1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2008-11-2 18:23
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貓狗神學大不同
貓狗神學大不同
有人说：「狗儿有主人，猫儿有跟班。」狗给人的印象是忠心、服务、信实，猫则是依赖、冷漠。有一则关于猫狗的笑话，可以贴切地表达两者的差异。狗儿说：「你宠我、喂养我、供我住、爱我，你一定是我的上帝。」猫儿说：「你宠我、喂养我、供我住、爱我，我一定是你的上帝。」
这种差异与某些基督徒的神学态度很相似，我称之为「狗的神学」和「猫的神学」。狗儿说：「主啊，你爱我、给我丰盛的祝福、为我舍命，所以 你是上帝。」猫儿说：「主啊，你爱我、给我丰盛的祝福、为我舍命，所以我是神明。」
请注意「神明」这两个字！持这种神学态度的人不会明目张胆地说：「我一定是上帝。」他们知道这是错误的。他们表达的只是，「一切都关乎我」，或「一切都是为着我们！上帝不但为我死，也为我活！」
马丁路德说：「罪的本质是，人在一切事物中都求自己的好处，就连上帝也不放过。」猫儿信上帝是为自己的好处，他们拥抱基督教大多是为了从中得什么，而不是为了有机会散发出天上君王的荣耀。狗儿说：「不对，信上帝是为了祂的荣耀。」就像保罗论到基督之死时，他说：「基督是为上帝真理做了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人」不会下地狱吗？错啦，保罗说的是：「并叫外邦人因祂的怜悯，荣耀上帝。」（罗十五8-9）我们所有人得拯救都是为了一个原因：好叫我们因祂的怜悯荣耀上帝。
不同的祷告
猫儿和狗儿可能做了相同的祷告，却有完全不同的意义。例如他们都说：「主啊，求你祝福我们的教会。」猫儿想：「我们的青少年需要一间新的活动室、我们的停车场太挤了，使得一些人不肯来教会；还有，我们的管风琴实在太老旧了（更别提地毯了）。求你将这些事放进教会那些有钱人的心中」
同样是为教会祷告，狗儿想的是：「主啊，赐我们智慧去接触小区的年轻人，帮助我们的青少年有异象将你的荣耀传到海外；指引我们该认养哪一个族群？还有，我们发现有一个小区住了许多外籍劳工，还没有教会去向他们传福音，请告诉我们该如何接触他们」
《雅比斯的祷告》一书畅销一时，作者的目的是鼓励基督徒求上帝赐福他们的生活、事工，好叫福音得以传扬。不幸的是，许多猫儿读到的却是，要求更大的房子、更好的车子、更好的薪水。他们没搞清楚上帝祝福人，为要反映祂的荣耀，成为各民、 各族、各国的祝福。
1999年，土耳其发生大地震，官方报导约一万八千人死亡，另有成千上万的人受伤、无数的人无家可归，各电台报导不断。
地震后的第一个主日，基督徒如常早起上教堂，他们当然知道千里外发生的事，他们采取了什么行动？
有一间教会做了一个祷告，他们为谁祈祷？是成千上万受伤的伊斯兰教徒？是数百万无家可归的人？不，在这特殊的主日，这间教会为自己教会中四个因病住院的会友祷告。
想想看，这四个人在美国的都市中，有一流的医疗机构、顶尖的医师、最先进的设备，并且因着基督的宝血，已有永生的确据。他们为这四个人祷告，却对土耳其的情况只字不提。他们传达给会友的信息是什么？——「一切都为了我们！」我们只要顾好自己人，我们的青少年、老年人、甚至建筑物，而不必顾虑世上其他人。在这间教会，上帝只关心我们！
这间教会的领袖会说他们不关心世界吗？当然不会。不过，无意中，撒但巧妙地使这间教会传达出没打算说出的话。——通常重要的不是那些说出的话，而是那些没说出的。它不是不对，而是不完全。
另一个猫神学的绝佳例子，从1980年，厉文斯敦（Greg Livingstone）应邀至某宗派一所很大的教会中可见。当时，正发生52个美国人在伊朗的美国大使馆遭挟持事件。他受邀报告有关伊斯兰的事，不过只能讲一分钟。这令他很失望，然而，他的短讲比长篇讲道更有力量。
他开门见山地问道：「你们中间多少人为被挟持的52个美国人质祷告？」四千人立刻举起手来。他说：「太棒了，我再问一个问题，要诚实回答哦，有多少人为被伊斯兰教挟持的四千两百万伊朗人祷告？」
四只手缓缓举起。
「什么？」他说：「只有四个人？怎么回事，你们认为最重要的是作美国人，然后才是作基督徒吗？」说完就回座了。（不用说，这间教会再也不会邀请他去了。）
我们会因上帝在本宗派的作为而高兴的程度，可能远超过祂在全球国度性的作为。我们可能因本教会发生（或没发生）的事兴奋到一个地步，甚至对街尾教会的复兴起反感。
基督徒中的猫儿有意将上帝的荣耀移到第二位，好把他们想得到的好东西放在第一位。
看待敬拜也颇不同
在猫的神学中，猫儿是为上帝对他们好而敬拜祂。狗的神学中，敬拜上帝主要是为了祂是谁，其次是祂为他们所作的一切事。当你弄懂了这个症结，你很容易发现有多少敬拜的诗歌，主题都是有关我、我的。这些诗歌的歌词关心敬拜者从主那里得到了什么，虽不全然错误，但会因敬拜者的心态而有所不同；猫儿和狗儿同唱一首诗歌，一个专注于自己，一个专注在神的荣耀上。
有位牧师听了「猫狗神学」的概念后，第二天边做事边听熟悉的诗歌，过了大约五分钟，就感到歌词充满了猫的观点，令人作恶，就听不下去了。倘若我破坏了你的音乐品味，我跟你道歉。不过，当你认识了「狗的神学」，你会重新思考对生命一切事物的看法。
对猫儿来说，福音就是将他们从地狱拯救出来。狗儿却知道得救不过是第一垒，藉此达到生命真正的目的及意义——为了敬拜上帝。
从某件事中被救出来和为着意义更大的事而得救，两者差别很大。前者的焦点在你身上，救恩意味着从中得到什么？
——你不会下地狱
——你不用面对应有的责罚
——你得到上帝的怜悯
——你接受上帝的恩典
——你将永远与上帝同在
——你有基督在天父的家中为你预备了居所
后者的焦点在上帝，救恩意味着：
——指向上帝的怜悯
——敬拜祂
——给祂当得的荣耀
——高举祂的名
——颂赞祂的伟大
——向祂歌唱赞美直到永远
前者所说的并没有错，但是不完全。猫的神学只讲如何上天堂，狗的神学包含这个，但超越它，且传扬、彰显神的荣耀。
猫儿只在特定的时间敬拜，例如主日早晨上教会时、个人灵修时、或听敬拜的音乐时；敬拜只是生活中的一部份。狗儿不知道在上帝的荣耀之外还有「日常生活」，对他们而言，敬拜就是生活！
主权
猫、狗神学另一不同之处，在于主权。根据猫的神学，上帝的主权极为有限。猫儿喜欢服事上帝——只要那是有趣的事。他们明白服事对人的灵魂有益，上帝喜悦人的服事。不过，当服事不再有趣，他们就停下服事。他们想要主，不过他们不要祂来干扰他们的生活。
狗的神学指出：在任何时候、任何地方、任何场所，祂都有完全的主权。他们定意要顺服主，即使心中不情愿，即使意味着要去远方；他们非常明白找到了这宝贝时，它的价值比任何东西，甚至比生命都宝贵。当他被要求纵身一跃时，他只会问要跳多高。他们全心服从，因为他在上帝里面找到了宝贝，并且专心一意地取悦祂。
自由派人本主义的基督徒认为，信基督的主要目的是追求平安喜乐。上帝为人创造万物、耶稣死是为了带给我们幸福的生活、天使的存在是为了服事人、上教会是因为我可以得到供应、上帝的存在是为了照顾我及祝福我。因此鼓励基督徒「提出你想要的，你就能得着！」他们说上帝希望我们富有，因此专注于相信上帝会用祂的丰富，供应我们一切需要。
福音派人本主义的基督徒呢？他们有传福音的心志，或许不在意健康和物质的满足，但仍然受人本主义的影响，把重点放在别人是否得救，以致将拯救失丧者看得比上帝自己和祂的荣耀更重要。
在英国的一个差传大会上，有部份时间给宣教士分享他们的事工。有人带来捷报，提出当地人信主、建立教会的消息，这时全场爆出热烈的掌声和欢呼声。可是当另一位宣教士说到自己虽与主同行，但尚未看到结果，请求大家代祷时，会场一片安静，没有人鼓掌鼓励他。这个现象传达出的讯息是，「差传主要是为了拯救灵魂，而非关心上帝的荣耀。」那些宣教士努力学习当地的语言，与人建立关系，尽管疲倦、气馁，仍然留在宣教工场，借着忍耐及痛苦彰显上帝的荣耀，即使尚未领人信主，仍顺服上帝的主权。
猫儿将人神化到这样的程度：自由派人本主义的基督徒与上帝分享宝座，甚至不自觉地，有可能将祂踢了出去。因为空位不够大，容不下我们、祂，以及祂祝福我们的所有东西。福音派人本主义的基督徒把失丧的世界放在宝座上，看起来很属灵，讨上帝欢欣，不过，同样是以人取代了上帝。
差异还有多少？
在猫看来，成功的定义取决于人的眼光：「我们教会有多大？每年有多少人受洗？多少人出席主日学？」狗儿则从上帝的眼光来看：「我们牧养的人是否顺服主？是否真实敬拜祂？」
对猫儿来说，悔改并不重要，自我评估才重要；狗儿则把悔改当作生活的一部份，并且认为圣洁极为重要。
猫儿渴望教会中的乐趣；狗儿则渴望敬拜上帝及反映祂的荣耀。
猫儿喜爱头脑的知识，对圣经细节有兴趣，会引用圣经，却不知如何应用。狗儿则爱那些能吸引他们亲近主的事，他们喜爱顺服主，胜于单单知道有关祂的事。
猫儿想看清楚整幅的图画，再顺服上帝；狗儿则根据主所赐的点滴启示，欢喜地顺服。
猫儿相信教会平安无事；狗儿则相信教会处在争战之中。
猫儿随私意定真理——会随风向改变；狗儿持守绝对的真理——永不改变。
猫儿持守「舒服」的神学；狗儿持守「顺服」的神学。
猫儿认为宣教就是去接近小区里的外国人；狗儿则认定宣教是将主的荣耀向全球各族彰显出来，特别是那些住在「10/40之窗」的人。
猫儿阻止自己的孩子去宣教工场，狗儿则鼓励他们。
猫儿看到小区搬进许多外籍劳工，心里想着：「这个小区要变坏了。」狗儿则看见这是宣扬上帝荣耀的大好机会。
猫儿要子女为他们带来荣耀；狗儿则希望子女为上帝带来荣耀。
猫儿看待工作为致富之道；狗儿看待工作为服事的机会。
猫儿认为上帝是藉以达到终点的方法；狗儿则认为上帝就是终点。
⋯⋯这样的差异说也说不完！
令人感觉舒服的神学
许多基督徒心中有一个自动过滤器，他们只注意那些令人舒服的圣经经文，并且牢记在心。他们打开圣经就像打开冰箱一般，只选出那些他想要的经文，其他就搁在那边继续冰着。
猫儿们喜欢背诵诗篇一○三篇13节：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。」对彼得前书二章18节有关人蒙召受苦的经文却不当一回事。
他们喜欢作雅比斯的祷告：「甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。」（代上四10）却从未像保罗那样祷告：「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）
他们会背以弗所书二章6节：「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」却忽略了下一节经文：「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」他们专注于得到的，却忽略上帝要显明的更大荣耀。
既然这是一种令人感觉舒服的神学，就只能接受那些令人感觉舒服的经文，这种选择性的聆听必然错失上帝真正的祝福。
选择性地应用
选择性的读经必然带来选择性的应用，举个例子，以色列民十代在埃及为奴（四十年为一代，为奴四百年），只有一代得自由。猫儿教导这段历史时，注意的是得自由的一代，并且认为上帝喜欢我们都得自由。
狗儿会问：「上帝爱另外九代为奴的人吗？上帝对他们的人生有什么计划？」「生而为奴、活着为奴、死而为奴。」为什么？因为不是为他们，而是为了祂的目的。其中之一是，上帝用他们曾经为奴这件事，来教导未来的世代要善待邻国的人民。（申廿四18）
猫儿为什么不将这九代的人生应用在生活中呢？因为只有得自由的这一代令他们向往。谁会注意那些生而为奴、活着为奴、死而为奴的人呢？猫的神学只预备迎接人生中美好的、快活的、蒙福的事，然而灾难、危机、痛苦、挫折都是人生的一部份。猫的神学不但没有预备面对这些事，甚至还教导说基督徒可以免除这些事。他们真该差人去探访先知、使徒、保罗、但以理、戴维、司提反、早期殉道的基督徒们，以及乔布，这些前辈会请他们别再标新立异了！
他们不是错误，只是不完全。许多故事有多重含义，选择性的应用，只挑选正面的部份，却刻意回避阴暗面可以学习之处。
——你的兄弟要卖你为奴，好让上帝在别的国家中使用你。（约瑟）
——上帝也许要你嫁给不同文化背景的人，使你与姻亲建立亲密的关系。当你的配偶离世后，你会善待她。（路得）
——你也许会成为对教会说话的先知，会坐牢，并且经年累月都见不着事工的结果。（杰里迈亚）
——上帝或要我们的国家受到侵犯及破坏，为要使福音得以传开。（以色列国被分散）
——上帝或要你在暴力下被掳离家，成为他国的领袖，然后被投入狮子洞内。（但以理）
——上帝或要你被扔进熊熊烈焰中，为要彰显祂的能力。（沙得拉、米煞、埃布尔尼歌）
——上帝或要你被石头打死（司提反）
——上帝或要饥荒临到你的土地上，以致于你可能迁居他国并分享你的信仰。（亚伯拉罕下埃及）
——上帝或要你成为奴隶去接触其他人。（服事乃缦妻子的年轻女孩）
——上帝或要试验你，你的全部财产被夺、孩子们遭杀害、人加给你极大的痛苦。（乔布）
——上帝或要你在监牢中与人分享你的信心。祂或要你多次被棍打、被石头掷、遇坏船、赤身露体、受寒冷、饥饿、又多次被鞭打三十九下。（保罗）
为什么不教导这些？坦白说，它们不受欢迎。教会的出席率会因此降低，收入减少，这样就不能为神国多做些事了。
诚实说，猫的神学在教会中大为流传，它在教会蔓延，好像静悄悄能夺人性命的癌症一般。
为父神的荣耀而活
我在荷兰牧会时，教会中有一些彭柯丽的忠实崇拜者，他们义务担任她故居的导游。彭柯丽是荷兰女子，二次世界大战时，她和父亲及家人因藏匿犹太人，都被关入集中营。她活了下来，并且在世界各地为主作见证，宣讲饶恕的福音。她的故事曾被拍成电影，并写成《密室》这本书，她有属于自己的事工，也曾应邀在葛理翰大会中分享。
大战结束很久之后，青年使命团（YWAM）的麦弗洛去探望七十岁的彭柯丽。他发现柯丽刚买了两只新皮箱，很讶异她这把年纪了，为何还需要新的皮箱？于是问她。柯丽回答说，曾有一位天使在异象中来看她，告诉她还有十年可活，于是她就买了新皮箱以兹庆祝。
五年后，她的健康日益衰败，到了深受痛苦的地步，以致行动有限。当她在医院承受极大的痛苦时，麦弗洛又去看她。谈话中，他得知有第二位天使到访，告诉她，她所经历的痛苦将导致死亡，她不会再好起来了。柯丽向天使抗议，说自己还有五年的寿命。天使回答说，她的天父知道，所以才差天使来告诉她，祂很愿意接她早回天家，她可以做个选择。柯丽面对两难，是离世与主同在呢，还是继续忍受五年的疼痛？
你会如何回答？也许我们都情愿躲避痛楚、除去苦难。这种时刻正可显出一个人的真实生命。柯丽问天使：「哪一样会带给我的天父最大的荣耀？」天使回答：「留下来，再忍受五年。」柯丽立刻答道：「那么，这就是我的选择。」
那五年发生了什么事？那之前，彭柯丽的名字在全世界的基督徒中已经家喻户晓，上帝用这最后几年，把一幅「凭信心活着」的图像，牢牢地刻画在更多人的心中。柯丽表现出，人生是为父神的荣耀而活——即使它代表忍受痛苦与苦难——而非为自己而活。
我们的一生是为了在生活各方面追求祂的荣耀，同时尽力将此荣耀传至地极。活着不要只顾安全、容易、舒适，要为一个目的而活：荣耀上帝！.
