[基督徒] 唐崇荣牧师 希伯来书查经 第十二讲 你是我的儿子（2）

唐崇荣牧师 希伯来书查经 第十二讲 你是我的儿子（2）

上个礼拜我领诗以后忘记请主席上台了，这个礼拜呢，祷告的忘记请你们坐下去，那下个礼拜你们可以忘记坐下一直听道到结束的时候。你们喜欢这首诗歌吗？你一定不好意思说不喜欢！是不是因为不好意思才说喜欢呢？这首诗歌是 1977年，我在马来西亚布道的时候写的，那是怡保(Ipoh)的城市，第三句的时候，如果我没有记错，一共改了13次才把它改成功。那第三句的时候，你唱的要用广阔的声音、悲哀的声音唱，因为那里都是反面的，都是抵挡主、抗拒主、拒绝主的声音，但是主把我们挽回过来。所以我再唱，我要你们唱快一点，把它唱成....这样比较Legato 来唱好吗？第一拍、第三拍重一点。那我今天带来了这个繁体字的（诗歌），所以下个礼拜，你们就可以把它印出来好不好？你们有一点像在大陆参加家庭教会一样。我这一次带繁体字来，那今天就交给恩惠姊妹，下一次呢，你们就可以把它印出来。
牐牶茫我们现在再来唱，等一下这三节，第一、第二、第三节，第一节从不信主、抵挡主，到第三节顺服主的呼召，其实在描写什么你知道吗？其实在描写保罗的一生，最后他奉献做传道。所以呢，我们唱的时候，一面思想我们是不是像那样，直到主打下来，俯伏在地、双目失明、心灵看见，然后他才变成顺服主的引导。所以这一首诗歌，我作的时候是在想保罗的心路历程。我们来唱。我先唱第一排，第二、第三排你们再唱。
牐犖椅丛谦卑
牐犚酝我未曾谦卑，主！我一向自以为义，直到你向我显现，主！我才俯伏在地；我虽然常逼迫你，主！你大恩却将我寻回。你奇妙爱折服我心，主！我愿终生属于你。
牐犚酝我心眼失明，主！我摸索在黑暗中，直到你赐我信心，主！我才归向光明；我虽在撒但权下，主！你大能却调我脚步。你大权能改变我心，主！我愿终生归向你。
牐犚酝我硬着颈项，主！我喜爱偏行己路，直到你自天呼召，主！我才顺你旨意；我虽常抗拒圣灵，主！你大爱却溶化我心。你道路高过我道路，主！你今差我我必去。
牐犖颐且煌恳切开声祷告，我们曾经抵挡主、我们曾经反抗、我们曾经拒绝、我们曾经对主说不！后来主的恩、主的爱大过我们抗拒的力量，把我们挽回过来，把我们的脚步调转过来，使我们听交他的话、开通我们的心、开启我们的眼睛，给我们回到他的旨意里面，我们感谢主！如今大家开声祷告，求主今天再一次对我们说话，用他真理的圣灵引导我们进入那丰盛、奥秘，他启示的话的深处里面，享受主的同在、享受主的光照、享受主的感动，也顺服主的呼召，我们大家恳切开声祷告。
牐牎钢靼。∥颐歉行荒恪⑽颐敲窃廾滥悖因为你的恩、你自己的爱，你与我们同在，你加添我们力量，叫我们在你面前蒙恩。我们恭敬把今天晚上的聚会交托你，求主捆绑撒但的作为。主啊你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。我们从前怎样抵挡你、反对你，主啊！我们冷落你、我们抗拒你，你用你的恩、你的爱吸引我们，用主你的大权能挽回我们、用你的圣手把我们拉回来，我们感谢，我们把一切荣耀归给你。愿主你怜悯、愿主你赐福、愿主捆绑撒但的作为，叫我们在你的面前蒙恩，主啊！我们感谢、我们赞美你，我们恭敬把今天晚上的聚会带到你的面前，求主你的恩、你的爱吸引我们，你真理的圣灵自由运行在我们中间，你对我们说话，你叫我们在你的面前蒙恩，我们感谢赞美你，求主施恩、求主你自己赐福，我们这样祈求祷告，是奉主耶稣基督的圣名求的，阿们！」
牐牎钢靼。∥颐枪Ь窗涯阄抻玫钠腿私煌懈你，求主用你真理的圣灵光照他、浇灌他，给他把你的真理传讲得清楚，因为圣经就是你所启示的道，你的道就是我们脚前的灯、是我们路上的光。你的道安定在天，直到永永远远没有改变，你的道是洁净的，如同银子炼过七次（参：诗篇：12篇6节）。我们感谢赞美你，你的道如同下滴的蜜，而比下滴的蜜更甘甜。你的道如同黄金，而且比极重的黄金更可羡慕（参：诗篇：19 篇10节）。我们感谢、我们赞美你，求主用你至圣的真道、活泼的圣言来建立我们的灵命，好叫因道产生的信仰可以得胜世界，因为你说谁是那得胜世界呢？岂不是那信基督是上帝儿子的吗？（约翰壹书： 5章5节）所以求主今天用这样的信仰再一次建立我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的，阿们。」
牐牐ǔ诗：十字架永是我的荣耀）
牐犌胱，我们一同打开希伯来书第一章，希伯来书第一章，我们再一同开声来读第5节跟第6节，希伯来书第一章第5节、第6节，我先念一次，由你们大家一同开声来读：
牐牎杆有的天使，上帝从来对哪一个说，我是你的儿子，我今日生你，又指着哪一个说，我要做他的父，他要做我的子。再者，上帝是长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」
牐牬蠹乙煌来读：
牐牎杆有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」
牐犖颐嵌辆就到这个地方，我们现在要预备心来领受主的话语。
牐犐细隼癜荩我们在这里思想到，耶稣基督是上帝的儿子，而这是基督教整个信仰的重心。耶稣基督是上帝的儿子，也是最反合性的道理，是其它的宗教所不能接受，或者所不能明白的。但是对基督是上帝儿子的信仰，就使我们领受了永远的生命。所以这样呢，基督是神的儿子，就成了一个关键，看我们怎样在这件事情上响应上帝。「信」就是对神所启示真理的一个响应，叫做「信心」；「信」就是理信对真理的顺从叫做「信心」；「信」就是对神所赐的应许的领受这个叫做「信心」；「信」就是对神主权的降服，这个叫做「信心」。当我们对神所启示的真理、对神所应许的圣言、对神所赐下的恩典、对神所给我们讲解的话语，我们产生正面的响应的时候，那就是决定我们永恒在神面前领受怎样的称许、怎样的位分或者是怎样的审判的一个原因。所以呢，「信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子」，这也就是约翰写福音书的原因 ----「但记这些事，要你们知道耶稣是基督、是上帝的儿子，又叫你们因信他的名，你们得着永远的生命。」（参：约翰福音：20章31 节）你看这一句话好象是很简单，但是耶稣基督是神的儿子，竟然成为我们整个基督教信仰的一个重心。
牐牭币桓鋈讼嘈派瘛⑾嘈潘的儿子、相信圣灵的时候，这一个人就信了三位一体、独一的上帝。当一个人否认基督有神儿子身份的时候，他就很难接受「圣灵是神」的教义，所以否定「基督为神儿子」的这些所谓的基督徒，一定走在一个「独神主义」的道路中间，或者呢，「神体一位论」Unitarianism 的错误的异端里面，以后他们就把圣灵解释成为上帝的气、上帝做事的原则，或者上帝工作的能力而已，这样就把这些除了神独一的位格之外，其他的两个位格都拒绝了、都不能接受了。这样呢，上帝的儿子耶稣基督，以后借着他赐下应许圣灵到人间来，就给我们奠定了三位一体独一真神的道理。所以信耶稣是基督、信耶稣是上帝的儿子，这是非常重要、非常重要的道理。
牐犖倚睦锵胗幸恍┤丝次颐遣榫这么慢，查了几个月还在第5节就不耐烦了，这些人看电视很耐烦，所以就让他去吧！让我们这些耐烦的人好好整顿我们的思想，我相信有很多人神学毕业的时候，他信仰还没整顿好。有的人做传道做了一生，信仰还没有整顿好。所以这一个聚会，就使我们有机会重头好好耐心整顿我们的信仰，使我们有根有基，站在时代的潮流中间，坚守永远不变的真理，把那个信徒从使徒时代直到教父时代、直到今天所传留下来的信仰坚持到底，在以后的世代中间继续做中流砥柱，为主作见证，阿门。 牐牎敢稣基督是上帝的儿子」，这是一个很重要、很重要的道里。在这里呢，希伯来书的作者为了要表明基督的位份高过天使，而且远远高过所有的天使，所以他就举出这样的话，「从来有哪一个天使，上帝曾经对他说，你是我的儿子，我今日生你？」我们上个礼拜已经思想到这个是在上帝永恒的现在式里面讲出这一句话来，所以基督是永恒被生为神子的，在永恒中间，他就是神的儿子。但是这一节圣经的第二句就很奇妙了，「从来有哪一个天使，上帝又对他说，我要做他的父、他要做我的子呢？」所以这第二节的第二句话和第一句话的关系，就变成一个很特殊的关系了。因为「你是我的儿子，我今日生你」，是一个being。「你要做我的儿子」you will become my son 这个是一个becoming。所以这里给我们看见希伯来书的作者就把「位份」跟「在过程中间一个改变的状况」，两个并列出来。牐燶r
耶稣基督如果「是」上帝的儿子，为什么耶稣基督还要「变成」上帝的儿子？如果耶稣是上帝的儿子，那为什么还需要「做」上帝的儿子呢？「从来有哪一位天使，上帝对他说你是我的儿子，我今日生你？」所以位份上已经是上帝的儿子，但是呢，这「从来有哪一个天使，上帝对他说你要做我的儿子，我要做你的父」，这样，这里变成一个「你要做成我的儿子，我愿意做你的父」，就变成不是儿子的变成儿子的，所以这里面的意义不是那么的简单的。我相信呢，有很多很多的解经书没有这样仔细的讨论这些变化的事情。请你再注意，「你是我的儿子，我今日生你」，是一个已经既定的地位，是一个being ，但是「我要做他的父，他要做我的儿子」，这不是一个既定，而是要变化过程中间的一个应许，这是一个 becoming。Being 和becoming，这两个不同的境界，原是希腊哲学分成两派一个很重要的原因。所以在希腊哲学、在苏格拉底以后，我们看见在苏格拉底以前已经分成 philosophy of being and philosophy of becoming.Philosophy of being 就感到「绝对不变才是宇宙的本质，而一切的改变是宇宙的现象」，而那些认为宇宙是在改变中间呢，他们说「改变才是宇宙的本质，而一切的不变不过是一些的现象而已。」所以这样呢 philosophy of being 和philosophy of becoming 就分成完全两个不同的路线来发展他们的思想。
牐犌装的弟兄姊妹，但是在这一段的圣经给我们看见，有既定的「是儿子」和在变化中间「成为儿子」的这件事情发生，这到底是要指什么呢？这到底是要给我们看见的真理到底是什么意义呢？所以这里就给我们看见一件基督教唯有的， the only institution,the only system of faith contain these two things. 也就是永恒的、既定的跟暂时的变化中间呢，两样事情调和的这个可能性。那这是一个很深的事情。什么意思？也就是说，「绝对的如果是绝对的，那么绝对与相对之间就没有一个肯定的关系。如果相对是相对的，怎么会够到绝对那里去呢？」这样呢，我们看见整个思想潮流在这几百年中间呢，到了20世纪呢，几乎都放弃「绝对」，都走在相对的道路中间。什么意思呢？也就是我们根本不相信有永恒的，只相信一切都在过程中间。既然一切都在过程中间，那永恒的、绝对的本体，根本不需要相信他存在。
牐犓以到了差不多二、三十年前呢，法国最高的学府Universities of Strasbourg 在巴黎这个理论出来了the only thing absolute is that nothing absolute.唯一的绝对就是根本没有绝对的事情，这是绝对的。就是绝对没有绝对的事情。但是当一个人这样讲的时候，已经自打嘴巴了，因为他先相信有绝对的，绝对的什么？绝对的不绝对！所以一切的东西都不是绝对的，这是唯一的绝对，这是一件很矛盾、很矛盾的事情。
牐牰基督徒怎么样处理这个事情呢？我们以为基督教就是「信耶稣等着上天堂」，这种基督教二十一世纪一定会被淘汰掉。如果不是被大批的人淘汰，最少被最有学问、最有知识的人淘汰掉。基督教的结论不像我们过去很肤浅的时间所想象那样的简单，基督教的结论要说服最高的知识分子、要降服最高的思想份子，让他们在神的主权之下承认，世界一切的学问都是世上的小学，只有神的真理是永恒的。这样呢，我们的责任就大过我们曾经想象的一切。
牐犇腔督教的真理在这方面怎么去了解呢？我们相信那绝对者就是神，而被造界是相对的，所以我们在相对中间以被造的身份，我们在相对过程中间。但是被造界中唯有人有神所创造的时候所有的形象样式，所以被造界的相对人中间呢，有神形象、样式的绝对观念在人性的中间，所以这样呢，人就超过万物。人之所以是人，因为我们在相对界中，竟然有绝对的观念，我们在相对的受造界中，我们有绝对神的影子在我们里面，所以这样，耶稣基督呢，就成了相对界与绝对之间唯一沟通的接连点。 The only contact point between the temporality and eternity that is Jesus Christ.
牐犚稣基督的道成肉身，就是这个绝对与相对之间的接连，在这个接连点中间呢，耶稣基督进到了过程里面了，所以在永恒中间，「他是神的儿子」；在暂时中间，「我要做他的父、他要做我的子」。你明白了吗？你没有想到圣经有这么奥妙的事情，在人性所能想出来各样的事情的以前，神的启示早就定下来了，让我们明白的是远超过我们今天所能听的，所能明白的、所能想的、所能知道的。我个人在研考圣经思想的中间的时候，我感觉呢，我们这个世界所需要的，是大到一个地步，我们今天许多教会里面的领袖人物根本还没有预备心。我们只麻醉在对我有帮助的聚会、对我可实用的讲道，这个讲道如果对我每天不大实用的话，那我就不来参加了，这种很可怜的幼稚的这种思想的里面。我们应当怎么样装备自己，使我们预备好我们自己所领受的，成为这个时代的需要，能够供应在许多困难中间，正在寻求生路的人，他们理性的结怎么打开，他们的心里面的痛苦、困难怎么解除的那一条出路，这样才对的。
牐犓以这里我们看见呢，耶稣基督是那唯一在永恒中间的绝对者，却是在相对世界中间唯一从那里到世界上来，在过程中间向人启示的神的儿子。所以这样呢，耶稣基督就领受了这一句话，是超过了所有的天使，因为「所有的天使，有哪一个曾经听见上帝对他说：你是我的儿子，我今日生你？」照样呢，在世界上中间，这位独生子呢，神说「我要做你的父，你要做我的儿子。」其实「我要做他的父，他要做我的儿子」这一句话是从撒母耳记下第7章第14节里面提出来的。
牐犎瞿付记下：7章14节「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」
牐犚簿褪悄兀当以色列人立王的时候，他们就要宣读这一段的经文，而这一段的经文也就是，这些称为百姓之君的，他是代表神来管理神的百姓。所以这些百姓的君王呢，他就可以成为神的儿子来治理百姓。
牐犇钦馐巧竦挠π恚和中国人把君王当作「天子」的这个观念是不一样的。所以中国人的皇帝都认为自己是「天子」，是「上天的骄子」在地上，所以所有的臣民、所有的百姓、全国的人民都要听他一个人指挥。这样他就「挟天」、不是「挟天子」令诸侯，他是「挟天命」来随便呢生杀百姓，这是所有帝王所犯上最大的毛病！他们以为他们就是「天子」，因为他是「天的儿子」，所以他可以随天意、隋己意来杀灭那些他所讨厌的人。中国帝王犯过的罪可能是全世界所有帝王中间最多、最多，累积到最可怕、最可怕的罪恶。这些自命天子的，不是遵行天意、不是行上帝的旨意，而是违背神的旨意随便杀害百姓。
牐犓以我在「政权、人权以及神权」讲座里面，我不告诉你要选谁，但是你要选一个懂得敬畏上帝、懂得爱护百姓的人做总统。你说「他根本不是基督徒，他怎么会敬畏上帝呢？」这里用我们归正神学的观念来看，是懂得敬天、懂得顺天命、懂得对天、对地，上不负天、下不愧人的那种良心来作政治家的人才应当可以作总统。虽然他不是基督徒，他至少有一种普遍启示中间有「神」的观念，「我们一定要好好做人」这一种最起码的道德基础，作为他行政的一个动机。
牐犌装的弟兄姊妹们，但是耶稣基督到世界上来的时候，他是实实在在的「天子」，因为上帝的独生子来地上做人，所以基督就成为所有人间的领袖最好的榜样。耶稣基督在地上「领袖学」的话语多得不得了。你们今天在这商业界里面常常有leadership management 的这个training 的这些course 等等，但我看那些书呢，他们所讲的根本，是一种组织学的、是行政学的、是人为的组织里面的领袖学，而不是耶稣基督所讲的那些成为人上之人，有神在上，敬天为本，爱人为动机的这种作别人的领袖。「你们若愿意为大，你们就应当被称为众人的仆人」（参：马太福音：23 章11节；马可福音：10章43节；路加福音：22章26节）。「你们若愿意为大，这就告诉我们，你们可以有雄心，你们可以有很大的心志，甚至你要做领袖都没有错的。「你们中间若有人愿为大」，耶稣不是说你们不可以做大，你们不可争取高位，你们不可以作领袖，不是！那「你们要做众人的仆人」，表示说有一个属灵的原则在里面，这一个原则，是基督自己在历史中间首先真正行出来的，感谢上帝！那这样呢，耶稣基督在地上的时候，他得着神对他说，「你要做我的儿子，我要做你的父亲」，表示基督在地上的时候，他要把他是神的儿子的那个真正的榜样彰显在地上。如果以色列的君王中间听见这一句话，「我要做他的父，他要做我的子，他若犯罪，我就要刑罚他」，当神把应许赐下以后，就把命令和原则也摆出来了，这是圣经神行事的一个不能左右、不能讨价还价的总原则，就是「带命令的应许」（参：以弗所书：6章3节），大家说（重复）。
牐牭鄙窀你一个应许的时候，他不可能没有把命令赐下来。当神把命令赐下来的时候，不可能不给你应许。「如果你孝敬父母，你就可以在地上度更长的日」（参：以弗所书：6 章2节），这是神的应许、加上命令。「你要孝敬父母」，这是一个命令；那么「你就延长年日」，这是一个应许。「你若传福音给万民听，我就与你同在，直到世界的末了」，这是一个带命令的应许。所以每一次神的命令赐下来，神的应许也就顺带带来了。如果神的命令没有赐下来，他的应许也就不下来。所以神的「应许」跟「命令」是摆在一起的。这样呢，当耶稣基督在地上的时候，他就是那真正的天子。而这一个怎样遵行天命，让神的旨意在地透过他行出来，以致于他也成为众儿子的榜样，他的生活，就彰显在这一方面的启示。那么这样说来，上帝对大卫说，「我要做你的父，你要做我的儿子」，以后所有的君王可以说成为神的儿子，神成为他的父亲，但是命令说：「你如果犯罪，我就要刑罚你。」那么这样呢到底是耶稣像大卫呢？或者大卫像耶稣呢？因为这是神对君王大卫的应许，但是这里希伯来书的作者说「不是！那应许是对耶稣的应许」。「从来，有哪一个天使，上帝对他说，我要做你的父亲，你要做我的儿子呢？」从来没有一个这样的天使，没有这样的声音。所以这样呢，大卫不是那真正领受应许的原体，而耶稣基督是！大卫不过是影子。如果说，耶稣基督像大卫，因为大卫做了王，耶稣像大卫，我告诉你，不是的。「大卫像耶稣」，为什么呢？因为大卫称耶稣的时候，他用的名称是用神的名称来称耶稣的。这是犹太人没有注意的，后来耶稣基督对法利赛人讲道的时候提醒他们的一句话。耶稣基督对法利赛人怎么讲呢？耶稣基督说：「我问你们一个问题，大卫的子孙是基督吗？」他们说「是的！基督是大卫的子孙。」「如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？」（参：马可福音：12章35节；路加福音：20章41节）那他们就不能回答了。为什么呢？有没有人称孙子作上帝的？啊？你称你孙子作主，你怎么搞的？你对你的孙子说：「主啊！主啊！」这是不可能的事情对不对呢？所以犹太人读那节圣经的时候，他们就模模糊糊的，不再追求到底，不再了解更深，他们就把它含糊的过去了。当然，我认为有时候你也是这样。有时候我们可能需要这样，为什么呢？因为如果我们当时强求一定要马上明白的话，可能产生异端，所以有时候不要勉强。特别是不能勉强那些不是真正懂的人来给我们做解释，否则我们的信仰会进到很大的危机的里面。所以当你看到一节圣经很难解释的时候，我劝你买几套好的解经书去看，请一些有权威的人给你做解释，否则的话，你勉强以为你自己的思想够聪明，然后就用自己的办法去解的时候，解出一个异端，再加上你有恩赐教导别人，那危害就更大了，这是很危险的事情。
牐犓以呢，这一节圣经是记载在诗篇110篇的第1节，「主对我主说」，也就是「上帝对我的上帝说」。那么在中文的圣经是翻译成「耶和华对我主说，你要坐在我的右边」。耶和华是上帝，对我主说，「我主」是谁啊？希伯来人、法利赛人、犹太人念这节圣经的时候，他们都不大清楚，所以他们就一代再一代、一年过一年，这样到耶稣的时代，从大卫一直到耶稣，差不多一千年没有好好解释这一节圣经。「主对我主说。」他们都知道弥赛亚要来，弥赛亚要从大卫这里生下来，所以叫做「大卫的子孙」。那么这个子孙，这个大卫的后裔、大卫的子孙，大卫的支流。「支流」这个字呢就变成「拿撒勒」，所以耶稣是「拿撒勒人」。那这样呢，「拿撒勒人耶稣」也就那个「从大卫支流下来这一位」。这一位拿撒勒人耶稣是谁呢？是大卫的子孙！如果他是从别的一个宗族、支派生下来的，就不对了。如果耶稣不是犹大支派，如果耶稣不是大卫这一个系统生下来的，他就不可能是基督。所以要认耶稣是基督，一定要肯定他是在犹大支派，他不是在利未支派、他不是在便雅悯支派、他不是在玛拿西支派、他不是在以法莲支派，他一定要在犹大支派下面。而犹大支派中间有这么多的人，要从大卫这个王的身上直系生下来的才是基督。所以「大卫的子孙」、「大卫的子孙」。但是当提到「大卫的子孙」的时候，不是提到「多数」的，是提到「单数」的，那个大卫一个子孙，这一个单位，单单一个的这个子孙，这就是神所应许的弥赛亚，这个弥赛亚，就是神要对他说：「你做为我的儿子，我做为你的父」的这一位。那这一位大卫的子孙，单数的这子孙到底是谁呢？我们基督徒知道这就是耶稣基督，那么耶稣基督就问犹太人说，「你想：大卫的子孙，基督是大卫的子孙吗？」「是！他一定是大卫的子孙！」他们研究基督论的结果知道基督是大卫的子孙，但他们不相信这个拿撒勒人耶稣就是圣经所预言的那位子孙----基督。所以耶稣是拿撒勒人，基督是大卫的子孙，他们接受基督是大卫的子孙，他们不接受这一个在拿撒勒长大、在伯利恒生下来、在加利利施行神迹的人就是那位基督。所以呢，当耶稣问他们说，「你们相信基督是大卫的子孙吗？」「是！」那么耶稣就回答说：「如果你们知道基督是大卫的子孙，为什么大卫称呼他是主呢？」（参：马太福音：22 章45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章44节）他们就不能回答了，为什么呢？因为他们整个解经，多么深奥、多么 Academic、结果在死结里面已经绑住了，没有办法了解，所以他们不知道这个意义到底是什么？而基督在这里就开启了一条新路，给我们明白为什么我们相信耶稣是基督、是上帝的儿子，你清楚了没有呢？
牐犝庋呢，当这个时候，这个新的一个打开来的境界给我们想出来的时候，原来「圣父对圣子说」。所以，圣父是神、圣子是神。我的主---- 圣父，对我的主----圣子。「我的主耶和华对我的主耶稣基督说」，明白了吗？这样你就很清楚了。The Lord says to my Lord.我主对我的主说。这里有两位主吗？在犹太人的信仰里面是不可能的，你不可以这样相信的，为什么呢？因为「我们的神是独一的上帝」在申命记第6章第4节告诉我们那一节圣经，「以色列啊！你应当听，因为你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽性、尽意、尽力来爱他，也要爱人如己」（参：申命记：6 章4-5节）。那么这个上帝是独一的上帝，这一节圣经就变成所有的律法书里面最重要、最重要的一节圣经。如果你问基督徒圣经里面最重要的一节是什么？基督徒说：「约翰福音：3章16节，这是最重要的圣经。」为什么最重要？因为你只会背一节，其它的你都不会背，所以这一节是最重要的。
牐牶茫≌庖唤谑遣皇亲钪匾？我说「可以！把这一节当作最重要的一节，在救恩这方面来说，这一节是最重要的。」但是我问你，「如果你问犹太人，全本圣经中间最重要的一节圣经是什么圣经呢？」他们一定回答你是 The golden words of the bible.是什么？----Hear,O Israel,your God is the only God.以色列啊！你要听，你的上帝是独一的上帝。所以你要尽心、尽意、尽性、尽力爱主你的上帝。」这是圣经中间最重要的圣经，这是犹太人所讲的。因为神是独一的上帝，在他们没有像我们这样看到这个独一的上帝隐藏着三位一体的真理在里面，我们上个礼拜已经讲过了是不是呢？所以呢，他们就不知道这一个好多位格在一个神的这个本体里面是一个可能性。所以呢，到诗篇110 篇的时候，「主对我主说」，The Lord says to my Lord.耶和华对我主说。
牐牷督徒从新约的启示，从归纳的结果再看回旧约的时候，你就借着使徒领受的超过先知的启示去了解、解释先知所领受的启示的时候，你就明白、贯彻全本圣经的意义了。所以呢，你不奇怪，当保罗对哥林多教会写信的时候，他提到了「上帝所赐的，有使徒、有先知，然后才有其他的恩赐」（参：哥林多前书： 12章28节）当保罗对以弗所教会提到，「上帝在教会里面所赐的，有使徒、有先知，然后才提到传福音的，然后牧师和教师」（参：以弗所书：4 章11节），在这里都给我们清楚的看见，为什么使徒摆在第一位？因为使徒领受了新约的教训，使他产生一把总钥匙去开启旧约的奥秘。所以透过新约来超过旧约，更美之约、更高的启示，你才能真正明白旧约真正隐藏的意义到底是什么。感谢上帝！这样呢，我们看见呢，基督徒解诗篇 110篇的时候，就比犹太人对那一节圣经的了解更高超了。为什么呢？因为他们不明白，为什么「我的上帝对我的上帝说」呢？犹太人谨慎到一个地步，不能随便称「耶和华」，因为他怕他讲的时候讲错了怎么办呢？第三条诫命告诉我们，「你不可妄称我的名」，所以他们就不称耶和华，他们称他为「主」。主这个字呢，在希伯来文就是 Adonai，他们称Adonai、Adonai、Adonai，每一次看见耶和华，他们不念出来，他们就念Adonai。念耶和华的时候，就念成 Adonai ，念成「主」。所以当King James Version，英国钦定译本1611年James 皇帝、雅各王，把它吩咐他们翻译成英文的时候，所有圣经、诗篇里面的耶和华都直接翻译成「主」。为这个缘故呢，诗篇110篇在英文圣经King James Version 里面乃是 The Lord says unto my Lord.你明白了吗？这样，基督是上帝的儿子，这是上帝----圣父对上帝---- 圣子讲话：「你是我的儿子，我今日生你」，这是在第2章提到的，到了第110章的时候，圣父对圣子说，「你要坐在我的右边。」亲爱的弟兄姊妹们，这样，大卫才是耶稣基督的影子，耶稣基督不是大卫的影子。大卫才是预表耶稣基督，耶稣基督不是大卫的一个影子。耶稣基督是那神的儿子的本体。父对子说：你要做我的儿子，我要做你的父，是在做的过程相对里面，这个过程的相对，也就是道成肉身才产生的一个过程，感谢上帝！所以从这里我们很清楚的看见了，圣父与圣子之间的关系是怎么样的。
牐犖疑细隼癜萦氪蠹姨岬搅苏馊大宗教里面，只有基督教是接受，圣子论的，回教里不接受圣子论，犹太教不接受圣子论，所以在犹太教里面，他们不相信上帝有儿子。在回教里面，不相信上帝会生儿子。所以这样呢，神是「不受所生，也无所生的」才叫做是「神」。回教对耶稣基督不是上帝的儿子，他们甚至提到了「如果你相信上帝是会生的、上帝是有儿子的，那你就不可能接受独神论，这样你就接受了多神论」。所以，回教认为基督徒是相信了三位神，而基督徒相信我们是接收了三位一体的神，而犹太教对「神的儿子」的观念，是模模糊糊的。你们还记得上个礼拜所讲的吗？记得吗？那回教呢，相信上帝给人的启示有多少？我有没有对你提到了？还没有？有没有？回教相信上帝给人类的启示，一共有 104部，这104部呢，现在已经大部分流失了，剩下在世界上面只有存留4部。
牐犇窍衷谀兀我要研究、给大家思想回教的启示论的问题了。所以回教徒说：「上帝给人类的启示是104部，而这其中的100部已经不见了，剩下呢只有 4部。这4部呢，就是现在在新约、在旧约，以及在回教手中的这4部」。那这前面的100部是什么呢？没有人知道，所以回教徒说：「上帝把 50部的圣经赐给一个人，这个人叫做亚当，另外他把50部的圣经给以诺、给挪亚、给亚伯拉罕。」那么呢，这样呢，「以诺、挪亚、亚伯拉罕等等这几个最重要的人，他们领受了 50部，后来完全流失失传了。亚当领受了50部，也完全失传了，结果呢，上帝再赐下4部，这4部呢，用阿拉伯文来说，第一部叫做 Torah 妥拉，第二部叫做Zabur，第三部叫做Injil，第四部叫做Koran。第一部，Torah 的意思是什么呢？就是「律法书」。你们能记的记载下来，以后如果你们念神学，可能你读四年都读不到这些的时候，你至少有这些知识。如果你在读的时候有机会念到，那你可以更清楚你到底听到的是什么。而且我相信，你的神学院上课的时候，是以知识的方法来平铺直述来告诉你一些知识，我们是以信息的方法告诉你你要怎么样明白神的真理，和你要怎么样为神的道争战。
牐牭谝徊渴荰orah，这个叫做「律法」。第二部Zabur，这个叫作「诗篇」。第三部Injil，这个叫作「福音」。第四部Koran 这个叫做「可兰经」。所以回教徒他们认为上帝赐下的是100部的经典，都是神启示的，而这启示的100部中间，已经流失了100 部，剩下还有4部留下来，就是Taroh、Zabur、Injil、Koran。大家说（重复）。这4部经给谁呢？给4个人。Taroh 是给摩西、Zabur 是给大卫、Injil 是给依撒也就是耶稣，阿拉伯人称耶稣是伊撒先知，他不认为他是耶稣基督。他们称他是伊撒先知，就是耶稣。他们所相信的耶稣基督是一个圣人，是六大圣人之一，是在犹太历史中间六大先知之一，但是他不是上帝的儿子，他不是救主，他不过是一个先知、一个圣人，这个第3部是叫做Injil。Injil 的意思就是「福音」，这个是给依撒知的。第4部是可兰经，Quran (Koran)。可兰经是给谁呢，是给一个叫做穆罕默德的。那这样请你注意，穆罕默德是唯一的阿拉伯人，根据他们的理论，穆罕默德领受启示，这样说来呢，穆罕默德是唯一的阿拉伯人领受了同一位他们所认为与我们相信同样的上帝，也就是亚伯拉罕的上帝所领受的、所给的启示。这样神所启示的中间，在旧约的圣经中间，我们看见上帝有用犹太人，上帝用了不是犹太人的路加、上帝用了不是犹太人的约伯来写下圣经。约伯不是犹太人，因为那个时候是 12支派以前，在亚伯拉罕更早的时期，已经把启示给了他，所以这个不能说，他是在犹太人的血统中间，因为他是在亚伯拉罕以前，或者同时期的一些人，那有人认为他是别的时代的人，今天我们不在这里做辩论。
牐犝庋，圣经里面给我们看见，多数，神的启示是赐下给12支派里面这些犹太人。那么到了耶稣基督的时候，就赐下他的启示给他的使徒们。那现在我们看见呢，阿拉伯人得到的可兰经是他们说是从上帝来的，但是我们要从圣经里面看这个不可能性在哪里，请你注意。他们认为第4部的经呢，和其它部的经的关系是什么？请你注意下面的话语。他们相信一种理论叫做「隔经论」，也就是「后面的是比前面的更重要。」以后的圣经比以前的圣经更大，所以以后的圣经也就有比以前所赐下的圣经权威更高，这样呢，100部失去也不要紧，因为后面的这4部比前面100部更重要。而这4部呢，最重要的既然是第4部，这样你不相信其它的3部也不要紧不要紧，可兰经是最后的也是最大的。所以他这种基本的启示观念，就使他可以对基督徒不尊重、对基督教的信仰可以变成不接受，对圣经可以反抗，为什么呢？因为「隔经论」给他们认为他们自己是有最后又最大的权威，the final and great revelation of God is our Koran.这是回教徒相信的。
牐犇乔肽阕⒁猓他们是不是说呢，他们完全不尊重我们的圣经？不！他们认为我们的圣经有很多是好的，但是呢，他们的可兰经高过圣经。那么圣经中间他接受保罗了吗？他完全不接受。可兰经中间，回教徒所信的可兰经里面，他们根本不相信有救赎的可能，也不相信有救主的存在，更不相信有神儿子的存在，所以今天你们传福音呢，你以为叫人家信耶稣，人家「哇！谢谢你」，就信耶稣了！不是！你不讲耶稣他还对你客气，一讲耶稣开始对你扳起脸孔。你不传福音，人家还对你有礼貌，当你一传福音，谈到基督的时候，特别是在阿拉伯、在回教的国家，他们马上把你当作仇敌来对付，为什么呢？因为他们认为基督教的福音不是从神而来的，为什么呢？你说刚才不是说 Injil 是上帝赐的第3部？Injil 是给耶稣的，但是因为今天基督教所的圣经，不是耶稣写的，是马可写的、是马太写的、是路加写的、是约翰写的，所以这些呢，和耶稣没有关系。而这些人根本已经有了错误的观念才写耶稣的福音，所以他们根本不接受这些福音。那他们信什么福音呢？他们信一本福音书，这本福音叫做《巴拿巴福音》。所以回教徒，有许多的回教徒唯一接受的福音是《巴拿巴福音》。但这些呢，比较有狭窄心肠，有仇恨心态的这些回教徒，他们继续不断散布给他们的信徒只有《巴拿巴福音》才是真正纯洁的从耶稣而来的福音，而其它的这四本基督教所信的福音，根本不是耶稣自己赐下的福音，所以他们说《巴拿巴福音》才可以使回教徒跟基督徒言归于好。
牐牎栋湍冒透Ｒ簟防锩嫠讲的耶稣才是真正的依撒先知，才是上帝所定的那个圣人、那个大先知。所以呢，基督教现在所信的那位耶稣，从死里复活等等，这根本是无稽之谈，不能相信。所以呢，他们信的福音同我们讲的福音是不一样的。那我今天当然没有机会跟你们研究这方面的启示论和研究回教的事情，因为每一个题目都可以讲几个钟头了。我不是开玩笑的。我知道我们基督教应当尽的责任太大了，要信的、要明白的东西太多、太广。而我们平常竟然这么胡涂、这么简单的过我们基督教信仰的生活，我是感到很奇怪的。好，我们继续讲下去。
牐犓以我想这个聚会要使那有兴趣的愈来愈有兴趣，使没有兴趣的愈来愈没有兴趣，就是这样。而那些好好听的人有福气了！我告诉你，你就是付多少学费叫我飞来，每个礼拜讲一堂我也不来的，如果不是神的感动，而这些不但是给你多一次的聚会，这是奠定你们信仰的基础，和你们以后在二十一世纪中间，在为主作见证的很重要的这些本钱在这个里面。愿上帝赐福给你们。我相信我对你们讲的你是不容易在别的地方听到的，否则我是不会随便到一个国家去的，我知道神要我做的是什么！好，请你注意听下去。
牐犇腔亟掏剿担「上帝不被生、上帝也无所生」，God is not born,God also is not given birth to others.上帝不被另外一个生下来，上帝也不会生出一切，因为上帝就是那独一的、永恒的、不变的，自我的，他没有其它的源头，他也不成为其它的生的源头，他成为造的源头，不成为生的源头。这些神学思想是很深的，所以你发现全世界最难领受福音的是回教徒。XX主义比回教徒 nothing！微不足道！你不要以为很难信，因为XX主义就很难信耶稣！谁说的？等到XX主义一崩溃的时候，他里面的虚空大得不得了，XX党徒最容易信耶稣，最难信耶稣的是回教徒。你不要以为回教徒是没有文化、是比较野蛮的一群，我告诉你，他神学思想深到一个地步呢，他跟你辩论，你只能到最后发现你什么都不懂，特别是灵恩派的人，因为灵恩派的人根本不注重教义、不注重查经，只注重感情冲动的场面，这是很危险的事情。我怎么讲，你们都听不懂，为什么呢？因为你们本来有一点那个态度。不要笑，这是很痛苦的话语，今天基督教正像在一把大刀，刀上面悬着一条像头发一样的细，等另外一个人把上面那一条线砍断的时候，下来基督教就完蛋了。我们禁不起一击，因为我们根本没有教义的基础、我们没有信仰的根基、我们不是深知我所信的是谁，我略略知道他是谁，但是却不知到怎么告诉人我信的是那一位，这是很可怜的事情。
牐牷督是神的儿子，他是永恒中间神的儿子来到暂时的过程中间，神说「你成为我的儿子，我成为你的父」。这个「儿子」的观念呢，就是那个生的源头和生的赋予，这个「儿子」的观念在我们的信仰中间，在「基督论」里是重要到这个地步，但是回教绝对不接受、犹太教绝对不明白，你知道吗？启示中间只有这三个。God reveal the religions only three.犹太教、基督教、回教。犹太教说，「他信的是亚伯拉罕的上帝」。基督徒说，「我们信的是亚伯拉罕的上帝」。回教徒说，「他信的是亚伯拉罕的上帝」。回教徒、基督徒、犹太教徒都说我们曾经领受了这位上帝的启示，但是呢，犹太教的启示论和我们的启示论不一样，他们的启示是透过先知，结束；律法透过天使，结束。我们领受的启示的最高峰，是神的儿子自己来对我们讲话。「古时借着众先知多次多方的晓喻我们，末世的时候借着他的儿子来晓喻我们」（参：希伯来书：1章1-2节），还记得吗？这是我们的信仰。但是回教徒呢？没有！没有儿子，也没有在儿子里面的晓喻，绝对没有！所以如果有人相信耶稣是上帝的儿子，你就要对付他。
牐牻裉熳钌俳袒幔对基督教逼迫最厉害的不是XX主义，是回教的地区。我是在回教地区传福音的，印尼现在已经超过705间的礼拜堂被烧掉了，我们快要建一间礼拜堂可能是全世界华人最大的礼拜堂，已经等了十年还没有准字出来。我们要做一个能坐三千五百座位的礼拜堂，但现在遇到的困难越来越大、越来越大。可能政府会发准字但是回教徒就预备，等你建好我们就烧掉它，那我要不要建？要千万美金以上的、要几千万美金才建成功的，要不要建？四周围的说「已经预备好了，等你建了就烧掉！」你们这里作基督徒和我作基督徒不一样，所以你们对信仰的要求跟我也不一样。你们对圣经里面的这个严格的思想要求和我也不一样，所以我要对你们讲一些话。
牐犇羌热灰稣不是上帝的儿子，那基督徒跟回教徒之间，我们怎么样去了解这个事情呢？所以这一段的圣经要你更严肃的去思想一些问题，就是呢，「启示论」的问题。我常常讲、我常常提醒，启示论有错误，基督论就错误；基督论一错误，救赎论一定接受不来。基督论、救赎论接受不来，整个信仰就垮台了。所以所有的错误从神观、启示观、基督观、救赎观来的，这些不整理清楚，没有打起根基呢，你怎么看圣经也看不清楚。回教徒的启示论，就是我刚才提的，104 部，丢失了100部，剩下4部，而这4部中间呢，第3部给基督徒的是那《巴拿巴福音》，基督教现在有的不是那个，所以根本我们是完全迷信、完全错误的，他们听都不听你传福音。你不要以为你富乐(Fuller)毕业了，或者你什么神学院毕业了，你到回教徒中间传福音，哇！这个博士来了！他睬都不睬你，因为「你们是迷信的，你相信上帝的儿子」。
牐牶茫∠衷谖仪氪蠹易⒁猓〉笔ゾ讲「耶稣是上帝儿子」的时候，这一个名称在整个新约里面是从天使来的，天使启示来的。天使启示给谁呢？启示给马利亚，请你注意。而到底旧约里面有儿子的观念吗？旧约里面有神有儿子的观念吗？有！最少有两次很清楚的记载，第一次是那受膏者说：「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」记得上个礼拜的吗？如果你听了，再听一次录音带、再听一次，把他打进你的脑子，那你的信仰更容易建立起来了。我再讲一次，「受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这样「你是我的儿子，我今日生你」，这一节呢，一共出现了三次在圣经里。第一次是诗篇第2篇第7节，第二次是在使徒行传第13章，第三次就是在希伯来书第1章。而使徒行传所讲的是什么呢？是把他讲成耶稣基督从死里复活，就成为上帝的儿子，就证明他是上帝的儿子，而诗篇第2篇第7节跟希伯来第1章第 5节的前一半，是永恒中间的被生。这样基督在永恒中间是上帝的儿子，而在暂时的历史过程中间，借着死，战胜死亡而复活，就真正成为神的儿子证明出来，他就以复活证明他是神的儿子。那请你注意，我现在要讲的是路加福音1章第35节，这个天使启示马利亚的时候说「你将要生的，必称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1 章35节），大家说（重复）。
牐牶茫∏肽阕⒁猓所以新约圣经呢，最先把「耶稣是上帝儿子」的这一个名字提出来的是谁啊？不是人，是谁啊？是天使！是哪一位天使啊？哪一位啊？是加百列天使。好！请你注意，我相信你没有、不可能在任何一本书里面看到，下面这几句话：你问回教徒，回教徒领受的启示，是圣灵启示吗？不！他不信圣灵，是谁启示？是天使！所以这样呢，回教开始的时候，他们对启示的观念是受犹太教的影响，因为犹太人认为是天使把律法交给摩西，那摩西教导给以色列人，所以「从天使领受律法」这就是犹太人自傲，甚至超过所有民族的那一种优越感的原因，所以呢，阿拉伯人他们就认为天使也照样把启示给穆罕默德，所以这个给穆罕默德的天使是谁呢？给他启示的天使是谁呢？是加百列。所以根据回教的教义呢，加百列访问穆罕默德的时候，那个时候穆罕默德是40岁。穆罕默德年幼的时候，父亲死了，所以他变成孤儿，谁把他养大的？是他的伯父把他养大的。所以他父亲的哥哥是一个生意人，就把他带到离开阿拉伯，到圣地、到巴勒斯坦那些地方去做生意。所以呢，他就离开偶像之地，到犹太人敬拜耶和华之地，这样呢，来来去去，慢慢就得着了独神的观念，the monotheism.上帝是独一的。在那边听了很多先知的故事，所以他回途的时候，就看见阿拉伯都是偶像，都是木头、石头这些拜偶像的地方，结果他就像亚伯拉罕一样把独一的信仰带回阿拉伯。他25岁的时候结婚，娶了一个比他大15岁的女子，这个女子后来就变成继续与他在一起，帮助他许多的这个穆罕默德夫人。当穆罕默德自己 40岁的时候，也就是他的太太55岁的时候，天使加百列访问他，这是根据他说的。你再听下去，天使加百列第一次见到穆罕默德的时候，就跟他说：「写下来！」他说：「我没有读过书，我一个字都不能写，我要怎么写？我写不下来！」「好！我教你写。」所以呢，天使教导他写一个字、一个字。写了以后呢，第二次向他显现的时候，就写下来！因为他会写了，一句一句可兰经就启示下来了。我不得不告诉你，可兰经是世界历史中间可能最伟大的宗教著作之一。可兰经里面的权威性和里面话语中间的严肃性是超过今天我所知道的任何牧师的讲道。可兰经里面对人心灵的感动的力量，和使人受征服的力量是大得不得了，可兰经的第一章称上帝的名称，一共有 99个，美得不得了，而就是差一个「父亲」，因为他观念中间没有「神而被生」的观念。可兰经里面有许多的地方跟基督教的圣经有相同的部分，比如说「马利亚要生耶稣基督」的那些的记载等等，有许多相同的地方。耶稣跟法利赛人见面的一些事情，还有其他们经典中间的东西跟我们不一样的也很多。那么可兰经领受谁启示呢？领受加百列启示，而请你注意，回教不相信上帝有儿子的，是领受加百列启示才建立这种信仰；而基督教相信耶稣是上帝的儿子，基督教领受这个耶稣是上帝的儿子的第一次的启示是谁赐下来的？是加百列。所以我告诉你，我自己在发现这个对照的时候，我很惊奇的说，「感谢上帝！」感谢上帝，如果整个回教不相信上帝有儿子，而整个回教又认为他们的启示是从加百列赐下来的，上帝特别安排圣经里面告诉我们「耶稣是上帝的儿子」的就是加百列。所以这样此「列」一定非同那「列」，为什么呢？加百列怎么能够在这里说，「耶稣是上帝的儿子」，同一个加百列怎么可以对别的人说「上帝没有儿子」，你明白我的意思吗？所以这里面要引导我们好好深思。我告诉你，基督徒到外国去建礼拜堂，常常是随便买一个小地方做礼拜。回教徒到每一个国家建清真寺的时候都是选最重要的地区。香港的尖沙咀，你们这里的清真寺用什么地区，怎么样建法？他们多穷，绝对不让人轻看他们的宗教。而基督徒「感谢主，随便啦！」，建得歪歪的也不要紧。不要笑，这是很严肃的事情。华盛顿、莫斯科、列宁格勒刚刚建了回教堂，都是很雄伟的。华盛顿的回教堂在 Massachusetts Avernus，很漂亮的，不是开玩笑的。这一个宗教不可随便轻看，这个宗教跟佛教完全不同的地方，必要的时候，他动武，你可以吓得屁滚尿流。
牐牭钡诙次这个洛桑大会要在新加坡举行的时候，要讨论向回教徒传福音的事情，新加坡政府怕到一个地步，请整个大会走，把它赶掉，不准在新加坡开，因为新加坡就在回教国家包围的中间，结果不得不搬到马尼拉，因为那边是基督教、是天主教的地方。回教是不可忽视的一股政治、文化、宗教、社会加起来的总力量，在末世的时候，要兴起一场很大的、很可怕的对基督教和其它宗教的宣战，这是回教。
牐犎绻启示给马利亚说，「你要生的儿子是耶稣，他是圣者、他是耶和华的圣者，必称为至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节），而对这一个回教的启示说「这个马利亚说上帝是没有儿子的」，那你要怎么样决定你的信仰呢？你能不能随便决定你的信仰？我只能说，保罗已经预感到这一点，所以他说「有人给你们启示，甚至是天上来的使者所传的与我给你们传的福音是不一样的，他应当受咒诅，你不能接受」（参：加拉太书：1 章8节）。保罗是用这样严谨的话语来教我们持定信仰，保罗是用这样严肃的词句来教我们为信仰争辩。「无论他是天使也好，如果所传给你们的与我给你们的是不一样的，有人传另外一个福音，那么他应该受咒诅。」那么现在呢，我们说他传另外一个福音，他说我们传另外一个福音，为什么呢？因为他们说呢，基督教的福音不是耶稣写下来的，而基督的福音是这些马可、路加、约翰所写的，所以呢，这些不能成为真正的福音。那什么叫真正的福音呢？他们说《巴拿巴福音》是真正的福音，请你注意下面这一段话。《巴拿巴福音》在公元 15世纪以前，从来未曾有人知道过，所以这是不是一本耶稣时代就记载下来的福音？绝对不是！请你注意。《巴拿巴福音》曾经在教父书信里面引用过吗？没有！曾经在差不多奥古斯丁 (St.Augustine,354-430)、俄利根(Origen,185-254)的时期引用过、提过名字吗？没有！曾经在这个安瑟伦 (Anselm,1033-1109)、在阿奎纳(Saint Thomas Aquinas,1224-1274)的时期提过吗？没有！所以这样，从耶稣基督降生一直到成全救恩，一直到改革主义，也就是这个马丁路德宗教改革时期的时候，那个时候呢，我们看见，差不多没有人知道、没有发现过，没有一个人知道这个福音。在 15世纪后呢，这个名称开始被传开了。有人发现这样一本福音，后来就交到教皇哪里，教皇把它放在梵谛冈博物馆里面，结果在教皇的雇员的中间，有一个偏向回教的人，他从里面把它抄出一本出来，结果流传在回教的中间，这一本福音就变成回教徒更恨、更气、更敌视基督教的一个原因。
牐犝庖槐靖Ｒ衾锩嬖趺唇材兀空庖槐靖Ｒ衾锩嫠担骸敢稣基督因为很敬虔、所以他祷告上帝，免去他的苦刑的时候，上帝因为他这样敬虔，是义人、是圣人受了不该受的逼迫，就垂听了祷告，在临死之前呢，就拯救他，所以他没有上十字架。」《巴拿巴福音》。那么如果耶稣基督没有上十字架，那耶稣怎么办呢？「他们说耶稣基督在还没有上十字架以前他恳切祷告。所以，当犹大要进来抓他的时候，上帝施行权能，把耶稣的面孔改成犹大，把犹大的面孔改成耶稣。」不要笑！你不要以为这个是讲故事，你看到很好笑，对他来说你是一生错了。所以这个是争战、这个是撒但在宗教界里面，历世历代，特别是对基督教信仰很大的威胁，因为professor Huntington 你们知道吗？Huntington,Ellsworth (1876-1947)写《文化的冲突》那一本书的你知道吗？影响全世界回教徒、基督徒都在辩论这个书的。他的「文化冲突论」，已经影响了 20世纪最后20年。Huntington 在另外一次interview 里面，我看他说什么？「在20年里面，世界历史上第一次回教徒的数目要超过基督徒！我不感到好笑，我感到我们在很大的危机中间，而今天的基督教要疲弱到这个地步，我们只用很肤浅的感情来表示我们的信仰。 Huntington 讲了这一句话，回教徒正在等那个日子来到。
牐犓把耶稣的面孔改成犹大、犹大的面孔改成耶稣，所以当那些人要抓耶稣的时候，他们一抓就抓到了耶稣，其实是抓到了犹大，就把他钉在十字架上，耶稣就溜走了，上帝就这样拯救了耶稣脱离。所以「他说基督徒你要跟回教徒产生对谈、会话、了解吗？唯一的办法，你接受《巴拿巴福音》。」
牐犜诘谝皇兰徒崾的时候，基督教已经有差不多流行在当时世界75本圣经是叫做「福音」，75本福音，而只有4本是圣灵留下给我们的，其它的 71本被教会淘汰掉了，但是那些七十多本被淘汰中，没有一本叫做《巴拿巴福音》，为什么他们说《巴拿巴福音》？因为他们根据使徒行传，知道历史上曾经有过巴拿巴跟保罗遇见分歧而分手的事情，所以这样呢，他们认为保罗是故意跑进来来扭转、来改变基督教，以致于把基督教，变成了完全改头换面，失去原来的，巴拿巴不肯所以跟他分手。这些假设都是很可怕的，一个很可怕的，灵界里面已经好好预先已经计划的一件事情，我相信背后不是简单的事情。你再听下去。
牐犓以呢，《巴拿巴书信》是真正存在于一世纪的，《巴拿巴福音》是没有的。我们怎么可以说《巴拿巴福音》是不对呢？《巴拿巴福音》不是真正从神启示的？是的！怎么知道呢？因为里面错误百出。所以回到启示论的原则 ----神所作的神负责，不是神所作的神不负责，大家说（重复）。巴拿巴福音里面的错误呢，可以提到几十个错误里面。无论文句的错误、无论是地理的错误、无论是逻辑的错误，是和我们现在圣经里面的可信性完全不一样的。我很怕你们听到一半，你们动摇信心，信仰了，你动一半，你变成开始感觉回教徒很有道理！我再说：「神所作的神负责，神没有作的神不负责。」巴拿巴书、《巴拿巴福音》不是上帝的启示！我举一个很简单的例子----「耶稣就坐船到拿撒勒去」，这个《巴拿巴福音》里面的词句，「耶稣就坐船到拿撒勒去。」拿撒勒在山上！你明白吗？他怎么坐船到山上去呢？所以，这一个写《巴拿巴福音》的人，不但不在耶稣同时代，而且写这本书的人，没有真正有圣地的基本的常识，写这本书的人，是根本不能负责任的，因为他以为这样写了以后，就可以把整个基督教打垮了。现在这本书在低层次的回教徒中间流传，但是在高层次的回教徒中间，他们认为无稽之谈，不可以用这本书来攻击基督教。所以这样呢，你就不奇怪为什么有一些地区回教徒对基督教很好，有一些地区回教徒对基督教徒很不好。印尼的总统瓦西德对基督教很好，甚至当基督徒的神学院被烧的时候，那些没有地方住的神学生，他开他家的门让他们住在里面。为什么有一些回教徒对基督徒这么不好？其中有一些原因你们慢慢听出来。我们不是单单在那边看报纸、报纸里面是非常表面的一些东西，事件怎样发生告诉你，为什么这样发生？背后的动机是什么？里面的信仰是什么？以后、最后面的启示论是什么？完全没有办法告诉你的，你明白了吗？
牐牭我告诉你，今天，回到圣经的信仰，犹太人就这样问耶稣说，「你是上帝的儿子吗？」耶稣回答说，「你说的是！」就这样，耶稣上十字架了。回教徒说「你不是上帝的儿子」，所以他们就绝对不接受我们今天的福音。而基督徒呢，「我信耶稣是基督、我信耶稣是上帝的儿子，我就因他的名，我得着永生」，这是我们的信仰。亲爱的弟兄姊妹，这样第 2句跟第1句的关系我们讲出来了。我们今天的地位、我们的身份，就是我因信耶稣是上帝的儿子，所以我才活着。我因信耶稣是上帝的儿子，所以我知道他是爱我、为我舍己的（参：加拉太书：2章20节），我在肉身中间相信耶稣基督是上帝的儿子、是我的救主，我得胜这个世界了！感谢上帝。
牐犚稣基督是上帝的儿子，为什么呢？到第二章你要看出来，「上帝要借着长子，带领许多的儿子一同进到荣耀里面去」（参：希伯来书：2章10 节）。这样呢，你信基督是神的儿子，你可以与基督一同为后嗣、一同成为神的儿女、一同领受应许、一同归于一体在基督里面合而为一（参：以弗所书：3 章6节），感谢上帝。因为基督是儿子，所以我们因他的缘故成为神的儿女；因为基督是长子，就带领许多的弟兄与他一同成为神的众子们，感谢上帝。我再说，我们今天对「基督是神的儿子」的这个信仰，是绝对不可妥协的，我们是绝对不能讨价还价的。虽然耶稣基督所行的事许多许多，「但记这些事，是要你们信他是基督，是上帝的儿子，叫你们因他的名得着生命」（参：约翰福音：20章31节），这是圣经的教训。
牐犇敲聪衷谖乙大家再注意到，当耶稣作上帝儿子，在地上的这一个身份的时候，那么怎么样呢？神就有一句话来告诉我们，天使要比他更低，不是单单在永恒里面，在暂时界里面还比他更低，所以我们大家就注意看这一节的圣经怎么讲。希伯来书第一章，我们大家一同来读第6节：「再者，上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」请你注意！再者，上帝使「长子」，这里提到的不是「儿子」，提到什么呢？变成「长子」，为什么呢？就已经预备心，就是其它一大群的儿子要跟他一同成为后嗣了，明白了吗？所以这个长子来成全的一切，然后其它的人，你我就可以作儿子了。如果这个长子到世界上来不能成全的话，其它儿子就没有办法成为儿子了，因为我们是与他同归一体、同蒙应许、同为后嗣。 We will be adopt to be the children of God together with the Christ. He is the eldest son of God.上帝的长子，我们是上帝的「儿子们」。「长子」到世界上来了，所以第5节说：「你是我的儿子，我今日生你。」又说，「我要做他的父、他要做我的儿子。」第6节，「上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者要敬拜他。」
牐犖疑细隼癜莞你谈了，耶稣基督在永恒中间是天使所敬拜的君王，但是当耶稣到世界上来的时候，上帝照样要天使们都敬拜他，敬拜什么？敬拜一个在暂时界中间的这位基督、敬拜这个进到过程中间有肉身、有人性的耶稣基督，所以这个就变成神是贯彻始终，完全没有改变他的旨意，要让基督的神性被崇高起来，基督一定要得着荣耀。那么，这样，耶稣来做人的时候呢，他就变成了一个很普通的形象了。为什么呢？因为本来他是多么的荣耀，在永恒的中间，为什么现在变成在地上披戴着几十公斤的肉身呢？所以变成普通人了，你明白我的意思？所以呢，这个时候呢，许多人对耶稣呢，就变成以外貌待他，而神就吩咐天使，你一定要敬拜他。天使the angel of the God worship Him.那请你注意，我是不是上个礼拜有跟你提到两个人，一个叫米尔顿(John Milton,1608-1674)，一个叫金尼斯(Charles Jennes)？没有？所以今天我要在用一段的时间，跟你讲很重要的事情，关于儿子的问题。
牐犇敲丛诘18世纪的时候，我相信英国有一个人比当时与他同时代任何一个神学家更明白这一方面基督论和敬拜的问题。我这样讲，我是很遗憾的，因为许多最重要圣经的了解，竟然不一定事先从神学家开始的。加尔文是没有念神学的，他是念法律的。但是当他讲圣经的时候，他写《基督教要义》一书的时候，引用了六千多次的圣经，差不多每一本，每一个最重要的节他都抓到了，然后他把它引用出来，在他全本教义书里面，是完全以圣经做基础来建立信仰。那很多神学毕业的，以为我已经读懂了、我不必听了、我不必明白、我也不必再追求了，但是讲出来的东西没有多少东西。 John Milton 这样讲，这一个人当他完全瞎眼11年以后，就开始写一个万句长诗，叫做《失乐园》(Paradise Lost, 1667)。你可能还可以看到这一本书，你去看。在Paradise Lost 《失乐园》里面，有一段对基督论的描写，是深到这个地步，你注意听。他说「上帝吩咐所有的使者，就是天使都要向耶稣敬拜」的时候，竟然有一位天使长抗拒他，「我不要向这一位敬拜！」因为这个天使长呢，就认为自己要高到与上帝同等，所以呢，他就不要向上帝的儿子敬拜，你明白吗？所以好象说呢，父亲对仆人说，「你不但服事我，你也要服事我的孩子。」仆人说：「你是老人家，我服事你，你的孩子比我年轻，我不服事他，你要怎么样？」所以父亲说：「给我滚蛋！」那这样天使变成撒但，就从这里来的。
牐犓以，John Milton 的这个思想，是不是继承了当时一些呢清教徒的看法？我不知道，但是在他的万句长诗《失乐园》中间，有这样深入的思想，他说什么呢？「天使不但不敬拜，天使呢，他就把自己的地位提高到一个地步（其实我们都相信天使因为不愿意照着天使的位份，而愿意高出自己的位份，结果才堕落的），所以呢，我要与至上的同等，我要坐在上帝的宝座之上！」（参：以赛亚书：40 章13-14节）这是明亮之星、早晨之子，就是，英文所讲的Lucifer，所讲的话语，这记载在以赛亚书，第14章第12节哪里。所以这个天使长有一位突然间傲慢起来，他要以自以为中心反抗上帝，不愿意听上帝的话，而且要与至上的同等。那我请问你，当一个人要像上帝好不好啊？好？不好？好不好？你常常唱主「我愿像你！主我愿像你！」要像上帝好不好？好！但天使长要像上帝，上帝就把它开除掉了，好不好？你明白我在讲什么吗？天使长不甘愿做天使长，他要像上帝一样的，上帝说「不可以」。为什么要像上帝不可以呢？为什么？因为它他不单是要「像上帝」，它是要做上帝，你懂吗？它不但要像上帝，他要做上帝，它要争取最高的权柄。上帝说，「你是天使，你不是神」，所以就把他摔下去。当他摔下去的时候，神给他一个名称叫做「撒但」。「撒但」的意思，希伯来文什么意思啊？----抵挡者、抗拒者，抵挡上帝的，这个叫做「撒但」。所以他就被摔下来，摔下来之后怎么样呢？它不但不可能也不能悔改，没有懊悔之余，它等候时机来继续抵挡上帝。
牐犓以当上帝把他永恒的旨意施行出来的时候，父爱世人，甚至什么？----将他的独生子赐给他们，所以这就是上帝的长子到世上来的时候，你看到了吗？，第 6节，「再者这上帝使长子到世上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他！」谁的命令？上帝的命令。上帝命令谁拜谁？上帝命令天使拜谁？拜到世上来的长子，谁啊？现在耶稣是以神性到世上来或是以人性到世上来？以神性到世界上来成为人，对不对呢？所以当长子到世界上来的时候，耶稣披戴肉身的在伯利恒生下来这个婴孩，现在呢，上帝的使者都要拜他，这个是对那已经不甘愿在永恒中间拜上帝、拜耶稣基督的天使长更大的心理压力。「你竟然叫我拜这个婴孩？」所以呢，撒但在这个地上，用各样的办法要除灭耶稣基督。
牐犌肽阕⒁猓不但如此，当它不能够把它的计画得逞之后呢，耶稣基督长大、成人、受试探的时候，撒但转过来----要耶稣拜它，你看到了没有？这是很大的基督论很大的危机的一个时候。因为在永恒中间，天使不肯拜圣子、圣子来作人子的时候，撒但说，「你做人，人就应当拜，现在你拜我。」耶稣基督会不会拜撒但呢？耶稣基督绝对不会拜撒但，因为耶稣基督知道这是神的旨意，上帝的使者都要拜他，他不是要拜任何一个的，所以基督没有向撒但下拜，乃是因为要保持基督教的这个真正信仰中心的这个完整和纯洁性，为什么呢？因为基督是圣子，子是有神性的，子不是敬拜的，子是受敬拜的。阿们？感谢上帝。
牐犓以当耶稣基督到世界上来的时候，请你注意，「上帝使长子到世界上来」，这一句话表示他进到过程的里面，从绝对界进到相对界中间。当他到了世界上的时候，上帝在至高之处，那个时候呢，神就差遣东方的博士来敬拜他了，神就呼吁叫天使去对这个牧羊人到这个伯利恒城来敬拜他了。所以这些敬拜他的人中间我相信天使们都敬拜他。那么敬拜这一个婴孩，这是在整个宗教界里面敬拜的这一件教义里面，最反合性的paradoxical，为什么向一个婴孩敬拜呢？为什么向一个人敬拜呢？全本圣经不是敬拜神吗？但是这里说，「上帝使长子到世界上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他。」那么天使听见了这一句话，它绝对反对到底。当耶稣基督成为一个已经三十岁、以受膏作为弥赛亚身份来事奉整个人类救赎工作的时候，那时候他以人的身份显现，天使就反过来对他说话。为什么呢？因为神在至高之处，人在地上，中间是什么？---- 恶天使，请你注意。神在至高之处，邪恶的天使在哪里？在半空中。人在哪里？在地上。善良的天使在哪里？在宝座周围。宝座周围的天使呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！」神说「你去吧！你告诉那在伯利恒城外的牧羊人」，他们去。「你们去敬拜耶稣基督」，那么这样呢，圣哉、圣哉、圣哉，神的宝座，有圣天使、有堕落天使、有人，那就在这个阶段中间呢，耶稣基督在哪一个地区啊？耶稣基督在最低的地方对不对呢？所以天使是至高之处荣耀归与上帝，地上平安归他所喜悦的人，那么这样呢，天使就把这个佳音报出来了，那么这些呢，牧羊人到耶稣面前来敬拜了，这些善良、顺服上帝的旨意的天使是敬拜耶稣基督，但是悖逆的它们不但不敬拜，等候时机要耶稣来敬拜它，为什么呢？因为它那一个本性不改，它要坐在最高者的宝座上，领受敬拜权，它要享受被人敬拜的权利。这样呢，无论是政界、无论是文化业、无论是宗教界、无论是任何一个人间的范围里面，人性中间若有傲慢到一个要人敬拜他的这种动机的，就已经是撒但的工作，这就是撒但要做的工作。
牐犗衷谖颐呛芮宄的看见，这一节圣经，「上帝使他的长子到世界上来的时候，就说，让天上的使者都要敬拜他。」这一节圣经怎么变成基督论很重要的圣经？我不知道，但是我要提的第二个英国人，叫做 Charles Jennes。当他把圣经里面最重要的关系基督的50节圣经把他把摆列出来的时候，他就寄到一个人的家里，这个人叫做George Friedrich Handel 那么当他寄到他家的时候，那一天下午，韩德尔正出门，在韩德尔正是贫病交加、经济破产，他的这个状况非常恶劣，所以那个时候已经多少了呢？已经 56岁了，没有结婚，孤单一个人。他的整个歌剧的公司破产了负债累累，所以韩德尔在泰晤士河的旁边自己走的时候，黄昏太阳下降了，他自己在路边走、走，走到一半，忽然听见圣保罗礼拜堂的钟声（当.... 当....），那个时候呢，他突然间有一个很凄凉的感觉，眼泪掉下来，就当时对上帝祷告一句话，「上帝啊，如果你还要用我，你还要留我的命，求你给我新的生命力，使我振作起来。」他一面哭、一面哭，一个人孤孤单单，走走走，走到他住的地方，当他坐在椅子上的时候，手伸出来放在桌上，把他假头发拿下来放在椅边，那个是英国绅士的规矩，当他碰到一张纸的时候，把他拿起来，那一张是当天寄来的 Charles Jennes 所写的50节圣经，题目叫做《弥赛亚》(Messiah)。第一节：「要安慰安慰我的百姓，告诉他战争的日期已经结束了。上帝要以喜乐来代替悲哀，上帝要与你们同在，要报告禧年已经来到了。」第二节：「在旷野有呼喊着说，要修直他的路、要等候弥赛亚的来临。」第三节就提到了：「荣耀归于上帝，因为上帝耶和华的荣耀遍满全地。」（参：以赛亚书：40 章1-5节）他一面流泪、一面哭，就神的灵感动他，在那边就弹，弹了也就写。这样，在23天的时间里面，写了你们所明白的《弥赛亚》神曲。为什么呢？是这第二个英国人，我要提的就是这个 Charles Jennes。
牐燡ohn Milton 是全世界第一流的诗人，Charles Jennes 只是英国第三流的诗人，虽然是如此，在神的眼光中间，不管第一流、第三流，他们被神使用，两个人都注意到基督论里面关于敬拜教义的问题。所以很奇怪的，当有一个神学家跟我讨论的时候，他说圣经这么大，全本圣经这么几百万个字母，怎么Charles Jennes 会选出最好的50节关于基督论最重要的圣经呢？到20世纪，我们查看，还没有多少会找出比 Charles Jennes 所找到的50节圣经更重要的有关于基督论的记载，他都查出来。所以当时这些诗人是很殷勤读圣经、很殷勤查考上帝的话、很殷勤吸收里面的真理，然后归纳成为耶稣基督最重要的经文，其中一句就是希伯来书第一章，这里所讲的，Let all the angels of God worship Him.而当韩德尔写到这首诗的时候，我相信是在最简短的诗意里面，用最好的对位法把这首诗歌提出来的 ----连天使都要敬拜他，上帝所有的使者都要敬拜他。感谢上帝。就这样呢，这首诗歌传流直到今天，有被超越的，成为最多被演唱的关于基督的这个诗歌，感谢上帝！上帝的儿子耶稣基督到世界上来，配得到最高的荣耀。
牐犖颐墙裉焓遣皇蔷窗莼督的？或者我们是利用基督的？或者我们是传传、讲讲基督的？或者我们是听听、说说基督的？或者我们是只向他祷告，而要他施恩给我们，却对他毫无敬畏的心的？求主帮助我们。
牐牎干系凼顾的长子到世界上来的时候，就说，上帝的使者都要拜他！」我们大家再来读这一节的圣经。我们读第5节和第6节，一同来读。
牐犗２来书：1章5-6节「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着那一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”」
牐牎干系凼钩ぷ拥绞澜缟侠吹氖焙颍就说，上帝的天使都要拜他，感谢上帝！那善良的天使敬拜耶稣，那邪恶的天使要耶稣拜他，耶稣拒绝了，这样，就保守了基督教的真正忠诚和纯洁直到永永远远。如果耶稣那一天拜撒但，很容易的，全世界都注意耶稣基督、全世界的荣华都给他了，这样呢，我们不必传福音了，但是，我们相信了耶稣基督是相信了一个「敬拜撒但的基督」，而圣经说「不是！」我们要与所有天使一样，成为敬拜基督的门徒，而不是向撒但敬拜的基督，感谢上帝。我们大家站起来祷告。
牐牐ǔ诗：十字架永是我的荣耀）
牐犖颐且煌开声祷告，我们感谢上帝恩待、赐福我们，给我们领受这些的话语、给我们明白这些的道理，我们就知道无论犹太教、无论是回教，他们对基督是神的儿子怎样来抗拒、怎样来否认、不能接受，我们求主给我们这些真正认识基督的人，我们不是放弃我们的信仰，乃是可以作中流砥柱，坚固、坚持到底，我们大家开声祷告，一同开声祷告：
牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖因为你的恩、你的爱给我们领受这些的话语。我们把一切荣耀归给你，求主你恩待赐福。你与我们同在，你没有撇下我们，你加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩。我们感谢赞美你，求主你施恩，求主你怜悯。主啊！我们把一切荣耀归给你，我们再一次，愿主你敬拜圣子的灵在我们身上，让我们在你面前可以把荣耀归给你、敬拜你、顺从你、倚靠你、仰望你。我们把一切荣耀归给你，求主你施恩、赐福，求主你听我们的祷告，我们仰望你，我们再一次求主你赐福我们的聚会，奉耶稣基督的名求的，阿们。」
牐犖颐俏下个礼拜的聚会恳切的祷告，求主真理的圣灵继续的带领我们进到他要我们明白的丰盛、真理的深处里面，我们一同开声祷告：
牐牎钢靼。∥颐歉行弧⑽颐窃廾滥悖因为你的恩、你的爱，你赐福我们这些的聚会。我们把前面的道路放在你的手中，我们把前面的聚会带到你的面前，求主你引导我们、求主你赐福我们，求主加添我们力量，叫我们在你面前蒙恩。我们需要、我们仰望你，主啊！求主在这些的年间兴起一批的人，对你真理的了解，使我们有纯正的信仰、有坚固的根基，走在你道路的中间。主啊，你听我们的祷告，我们感谢你，愿主使更多的人到你的面前领受你的话语，你与我们同在，我们在你面前这样的祈求祷告，求主施恩、求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名，我们在你面前这样的祈求祷告。阿们。」
牐犌胱。.