唐崇荣牧师 希伯来书查经 第五十三讲 献祭

牐犛幸恍┪侍馕蚁嘈攀巧细鲈碌较衷诨姑挥写鸬模还有一些问题是现在交上来的，还有一些是两个礼拜以前留下来的。所以这问题的本身就有相当长的「历史性 」在里面。我们现在就照着所看到的问题，一题一题给你们解答。
牐犖疑细隼癜菀丫到了香港，这里打电话叫我不需要过来，因为我过来，可能能进来，跑不出去，因为那个晚上就大风要来了。所以我说「那怎么办呢？」大家就以为我有风就不来了，其实我平常有风没有风都会来的。他们说，「他们一定会明白，因为我们通知大家请唐牧师不要来的。」所以我就没办法，另外买一张票回到印尼去，以后再过来。有一题我好象答过了。牐
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牐犚弧⑶胛省冈鸨浮购汀嘎鄱稀乖趺囱区别？
牐牬穑汗了没有？已经答过了，讲道的时候提到了，这是不一样的东西。如果你的学生考书的时候你给他改，改的时候你给他不及格，他就回一封信，「圣经说不可论断人」，那你就感到他不对了，因为你应当批评他错在哪里。那这个「批判」、「责备」就是要把错误点出来。
牐牎嘎鄱稀共皇牵论断是主观去随便定人的是非，那是论断。而论断常常是出于别的动机，不是出于真正爱去更正那错误的事情。那个「论断」跟「责备」一定要把它分开来。圣经甚至在最严格的一句话，就是「犯罪的人要在当众面前责备他」（参：提摩太前书：5 章20节），这是圣经的教训。不过我不要你随便引用这一节圣经就随便在大家面前骂一、两个人，然后你说「我是根据这节圣经」。因为「要用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4 章15节），这个原则是很要紧的。
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牐牰、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香会引来邪灵吗？打太极拳、练瑜珈、气功和基督教信仰有冲突吗？
牐牬穑赫馐且桓鱿嗟毕嗟备丛拥奈侍狻Ｔ诩雷娴氖虑椋在中国从第十二世纪一直到第十八世纪康熙的时代都没有解决。所以康熙皇帝的时候，为了这个事情曾经问教皇，到底应当是怎么样？教皇接到康熙的信的时候已经死了，另外一个教皇起来接替的时候，就绝对不许可。这以前的耶稣会 (Jesuits)的宣教士在中国是许可中国人祭祖的，所以这个妥协就是违背了圣经的原则。到了教皇很严厉，不分青红皂白的说「绝对不可以」的时候，信回到康熙宫廷 里面的时候，这前后相差了一年多。康熙接到这样严厉的禁止中国人祭祖的事情，就大发脾气。大发脾气以后就下令要剿灭基督教，或者说要逼迫基督教。这个是很遗憾的事情，因为康熙本身几乎已经作基督徒了，康熙本身熟读圣经，对耶稣基督非常尊崇，而且康熙是中国有史以来最有慈心，也是最宽宏大量的一个皇帝。但等到不可祭祖的时候，他已经写信给教皇说「中国人的祭祖不是拜神，中国人的祭祖是记念祖先。」当然他的解释不等于是圣经的解释，所以天主教一下令不准的时候，从他以后基督教在中国就直接受逼迫。因为在康熙宽容对基督教好的时候，下面已经有许多中国的文官作很多的文章毁谤、诋毁基督教。所以趁着康熙反对基督教，他们就大有作为，就趁机四处破坏，逼迫基督教。所以雍正就更糟糕了，雍正以后干隆就这样三朝里面逼迫基督教的事情大大发生。其实从干隆以后中国的皇帝是越来越弱了，所以基督教后来就变成在一种很可怜的状态中间，有许多许多人就慢慢离开了教会。
牐牐ˋmplifire在哪里？谁在管理这个扩音器的？有没有人在管理扩音器？请把中音(middle range)减少三分之一，再一点，O.K. 不一样了，对不对？所以调音的人耳朵要敏感到一个程度，上去是男的，是女的，是男高音，是男中音，是男低音，他才能把声音搞得去，否则的话你听了一大堆上帝的道，就加上“哄哄哄”的声音，就把上帝的道弄得混乱。）
牐牶茫我们继续讲下去，（光来了）。干隆以后就是嘉庆，嘉庆以后就道光，所以一朝一朝就越来越弱了。那最糟糕的就是到了十九世纪的时候英国那些爱主的人是派宣教士，英国不爱主的人就派鸦片，对不对？所以中国人就受了两种西方来的影响，好的影响从教会来，坏的影响从毒品来。所以中国的有识之士就认为，这些帝国主义是假冒为善，趁着中国人正在虚弱的中间，用鸦片来毒化我们的百姓，然后再假腥腥用宗教教导道德，所以这个完全可以被曲解。
牐牼驼庋，国势越来越弱，而整个中国人越来越走向对西方的误解的时候，结果好象他们看见西方假面具一撕下来的时候，就原形毕露大炮就来了，所以就产生了十九世纪后期基督教在中国非常被仇恨的原因。那么，到了十九世纪结束的时候，我们看见中国人变成士大夫阶级跟草根百 姓之间完全不同的宗教观。有学问的人看宗教迷信，没有学问的人，看迷信是宗教，跟我说，好不好？「有学问的人看宗教是迷信，没有学问的人，看迷信是宗教。」而正当这个时候，可以说马克思 (Karl Marx,1813-1883)的思想开始崛起，所以有很多的人像陈独秀，像毛泽东等等，他们认为趁机会把宗教当作迷信完全一笔勾销来建立新的社会。
牐犇恰肝逅脑硕」的时候，胡适之等等新文化的人物，他们就认为「科学跟民主是可以救国，而宗教、迷信是误国。」所以，这样宗教没有得到好的地位。那个时候只有一个外国人，这个人叫作李提摩太 (Timothy Richard,1845-1919)，他是向归正运动、归正神学的文化使命有眼光的，就是要用基督教批判文化，要把好的文化介绍到中国来，使中国人有因基督教思想而建立的文化基础，否则的话知识分子不归主，怎样做只能骗那些笨人。所以「内地会」就做对穷人，被社会丢弃的人传福音；李提摩太的「广学会」就对知识分子传福音。当然我们今天我们可以走一条路，完全就是讲福音，什么都不讲的。那么，结果那些知识分子，他们也永远不管你，因为他和你没有关系，因为你对时事不懂，对政治不懂，对什么不懂，今天发生什么事你也不知道，你一天到晚就是讲圣经，那他就说「你就是象牙塔里面过你的生活和我是没有关系的。」所以归正神学是有两个使命，第一个是福音使命 (gospel mandate)，第二个是文化使命(culture mandate)，所以文化使命到一个地步，所有最新的哲学的书你都要明白，看了以后用神的道去批判他，不是把它放下，然后我们就在象牙塔里面谈上帝的道，而是用神的道批判他。所以最新的哲学，最新的思潮，最新的理论，最新的伦理学什么毛病在哪里，神的道高过那个地方你要点出来。是这个样子。
牐牶昧耍我想这样的问题有关于祭祖宗的事情谈了一大堆了。那么，「会不会我拿香就会把邪灵带来？」什么「香」？我常常点香的，在印尼乡下我们就点蚊香，对不对？点蚊香哪里邪灵会来？不会来。
牐犎思宜怠富督徒不可以跳舞」，乱说，基督徒跟太太跳舞，晚上跳到天亮都可以的。所以不要一句话就「一竿子打翻一船人」。人家说「基督徒可以不可以点香？」点蚊香啰。「基督徒可以不可以跳舞？」跟太太跳啰。「基督徒什么都要真的，不可以假的。」我说「不一定，「假牙」是很好的，对不对呢？「假话」是不好的，「假牙」是没有错的。所以不要一句话就把整个抹煞掉了。「所有的偶像都不可以，所有的形像都不可以。」不是的，因为就连圣殿的约柜上是有天使的像的，幔子上面是有基路伯的像的。基要教旨的回教徒已经极端到一个地步，像今天阿富汗的最高领袖叫作什么？奥玛 (Mullah Mohammed Omar)对不对呢？奥玛甚至不准人拍他的照片，因为这是违背回教的教义。所以你在清真寺里面，你看见没有任何的像，除了几何图案以外，所有被造之物的图案都不能进去，这是因为他们反对一切的形像，所以不要把它绝对化。
牐牎柑极拳、瑜珈、气功和基督教信仰冲突吗？」我知道有一些人用一些的书来证明，这些所谓的气功、瑜珈等等背后是有宗教的，所以他们对太极拳、瑜珈、气功都认为是邪灵的工作，基督徒要完全弃绝这些的东西。但我相信气跟人的人生之间的关系是神造的，所以如果能够把一切的一切用正道去解释的话，那就不一样了。这个「气」这个字，阿拉伯文叫作 naphas，印尼文叫作nabas 希伯来文叫作nephesh，而nephesh 这个字跟「灵」就连在一起了。所以灵有「正灵」有「邪灵」，你不能说所有的灵都是邪灵。上帝造人把灵吹在里面，所以我们有灵。人的气，人的灵如果走在正途上面，不应当说都是和邪灵有所挂勾。
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牐犎、我在你的一本书上看到一个题目，你回答上帝审判人是按照个人的行为，而不是原罪。我不了解的地方是既然人有罪，不是因为他做不好，是因为基本上来说他离开人的本位。那么上帝审判世人定其有罪，是按行为，还是按位分呢？

答：你活着的时候你是一个罪人，你死后受审判是按着你所犯的罪受审判，不是按照你是罪人的地位受审判。所以圣经没有一节这样的圣经说「因为我们有罪人的地位，所以我们就要受审判。」圣经说「按照个人所行的或善或恶受报」（参：哥林多前书：5 章10节），这是哥林多前书第五章很清楚讲的。所以如果一个婴孩死的时候，他是罪人所生的罪人，那那么死的时候，他还没有犯过罪，他得救吗？我相信他得救，为什么？因为他的原罪耶稣基督已经为他担当了。那么，他的本罪，他还没有行出来，所以他不需要为他的行为受审判。我相信婴孩死的时候是自动 得救的。
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牐犓摹⒏粗迫怂淙皇鞘笛槭依锩胬砺鄣闹っ鳌５是他也面对提供器官作移植手术，捐赠器官不足的问题，不知你对现在的科技和道德压力之间的冲突看法如何？
牐牬穑何胰绻没有记错，桃莉羊(Dolly)第一只复制的羊是两百七十四次的试验的结果才产生一个所谓的「成功」。桃莉羊在三年里面突然衰老得很厉害，医学界起先以为人定胜天，好得不得了。等到桃莉羊衰老的事情开始引人注目的时候，他们研究出来，原来它的DNA，你知道我在讲什么？牠的DNA什么时候从母体分出来，那一天它的年龄就跟母体一样老了，你明白吗？虽然它生出来的时候是一只小羊，初生小羊，但是那一天它DNA里面的年龄就是它的母亲年龄一样的。所以它开始跟母亲同样老，同样老，所以它很快就衰老。那DNA里有两只角，这两只角一直减短，一直减短，我们的年龄就一直老化，一直老化。如果我现在六十一岁，现在我把DNA拿去我里面的干细胞，或者，我里面拿去造一个，复制一个新的唐崇荣出来，那么他生出来「哇哇哇........」里面 DNA就是六十一岁了。所以这样，到底复制人有多少好处呢？其实严格的说来，复制人的困难和复杂的程度，要比复制羊，复制牛可能多千万倍。而等到做出来的时候，有的会没有眼睛，没有头，没有脚，那这其中的失败率是大得不得了。怪不得许多的国家就当场宣布不许可复制人，我想这不是一个开玩笑的事情。
牐牳粗迫耸强萍忌弦突破的很多的困难，是科技上很伟大的成就。但是复制人却不是「人定胜天」或者与上帝相比的一个行动，因为在复制的过程中间还是要借用人体，如果不是借用人体就只是制造一些器官........等等，这些还要有许多许多实际上的困难才能给我们答案。所以对这个问题我没有直接的答案，我常常的答案就是 wait and see 等着看，看看以后怎么样。
牐犖颐腔督教不可以太急拦阻科学的发展，以为科学的发展会吞没我们的信仰，不可以的。我们基督教也不可以太急许可毫无道德标准的科学的发展，因为如果这样的话很可能会把整个人类带到很危险的道德破产的边缘的中间，所以求主怜悯我们。
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牐犖濉⑽矣幸桓鑫侍庖恢焙芾扰我，你说「当我发现你说的与圣经不同的时候，要丢掉你而回到圣经那里去，别人也是一样。」那就是丢掉，表示我读圣经比你，或他读得更对了。现在我都迷惑了，是不是没有祷告？不知唐牧师看法如何？

答：当然这句是一个总体性的话，不是指你一读读到和我不对你就把我丢掉了，那么你就以为你读的就对。我相信很多事情我读得比你对，你说为什么你敢这样说呢？事实证明，你常常来听我讲道嘛！为什么你要来听我讲道？你当然相信我有权威。那我权威哪里来的？啊，这个问题问到这里就重要了。到底哪一个人的权威，我们要顺服，哪一个人的权威我们不能接受，是不是这样？那就是说那个真正对神的话有整体性 的了解，有历史引导的研究，有圣灵在每时每代光照的结论的那种整个遗传尊重的人你不能轻看他，这个是一个「传承」的问题。所以保罗说，你们中间有谁可以夸口呢？岂不都是领受的吗？我们把当日从主领受的再传给你（参：哥林多前书：11 章23节），这个叫作「传」「承」，对不对呢？我如果没有承受我怎么传给你呢？所以我今天敢在你面前讲，因为我知道我讲的东西不像那些不注重承传，不注重正统，不注重历史神引导的人。最可怕的是自己读圣经以为就是这样，那不管这节圣经上帝曾经在什么时代，在什么使徒，在什么教父，在什么朝代中间作过怎么样的见证，自以为就是这样解释。那么，这些人可能很爱主，很真心，但是这些人可能出大乱子。为什么呢？因为他没有研究历史中怎么引导，而当你研究在历史中间神怎么引导，你就要谨慎，是不是真的是神的引导或者不过是出于人的？所以，这样，基督教跟天主教就不一样了。天主教是很注重传承的，他们承受使徒下来，他们又承受了大公议会，大公议会就是叫作 general concil,church concil。大公议会到了主后第四世纪以后，就差不多乱了，以后就停止了。所以，主后第四世纪以前的大公议会，尼西亚会议 (Council of Nicaea,325)，君士坦丁堡会议(Council of Constantinople,381)，以弗所会议 (Council of Ephesus,431)，这些的大公议会里面所承继下来的教义，是非常非常严谨，非常非常重要的。迦克敦会议(Council of Chalcedon,451)的这个教义，这些都是很重要的。
牐犇敲矗有一些人说「我什么都不管，人的我不听，我单单听上帝的。」所以他就读圣经，读圣经解圣经的时候，圣经解的时候，他又不是懂原文，他就解翻译的，对不对？解翻译的时候就照翻译的词句来解，解的时候就解中文，他不是解原文，而中文那个字原文不是那个意思的时候，他就照着他对中文的了解去解经，结果又发生问题了。为什么发生问题呢？因为每一个中文字跟原文之间是有差距的。你明白吗？所以我们cosmos希腊文，你翻译的时候你只能翻译一种，你翻译「上帝爱世人」，对不对呢？cosmos就翻译成「世人」了。那么，英文不翻译成「世人」，英文翻译成「世界」，For God so loved the world.那不是说God so loved the human race.不是这样翻译的。那么，那个 cosmos 到底应当翻译成「世人」呢？或者翻译成「世界」呢？当你用英文的时候，你说God so loved the world.你马上明白就是世界上的人。你如果用中文，你发现很大的问题，「上帝如此爱世界」，然后说「凡爱世界的就不爱上帝」（参：约翰壹书：2 章15节）。你明白我的意思吗？所以你不要想说你完全照圣经，每一节照圣经，你可能掉到很大的矛盾，而且和圣经完全违背，而且你说你是忠于圣经。所以解经不是这样简单，所以如果有可能你们念神学，你一定要念神学，而且要念那正统的神学。正统的神学在归正运动 里面是很严谨的。那么，单单念一点很危险，因为small knowledge is great danger 小知识是大危险，大家说「小知识是大危险」。所以有一些人说这一段，他就照加尔文，这一段他照马丁路德，我这样很自由，不受人限制，因为我是受圣灵引导我，哪里就有自由，结果前后矛盾他也不知道。你明白吗？所以解经这个承传的问题是很复杂的一件事情。
牐犓以有许多时候，我说当你感到我所说的不合圣经的时候，你丢掉我回到圣经，是的。但你所说的「回到圣经」你是哪一种？你是根据怎么样回到圣经的？你说「我不管别人，我就是这样解释。」那么，你这样解释，发现有别人那样解释，这两个都说是圣灵的感动 的时候，谁的灵才是圣灵？你明白吗？所以你看一九七六年世界华福第一次大会，我那个时候讲了一句话，「北美的查经班不是很好的现象」，因为他们虽然很热心，个人解经的时候都是说自己被圣灵感动 。以后你发现两个人的灵不一样的时候，哪一个是真正的圣灵？就没有办法定教义的正确性了。所以一定要回到圣灵在历史上的引导，你明白吗？我越讲你就越严肃了，越感到这真的不简单了。
牐犓以今天灵恩派的人随便乱解经的罪恶是大得不得了的，你懂吗？我不管他人多不多，他那样解经是more harm than help.你懂我的意思吗？他以为「哇！很帮助神的教会，你们的教会很少人。」他就轻看那些人数少的教会。其实正统而人数不多，比走错路人数很多是更宝贵的。我不是安慰说你做不起来就感谢主，我有五个一定是很正统。我不是这样说，因为有的人祷告会剩下两个人他就拿圣经说「耶稣说“你们有两、三个人奉我的名，我就与你们同在”」（参：马太福音：18 章20节）。那一节圣经不是用来安慰人数少的；那一节是说「有两、三个人在受逼迫的时候神也没有放弃」，是这个意思。所以我是这个时代里面很困难的一个传道人，因为我又要量，又要质。我又要传统，又要创新，我又要很坚守原则，又要很勇敢的发挥。所以这些的配合是很艰难，很艰难的事情。我很清楚知道，我的困难在哪里，所以我要你明白我那一句话以后，你以后更清楚的知道所谓「离开神的仆人回到圣经」是怎么「回」的。你发现我有错，你是根据什么发现的？这是很要紧的。
牐犎绻你看到我讲一篇道你认为不对，你提出来，那我给你解释以后，这为什么这样解从哪里，哪里。慢慢你就知道为什么这样讲。你听我讲道的时候哇！讲得这么快，又讲了这么多。其实每一句话有时候是经过很多年才决定那样讲的，这其间不是简单的事情。
牐犛械娜硕烈坏阍文马上「原来希腊文是那个意思不是这个意思，这个翻译错了！」他以为这样就吓吓人。比如说「我去买东西」，如果翻译忠心的话，原文就是 Igo to buy east and west「东西」嘛！east and west 是「东西」，对不对呢？这是原来的意思，to buy some thing,wrong!我是读中文，中文原来的意思，「东西」就是east and west，你明白我的意思吗？所以也不要说你一读原文你就懂了，因为实在不容易，你知道实在不容易。
牐牻桃宓慕馐停经文正确性的肯定跟整个历史的传统是有关系的。我刚才讲cosmos。cosmos这个字希腊文可以翻译成七种，世界、世代、世人、潮流........，等等。所以「上帝爱世人」英文翻译成「上帝爱世界」。中文如果说「上帝爱世界」，那么以后同样一个约翰福音，「人若爱世界爱上帝的心就不在他里面」，就会前后矛盾了，你懂吗？所以这个爱世界也是用cosmos，「上帝啊，你爱世界就可以，我爱世界就不可以，你嫉妒我是不是？」你也可以解经嘛！对不对？所以一解经，一这样解的时候........，所以马丁路德的一句话是对的，「为了避免混乱我们不交给每一个人作讲台，作吃圣餐，洗礼，跟做圣工，因为我们要看清楚他是不是有神的呼召和神的膏抹，那我们大家好好交托这些人。」其实是马丁路德 (Martin Luther,1483-1546)自己说，「每一个信徒都是祭司」，但是为了避免混乱，我有这个很严谨的查考。问题是现在神学院的老师自己也胡涂了，按牧师也胡涂了，讲台也胡涂了那怎么办呢？所以一定要好好重新建立一个归正的系统。
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牐犃、以赛亚书第四章标题「以色列民录在生命册者必称圣免难」，那我们一般的基督徒呢？
牐牬穑耗鞘蔷稍迹当然在启示录的时候那个「生命册」是「羔羊的生命册」，是「被杀的羔羊的生命册」，「凡名字记载在从创世以来被杀的羔羊的生命册上的才能进去」。这就表示什么呢？真正记名的是蒙受耶稣宝血洗净，重生得救的，阿们？也就是基督救赎把我们名字放在永约的册里面，那个册才叫作生命册。当然旧约里面那些仰望耶稣基督，真正用信心仰望将要来的救主的这些人也是选民，他们也是记载在生命册里面。
　
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牐犉摺⑶胛试凇秆扒蠡橐龅亩韵蟆拐饧事情上要怎样明白上帝的旨意呢？
牐牬穑何液芡情你，你一定乱得不得了的，不过，很需要这一段时间。如果一找就马上找到。一祷告就知道，马上抓来就是上帝的旨意，你的家庭以后可能会很不好的。有时候上帝给你苦得半死，给你得不到你要得的，给你得到的不是你要的。结果你就莫明其妙，上帝的旨意是怎么样的？上帝的旨意绝对不等于顺利，上帝的旨意绝对不等于世上的成功，上帝的旨意绝对不等于如心所愿。要不要跟我说这几句话？「上帝的旨意绝对不等于顺利；上帝的旨意绝对不等于世上的成功。上帝的旨意绝对不等于如心所愿。」所以，可能上帝的旨意就是你得到一个不是你起先要的那个，但是后来上帝为你预备一个，有鼻子有眼睛差不多的，才是上帝的旨意。
牐犇敲茨闼怠肝乙丫没办法像过去那样的爱」，好在没有像过去那样的爱。如果你真正用那样的爱过你的一生，你一天到晚爱她不做别的事情了。所以上帝的旨意许多时候我们不明白。不过我不大愿意随便用「上帝的旨意」，因为圣经这一句话不随便用的。「耶稣按照上帝的旨意我们为舍己」（参：加拉太书：1 章4节），这是用了上帝的旨意。「上帝的旨意要你们成为圣洁远避淫行」（参：帖撒罗尼迦前书：4章3节），用了上帝的旨意。所以「旨意」这个字严肃到一个地步，连圣经都不随便用的，所以你不要讲上帝的旨意，上帝的旨意。常常一天到晚讲「上帝的旨意」的人可能是离开上帝的旨意很远的人。那些真正遵行上帝旨意的人可能不随便讲这个字。阿们？所以你要谨慎，那些讲「上帝的旨意，上帝的旨意」的你要谨慎。
牐牬忧霸诎拿庞幸桓銮偈Γ每一个礼拜弹琴，有一天牧师说「今天要弹的是第几首？」他说「今天我不弹」，为什么？这个牧师就紧张了，「因为神的旨意就是今天我不可以弹琴。」这个牧师看见他把王牌拿出来，哪里敢反对他？反等他就等于反对上帝，因为上帝的旨意要他不可以弹琴嘛！牧师也莫明其妙。后来人家告诉他，因为他平常都没有好好练习随便弹，那一天他钢琴老师来参加聚会，他害怕，所以他说「上帝的旨意叫我不可以弹琴。」在印尼玛琅 (Malang)有一个神学院，有七个学生三天不上课，以后第四天再来上课。以后再两天不上课。老师问他，「为什么不上课？」「上帝感动我们不要上课。」「上帝感动我要上课。」到最后那个教务长没有办法，「上帝感动我把你们开除掉了。」
牐牶茫那你找对象的事情上，怎么样知道上帝的旨意？你先顺从神，顺从真理的原则，那主会一步一步向你显明，「他必指引你的路」（参：箴言：3章 6节），圣经说的。「你要专心仰望赖耶和华，他必指引你的路。」阿们？
牐犓以你要的得不到，不要紧。如果每一个人要的都得到，那么可能世界会很多人共一个妻子的。因为很多很漂亮的六个人要，六个都祷告，六个都要，六个都得到。那你说这个世界像什么？所以不可能你要的都得到。不可能，很可能你得到的不是你要的，可能是神特意的安排，所以我们不知道。有许多时候我们不能很肯定这个一定是上帝的旨意，但是原则上没有违背神的命令，你在原则上顺从的时候，那神引导你一步一步明白。如果上帝的旨意当时绝对明白的时候，圣经就没有这样的话，「以后就必知清」，有没有啊？「以后就必知清」，就是说「当时不大清」，对不对呢？所以敬畏神的人，很多时候当时不清楚上帝的旨意。你说「唐牧师为什么这样教？」因为圣经的原则，不是圣经的明文是这样说的。
牐犖腋嫠吣悖我毕业的时候，我的院长把我派到一个教会去，很大，一千多人的礼拜堂，对我来说是很尊重，因为刚刚毕业就到一个大教会去，对不对呢？但我很不喜欢，为什么呢？因为那个教会不是很尊重我，我要去的是一个教会五百个人的会友，但那个教会尊重我到一个地步，当我是宋尚节第二。所以院长说「你去这个教会。」我说「我祷告。」祷告，祷告........，两个月以后他说「祷告以后怎么样？」我说「还要再祷告。」他说什么？「不必祷告，就是去。」我也没有办法。所以如果那个时候你问我「唐牧师，你知道上帝的旨意到那边吗？」我告诉你「不。」我那时候不知道上帝的旨意，但是我一定知道一件事，一定不是我的旨意，你明白吗？我那个时候不知道是不是上帝的旨意，我不敢肯定，但一定不是我的意思。那「一定不是我的意思的」，就比「我的意思的」更靠近上帝的旨意了，这个是我的原则。所以如果你要的得不到，你不要埋怨上帝，因为世上的成功不一定是上帝的旨意，如果一定不成功的，一定是上帝带领你不成功，你才会不成功，你注意这个反面的辩证。如果一定成功的不一定是上帝的旨意，但是你要的结果不成功一定有上帝的旨意在你里面，所以使你不成功，因为没有一个属于神的儿女不得到神的许可而有一根头发会掉下来的，一定有神的许可在里面。所以你要敬畏上帝？阿们？（阿们。）阿们，阿们回去又来。
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牐牥恕⑸系塾π硌遣拉罕的后代要成大国，包括了以实玛利，以撒、雅各的子孙，所以上帝也是爱回教徒的。今天宾?拉登(Osama bin Laden)的举动，是不是我们基督徒在起初就亏欠了回教徒。虽然我无法认同回教徒许多无情残忍的杀害他们的同胞信主的举动，但是我深深同情因以色列建国而流离失所的巴勒斯坦人，因政府要拆毁都要先为他们盖房子，给补偿金，他们在巴勒斯坦住了一千到两千年难道就这样被赶走，当犹太人回来建国吗？美国政府应当用爱与饶恕来看九一一事件，因为争战没有赢家。对吗？
牐牬穑喝绻美国政府用爱，没有处理这个事情的话，那么高楼被炸的事情就每个月两座，每一年就几百座，以后台电就被炸，因为要爱心嘛！炸了，「求主赦免你，爱心。」再炸，「求主赦免！」这也不对的。所以公义之战是必须的，但是战争会不会解决问题？是不会的，所以这两句加起来就是「这世界绝对永远没有和平直到耶稣再来」，因为他才是和平之君。
牐犗衷谀憧矗美国这样一个大国，让六十个国家的人，超过一百多个国家在那个办公室里面做一个国际世界贸易中心。现在六十个国家的公民被炸，今天已经掉下来了，真正死的五千七百十二或是二十个人，从前以为是六千四百，不是，后来重复的名字报告两次，慢慢就掉下来，五千七百多人，那，难道这个还不要紧？我们美国就代表美国，那世界各国的人被炸我们就用爱心对待他。不能的嘛！如果一个陈进兴杀死白冰冰的女儿，如果一个白晓燕被陈进兴杀死，政府一定要追到最后把他抓来就法的话，那么难道六十个国家几千个人死，用爱心去对待吗？当然要对付这个事情。
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那么现在回教徒说什么？「如果你没有证据找到宾?拉登你不可以杀他，他一个命要紧。」那么你到底找到六千个人什么证据你杀他呢？所以公义还是公义。你不要忘记基督教的上帝还是公义的上帝。可能今天教会就是太多讲爱，讲爱，讲到最后变成教会乱七八糟。公义还是公义，如果地狱是连爱的上帝都没有办法除掉的，表示公义是永远存在的一个原则。「上帝是爱会不会消除地狱？」我问你，会不会除掉地狱？免去地狱。地狱是永远存在的，所以表示公义是永远的原则的事情。那么关于这个事情我是看出以后世界这个问题没得解决了，以后仇恨的事情一定越来越加增。所以这个事情不能不处理，但是处理以后又不能真正处理。所以，结果万国越来越恨以色列，公义的事情产生了那个不愿意受公义制裁的恶人，他们就爆得更厉害，以后前途世界是没有宁日了，世界是已经没有宁日了，正向着越来越靠近耶稣基督再来的日子，我是这样看。
牐犇敲矗宾?拉登的家族其实在美国至少有几千个人，最近几百个人已经慢慢被带到很安全的地方，把他送回去，或者把他保护了。因为这个家族很有钱，而这个家族跟布什，跟柯林顿 (Bill Clinton)，跟美国很多政界的人都有很好的关系。但，这个家族就出了一个败类，就是以恨来处理事情的，名叫奥萨玛。所以这个家族的人结果没有办法，把这个败类把他开除掉。后来连沙特阿拉伯的政府把他的国籍都拿掉了，把他的国籍拿掉以后他就寄居在阿富汗，结果就有一个政权庇护他，这个政权就是什么？----塔利班 (Taliban)。塔利班政权是绝对不容忍的，你知道巴米扬(Bamiyan)大佛被炸下来的时候，那个是绝对不容忍。巴米扬大佛雕刻的时候是世界上还没有回教的时候，你明白吗？那是在穆罕默德出生以前一百 多年就已经有了，这是文物，这是宗教的遗产，这个不是因为故意跟回教做对。所以他要把那个古物把它炸掉做什么呢？有的人很讨厌偶像的事情，这个是鬼啦........，什么。我问你，如果你今天找到亚伯拉罕的时代米所波大米的人所敬拜的假神的像，你要不要炸掉它？我会把它放在教会里面一个特别的地方，叫做「文化研究所」。我不会看这个是假神，这个是鬼，不会的。为什么呢？因为当时的人在亚伯拉罕的时代敬拜的假神是这样的，我们在研究考古学的时候可以拿来做表样，可以研究的。所以，塔利班是绝无人性的，他们自己今天已经抓到了八个还是六个发传单，说美国不是我们的仇敌，这六个或八个人明天可能就被枪毙死了。所以是完全没有人性，是非常非常狭窄，非常极端的人。如果这种回教的教义弥漫到整个回教的地区的话，特别印尼，印尼那些没有知识的回教徒，他们比中东的回教更严谨的回教，是危险得不得了的。而那些人，现在烧基督教的礼拜堂已经超过八百零二间（到上个礼拜），没有一个烧礼拜堂的被带到法庭上，而这些烧的所受的训练就是宾?拉登的训练。所以没有办法处理这个事情，一定要处理，但是处理以后也没有办法解决，为什么？因为爱与恨的交织，这个世界只有等耶稣基督再来才能解决。那在我们的范围我们一定要提到上帝的爱，但是讲爱的时候要透过公义去讲。
牐牶茫你的问题，我特别要提的就是关于巴勒斯坦人的地的问题。巴勒斯坦的地皮是谁的？你说「是巴勒斯坦人的，因为犹太已经灭国两千年了嘛！」从主后七十年，耶路撒冷被罗马的提多将军烧毁以后，犹太人就没有祭祀的宗教仪式了。那个时候，国王也没有势力了，犹太的民兵，反抗罗马还有三年的时间，到主后七十三的时候，马撒达集体自杀，没有一个犹太人投降，你知道我在讲什么？马撒达高原，这高原上面最角落的地方，有三层下去的行宫是希律王在那边养小老婆的地方。而马撒达高原，是人用平常的军力没有办法上去的，所以犹太人在那边守住他们最后的民兵，有差不多两年多的时间。罗马人为了要攻下这个，他们发明了多少最新的武器，然后他们把沙堆成山，做一条路使军人可以上到那个地方才攻进去，而他们攻进去的时候，里面的人是饿得不得了。里面可能有七百九十多，或者九百七十多个犹太民兵，这些人没有水喝，没有东西吃就等雨，等露，他们抗罗马到这个决心，到这个地步。等到最后，罗马兵打到里面去，要宣布叫他们跪下来，向罗马跪的时候，发现所有七百多人都自杀了，连一个都没有留下来，所有的都自杀完了。所以，这一件事告诉我们，罗马帝国从来没有胜过犹太人，犹太人那个时候消灭是自己杀的，不是投降的。所以今天以色列国从一九四八年立国以来，所有以色列兵宣誓爱国就职作兵的典礼的时候，一定用直升飞机把他载到马撒达上面在那边宣誓，然后讲一句 never again Masada 然后才可以作正规军，因为这是他历史上最荣耀的英勇，而这种精神现在给塔利班拿去了。
牐犇敲矗巴勒斯坦人就变成游牧民族，在犹太人分散列国在各地方四散的时候，巴勒斯坦人就占了那个地方。占有那个地方到一九四八年犹太复国的时候，联合国就承认，准许犹太人回到锡安建国。「锡安运动 」的创办人是谁，谁知道请举手？「锡安运动」就是说犹太人要回到自己的祖国。锡安运动是什么时候开始的？是一八六０年时代在维也纳开始，锡安运动的领袖是提奥多尔?何素 (Theodore Herzel,1860-1904)。提奥多尔?何素满脸胡子是一个在奥地利讲德文的犹太人。这个人查考圣经，敬畏上帝，他发现神应许末后的日子犹太人要恢复在自己的国土上建立他的家园，所以他就提倡「锡安运动 」，好象孙中山的「兴中会」要建立一个民国，提奥多尔?何素盼望建立一个犹太国。那么他这个盼望等多久，等了差不多八十二年，等到一九四八年才真正成功，他已经死了。但这其间还有查姆?魏兹曼 (Chaim Weizmann)，魏兹曼后来就变成创立犹太、以色列国的第一个总统。
牐犖鹤嚷是谁？是一个化学大师，是一个chemist，是世界知名的化学专家。这个人在第一次世界大战的时候，他提供了一个很重要的线索，使英军可以得到很重要的发明，就是用某种化学的方程式去制造出很有威力的武器出来，结果打败了德国。所以英国人在第二次世界大战再把这些东西化成了战争的威力了以后，就为了记念魏兹曼的功劳，这样就决定许可以色列复国。那这以前因为以色列是英国的殖民地，所以英国有权柄，而英国的殖民地有一个人对英国的战术有很大的贡献，所以英国要感谢他，这完全加起来都是为什么？都是神是历史的主宰。你明白吗？我讲过这篇东西。
牐犇敲矗这以前英国又有过一个很重要的音乐家，这个人又不是英国人，是德国搬过去的，叫作韩德尔(George Frideric Handel, 1685-1759)，这个人在他作的圣乐(oratorio)里面第二部的时候叫作「以色列人在埃及痛苦，上帝听他们的祷告就把他们带出埃及，给他建立一个祭司的国度。」而这个人他的音乐后来是在英国贵族里面最有吸引力的。所以十九世纪很多的英国人很喜欢听韩德尔的音乐。那么，到了二十世纪的时候以色列这个化学专家又对英国有这么大的贡献。所以结果英国在联合国提出来我们同意，联合国在一九四八年就准许，就成立了。一九四八年成立以色列国以后，他们就认为提奥多尔?何素，锡安主义之父是上帝派来给他们建国的先知，所以世界各地的犹太人就慢慢回国了。
牐犇俏乙讲一句可能你一生没有听过的事情，从一九００年到一九七０年，这七十年的中间，在以色列地的雨水（你注意听）是增加了好几倍。所以，换句话说，当以色列没有复国以前，那片地是非常荒芜的。自从以色列人回去上帝是赐福降雨，雨量一直增加一直增加。而上帝又给他们智能、聪明，所以就从荒野变成肥田，从沧海变成道路，这都是圣经里面讲的话语。那，这样，以色列复国是神的带领，这不是人为的事情。但这件事情引起了正如你讲的巴勒斯坦人住了一、两千年的地方，现在无处可归怎么办？巴勒斯坦人有两种，一种是阿拉伯人，一种是贝都因人 (Bedouins)，贝都因你听过这个名字吗？贝都音人穿红色跟黑色的线织的一种布，他们不到厕所去大便，他们大解就在沙土中然后用泥土遮盖，用几块瓦盖住，他们生活习惯一直不要改。他们的衣服，他们的吃东西，他们在沙漠、旷野中间的生活原始的程度是很少人会明白的。四个月前我跟一个贝都音人坐在飞机上，他是一个很有钱你的人，我跟他谈一些事情。贝都因人的习惯跟亚伯拉罕活在世界上时候，圣经记载那些人的习惯一样的。贝都音人都接受回教，不接受基督教。而阿拉伯人都接受回教。而阿拉伯人，贝都音人这些人是以实玛利的后代，可能贝都音人是更早，是另外一个后代。这些人他们就变成很特殊的民族，凡是有回教的地区，就是有石油的地区，很奇怪的。全世界回教徒在哪里，上帝就给他石油，台湾人在哪里就给他「酱油」。
牐犇憧矗马来西亚有石油，文莱有石油，砂劳越有石油，全印尼有石油，就是新加坡没有石油，因为他不是回教。你怎么明白？我真的不明白。那么，沙特阿拉伯、叙利亚、贝鲁特........，利巴嫩、土耳其、埃及都有石油，就是以色列没有石油，因为他不是回教。我真是不明白，所以上帝把石油给了回教，就下一点雨给以色列，降雨给他。以色列人因为雨量很少，他要怎样建国呢？所以他们自己发明，把泥土挖了三公尺到五公尺下面铺塑料 (Plastic)，所以整个农田下面是塑料，泥土在上面，雨水下来不会吸进去，所以永远是肥田。这个民族真是头脑过人。中国人舌头神经多了好几条，所以煮什么一定煮得很好吃。犹太人脑里面神经多了好几条，所以他赚钱一定赚得很厉害。他是不相信耶稣降生，但是他发明圣诞卡。所以基督徒买来买去赚大钱是他。是他发明买东西要有小钱找才能够流通货币。所以十二块九毛九，十二块八毛九，这都是犹太人发明的。因为每一种都是十三块、十五块，那完了，糟糕了，等一下买两毛的时候不知道到哪里去拿几毛。所以一定要几块几毛九九九。这样，有两个功能，第一有小钱的流通。第二、十二块九毛九，你说「唉！才十二块。」原来是比十三块少一cent，就是这样，这是犹太人。好，最后，我想答了这个问题，其它的问题下个礼拜再答，好不好？
牐犝飧鲇烫人跟巴勒斯坦的人是很不共平的对待，因为犹太人是用坦克车跟机关枪对待，他们要反对的时候只能用石头，因为他们不是国家嘛！不是国家就不能有武装，不能有海、陆、空军，不能有军警，不能有军衣，不能有武器，不能有枪械，所以犹太人看他们不对，「哒哒哒........」把他们打死。他们看犹太人不对，他们就丢石头。所以结果就产生了物极必反的作用，哈马斯 (Hamas)你知道我在讲什么？Hamas 就是「自杀队」（伊斯兰抵挡运动），就是引弹自爆使仇敌一同死的Hamas变成他们的重要的民族运动 。而Hamas和这些恐怖份子的引爆，自己自杀引爆，这个根本是受我们圣经的启发。因为第一个用自杀使仇敌都死的是谁？----参孙，对不对？参孙把两个柱子抱下来，当天使三千个非利士人死。非利士 (Philistine)跟现在的巴勒斯坦是不是一样？可能有关系，不是直接的。所以，还是从圣经得到启发。
牐犚陨列人已经找到了两百八十多个要引爆自杀来对付所有犹太人的，这些人一个一个找到，怎么找到？他叫犹太人学阿拉伯文，学到完全跟他们一样，然后那些女子就穿著阿拉伯衣服，就剩下这样的。那你就不知道里面是谁嘛，对不对？但是讲的时候都是阿拉伯文，所以在他们中间一直近到他们最靠近，甚至进到回教堂，在细语中间听到了哪一个人，什么消息，情报到这个地步。所以有人说，其实犹太人已经告诉美国国防部双塔要被炸了，美国人不听，因为他们认为他们有足够的防卫。还有一个人说，自从报告美国人不听以后，那一天就没有一个犹太人进去办公，所以五千七百多个死的人连一个犹太人都没有，有这样的消息。是不是真的呢？我是不很相信的，不过我是很多消息我都吸收了告诉你们。但我老实告诉你，世界没有一个民族比犹太人更会作侦探的，更有侦查到细微的功能，他用各样的办法。他们的侦察机十五年前就发明好了，这侦察机是不用人的，只有一百多公斤，飞的时候一定是在雷达可以防到的线下面，没有人可以察到，它就「嗡........」飞，飞的时候一直拍照，拍照。你知道到了一九八八年的时候，世界最快的电子摄影机，一秒钟可以拍照两百万张，你们知道吗？你们什么都不看哦，什么都不懂。你一定要懂，世界走到哪里，你要懂，你懂吗？不然你是笨基督徒。一秒钟可以两百万张进去，因为他用的办法是有一点像苍蝇的眼睛那样的，所以把这几百万张合起来就变成一张什么细节都看得到的照片，所以在几百公尺的高空，它那敏锐的程度，可以把他汽车是什么颜色，什么号码，什么牌，什么数目都可以拍进去。
牐犓以当北京政府说「天安门没有人死」的时候，我在美国说「笑死全世界有识之士」，因为那个时候西方懂得怎样侦查，中国还落后得不得了，其实人家早就知道这件事情。那么，这些装备英国人要买，起先不卖给他，这种飞机它一直飞，飞飞飞........，你把它打下来，也不要紧，为什么呢？他再放嘛！为什么，虽然很贵，但是还没有给你打下来，照片已经全部在他的办公室里面了。所以，现在以色列所要做的事情是什么，就是把这两百八十个一个一个杀死，杀死，杀死，........。那么，联合国就大发脾气，这个不人道，因为你没有证据，你不知道，他还没有做错死你就杀死他。其实以色列人早就有证据了，每一个证据都在了，只是他不讲罢了。所以，这个是生死存亡的问题。
牐犖叶砸桓鲆陨列人说「你们太凶了，你对巴勒斯坦人太没有人道了。」他对我讲一句话，「我们全世界没有朋友，美国不是我们的朋友，真正救我们的没有一个国，除了我们自己犹太人救自己。」当海珊 (Saddam Hussien)建立原子能的反应炉的时候，没有人知道，美国都不知道。以色列人就知道那个是要做原子弹的，先炸！所以等到你做成功了，你炸了我我来报复，就像美国，五千多人死了，现在要抓一个人抓不到，像大象抓蟑螂。一只大象气得要命，怎么去抓？蟑螂在哪里？
牐犜谡饫铩Ｄ阍趺慈プィ磕阆衷谝抓一个奥萨玛，你怎么抓，很难的。你抓不到他，他再来一次，把芝加哥西尔斯大楼(Sears Tower)又再打下来，又一万多人死，怎么样？所以他一个，你一万个，很难，真是很难，所以求主怜悯，我们是活在一个耶稣基督快要来的时代中间，这是一个非常可怕的时代，我们低头祷告。
牐牎钢靼。我们真是要恐惧战兢，敬畏仰望，等候你的再来，我们要儆醒祷告，过圣洁的生活预备你的再来。因为世界最后的大战是在哈米吉多顿，世界最后的局势是万民恨恶以色列，世界最后的盼望是和平之君的到来。我们恳求主怜悯、赐福，给我们信仰有根基走在你道路中间。主啊，这世界以后的日子怎么样我们不知道，我们只求主使得救的人早日归向你，你所预定的人早日领受你。主啊，你的教会真心为你作见证，直到你来的日子，感谢赞美，求主垂听。」.

犖颐且煌为今天的聚会恳切祷告，一同祷告。
牐牎钢靼。我们在你面前恭敬把今天晚上的聚会带到你面前，求主你引导我们，与我们同在，叫我们在你的面前蒙恩，我们要讲解的圣经，愿主施恩，愿主赐福，愿主你开通我们的耳朵，愿主你给我们有一个受教的心，给我们有一个谦卑的耳朵领受你的话语。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犗赂隼癜萸氩灰再交问题来，好不好？下个礼拜你可以写问题，你自己写，然后祷告以后自己答。已经在这里的，我把它答完，好不好？现在请恩惠姐妹带领我们唱诗。
牐燶r
牐犃礁隼癜萸埃听唐牧师讲完，我就在想，好象是主来的日子近了，所以今天我们唱第九十八首「金色的黎明」。在这个查经聚会刚开始的时候我有带大家唱过，不晓得大家还记不记得？「金色的黎明」主耶稣再来是金色的黎明。
牐牻鹕的黎明
牐1.当荣耀早晨，忧愁消散，当荣耀早晨，和平弥漫；
牐牨哀已完毕，欢然等候，天门将苦开，救主降临。
牐2.伤心变喜乐，光华四射，永远告别离，尘世黑夜；
牐犗袢僖救主，瞬息改变，辉煌的黎明，见主荣面。
牐牐ǜ备瑁‐r
牐牻鹕的黎明，救主降临；金色的黎明，何等光彩！
牐犑だ呼喊声冲破云河，金色的黎明，你我同庆。
牐犔颇潦λ稻乓灰恢后，美国许多的教堂开始有好多人进去，爆满。台湾有没有？没有。因为他们不知道要寻找这位上帝。身为基督徒我们知道在世界上没有和平，我们最深的盼望就是耶稣的再来。上一次查经唐牧师讲到三次显现，最后一次来不是为罪，是为拯救我们。我们连着唱两节，我们站起来。让我们更有信心，更有希望往前行。
牐犎梦颐峭心祷告：
牐牎盖装的天父，世界没有和平，我们不知道未来的变化如何？但是我们知道，耶稣基督再来的日子近了。帮助我们，透过今天晚上的查经更认识你，更肯定我们在你面前永远的救赎，因此我们活着就是要为你作见证。我们同心仰望祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
牐牥咽奔浣桓唐牧师。牐燶r
牐牐ㄌ颇潦Γ海‐r
牐犎绻真的生物化学大战开始了，那我不知道这个世界赚多少钱都没有办法医疗我们的病。现在可能被预算一生做工储蓄的钱百分之四十到六十会用在老的时候医病的费用。比如说，十七年前Ｂ型肝炎的菌进到我里面，它永远不要出去，慢慢慢........就给我在二十年我面就变成肝硬化，以后肝病就死了。那么要一直医，一直医要花多少钱？而以后那个化学生物菌，用炸弹炸到台北来，这一区几万个人得了以后再传染，再传染，这世界以后要变成怎么样？不知道了。你知道DDT发明到现在，苍蝇的抵抗力已经增加到一千两百倍了？你知道从前的苍蝇喷一下就死了，现在苍蝇抵抗DDT已经增加一千两百倍了，你要它死，它要死你诶，它也是要锻练，所以患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧，上帝的爱在苍蝇身上。所以它变成一个很强的苍蝇。现在最不能医的病变成肺痨病你知道吗？肺痨病的菌已经凶到一个地步什么药都不能医了，从前的肺痨差不多已经绝迹了。以后天花菌再来，所以抗生素啊，你抗它，它也抗你，结果它越来越强，越来越强你没有办法的时候，没有办法。所西方治疗药物用的办法所什么呢？用加强倍数的力量来杀杀杀........，这个就像现在「你对我恨，我对你更恨」，没有办法解决，整个人类一样的原则，很可怕的。所以以后这个世界怎么办呢？不知道。一方面人的寿数越来越增加，一方面老的时候医药费越来越厉害。一方面仇恨越来越增加
牐牐但一方面抗生素产生的疾病的抵抗力越来越厉害，所以这个是恶性循环的世界，你没有办法。如果一个人没有主真是可怜，是吗？一个人没有主还有什么盼望呢？在世界上还有什么盼望？
牐牳行簧系郏两个礼拜以前，我们结束了雅加达的布道会，我告诉你们了没有？我只告诉你们新加坡的，雅加达有没有告诉你们？我是告诉你们四个礼拜以前是新加坡的，雅加达的是二十到二十三号，是不是？所以你们还不知道。刚刚结束，四个晚上还有两个下午，人次是四万九千人，感谢上帝。那两个下午，两点到五点是儿童布道会，几千个儿童我一个人讲。他们就注意听，你知道多少个儿童在听布道会？七千个，一次六、七千个人，我想大家有五千五到五千八是儿童，有一千五是大人，他们的家长跟着来的。两堂差不多七千个儿童参加布道会，感谢上帝！我们以为这一次印尼会遇到一些困难，因为时局不大好，而且很多灵恩派的人和新派的人绝对反对宣布我们的布道会，但是上帝怜悯人，用他自己的能力从东、从西、从各方带了人来。第一天来了七千二，第二天来了七千五，第三天晚上，礼拜六晚上来了一万人，一万多一点，有人估计一万二，我想大概是一万个人。第四天差不多九千个人，还有两个晚上差不多七千、七千，儿童布道大会，感谢上帝。决志的人几千个人决志，神的恩典。
牐牶茫如果主许可，明年三月份已经订了是在香港红堪体育馆，台北还没有订，因为台大这个大礼堂，在上面那个可能饶牧师上个礼拜告诉我，可能会借出来，我们盼望就用那个地方，可惜只有六、七千个座位，所以还不能举行万人以上的大布道会。我们祷告，求主把应该来的带来，好不好？
牐牻裉炜始我们是讲第十章，希伯来书第十章。十一章很可能会讲三、四个月，十一章会很长很长。十一章在第一到第三节最少是三次，最多是五次，第一到第三节要像第一章的第一节到第三节一样的，是原则性的交待，是很大的题目。还有一件事，明年很可能，你们预备心，明年很可能把你们改成礼拜一，那正在接洽吉隆坡有没有可能改成礼拜三，你们可以做一些调整，如果可能的话。如果不可能的话也没有办法，如果不可能，就求主给那边也不可能，那么就好了。你们礼拜一比较方便的请举手？礼拜一比较方便的。礼拜三比较方便的请举手？两个都方便的举手？两个都不方便的举手？好，我们大家看看第十章，明年可能你也有一些变化，谁知道？今天这一篇是很重要，很重要的。所以你今天来是很有福气的。我们读第一到第十节：
牐牎嘎煞既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常奉献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些 [祭物]是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：“[上帝阿！]祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪 [祭]是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。” [可见]他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
牐犖颐怯Φ闭庖欢斡昧酱卫唇玻但因为你们好几次停了，所以比香港落后了差不多一章，我就把这段用一次来讲，我要很简要，但是很重要的把里面非常非常严谨的思想把它提出来。我们再一次低头祷告：
牐牎钢靼。我们都已经到你面前来，我们等候你，我们等候你的话，因为人活着不是单单靠食物，乃是靠着你口里所出的一切话语，所以求你真理的圣灵引导我们的思想，引导我们的心思意念，引导我们的感情意志，引导我们的身体灵魂，使我们浸淫在你的话里面，在你的真理中间，被主你的道所建立，至圣的真道造就我们，使我们有原则，有基础，有方向，有主你自己的能力，求你赐福你无无用的仆人，给他当讲的话语，每一句你的恩膏膏抹他，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐且丫在过去几章中间，提到了以色列历史中间所等候将来那一天，也就是基督来临的现在，The future is now.你记得吗？但是耶稣基督在现今所成全的乃是在那个永世中间的计划，Here is there.耶稣基督一次所完成的救赎是有永恒有功效的，那个Once is forever.这三个思想架构弄清楚了，你就清楚的给我们看见犹太人是继续不断停留在历史中间，对未来向往裹足不前的那种限制和约束的里面，他们如果没有从这个约束和限制得到释放，他们就永远没有办法自由自在的享受神的实际，他们只有在应许中间陶醉自己，他们只有在旧约的礼仪中间欺哄自己，他们只有在现世的宗教仪式里面他们痲痹自己的良心。但是事实证明，他们今年献了祭，明年还再献；明年献了祭后年还在献。所以这里就提到一个问题，「每年献祭真正的意义是什么？」「每年献祭的意义是不是表示继续不断履行责任和义务呢？」「每年献祭是不是表示他们继续不断忠心跟随主的脚踪呢？」「每年献祭是不是表示他们不停止的，很努力的，很真诚的贯彻始终的行上帝的旨意呢？」希伯来书的作者完全不从这个角度看。
牐犗２来书的作者这种看法是我非常非常认同，也是我非常非常感到焦急应当让每一个时代的基督教从其中的原则得到觉醒的一个责任感。换句话说，就是因为每次继续不断做才证明它是没有用的。不是每次继续不断做才证明这是尽责任。怎么讲呢？如果一个孩子你到他老了要告诉他每天要做什么，要做什么，要做什么，这就表示你的教育不是使他触类旁通，举一反三能够产生意外的果效。你继续不断叫他做，叫他做，就等于把一个死的机器每天上发条，它才有一天的动力来维持一天的效用而已。但是那真正的生命不是如此，那真正的生命应当是领受真理，与神结连，从真理的原则发生一个终身新方向的果效的那个原则。所以「教育学」如果没有达到这种刺激、启发、更新，一次的功劳可以一劳永逸的果效的话，那教育学就变成填鸭，教育学就变成继续不断忠而没有办法产生永恒动力的一种启发式的古老的八股。
牐犖这个缘故，旧约跟新约不同的地方，就在天天、年年献祭，跟一次献祭永远坐在父的右边，这一个不同的祭物的果效，到底本质的差异是什么？所以第十章这里再一次提到这样的事情，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」那么律法就永远在影儿的位分上，永远就在影儿这方面的层次上。律法既然不是本体的真像，不过是影儿的话，那么，它总不能借着每年常献一样的祭物，叫那进前来的人得以完全。这样，「每一年献祭」就等于说从来不完全。如果今年献祭今年完全了，为什么明年再献祭呢？如果明年献祭明年完全了，为什么后年再献祭呢？献祭的时候就表示罪还存在，献祭的时候就是显明罪需要解决，献祭的时候就是表明罪人没有祭物的洁净是不能亲近上帝的。所以每一年献祭就表示，也是不得不承认没有一次的献祭真正达到永远的果效。这样，每一次的献祭是重复证明过去的祭是没有果效的。所以希伯来书的作从这个方面去看到旧约的亏欠，从这方面就看到旧约是不能成事。而这个旧约的不能成事，在保罗的话语里面，他用另外的描写法，也就是在罗马书第八章第三节所讲的话，「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」律法因为我们肉体是软弱的，有所不能成的，所以基督就到这个世界上来，披戴了血肉的身体，在肉体中间为我们定了罪案。他有了罪身的形状，在肉体中间为我们定了罪案。这样，保罗的说法，就是「律法所不能成就的，只有在基督里才可以成就。」「凡是靠着律法不得赦罪的，在基督里面就称义了。」所以保罗的救赎论、基督论，跟希伯来书的救赎论、基督论是完全吻合的。
牐牨Ｂ薜摹妇仁曷邸故翘岬铰煞ǖ奈弈埽跟基督的全能；希伯来书的作者也是一样，给我们看见律法的祭祀一无所成，而基督的祭物已经一次献上永远成功了。所以这里乃是用「每年重新，重复献上同样的祭来显出旧约的献祭是不可能，来影射到耶稣基督乃是一次使人得着完全。第二节这里说「若不然，献祭的事岂不早已止住了么？」献祭的事如果已经成全了就不需要继续下去了。如果已经使人从良心的深处得到洁净了，身体的污秽与心灵的污秽一并干净了，那么献祭的必要也就不存在了。
牐犇钦饫锔嫠呶颐牵「如果不是这样的话，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人心既被洁净，就不再觉得有罪了。」这里就提到「罪恶感」的问题。一个人作了礼拜以后还是感受到自己是罪人，明再来作礼拜，再感受到自己是罪人。那这其间，献祭的仪式结束的时候，领受的是「暂时的平安」；而这个「暂时的平安」没有办法根除良心的的责备。所以这 guilty feeling，这个transgression,the guilty feeling of your conscious will never be solved,never be cleans，良心的洁净未曾被克服过，良心的洁净从来没有成就过。所以献祭的事本来可以停止的，因为礼拜的人已经感到没有罪才对的。但是，这里说不是的，因为礼拜的人，良心已经被洁净，不再觉得有罪，但是因为他们不是如此，所以他还是要再献祭。
牐牭谌节大家读「但这些祭物是叫人每年想起罪来。」这第三节是innovate 很有创造性的一个看法，因为犹太人的想法是不一样的，「这祭物是每年解决人的罪。」希伯来书的作者说，「不！这些祭物是每年想起人的罪，使人想起人的罪。」那些完全没有宗教意义的觉醒的祭司是认为这些祭物是每年可以使祭司可以吃一顿大餐，你明白吗？因为献祭完了以后这个肉是无瑕疵的，无残疾的，一岁的羊，所以这个最好的肉，然后就要给祭司吃。所以那些献祭的人思想「罪」的问题，那些败坏的祭司就思想「吃东西」的问题，你明白吗？而希伯来书的作者是思想什么呢？思想「每年使你想起罪来」的问题。
牐牻裉煊幸恍┑拇道、牧师，他不是注重人与神之间的关系，是注重自己「吃饭得饱」的一个职业。这是很可怜，很世俗化，却披上了属灵外衣的属灵人。今天有一些基督徒，是很真心的寻求上帝，所以他们用各样的办法参加好的聚会，领受主的话语。如果每一个人的想法不一样的话，那你看见可能每一个人可能外表都亲近上帝，但是有一些人是远远离开上帝。
牐犛幸淮挝掖右桓龅胤阶车到另外一个城市去讲道，因为我身体很不好，我一直一直咳嗽，汗一直流出来，但是外面的风又吹进来，我就病得半死。那我一直咳一直咳的时候，旁边有一个印度人，那个时候我才不到三十岁，他已经六、七十岁了。他说「年轻人，你做什么的？」我说「我是作传道。」「啊？你这么年轻作传道？」我说「你做什么的？」「我是作生意的，我是常常听道的。」「听什么道？」「我是听印度教的道。」那这个印度人就跟我谈话了。然后他说「你既然敢作传道。」我吓了一跳，这个外邦人要考我什么？我问你一个问题，他说「在台上讲道叫人听的，跟在台下听道哪一个更靠近上帝？」我从来没有在神学院听过这个问题。通常的人以为属灵人在上面教导人，属灵人一定很懂真理，很亲近上帝，所以把上帝的道讲解出来，下面的人在追求所以很远。他说「哪一个人靠近上帝？」我说「不一定，我知道有一些人不是很亲近神。」他说什么？「我相信台下的是很可能是比较靠近上帝。」哇！我很受刺激诶，因为我是传道人，台下的比我更靠近上帝，那我怎么办呢？我传福音给别人自己被丢弃了怎么办？（参：哥林多前书：9 章27节）
牐牷督徒可能不可能从外邦人得到启发，可能不可能？可能！摩西是伟大的领袖，但是在某一些事情上摩西是笨领袖，所以有事情诉讼到他面前，从早到晚他处理不完，上帝就用外邦宗教的祭司来教训他怎样组织他的百 姓，有没有啊？所以叶忒罗告诉他，「你不能这样，憨女婿，傻女婿，坐那那边，一天到晚处理诉讼的事情。你要把他分成千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长」（参：出埃及记：18 章17-22节）。原来这个「组织学」是透过外邦人来教训教会的领袖的，这是历史上第一遭。所以，我心里想，这个印度人可能上帝给我坐在他旁边要对我讲什么。他说，「你想在台上教训人的更靠近上帝，或者在台下听道的更靠近上帝？」我说「不一定，很可能台下的很靠近上帝，很可能有有台上的靠近上帝。」他说，「你这样答是不错的。」哇！外邦人给我「及格」的分数了。那么，到底外邦人多不及格，我们多及格？我就问他说「你的看法呢？」我很想听听别人的意见怎么样，我从小很想听，最喜欢听反对基督教的论基督教说什么，那我们在其中有则改之，无则嘉勉，得到启发好好自己自醒。所以我问他「你的看法怎样？」他说，「我相信很多在下面的人是很靠近上帝。」为什么呢？因为台上的人讲那些道，天花乱坠，常常讲，会背了，然后他就没有好好预备。下面的人是花了钱，花了时间，在那边要听，要明白上帝的道，所以他们是寻求上帝的，上面的可能不是。我听他讲，我不能反驳诶，因为我感觉这很有道理在里面。从那一天开始，我更谨慎上台，我更谨慎好好把神的话传开，我更尊重那些真心寻求上帝的道，拨时间，花路费，亲自来听，来寻找真理的人。阿们？所以如果传道人用这样尊重听众的态度来预备讲章的话，听众不会完全没有得到什么回去的。今天有许多人自以「为我比你好，当然，我有东西你没有东西所以你需要来听我的。」这样的态度使我们没有办法供应，因为我们是不先尊重那些到上帝面前来的人。
牐犇乔装的弟兄姐妹们，这一段圣经给我们看见，「祭物每年同样献上，使人想起罪来。」换句话说有一种这样有宗教性的信徒，每一次他要献祭的时候，他看到这个祭牲要死了，是活活泼泼非常可爱的一只羊，就因为我的罪不久就要被杀，不久要被烧，被切成块被献为祭。它为了替我死，使我的罪可以得着神的宽恕；因为它为我牺牲，使神可以掩面不看我的罪恶，所以这些祭物就使他每年想起自己的罪来。那么，「每年想起自己的罪」，就表示每一年罪都没有解决。因为今年又想起我的罪，明年又想起我的罪。这样，我的罪就从来没有得到真正的解决，所以希伯来书的作者再一次要他们看见旧约律法制度里面的祭祀的功劳是不能的。
牐犌肽阕⒁猓我再说，不是「律法」是没有功效的，是「律法里面的祭祀的制度」，the offering system,in the system of the law is not value 这是没有功效的，所以需要是什么？是另外的一个祭。这另外的一个祭是永恒的祭；另外的一个祭物是永约的祭物。另外的一个祭不是属于肉体的条例，乃是属于生命的大能。不是亚伦后代子孙的规矩，乃是永远的上帝照着麦基洗德发誓所立永远的祭司的那一位，我们已经讲了很多次这样的事情。所以第四节在这里就有一句很重要的做为一个结论了，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」大家说，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
牐牎溉舨涣餮罪就不得赦免了」，你们还记得吗？在第九章告诉我们的，「若不流血罪就不得赦免了。」第十章告诉我们，「公牛和山羊的血断不能除罪。」两个都是绝对的，没有血绝对不能赦罪，这种血绝对没有办法把罪除掉，那怎么办呢？这两个绝对是何等重要！我一定需要血，我一定需要死的祭来使我继续活下去，我一定需要祭物的牺牲来代替我受罪的刑罚，这是肯定的，这是绝对的。但是第一个绝对被第二个绝对否定了，因为牛、羊的血绝对不能除罪。所以，我绝对需要赦罪的恩典，而牛、羊的血绝对不能赦免我们的罪。那怎么办呢？这里就引到了不得不要看新约的重要性 的问题。
牐犖腋嫠吣闶章很重要，因为十章就归纳了第一章到第九章，归纳完了以后你就明白基督的重要性，你才作一个跟随基督，蒙他救赎的子女，然后你才过一个基督徒的生活。所以我再说，第十章要归纳第一到第九章，归纳完了以后，第十一到第十三章你在基督里怎样作基督徒。你明白了吗？所以第十章一讲完了以后就不再提旧约、新约「祭」的比较的问题，就提到我们怎样过信心的生活，十一章。过盼望的生活，十二章。过爱心的生活，十三章。「因为如今常存的有信、有望、有爱」（参：哥林多前书：13 章13节），是这样开始的。所以第十章是整个希伯来书论到旧约过度到新约，整个完美神永恒旨意的了解的总原则的一个归纳。
牐犓以，第四节，「公牛和山羊的血，断不能除罪。」第五节，「所以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。」
牐犚稣基督到世界上来的时候，什么意思呢？----道成肉身的基督。耶稣道成肉身的时候，是以婴孩的样式来到这个世界上。耶稣到世界上来的时候，他是是以神成为人的变化进到这个世界的。耶稣基督到世界的时候，是以道的身份披戴肉身住在我们中间的。那么，当耶稣到世界上来的时候，这个婴孩讲话吗？因为这里说，「基督到世界上来的时候就说。」这个是不是人性 的基督的话语？或者神性基督的话语呢？「你为我预备了身体。」这个「我」就穿上了身体。这个穿上身体的我是一个还没有身体的，愿意穿上身体，看到了预备身体，这是圣子对圣父的响应。所以，这是神性 的基督对道成肉身，这一个必然要成就在历史中间披上人性的对神的感恩的话语。这句话在什么时候讲？不知道。因为四福音、马太、马可、路加、约翰完全没有记载。
牐犜谑ゾ里面有几句话是四福音没有记载的。其中有三句，第一句就是「施比受更为有福」（使徒行传：20章35节），是四福音没有记载的。第二句，就是「他大声哀哭求免死的上帝」（参：希伯来书：5 章7节）。这一句是马太、马可、路加、约翰没有记载的。第三句，「我来了是要照你的旨意行」（参：希伯来书：10章7节），第三句，也是四福音没有记载的。这几句没有记载的话语里面，「施比受更为有福」使徒行传保罗提出来，而其它的两句是希伯来书第五章和希伯来书第十章提出来的。所以我相信希伯来书的作者是很仔细的查考历史，而且他是很明白研究整个旧约跟新约关连找到弥赛亚篇里面最重要的经节所以才讲这一句话语。
牐犚稣基督什么时候说「我来了是要照你的旨意行，你为我预备了身体」？耶稣基督这些话是记载在诗篇第四十篇里面（参：诗篇：40篇8节），诗篇第四十篇里面记载了耶稣基督的这一句圣子对圣父的话，这一段的话里面没有「感谢」这两个字，但这一句话里面充满了「感谢」的味道，所以我说这是圣子对圣父的感恩，而这个感恩是发自他对圣子绝对的顺从，对圣子的命令绝对的降服的动 机而产生出来的。我为什么这样讲呢？因为这是一个从无限进到有限的约束；这是从从永恒进到暂时的降卑；这个是从绝对界进到相对界之间的范围。所以这个约束，这个降卑，这个限制是对自己很大的羞辱。但这里如果他是是存着不甘愿的心，他应当是用埋怨的口气，如果他是存着甘愿的心，他是用赞美、感谢的口气。而这一段话所隐藏的这个意义是赞美的口气，所以他说「主啊，你不愿意祭物，你不愿意礼物，你为我预备了身体。」这是表示什么呢？旧约的献祭是行不通的，真正的祭物是耶稣的身体，你看到了没有呢？这个 once forever,here is there.the future is now.所以能真正的成立就是因为耶稣基督是唯一达到这个标准的，耶稣是唯一成全这个应许的，耶稣基督是真正能完善的把这个计划具体实现出来的的唯一的一位中保。所以他说什么呢？耶稣基督到世界上来的时候，他就说「上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
牐犖颐谴蠹乙煌来读第五节到第七节：
牐牎杆以基督到世上来的时候，就说：“上帝阿！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」
牐犜谡饫镂颐强醇了两个已经成就的事情，第一、身体已经预备好了。第二、旨意已经记载下来了。「这些事已经记录下来了」，那表示上帝永恒的旨意在救赎人类的事情上，已经预备了祭物，已经预备了旧约的记载。
牐犝庋，旧约的经卷上的记载跟将要来的祭物的配合，是要把永恒的旨意施行在历史的过程中间。而真正了解这件事情的，不是先知，真正了解这永世计划的，不是那些祭司；真正了解这永世计划的，也不是旧约的君王。他是谁呢？他是祭司中的祭司，他是先知中的先知，他是君王中的君王。他是万先知之先知，万祭司之祭司，万王之王耶稣基督。所以，当旧约先知记载这些事的时候他们不知道，这个记载以后要怎么成全，他只知道神有这个计划要我记载这些预言来预备未来来的日子。所以，先知写而不知道到底是谁？祭司献，而不知道真正的祭是谁？君王统治神的百 姓，而不知道真正神的国度以后是谁来作王。所以这些人就一面在历史过程中间尽了他们的责任被时代淘汰掉。他们也讲了，写了关于永世计划中要来的那一位，但是他们没有亲眼看见他。但是，所有记载过，传讲过，预言过耶稣基督的人中间，没有一个能够胜过施洗约翰。为什么呢？因为施洗约翰不但在先知中是一个预言耶稣基督的人，他是和那些先知不一样。那些先知预言以后他就死了，他预言了，他就看见了耶稣基督，对不对呢？所以「妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰」（参：马太福音：11 章11节；路加福音：7章28节）。这是谁的话？耶稣的话。「凡妇人所生的没有一个兴起大过施洗约翰的。」
牐牎钢谙戎，众君王，众祭司，他们论到我，他们预言我，他们写我的事，他们无论多大的祭司，多大的先知，多大的君王他们都没有亲眼看见我。」但是约翰不但预言，他亲眼看见，而且与耶稣活在同一个时代，对世界说，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1 章29节）。所以祭司们在祭坛上的那个羊羔，是律法里面献祭的羔羊。约翰说「看哪！上帝的羔羊。」祭司们所献的是在一年里面解决以色列人犯罪的事情，而约翰所讲的是「除去世人罪孽的。」这个「世人罪孽」的，这个就是普世性 ，永恒性的祭物的来临。所以，这样，约翰所说的基督论的预言是超越了所有先知论到耶稣所讲过的话语。约翰不但等、盼望，约翰是亲自做耶稣的先锋，亲自见证，亲自把他点名出来使全百 姓都认识你们所等的就是这一位。但是耶稣再讲一句话，「以后天国里面最小的要比约翰还大」，什么意思呢？若约翰比旧约里面所有的先知还更大，那为什么天国里最小的比他还大？你是不是在天国里面的？是吗？如果是的话，「你比约翰大」，你好意思吗？你说「我比约翰更大！」你好意思吗？为什么呢？约翰只能指着耶稣提到旧约所预言的羔羊为人赎罪的死在他身上，约翰没有办法看见耶稣从死里复活。但是，你我却知道耶稣基督真的死了，真的复活了，所以我们领受的大信息是超过约翰的范围。约翰领受的真理是超过过去所有的先知，你看到了吗？感谢上帝。
牐犇窍衷谖一氐秸庖唤谑ゾ所讲的，耶稣基督说「上帝啊，祭物你不要，礼物你也不要，你为我预备了身体。」基督论这一句话就是把旧约的祭跟新约的祭完全分开来的一个分水岭。这一句话是结束上代，开启万代；这句话是是否定旧约承认新约的一个开始。「祭物和礼物是你所不愿意的，燔祭和赎罪祭，不是你所要的。你为我预备了身体，我来了为要照你的旨意行，我的事情在经卷上已经记载了。」你看到了吗？所以祭物、礼物、燔祭、赎罪祭，这是什么？这是旧约里面最神圣的敬拜上帝的礼仪；在旧约里面最荣耀的赎罪大日所献上的东西；在旧约里面神与人之间最严肃的一个宗教的礼仪，原来不是你所要的。那么这意思是什么呢？「上帝啊，我现在把你的心意向他们讲出来，他们搞错了！他们以为把牛、羊献上，把血洒在圣所至圣所分隔的幔幕他们就尽了责任，他们已经奉行了他们的义务，他们已经讨你喜悦了，其实不是的！因为祭物和礼物不是你要的；赎罪祭和燔祭也不是你愿意的。」那么，这样，你可以想象上帝在几千年，几乎一千五百 年看见摩西以来每年献，祭司，大祭司每年献，献........，他要对他说「这个不是我要的，这个不是我要的。」再献，「不是这个，不是这个........。」上帝何等忍耐，忍耐到神的儿子耶稣基督到世界上来的时候才说，「这个才是我要的！你们不要以为那些牛羊的血，那些断不能除罪，是这个血。」但是上帝不说，耶稣说，「上帝啊，祭物和礼物不是你所要的，燔祭和赎罪祭也不你愿意的，你为我预备了身体。」
牐犌胛剩旧约里面曾经上帝透过哪一个先知对以色列人说我不是要这些。有没有？有。几次啊？最少有两次，一次透过撒母耳对扫罗说「顺命胜过献祭」（参：撒母耳记上：15 章22节）。你以为你献祭给我你就向我贿赂了吗？你不遵守我的命令，你留下那些人的生命，你爱惜你仇敌的这些人，我叫你灭绝你不顺从，你把他们比较肥壮的牛、羊拿来献给我，你以为我喜欢这些祭物吗？「顺命胜过献祭」，大家说，「顺命胜过献祭。」上帝难道是很缺 乏这些油脂，「你所献的油流成河我也厌烦，我厌烦你们的月朔，安息日。我厌烦你们所献的祭，你们的礼物。」这是对是对谁说的？以赛亚书第一章说的，上帝说，「你要止住做恶，你要学习行善」（参：以赛亚书：1 章16-17节），「我厌烦你们所献的祭！」这些才是全本旧约里面最重要的话，虽然只有出现一、两次。那么每天所献的这些根本就像马大以为天天忙忙碌碌事奉上帝，却没有听见马利亚所听见永恒旨意最重要的声音。你明白吗？
牐牻裉旖袒嵊泻芏嗟娜耍他们每天热心，探访，热心，他不会好好听像我们这样聚会的道，因为他说「啊，这也是忙的一种嘛！反正这个忙里面没有我的份，我是很忙的，叫我听道，没有忙的机会，我就不来了。」他要忙才来，有他的份才来。那是马大的事奉；马利亚的事奉是听主的旨意是什么。有的人说「这一群是只听不做的人。」我应当说，「不，这一群人听够了，以后做的时候就不一样。」我我今天在想一件事情，我盼望十年、二十年以后台湾有一些很重要的领受会说，「从前我是细心听这些查经聚会几年的人。」我严肃的告诉你，我跟我同年龄的青年人不同的地方在哪里？我小的时候几乎每场重要的聚会我都在，我注意听，我细心听，我一个字一个字听，然后把那些重要的原则放在我内心的深处，结果成一生一世讲道讲不完的传道人。
牐犌装的弟兄姐妹，那些祭司天天献祭，他们听不见上帝这两句话。上帝说，「顺命胜于献祭」他听不进去。他们天天尽责任，穿圣袍，很荣耀，特别是赎罪大日，众百 姓看见他献祭的荣耀。他没有听见上帝说，「我厌烦你们的安息日，我厌烦你们所献的祭，你们所献的祭脂油就是流成河也不是我所要的。」
牐犑プ拥绞澜缋吹氖焙颍就把圣父这个心意讲出来了。有时候有知识的人不多讲，但是真正明白那些内心深处最深话语的人是智能人。有的老人家不爱多讲话，他就等你自己去觉悟。耶稣基督把父的心意讲出来，「父啊，上帝啊，礼物和祭物不是你所要的，燔祭和赎罪祭不是你所愿意的。这个身体，你为我预备了身体。」你所要的是什么？不是牛、不是羊，是圣子道成肉身来做人，你为我预备了身体。
牐犗衷谖以诮饩上要给你一个很重要的统一，这句话是从诗篇四十篇来的。诗篇四十篇是很重要的弥赛亚诗篇；弥赛亚诗篇在犹太的宗教文献里面有最高的地位。因为弥赛亚诗篇就成为他们整个民族的盼望。第二篇是弥赛亚诗篇。第十六篇是弥赛亚诗篇。第二十二篇是弥赛亚诗篇。第二十三篇是弥赛亚诗篇。第二十四篇是弥赛亚诗篇。第四十篇是弥赛亚诗篇。第四十五篇是弥赛亚诗篇。诗篇有许多论到弥赛亚的，很重要的经文，一篇，一篇，里面隐藏着有关于历史要发生的事情。这个受苦的仆人到世界上来的时候所要成就的预言，那最重要的话语都在里面了。
牐犇敲疵秩亚诗篇第二篇，「你是我的圣子，我今日生你。你是我的儿子，你要用铁杖管理万国，你要成为锡安的王，弥赛亚是君王。」十六篇是「他死的时候不撇在阴间，也不见朽坏。」表示他是复活的救主。二十二篇表示他怎样受苦，「我的上帝，我的上帝，为什么离开我？他们扎了我的手，扎了我的脚。巴珊的母牛四围围绕着我，上帝啊，你为什么离开我？」这是基督受苦最伟大的一篇诗篇。弥赛亚诗篇的二十三篇「他度过死荫幽谷，结果上帝为他在仇敌面前摆设筵席。」耶稣基督是为我们死而复活的救主。弥赛亚诗篇二十四篇是他复活升天的诗篇，「这是战场上大能大力的耶和华，万军的主，众城门哪，抬起头来，因为荣耀的君王要进来。荣耀的君王是谁呢？就是在战场上大有能力的耶和华。」因为他复活所以他回到上帝面前。
牐牻裉煳腋大家特别提的是第四十篇，因为希伯来书第十章第四节一直到第十一节的话，是直接从诗篇第四十篇引用过来的。所以它的原文是在旧约诗篇第四十篇。现在我们大家一同打开，你两个地方都打开，所以不要关起来，你用你的手指夹住，希伯来书第十章你不要把它盖起来，我们翻到诗篇第四十篇的时候，那我们来看看这篇诗篇里面有哪几句话是成为希伯来书第十章这些重要话语的原文？诗篇第四十篇，请你注意，四十篇讲什么呢？请你注意里面的一些话语，第六节：
牐牎讣牢锖屠裎铮你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。”我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗篇第四十篇6 -8节）
牐犑遣皇前。肯２来书第十章的话是不是从这里来的？一样不一样啊？一样不一样？大致上一样。好，我再讲一次，诗篇第四十篇的这一段，是希伯来书第十章第四到第十一节的原文。我问你，一样不一样？一样。是不是完全一样？答案，大致上一样。所以现在给你们的功课是找出不一样是哪些，现在你们把两个地方比较一下，然后我们好好解这一段跟那一段的圣经。
牐牎讣牢锖屠裎铮你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已记载了。”我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗篇第四十篇6 -8节）
牐犗２来书第10章
牐牎富督到世上来的时候，就说：“[上帝阿！]祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪[祭]是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”」（希伯来书第10章5 -7节）
牐牬笾律弦谎吗？一样。不一样的地方在哪里？啊？「你为我预备了身体」。诗篇原文是什么？「你开通了我的耳朵」。你说这个不是大致上，这个完全不一样，对不对呢？另外一个地方不一样是什么？「我乐意照你的旨意行」，后面没有提到「乐意」。还有一个不一样的地方在哪里呢？「我的事在我的事在经卷上已经记载了」，这个次序有一点不一样。「我来了要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」诗篇是说「看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行。」就是这三处不一样的地方，而那两处不一样的小节，我今天不讨论，因为那没有真正在意义上需要把它重新整合或者和谐的地方的必要。
牐犇敲矗有一处重要的地方，为什么原文是「你开通了我的耳朵」，到希伯来书变成「你为我预备了身体」，我要解释这个，好不好？这个是几乎在所有教会里面很少人提到的，甚至解经书里面到很少人提到的，所以我今天要很谨慎很详细的交待这个很难，很困难的一段经文，你们大家注意听。
牐犗２来书的作者他引用诗篇的时候，他是引用什么诗篇？他不是引用希伯来文的诗篇，他是引用七十士译本(Septuagint)，Septuagint是七十士译本 the translation of the 72scholars。《七十士译本》是什么？是希伯来文翻译成希腊文的圣经，在哪里翻译的？是在亚历山大港翻译的。是谁翻译的？是七十二个律法师翻译的。这七十二个专家在那边聚集把它翻译成希腊文。问，「为什么需要翻译成希腊文？」因为犹太人已经四散各国，许多不懂母语，所以他们在罗马帝国各地的时候，读书的人都用的是希腊文。所以那个时候希腊文通行世界，要把希伯来文翻译成希腊文。那为什么这个用希腊文的引用，因为希伯来书的作者写这封 书信的时候，也是对各地的犹太人，那些人也是听希腊文的。所以他就从七十士译本引用这句，而不是从原理的希伯来的圣经引用出来。
牐犇俏什么这翻译有这么大的差别呢？我不知道。我只能说这是历史一件神的灵引导，神许可的事情。你说「是不是有新约的看法，所以故意窜改旧约？」不是。因为把旧约希伯来的圣经翻成旧约希腊文圣经的这些人不是基督徒，而且是主前就翻译完的。所以这跟基督徒的干预，基督徒的插手完全没有关系，你明白我的意思吗？为这个缘故，本来犹太人就公认了七十士译本是最好的，是正统的，是正式被批用的希腊文的旧约。所以当新约的作者引用的时候就把希腊文七十士译本的经文把它用出来。那现在我们变成不是因为基督徒窜改所以我自圆其说，是犹太人本来有的，而神这么许可，然后为什么有这么大的差别，我们要怎么样解决这个问题？我们要找出其中共通性 ，统一性和神永恒的旨意，这是很难的事情。
牐犌肽阕⒁猓诗篇原来的意思是说「上帝啊，礼物你不要，祭物你不要，你为我预备了，开通了我的耳朵。」「开通我的耳朵」是什么意思？是不是有一个筷子从这边通到那边？所以我左右通了，我的耳朵开通了，所以从这边听的那边出去，那边听的这边出去，或者两边都进去，是不是这个意思？不是的！原来这句话在律法里面是有特别的典故，请你注意下面的话语。犹太人「开通耳朵」是特别指「永远做奴仆」的意思。写下来！犹太人的开通耳朵是指永远作奴仆的意思。在摩西的律法里面有这样的一个规条，一个奴仆，在你家中做了工人，到了第七年的时候是他的安息年，所以你一定要把他放走，让他享受人权，他不是长久在你家中做奴仆。那么，这个日子就是他一个自由释放的日子，是他快乐，是他从限制中间得着解放的日子，他应当是非常非常快乐的。但这些工人出去了以后，他结果不愿意流浪在外，他跑回家来。跑回家来的原因，他就说「我宁愿在你家中作奴仆，我不愿意出去。」主人说「不能的，照上帝的律法，你做了六年，现在你要出去，因为我没有权柄用你，你现在是一个自由身。」这这个仆人说「我再也找不到比你对我更好的人，你对我的爱过于父母，我对你的恩感激不尽，所以我决定了终身在你家中服事你，如同孝敬我自己的父母一样，反正我是无亲无戚的人，请收留我吧！」那么，这个主人遇到这样的情形要怎么样呢？如果他说「我拒绝你！」他就没有办法和这个真正对他有感情的人建立最好的在地上的关系。如果他接受他，他就违背律法了，对不对呢？因为律法说他不能再做你的奴仆，一定要自由释放，你要放他走。那怎么办呢？但是如果有一些人对仆人好到这个地步，仆人深深感到你像父母一样，过于父母的恩爱，他要永远服事你到死，有真正这样的人怎么办呢？所以神对摩西说，有这样的仆人，要证明是他自己愿意的，不是主人强迫的；要证明他真正甘心的，要给他身上有一个记号。这是一个约，什么约呢？----甘心永远做奴仆的约。这个是主人的甘心吗？不是，是仆人的甘心。
牐牭毖遣拉罕为他的子子孙孙行割礼的时候，这是表示神甘心与人立约，人在肉身上有一个立约的记号。但是当仆人穿通耳朵的时候，是这不是主人的立约，是这个个仆人甘心愿意作仆人，一生一世服事主人的约。所以你要把他的耳朵穿通；穿洞的时候，要在你的大门上穿洞，让他的耳朵贴近你的门，然后用凿子穿进去。这样，耳朵的洞跟门的洞是同样作记号，他的耳朵有洞表示他是仆人，他耳朵的洞表示连在你的门上，表示他是这家的仆人，你明白吗？所以，这样，那些人耳朵有了洞以后，他走来走去，人家就知道，他不是普通的自由身，他是一生一世顺命甘愿做奴仆的人，这个叫作「开通耳朵」。
牐犚稣基督说，「父啊，祭物你不要，礼物你不要，你开通了我的耳朵。」这句话什么意思呢？是「耶稣基督甘愿顺命以奴仆的身份来服事上帝，遵行神救赎旨意」的，是这样的意思。所以这个「开通常耳朵」不是指你们耳朵穿洞，放一粒金钢钻那种装饰的洞，不是。这是作奴仆，降卑自己顺从成为永远服事者的一个记号。所以这些人他逃不掉了，他到处走来走去，他没有办法使已经开的洞再密起来，他已经开了洞。
牐犇敲矗这个是他的羞辱吗？从位份来说是终身的羞辱。这是他的喜乐吗？从甘心来说是终身乐意，你明白真吗？今天每一个作主仆人的要明白这个道理，当你说「主啊，我奉献作你仆人」的时候，你要记得，可能你一生一世人轻看你，而你要记得你要一生一世自己尊重自己，是你自己愿意的。
牐牎甘亲约旱氖址畔抡庖磺校是自己的脚走上这条路」，你们读过《写给无名的传道人》吗？你们读过吗？有一次有人这样读，「是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路........」（可怜状）。我说你做什么？给我读！我把它拿过来，应该这样读，「是自己的手放下这一切，是自己的脚走上这条路。」所以不必哭，这样才对的。他说「是啊，应该这样读。」我说「是。」所以那首歌有人把它谱成曲，要我谱的话，我是用甘心乐意牺牲成为神永世为他牺牲自己而荣耀快乐的自豪的口气来写的。阿们？
牐犌装的弟兄姐妹，所以这一段的意思到底是什么？「你为我开通了耳朵」就表示基督论中间因为成了奴仆才能遵行神的旨意；因为有了罪身的形状才能上十字架。所以这个奴仆，就是奴仆的形像。这个奴仆就是罪身的形像。这个罪身就是上十字架的救主，所以这两节就连在一起了，synchronize, harmonize，耶稣基督为我们成了奴仆。耶稣基督成了罪身，耶稣基督才能上十字架。所以这两节不是相悖，不是矛盾，而是合一的两节。他说「你为我开通了耳朵」，意思就是你为我预备了身体。这样，奴仆才能上十字架，有身体才能代死，他亲身担当我们的罪，在罪身中为我们了定了罪案，他是爱我，为我舍己。感谢上帝！这样的解经，在 Keil and Delitch 的解经书里面显示出来。我自己查考圣经，我感到这是正确的解经。所以你看诗篇，「你开通了我的耳朵」。你看希伯来书，「你为我预备了身体」，这是二合而为一的一个伟大的教训。
牐犎本圣经论到上帝的形像一共只有三种名词。第一、神的形像。第二、奴仆的形像。第三、罪身的形状。大家跟我说，「神的形像、奴仆的形像、罪身的形状」。「神的形像」这句话从哪里来呢？创世记第一章。「奴仆的形像」这句话在哪里呢？腓立比书第二章。「罪身的形状」这句话在哪里呢？罗马书第八章第三节。在这三个里面，耶稣到地上作人的时候，圣经提到第二跟第三节。第二处，奴仆的形像，就是表示开通耳朵。第三个，「罪身的形状」就是表示预备了身体。而耶稣到地上做人，没有基本人权；耶稣到地上做人，而到人间做奴仆；耶稣在地上做人而他以罪身的形状为我们被钉在十字架上，这就是新约的奥秘。所以「上帝啊，礼物不是你要的，祭物不是你愿意的，燔祭、赎罪祭都不是你要的，你为我预备了身体，你为我开通了耳朵。我是奴仆，我有罪身的形状代替罪人，我感谢你。」这是感恩的话，「我乐意照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」阿们？感谢上帝！
牐犖颐腔褂辛酱伟训谑章讲完，旧约跟新约完全清楚了，现在我们恭恭敬敬站在我们的主面前。
牐犖颐嵌恋谑章第一到第十一节，一同开声来读。希伯来书第十章第到第十一节：
牐牎嘎煞既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常奉献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些 [祭物]是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：“[上帝阿！]祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪 [祭]是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”[ 可见]他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
牐犖颐谴蠹乙煌开声祷告，为今天所领受的感谢主，为这伟大的爱我们感谢主，为基督甘心成为奴仆，以罪身的形状代替我们上十字架，我们感谢主，一面恐惧战兢求主赦免我们的罪，一面欢喜快乐因为他成了真正永远的赎罪祭，我们把荣耀归给上帝。我们一同开声祷告，每一个人开声祷告。
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你这样关心我们，这样牺牲自己，这样成就救恩，我们今天成为何等样的人都是因为你的恩才成的，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主没有撇下我们，求主与我们同在，叫我们在你面前，再一次被你至圣的真道所建立，主啊，使我们的信心有根有基，我们感谢，我们赞美你。你曾经在世上显现为要除灭魔鬼的作为，你在父面前显现为我们代求，你要将来显现拯救我们，你是一次献祭永远成就救恩的耶稣基督，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福带领我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
牐犖颐谴蠹椅下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告。
牐牎钢靼。我们再一次到你面前为下个礼拜的聚会来祷告，求主你吸引人，光照人，你教导人，你启发人，你用你的真理来感化人，我们感谢赞美你，愿你的道在这个世界可以发挥出果效，愿主你的真理光照人的心使人归向你，我们把一切荣耀归给你，愿主施恩，愿主你赐福，愿主你与我们同在，我们感谢赞美，应当来的求主的爱吸引他们，愿意以受教的心，以谦卑的心领受你自己的话语。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
牐犖颐乔胪跞鹫淠潦Υ领我们作一个祷告。
牐牐ǔ诗：十字架永是我的荣耀）
牐牎甘字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
牐犌胱，我们大家来唱一首诗歌，举行一次的奉献。我们唱诗167首。.

本讲中唐牧师论述了
希伯来书第十章很重要，因为第十章归纳了第一章到第九章，归纳完了以后你就明白基督的重要性，你才作一个跟随基督，蒙他救赎的子女，然后你才过一个基督徒的生活。第十一章提到我们怎样过信心的生活，第十二章。过盼望的生活，第十三章。过爱心的生活，「因为如今常存的有信、有望、有爱」（参：哥林多前书：13 章13节）。所以第十章是整个希伯来书论到旧约过度到新约，整个完美神永恒旨意的了解的总原则的一个归纳。

旧约跟新约不同的地方，就在天天、年年献祭，新约是一次献祭永远坐在父的右边，这一个不同的祭物的果效。律法就永远在影儿这方面的层次上。

旧约的经卷上的记载跟将要来的祭物的配合，是要把永恒的旨意施行在历史的过程中间。而真正了解这件事情的，不是先知，真正了解这永世计划的，不是那些祭司；真正了解这永世计划的，也不是旧约的君王。他是谁呢？他是祭司中的祭司，他是先知中的先知，他是君王中的君王。他是万先知之先知，万祭司之祭司，万王之王耶稣基督！

当耶稣基督说「上帝啊，祭物你不要，礼物你也不要，你为我预备了身体。」基督论这一句话就是把旧约的祭跟新约的祭完全分开来的一个分水岭。这一句话是结束上代，开启万代；

希伯来书「你为我预备了身体」原文是「你开通了我的耳朵」。犹太人「开通耳朵」是特别指「永远做奴仆」的意思。就是你为我预备了身体。这样，奴仆才能上十字架，有身体才能代死，耶稣基督亲身担当我们的罪，在罪身中为我们了定了罪案，他是爱我，为我舍己。

「我乐意照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」感谢上帝！.