好异教徒会下地狱吗？
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巴刻 著/刘良淑 译
对于没有听过福音的人必定下地狱的说法，非基督徒常表反感，就连许多基督徒也觉刺耳。而在这个世纪，普救论(相信每一个人迟早会得救，与神和好)已经不如不觉中成为一些基督徒思想家及团体的看法。
但若是全人类最后都会得救，则他们今生何必为了作基督徒而牺牲奉献？而我们又何必费尽心力去传福音？神学家巴刻先生曾著「传福音与神的主权」一书；在本文中，他详细审视普救论的论点与问题。
人的命运问题，对忠于圣经、又富思想的基督徒向来是个难题。因为，圣经肯定了三件事：
1.地狱的「实况」：是永远刑罚的状态，人直接承受神对罪的报应。
2.地狱的「必然性」：凡拒绝接受耶稣基督与他所提供的永生的人，就是选择地狱。
3.地狱的「公平性」：是神对人类残忍不法行为的合理刑罚。
耶稣来，就是要拯救只配下地狱的罪人；凡相信他的人，知道自己已蒙赦免，得称义，永远被神接纳，因此得以免于神将来的忿怒。但是没有这种信心的人会如何？我们不是谈教会中的伪君子，耶稣对这种人的命运讲得很清楚：我们乃是谈「好异教徒」，那些在主道成肉身之前的人如何？有些人不是因自己的过失但没有机会听福音，有些人所听的福音是不完整、被曲解的，有些人所住的地方(如阿尔巴尼亚)信基督教即是犯死罪，有些人在国族主义或社会文化的塑造之下反对信仰，有些人曾被基督徒伤害，因此一辈子憎恨他们，情绪受捆绑，不可能认真考虑基督教信仰：这些人全都会沉沦吗？
各式各样的答案
对这个问题，基督徒曾提出各式各样的答案：
有些人认定，所有非信徒必然下地狱，因为每一个人都是罪人，罪有应得。虽然其控诉的确有理，但是结论难道非如此不可？另些人并不同意。
有几位基督徒思想家开了一条门缝(有时侯不只是一条缝而已)，要为「好异教徒」在神的国中找到一席之地。最早期教会的护教者，曾视希腊哲学为神的教导，在外邦人中为福音作预备。他们肯定苏格拉底、柏拉图等人，能藉著接受他们所接受的启示──道成肉身前的道(the pre-incarnate Word)，而得救恩。有人仍然持此种看法。
许多人恳切期望所有的婴儿都能因基督的十架而得救──缘自奥古斯丁与但丁的想法：未受洗而死的孩童不会进天堂，但也不会受地狱之苦。
罗马天主教认为，在其教会与圣礼之外没有救恩。但是天特会议曾宣告，因某些理由而未能受洗的信徒，可以因「渴望之洗」(即渴望受洗)而得救：梵带岗第二会议更进一步说：「凡不是因罪的缘故，只是不知道基督的福音与教会的人，若诚心寻求神，在神恩典的感召下，根据良心来立志行事，便能得看永生。」「不是因罪的缘故，只是不知道」(guiltlessly ignorant) 一词，是指他们无法抗拒(全然、无药可救)的无知，完全是因环境的缘故，不是由于忽略、意志不坚、或故意(直接或间接)不顺服神。这一条原是为解释复原派(基督徒)的信徒如何能得救而写的，但现在则被用来解释任何宗教中都有人可能会得救。 (基督教思想家中接纳这个看法的人是鲁益师(C.S. Lewis)。他所著「最后之战」中，狮王阿司能说，所有出于诚心的服事，即使是为假神泰西作的，也算是为他而作。有些天主教神学家对普救论的信心也是基于这个思想。)
在基督教中，有些亚米纽派(Arminian)认为，让人能得救的恩典已赐给每一个人，并无例外；没有听过福音的人与听过的人一样，因此每一个人都可能得救。
有些加尔文派的人猜想，神单用一般启示就重生了一些未听过福音的成年人，引领他们悔改、相信。
近代巴特(Karl Barth)教导说，在钉十架的基督里，人类全都被审判、弃绝；而在复活的基督里，人类全都被拣选、称义。这论点一大大激励了明确的普救论──巴特似乎仅能凭他的意志力来避免作这个结论。
(然而并非所有的神学家的意志都像巴特一样坚定。普救论在今日基督教大部份人士中，已成为公认的看法，认为这是基督救赎之功的结果与程度。)
压力的来源
现代教会对不信者的命运特别敏感，原因至少有三点：
牧会者感到压力颇大。因为西方处在基督教时代之后的多元论时期，反信仰的作法比比皆是。与信徒每天来往的，是持自己种族信仰的人，加入异端的人，或一度作基督徒却因失望而放弃的人，或持科学人文主义而敌视信仰的人。
在大教派中，我们发现一大群突变的基督徒，残废的就更不用提了。这些产品出于自由派任意而极端的作风，也出于解经的放肆：亦有时恐怕纯粹出于无能为力。福音派人士大都同意基本信仰，可是在欧美，福音派只占基督徒的四分之一弱，而在福音派之外，则是一片混乱之声。我们不知道，在如此混乱之中成长的人，对圣经的信仰会有多少认识？
不但如此，大众传播、教育体系、文学作品全都采世俗观点，因此，无论男女老幼──特别是儿童──都受到强烈反圣经信仰的薰陶。在这种世俗理念文化下的牺牲者，我们对其不信能说什么呢？他们不是世俗理念的创造者，乃是其成品，被塑造成次基督徒的形状。
若说因基督教文化的崩溃，使一个人存不信的理念，他的灵魂就会灭亡，这种论调对基督徒宽厚的心肠而言，不啻是一场梦魇。
这个问题必须答覆。圣经怎么说？
神学家也感到压力颇大。因为基督教面对回教以及各种民族宗教的勃兴，而所有宗教都反对、抗议基督教是神给人类最终极真理的绝对说法。世界人爆炸，效忠基督的民族所占人口比例日益低落。这不仅否定福音得胜的可能性，而且使许多人因此对耶稣基督在全世界的重要性心生困惑。
有一种反应，是宣称每一种宗教里都有基督。换句话说，这些宗教的本质与基督教相同。藉著巧妙的定义手法，这种观点解决了基督教与其他宗教关系的问题。但是我们愈仔细研究其他宗教，愈会发现，无论是终极目标或所用力法，它们与基督教都有极大的出入。这种观点带给我们一连串新的问题。
其他宗教(截然否定三一神，道成肉身，救赎论，因信靠恩得救等教义的宗教)的一般信徒，是否可算为「无名的基督徒」？虽然他们的无知是自己不能抗拒的，因此是可谅解的，但无论也们是否听过福音，都是拒绝基督的，我们能说他们可以(因著对宗教的热诚)得著基督的救恩吗？若是如此，何必向他们传福音？若所有宗教都是易了容的基督教，何必要人改变宗教？
若印度教徒或回教徒成为基督徒，又会得著什么？似乎所得的和他从前拥有的完全相同。但我们岂能否定那些脱离印度教和回教之人的见证──他们信主等于出死入生？我们是否能结论说，老自由派和通神论的看法果真没错，所有宗教都在爬同一座山，最后会在山顶会合？
这个问题必须答覆。圣经怎么说？
对策略而言，也有压力。因为基督教对宣教的看法分成两个极端。「宣教」是一种简称，指教会奉差遣进入世界，奉基督的名行事，爱神并爱邻舍。对宣教的内容，有两种观点互相冲突：
一种观点与初代信徒、对抗政教天主教运动时期的天主教、和上一世纪基督教宣教运动的信念一致，认为神的托付是：第一，传福音、建立教会：第二，救济各种需要，让人看见且归荣耀给救主，因为是他使我们有关怀之心；第三，使异教文化基督化。
然而，近代有些人将宣教定义为：第一，为需要的民众寻求公义、和平和繁荣；第二，与其他宗教对话，目的是要了解他们，并表尊敬；第三，若时间与环境许可，便栽培基督徒、扩展教会，然而可能没有这种机会。
第一种观点现在有洛桑之约为拥护者。第二种可由普世教协所支持、在曼谷举行的「今日救恩」会议为代表。究意那一种看法正确？圣经怎么说？
最终乐观主义
如果普救论是正确的，将传福音置于社会──政治关怀之后，才说得通。所有的人最后都会因神的恩典得救，是一种颇令人宽慰的想法，不必再担心异教徒、无神论者、非基督教的善男信女、世俗社会的仪牲品等人的命运──包括千万未听过福音的成年人，以及千万幼年即逝，未能了解福音的人。凡感觉灵敏的基督徒都会愿意接纳普救论，以摆脱一枚令人痛楚的钩子。让我们看看赞成的人如何说。
现代普救论的基本观念，并不是没有人应被定罪，而是每一个人最终都会被带领到谦卑感恩的地步，接受神接纳他们的事实，就是基督救赎的死为他们所成就的。地狱虽然是真的，最后却不会有人进去。
天主教的普救论者认为，人在堕落之后仍然有向善、寻求神的自然倾向。这是神一般恩典的成果，也构成了隐藏的信心──对神敞开的心;在时机到的时侯(不论是今生或来生)，这心便会接受基督和其救恩，甚至犹大亦然(这是测试普救谕逻辑很好的个案)。
基督教的普救论者常公然说，在这世上不信的人会下地狱，可是会继续存活，等他们醒悟过来，就会遇见基督，而在那儿拥抱他。其最主要的信念是：地狱对不信者的作用，就像天主教的炼狱对信徒一般，将他们管训到够资格享受天堂为止。
普救论对恩典的看法是最终乐观主义，超过基督教主流教会、加尔文派或亚米纽派的看法。普救论者认为，地狱不是终极状态，而是归家的旅途。神让人在死后与基督相遇(对有些人是第二次机会，有些人则是第一次)，以他的主权呼召、拯救每一个人脱离新约圣经所谓「永刑」及「永远沈沦」(太廿五46；帖后l9，沈沦的意义显然不是全然灭绝，而是毁灭中仍持续地有知觉)。最后不会有一个人失丧。地狱至终会人去楼空。
反驳
这种地狱空设的看法有何根据？没有任何经文明确支持所有人最终都得救的理论。普救论其实只是一种神学的揣测，将一些新约经文一目了然的意义撇在一旁，而强调所谓新约思想的总意：神对人公义的报应，是以管教来表达救赎之爱。
若普救论足以采信，是很不错；但是圣经论到神的审判，没有一处表明这种看法：而驳斥的辩解却似乎令人不得不信服。
1.普救论岂不是忽略了圣经再三强调的一点：今生的抉择对永恒命运是「决定性」、「终极性」的？这个重点能否一笔勾销？显然不能。
2.救论岂不是将基督定了罪？因为他警告人，无论付出多大代价，都要逃避地狱；这样，他若非能力不足(不知道所有的人至终都会得救)，就是有亏道德(知道但隐瞒真象，以恐惧唬人进天国)。这个难题能解决吗？显然不能。
3.普救论认为，至高无上的恩典能在非信徒死后拯救他们，这一说岂不会带来新的问题？假定神有能力至终让全人类都有信心，为什么今世他不如此行，让每一个听见福音的人都相信？但若现在神的能力不足以使凡听闻福音的人都贩依，我们怎能肯定他在来生能作到？普救论者的神论是否能前后一致？显然不能？
4.经过深思熟虑之后，基督徒的良心岂不是会因无法将普救论应用在自己身上，而必须拒绝它？邓尼(James Denney写道；「我不敢保证，若我拒绝今生给我的机会，将来会另有良机；因此我也不敢对别人这么保证。」在这一方面有无其他出路？显然没有。
所以，普救论不是办法。今生的抉择必然是决定性的。因此，向我们周围堕落、有罪、面朝地狱的亲友传福音是我们应优先提供的服事，这正是他们最重要、最基本的需要。传福音必须居于首位，恰似初代信徒、历史上的大公教会、及宣教运动所赋予的地位。
保罗写道：「无论是希利尼人、化外人……我都欠他们(福音)的债」，「因为『凡求告主名的，就必得救』，然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗一14~15，十13~14，17，引用珥二32)。
世上的光
但是神能否在个别状况下，运用一般启示──每一个人都看得到的亮光──使人悔改，产生信心，让一些从未听闻神赦罪信息的人得救？
这个问题是由彼得的告白引起的。他说：「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳」(徒十35) 。保罗的话也支持此说：「(神)为自己未尝不显出证据来」(十四7)。此外，他在罗马书一18~二16声明，神对所有人类都有一般启示。尚有，麦基洗德、叶忒罗、约伯、亚比米勒、巴兰、乃缦、约拿所搭船之水手、古列、尼布甲尼撒等人，都承认以色列的神，并敬拜他。约翰称道成肉身之前的道为「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(约一9，参4节)；他分析道，罪人受审判是因为不来就光，而「行真理的必来就光」(三19~21)。神审判我们，完全恨据我们在所赐的亮光之下，行为如何；而他的判断全然公义──我对这无毫无疑问。
在「基督徒与世界各宗教」一书中，安德生爵士(Sir Norman Anderson) 提出一个关于非基督教信徒的问题：「倘若大发怜悯的神藉他的灵，在某些其他宗教的信徒心中工作，以他的『曙光』带领他们到某种程度，发现自己有罪，需要赦免，并帮助他们仰赖他的怜悯；这岂不是可能的吗？」
答案似乎是「的确有可能」，至少某些旧约人物可能是如此。果真这样，这些信徒在天堂便会得知，他们是因基督的死而得救，心灵是因圣灵而更新；而也们也会加入得荣耀的教会，永远称颂神至高无上的救恩。从第二世纪起，已经有基督徒如此期望。或许现在苏格拉底与柏拉图正在这种欢欣的状态中──谁知道呢？
但是我们没有任何保证，可以「期待」神会在一位没有听见福音、了解福音的人身上这么作。因此，即使我们愿意考虑这种可能性，宣教的责任却一点也不因而减少；「而来自其他宗教对基督教的抗拒，以及所造成的属灵危机，在我们看来也仍然不比从前小。」
我们如果明智的话，就不会浪费时间思索这个问题。毕竟，我们的工作是要把福音传开，不是去猜想没有机会听见的人以后会如何；那是神的事。他是公平的，也是大有怜悯的；等我们知道(总有这一天)神是如何处理的，我们一定会毫无怨言。现在，让我们谨记：全人类都需要赦免，需要新生命，以及福音的恩泽广被。向「凡愿意的人」发出邀请。让我们加倍努力，宣扬基督，他能彻底拯救所有靠他进到神面前的人。
作者巴刻博上(Dr. James I. Packer)，1926年生于英国，二十九岁获得牛津大学的神学博士学位。属福音派圣公会，在英国执教多年，现于加拿大温哥华礼敬学院(Regent College)任教职。重要著作有：「传福音与神的主权」、「认识神」等。
原载于《 Christianity Today》 January l7, 1986
转自加利利基督徒网站.
