他写给教会会众的灵修分享发布出来，让更多的人可以读到；其中的劝诫正可以帮助我们认真反思自己的信仰。今天这篇是本系列分享的最后一期，希望大家都能在患难中欢欢喜喜地昂首挺胸。


我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。（罗5：1-11）


在罗马书5:1-11，保罗介绍了“因信称义”而来的七重祝福，这些祝福都是与救恩有关的祝福，并且与我们的成圣生活密切相关。神所赐的救恩，不仅只是让我们称义，更要以更多更大的祝福引导我们成圣。

七重祝福分别是：1、与神相和；2、进入现在所站的恩典之中；3、欢欢喜喜盼望神的荣耀；4、在患难中欢欢喜喜；5、免去神的愤怒；6、得救；7、以神为乐。这七重祝福以交互式对称结构出现，1与5相对应，2与6相对应，3与7相对应，而处于结构中心的，正是第4个祝福。

这第4个祝福也是保罗用最多篇幅来描写的，说明在保罗心中，这个祝福对于基督徒的成圣生活有其重要性。这是什么祝福呢？“在患难中也是欢欢喜喜的”。

“欢欢喜喜”这个词原文的意思是“夸耀”，然而七十士译本也常常用这个词来翻译“欢喜”和“欢呼”，因此，正如好几位解经家所说，这个词在这里可以翻译为“欢欢喜喜地昂首挺胸”。那么，信徒是在什么状况下“欢欢喜喜地昂首挺胸”？在患难中！

这首先说明信徒在成圣生活必定经历患难，并且，“患难”在原文中是复数，基督徒在成圣生活所要经历的，不是一次两次患难，乃是许多的患难。神在我们成圣生活中所要赐的最重要的祝福，不是要免去我们的患难，乃是让我们在无数的患难中可以“欢欢喜喜地昂首挺胸”！

问题是：这怎么可能？我们一般在什么情况下会欢喜、会昂首挺胸呢？在被祝福，在被恩待，在被高举的时候，是吧？正如之前的第3个祝福，是在“盼望神的荣耀”中欢欢喜喜地昂首挺胸。一般而言，患难只会令我们痛苦，怎么会令我们欢欢喜喜地昂首挺胸？

这正是接下来经文所要说明的。“因为（注意这个连接词）患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”所谓“老练”，是指向基督徒被经验过所结出的成熟的品格。我们看到，这里出现了一个链式反应：患难->忍耐->老练->盼望->不至于羞耻。

问题在于这样的链式反应根本不符合今天世人的经历感受。按照世人的感受，在患难中怎么可能忍耐？哪个不是怨天尤人？即使忍耐，也是无可奈何地忍耐，也是心怀苦毒的忍耐，甚至“忍无可忍，无须再忍”，哪里能够生出老练？又怎么能够在老练中生出盼望？

这个链式反应完全不同于世人一般的感受，它怎么得以出现？这正是保罗接下来所要进一步说明的。“因为（再次注意这个连接词）所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”这里告诉了我们，这个不同寻常的链式反应之所以可以发生，是因为两个因素：第一，圣灵；第二，神的爱。

我们因着信得到了圣灵的恩赐，在一切的遭遇，哪怕是患难中，圣灵与我们同在，不但如此，圣灵也会将神的爱浇灌在我们心里，这是链式反应可以发生、我们可以在患难中欢欢喜喜地昂首挺胸的原因。

可是，圣灵从哪里将神的爱浇灌在我们心里？这正是接下来保罗要进一步说明的。“因（再次注意这个连接词）我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

在今天这个充满咒诅的世界，基督徒也会活在神对世界的普遍咒诅之下，正如基督徒也会患病，也会遭遇苦难，也会遭受瘟疫，也会死亡，我们从哪里知道神的爱？神的爱在哪里显明？在各各他山上！在十字架上！“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

在我们一切的苦难中，圣灵藉着引导我们归向基督耶稣并祂钉十字架，藉着我们仰望这十字架，思想基督为我们的受难，而将神的爱浇灌在我们心里。在一切的患难中，神的爱对于我们而言，不再是抽象的概念，不再是自我的安慰，乃是圣灵所印证的真实的经历，在这真实的经历中，我们可以患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，在这真实的经历中，我们可以在无数的患难中欢欢喜喜地昂首挺胸，见证神的荣耀。

弟兄姐妹们，这是你们的经历吗？你们经历过患难吗？在患难中你们有何经历？有何感受？你们当然可以在患难中急切求主救你们脱离患难，正如诗篇中的诗人所祷告的那样，然而，这就是你们唯一的反应吗？如果神没有立刻救你们脱离患难呢？你们会患难生烦躁，烦躁生苦毒，苦毒生怀疑、小信、抱怨吗？还是在患难中敏感于圣灵的带领？还是在患难中来到十字架面前，仰望那为你们的罪承受那至极患难的人子？

你们知道吗？神有一个特别的祝福，就是对于在患难中的信徒，基督的十字架显得尤其真实，神的爱透过十字架要厚厚地浇灌在我们心里，因为这是神的应许！你们有在患难中因着神的应许，藉着圣灵再次真实品尝神的大爱藉着十字架浇灌在你们心里吗？这样的经历有没有让你们在患难中生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望？有没有让你们因此可以欢欢喜喜地昂首挺胸？

弟兄姐妹们，不要被魔鬼欺骗了，这才是神所赐救恩的祝福！这才是真正的祝福！你们有没有经历这救恩？有没有品尝这祝福？甚愿我们因着信，靠着十字架，藉着圣灵的印证，真实经历这祝福，在患难中见证永生上帝的恩典与荣耀！