1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-1-26 19:26
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唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十三、基督徒的怒气——抵挡神的旨意的怒气
唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十三、基督徒的怒气——抵挡神的旨意的怒气，抗拒神的道的怒气
晚安，我们今天要第三次传讲关于怒气的事情，我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福我们今天的聚会，你用你的真理教导我们，用你的光照耀我们，用你至圣的真道建立我们，好叫我们的灵性有根有基，建造在你永远的真理上面。我们求主你真理的圣灵，也引导我们，感化我们，造就我们，使我们的感情可以一步一步进到更圣化，更像你的地步。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到摩西诗人所写的，「谁按着你该受的敬畏，谁晓得你怒气的权势？」（参：诗篇：90 篇 11 节）我们今天要先读两节的圣经，然后做一个很简单的比较，我们大家先看诗篇第七十六篇第十节，诗篇第七十六篇第十节，翻到了，我们一同开声来读，诗篇第七十六篇第十节：
「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」再一次：
「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」
我们再看雅各布书第一章，我们要读第十九节开始，雅各布书第一章我们从第十九节来读：
「我亲爱的弟兄们！这是你们所知道的；但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就上帝的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」
「因为人的怒气，并不成就上帝的义。」
我们在这两节的圣经中间看到了一个相当不同的两句话，一句是在诗篇所说的，「人的忿怒，要成全上帝的荣美。」另外一句说「人的怒气，并不成就上帝的义。」所以从字面来说，这两节的圣经是完全相反的，好像在诗篇第七十六篇里面告诉我们，怒气的积极的一方面，而在雅各布书第一章给我们看见，怒气的消极的一方面。能够做到成全上帝荣美的是人的忿怒，但是又不能成就上帝的义的，也是人的忿怒。这样，到底怒气是好的？是不好的？今天我们要思想这个问题。
这段的圣经，在诗篇里面所讲的，跟另外一篇在雅各布书所讲的，到底是不是一种相同的怒气的本质呢？这是不一样的事情。所以我们如果从字面来看，常常我们会自己发现，好像我们在圣经中间，很难找到一个真正带领我们生活伦理方向的原则，但是从另外一个角度来看，都有道理隐藏在其中，所以我们许多时候在字句中间，我们不知道要怎样去遵行，而圣经很清楚告诉我们，「字句是叫人死，是精义叫人活」（参：哥林多后书：3 章 6 节），所以对圣经里面每一字， 每一句都不单要从正确的定义去了解，更要从整个的关连，就是有机的关系，去明白里面前后的，以致于全本圣经贯彻始终的原则，跟那一节圣经的记载有什么关连，有什么关系，才会真正的明白。
那么，诗篇所讲的，「人的忿怒，要成全上帝的荣美」；这句话我们曾经提过了，就是那些正义的怒气，那些圣洁的怒气，那些合乎上帝心意的怒气，是能够使上帝的旨意成全起来的。马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 曾经说，「我从来没有做上帝的工作，做到比我为上帝而生气的时候做得那样好。」I never work better than when I was inspired by Holy anger. 所以他与上帝一同发怒的时候，他所做的事是达到最好，最善的可能的一个时候。为什么呢？因为他的怒气与神的怒气相调和的时候，他才能够做神在怒气中间所要成全的上帝奇妙的工作。
有许多时候在平常顺利的道路中间，我们没有办法看见神的参与，神的工作怎样行出来。但是当上帝发怒的时候，祂的责备，祂的审判，祂的鞭打，祂的责罚，祂的管教，竟然成全了我们眼中所没有看见，在神永恒计划中间的最美好的一方面。所以，这样，「人的忿怒可以成全上帝的荣美」是相当可以肯定的事情。但是在雅各布书第一章却说，「人的怒气是不能成就上帝的义的。」这样，又怎么解释呢？如果这一句是对的，就好像诗篇那一句是有毛病的，如果那一句是对的，就好像这一句是有毛病的。所以当你看见圣经隐藏着那些表面上的差异的时候，字句上的冲突的时候，你不要紧张，不要急，因为这其中就告诉我们真理是大过文学的，真理是大过文字的，真理是大过表达的字意的，所以我们就要找到那真理的本意到底是什么。
我们今天可以把整个贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的交响乐＜用分析的办法告诉人怎样做，到了什么地方怎样变化，合音怎样处理，节奏是怎样的开展，整个的结论是怎样收舒，你可以用分析，完完全全的把它剖解，变成用乐理处理乐章，用乐理处理音乐，是你能这样做完了以后，你照着你整个对音乐乐理的分析能力，再去造一个跟这个音乐同样价值的艺术的歌曲的时候，你就没办法做出来了，那就表示音乐大过乐理，大家说「音乐大过乐理」。会教合音学的人，他可以把最伟大的曲子，所有合音的原则，全部剖析到完完整整，但是他没有办法用他的合音知识，创造同样价值的艺术歌曲。所以，这样，生命产生艺术，而不是艺术能产生生命。对艺术的了解不等于艺术的本身，而艺术的本身一定大过对艺术的了解。照样，上帝的道大过人的文字，而人的文字不能等于上帝的道。你把整个文字完全剖析清楚的时候，你用同样的文字技巧，用同样的文学基础再去写一些跟诗人，跟先知所讲的富有神启示灵感价值的宗教文字，这是绝对不可能的事情。
为这个缘故，我们就不能拘泥于文字的限制，不能限制于文字词句中间的意义，因为这些都是在有限界中间，为要表达无限界的。为这个缘故，启示在文字之上，还有圣灵的光照在文字之上，圣灵的同在，圣灵使我们悟性去了解，超过文字记载所限制的范围，我们才能达到对真理的会悟，对真理的了解的深层的那个觉悟的中间，感谢上帝！
这样，在雅各布书第一章所讲的，「人的忿怒不能成就上帝的义，人的怒气并不成就上帝的义」，这句话的「怒气」，跟诗篇第七十六篇所讲的「怒气」是不一样的。那是与神一同发怒，在神的怒气中间和谐，在神的怒气中间投入我们的感情和忿怒，而这里是抵挡神的旨意的怒气，是抗拒神的道的怒气，所以是完全不一样的。所以，
为这个缘故，当圣经提到怒气的消极性的时候，那是提到人「血气的动怒」，而圣经提到怒气的积极性的时候，那是表示「我们的感情与神同心同感」，这是完全不一样的事情。那你就要问说，「你根据什么把这一章雅各布书的怒气，来分成是一个对神的怒气，而不是与神同发怒呢？」因为这一节这里所提的怒气，是在听以后产生出来的回应。所以「你们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」这样，这一句话，「怒」跟前的「讲」，跟前面的「听」是有关连的。如果一个人在「听」的事情上，他听错了，在讲的事情上，一定讲错了。一个人在讲的事情上错了，他照着他所讲的去发脾气的时候，他的怒气也一定是错的。所以，这里所提的根本不是指普通的怒气，这是里指对神的道的回应的怒气。这是雅各布书第一章里面，很重要的一个关连。
我们今天看见很多非基督徒没有参加聚会，不爱参加聚会，你用各样的办法勉强他来，用爱心感化他来，用你自己基督徒非常肯牺牲的心，感动他让他来听道的时候，他一方面好意难却，受你感动而来，另外一方面根本心里没有地方为道，来存一颗谦卑的心领受。所以当他听道的时候，是为了对你的人情不好意思来的，但是对他自己在道的面前，一点没有谦逊，所以他听道的时候，他就常常一面听，一面还没有听完，就想要批驳上帝的话。这就是快快的听，快快的说，或者不甘愿听，甘愿批判的这个情形。然后呢？他就很快的动怒了，这些动怒就是对听道响应的怒气，所以你把这个分开来。
在诗篇里面第七十六篇，第十节所讲的怒气，是人在神的感动之下，照着神的本性，体会神的心意，与神一同有圣洁，一同有公义的怒气的那种怒气是成全耶和华的荣美。但是在雅各布书第一章里面所讲的怒气不是那种怒气，是人听了道以后不愿意接受，不愿意甘心顺服，不愿意以温柔的心领受所栽种的道，所以他就快快的说，说出他们对道的反弹，然后就动怒表现他们对道的拒绝，这种怒气不能成就上帝的义，是这样的。
所以如果你把雅各布书第一章所提到的怒气，跟整个关连中间的有机性的这个结合，把它分开来的话，你一定不能明白，你一定错解这段圣经的意义。何况，以「断章取义」为解经手法的，他们的解经使人被误导进到更危险，更可怕的灵性里面了。「你要快快的听，你要慢慢的说」，这是不是指什么事情都要「快快的听」呢？「快快的听」不是指速度的，「快快的听」是指「机会」的，「快快的听」不是指速度的，「快快的听」是指尽量趁着还有时机的时候，所以你快快的听，你慢慢的说，就是你要尽早领受上帝的话语，有机会的时候抓紧祂，领受上帝的话语，预备你的心很愿意的接受上帝的话语，这个叫做「快快的听」。接下去呢？「慢慢的说」，就是你要深思熟虑，然后才提出你对真理不能了解，不能同意，不能明白的地步是怎样表达出来，你要谨慎，因为这是神的道，所以你要谨慎。
我为什么这么讲呢？因为在这节圣经的前面，是提到「他用道生了我们」，在这一节圣经的后面，是听道以后要行道。所以这一段圣经讲的「听」，不是指普通的「听」，不是指听新闻的听，不是指听课的听，这里是对神生命的道，神启示的真理，我们应当有的态度是怎么样的。我曾经对你们讲过了，希伯来人的文化是一个「听」的文化，而希腊文化是一个「看」的文化。希腊人看上帝所造的一切，那不够，因为你看完了以后，你会深思，你会估计，你会推敲，你会开始想象，你会研究，你看了以后，你就解释，Man are created to be interpreter.This is man, the prophetic function of human nature. 人有先知性的功能。先知性的功能就是我们要代神传言，所以神所造的万有，我们看了以后，我们就做解释，没有一个人看一张伟大的图画，没有某些的解释，而每一个人看了一张伟大的图画，他看出什么的时候，他就讲了。当他讲的时候，跟别人看的时候，看出的东西再讲的时候，一定不同，为什么呢？因为每一个人是一个个别的受造物，每一个人是一个独特的受造物，每一个人是要有负责任，把自己内心的感受，特别是对神所造的，以及人所产生的文化成果，有所解释的这种功能的一个活物，这个是归正神学里面叫做「先知性的功能」 prophetic function。人有先知性的功能，人有君王性的功能，人还有祭司性的功能。
祭司性的功能，是一个人站在神与其它受造界的中间为中保。而先知性的功能，是人把上帝要我们表达出来的意义诠释出来。人有先知性，祭司性还有君王性的功能，人应当顺服神，然后懂得靠着神的能力控制自己，再以自己代表神的身份来治理受造之物。所以人有君王性的功能，人有先知性的功能，人有祭司性的功能，这个在归正神学以外，任何神学都没有的。而这个最先就是在加尔文(John Calvin,1509-1564)的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 里面把它讲解出来。而真正把这个东西完全做到三方面，完全符合上帝心意的，只有一位，就是耶稣基督，所以耶稣基督是祭司，是先知，是君王，因为他代表人性中间，完完全全达到真正人性应当达到的最高的果效，所以他是人子，他是人上之人，他是神与人中间独一的中保，在神面前代表世界上完人的示范，在人面前代表那完全启示自我的上帝。所以他在神面前代替我们赦免。在人面前，他说「你们看见我就是看见那差我来的父」（参：约翰福音： 12 章 45节）。这样，基督成为中保，他是真正达到了人性中间最高价值，最高的成就，也是最高的代表性的身份。
我们回到刚才所提的这节圣经里面，这样当人做解释的时候，他就是把那个道的意义，把它诠释出来。今天二十世纪结束的时候，你看见许多许多的哲学，开始注意诠释学的问题 (Hermeneutics)，而诠释学就变成哲学在二十世纪结束的时候，一个很重要的课题，而且「诠释」的功能就是先知功能。那我们刚才提到了，当一个人听了上帝的道以后呢，他的回应是怎么样的，这个就决定了他以后要蒙上帝给他怎样继续的带领的一个很重要的基础了。我已经对你们谈过了几次了，Man is not what he thinks. Man is not what he eats. Man is not what he feels. Man is what he reacts before God. 人不等于他的思想，那是理性主义的看法，人不等于那个感受，人不等于他吃的东西，这是唯物论的看法。人不等于他的行为，这是行为心理学的看法，人的价值决定于他对神的回应是怎么样的。所以当人领受上帝的道的时候，他有一个很严肃的责任，就是应当正确的回应上帝。
所以这一段的圣经提到的，就是提到「道生了我们」，我们有了命以后，我们应当听了道以后要行道，所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章 17 节）。我们是真道所生的，而你们领受生命之后，有了信心就要有行为。因为有信心没有行为是什么？是死的，这些圣经你都背了。我刚才提到这一节你都背了，提到那一节你知道了，但是整个串连起来的，有机性的这个组合，那就是全本圣经生命之道的奥秘跟它的总原则，就是在这里。
所以这一段圣经所提到的，「你要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」你听了道以后，你要「快快听」，不是速度，快快快快，好像那个速读 (speed reading)，有的人训练一分钟可以看几面。其实那种人，我每次注意他们都不懂太多，就是会比人家快一点读书就是了。我读书是不快的，但是重要的字，重要的话，我会花好多时间去咀嚼，去思考，去比较，去省察，然后消化了以后，我再读下去。所以如果你读得很快，表示是你的速度是比别人更高，但是呢，这里所讲的「快快的听」，不是指「速度」的。这里讲的「快快的听」是「指趁着有今日的时候，你要领受上帝的话」，是机会性的。「快快的听」，意思就是说，你要好好吸收所听的每一句话，不要漏掉它，因为这是上帝的道。所以我们对上帝的道，存着一个快快听，也就是抓住机会，谨慎吸收，把里面所有的精髓都消化了，这种原则来听。那么对你所听的道，你不满意怎么样呢？你不了解怎么样呢？你要慢慢的说，从这里来看。
「慢慢的说」，这意思不是指时间性的，这意思是指「谨慎的程度」的，这意思是指负责任的心态的，这意思是指，你内心中间对神的回应是何等严肃的一件事情。所以呢，「快快的听，慢慢的说」是信徒需要学习的一个功课。因为你快快的说的时候，你就在诠释的事情上用错了先知功用。我再讲一次，因为人被造有先知功用，所以你讲话的时候，你要表达那个神的话语。所谓的「先知」，意思就是「上帝的代言人」。「做先知讲道」就是照着神的话，代替上帝宣布出来，这个叫做「做先知讲道」。「做先知讲道」就是「代神传言」，这个叫做「先知」。先知功能就是讲出那真正的道的意义，这个叫做「先知功能」。
所以，当我们看见一件事的时候，我们还解释。我们看报章的时候，我们还来解释给人家听，「照我的看法，这个事件大概中共有什么意思，大概美国要表达什么，大概发生了什么事情。」那，这些你的解释都是你正在运用你的先知功能。先知功能应用在对上帝的话的解释的事情上的时候，就严肃加倍了。请你注意，为什么呢？当你解错人讲的话的时候，你是得罪人。但你解错上帝的意义的时候，你是得罪神，而且你害人，因为你误导了人，你把上帝的心意曲解了，那你就要受加倍的审判！这是圣经的话，所以「你们不要多人好做师傅，因为他们必受更重的审判」（参：雅各布书：3 章 1 节），这是雅各布书第三章第一节里面告诉我们的。为这个缘故，做为先知功能有这种工作的人，来代替上帝的道做解释者要更谨慎自守。
那这一段的圣经告诉我们，「你要快快的听」，是指听什么？听道，「快快」指什么？抓住机会，尽量吸收。「慢慢的说」，什么意思？不要随便回应，Man is equal to what he reacts before God. And How do you react before God? How to response to Him it will
determine your future. 你未来的整个生命的价值，相当决定于你怎样对上帝的响应。所以对上帝的道明白，吸收，思想以后，你不要太快的说。
我很怕那些刚刚听，听不懂马上就教别人的，他就用好像搬过一些东西来做生意买卖一样的。所以刚刚听，还听不明白，消化不清楚，不要说行出来，刚刚听一点，马上就照样去讲，好像他已经懂一样的，这是很危险的事情！你要快快的听，慢慢的说。「慢慢的说」意思是什么？你要仔细思想，你要三思，反复思考。然后呢？消化清楚，领受神的话成为你生命的一部份，然后你才讲出你的看法。这样的慎重，这样的严谨，这个态度是基督徒对上帝的道应当有的态度。
接下去呢？「慢慢的动怒」，所以这里讲的「生气」绝对不是指平常发脾气那个生气。这里讲的「生气」，是对神的道不满意错误的响应，这是很危险的事情。我们许多时候先把自己与上帝假设为同等，然后我们就表示对神不满意。有很多人好像在发问题的中间，不知自己的分寸，不知自己的身份。「上帝为什么不这么做，这么做？」「上帝应当这样做，这么做！」每一次我遇到这样的问题，我就第一句话回答，「谁请你做上帝的参谋部长？是谁提升你的位分，有资格来不满意上帝？你替上帝做参谋，替上帝做建言，你到底是谁？」
许多时候我们把上帝当做比我们更低，我们比祂更高，然后我们用平常非常微弱的，非常微不足道的经验，来认为上帝这样做错，上帝那样做错。你是谁？你凭什么这样讲？所以呢，雅各布说「慢慢的说」，特别是听完道以后，对神的不满意，慢慢的说，慢慢的动怒。
我相信我们每一个人都有一个经验，在不知不觉中间发脾气，在不够深思熟虑中间，响应人的时候发脾气。发了以后呢？发错了！但是发错脾气以后慢慢思考，觉悟了。觉悟了以后呢？很懊悔，有没有这样的经验呢？你有没有懊悔过你发怒？你有没有懊悔过你错误的发怒？有没有懊悔过你太急的发怒呢？然后那个懊悔很难挽回过来，因为你发了怒以后，那个人给你一发怒他就死了，以后向他说对不起，他也没有办法对你说「我原谅你」，因为他死了。所以常常过急的发怒是成事不足，败事有余。我们对神的怒气常常是这样，虽然神不会死，但是我们对祂的怒气常常太急，而且是完全没有理由的。
圣经里面第一个发怒的是谁？是该隐。该隐向谁发怒？向弟弟发怒，而该隐真正向谁发怒？向上帝发怒。从现象来看，他是太快发怒。从现象来看，他实在是向弟弟发怒，但是从整个人性的根底来看，他是不满意神，为什么悦纳他弟弟，不悦纳他，所以他就发怒了。他向弟弟发怒，起来，就把他打死了。
亲爱的弟兄姐妹，为什么发怒呢？因为他有一个不能接受的事情，为什么呢？为什么上帝不接受他。「我不能接受上帝为什么不接受我。」「不能接受上帝为什么不接受我」，跟「我接受上帝能接受我」，这就是罪跟义的对比。请你注意听下面的话，马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 对信心的定义是很特别的，从来历史中间没有一个人像马丁路德讲「什么叫做信心」像他这样解释的。信心是什么？就是对接受的接受。the acceptance of acceptance. 什么叫做「对接受的接受」呢？接受，谁的接受呢？上帝接受我。怎么可能？我这样坏，我这样罪恶满身，我这样污秽不堪，我这样抵挡我的主，祂还肯接受我吗？我不明白，我不明白为什么上帝接受我这个不应该被接受的人。但这是事实啊！祂在基督里面已经接受了我，借着耶稣的宝血洗净了我，借着圣灵重生了我，把我过去的罪污完全一笔勾销，完全除净。圣经说，「祂把我的罪丢在背后，祂把我的罪扔在深海，祂把我的罪踏在脚下」（参：以赛亚书：38 章 17 节；弥迦书：7章 18-19 节）。 主啊，你真的这样爱我吗？你真的这样接待我吗？你真的这样解除我的罪，使我成为你的儿女吗？这件事情我不能否认，已经产生了，所以我就接受了。接受什么？接受你已经接受我了。大家说，「接受你已经接受我了。」你已经接受我的这个事实，我如今完全接受。the acceptance of acceptance。
从来没有人像马丁路德这样来描写什么叫做信心。信心就是接受一个事实 ---- 主先救我，主先为我死，主已经接受我这个不配的人，对接受的接受叫做信心。我把这个用反面的思想，我很喜欢用antipathetic thinking. 我很喜欢用反面的思想，来处理一件事情。所以我说罪是什么？就是对不接受的不接受。「上帝啊，你不接受我，我是不能接受的。你为什么不接受我？我要你接受我！」勉强上帝接受一个人，这是神的主权被干预，这是用被造者去勉强创造者，这有限者要去干涉无限者，这是相对界里面的人，要去影响绝对界的上帝，所以，这样呢，该隐就不能接受为什么上帝不接受我？
埃布尔他蒙悦纳，该隐不蒙悦纳，该隐就向上帝发脾气。而向上帝发脾气是没有外力的，向人发脾气是可以外力的。因为上帝是看不见的，所以呢，不在看不见的上帝面前虚张声势，或者怎样的行动，在看得见的兄弟中间他就开始动怒杀人。
所以呢，这个反面到了约翰壹书的时候就讲出来了，约翰壹书说什么呢？「你若不能爱所看见的弟兄，你怎么能爱看不见的上帝呢？」（参：约翰壹书：4 章 20 节）你把这句话反过来的时候，「你既然不能爱看不见的上帝，你就没有办法爱看得见的弟兄。」你既然不满意那看不见的上帝，你就发在不满意看得见的弟兄身的怒气。这样呢，该隐就把埃布尔杀死了。
这是第一次记载的发怒，这个怒不是义怒，这个怒不是圣怒，这个怒不是神性的怒，这个怒气就是对神的回应的错误的怒气。上帝所做的岂有错呢？没有。上帝所做的岂有不公义呢？没有。亚伯拉罕讲一句很伟大的话，在所有的宗教，最伟大的宗教，还没有论到神性的这一方面的觉醒以前，亚伯拉罕讲出来了。他讲什么呢？「审判全地的岂不行公义呢？」（参：创世记：18 章 25 节）大家说，「审判全地的主岂不行公义呢？」所以，这些的列祖啊，这些我们信心的先圣先贤，他们的神观念，他们对神论的那个神学的基础，他们对信仰的要点是非常准确，非常伟大，也是非常深入的。
审判全地的上帝，岂不行公义呢？换句话说，如果你是公义的上帝，你才有资格做全地的上帝。而你既然用你公义做你上帝神性的根基，你的审判不可能不公义，是这个意思。所以上帝如果审判全地，祂不可能不公义，上帝的审判如果不可能不公义，那你为什么发脾气呢？所以你的发脾气，不是因为神性有问题，你的发脾气是因为你对神性所执行的，你的反应发生问题了。所以该隐他动怒杀了弟兄，他还没有杀弟兄以前，他是心里面要杀上帝。所以耶稣基督说，「他们没有恨你们以前，已经了恨我。他们如果恨我，他们没有办法爱我。」所以「这世界还没有恨你们以前，他们已经恨了我。」这样，「学生不能高过先生，如果他们恨我，他们一定恨恶你们，所以他们审判我，他们一定要审问你们。所以你们到公堂去的时候，不要惧怕说什么，因为我的灵与你们同在」（参：马太福音：10 章 24 节，路加福音：6 章 40 节； 约翰福音：15 章 18-20 节，马可福音：13章11节）。
亲爱的弟兄姐妹们，当该隐杀死埃布尔的时候，他其实是生气上帝，他生气上帝跟生气人是不能分开的，一个人生气上帝而看不见上帝，就把他对上帝的生气发在人的身上，这是很简单的道理。因为上帝是看不见的，但是他里面对这位上帝，他深深认为祂不公义，所以那些领受上帝接受的人，我就不能接受他，我不能接受为什么你不能接受我，我也不能接受为什么你接受他。你既然接受他是我不能接受的，所以我不能接受，我也不能接受他，因为我不能接受你。就从接受这方面，你再好好去思想的话，该隐一定要把他的弟兄杀死，这样就引起了第一次世界大战。第一次世界大战不是一九一四到一九一八，因为那个虽然死了很多，还没有该隐杀埃布尔那么厉害，该隐杀埃布尔是真正第一次世界大战，因为这一战完了，人口就死了四分之一了，对不对呢？亚当、夏娃、该隐、埃布尔，死了一个，人类死了百分之二十五，那才是第一次世界大战。那以后的战事的动因，都跟这个有动机上的关连，也就是恨，不接受，认为上帝不公义，所以我们自己要争，要强权，要用自己的武力解决一切，代替上帝，解除我心中不能领受的，我眼中不能忍受的眼中钉，把他除掉它，这就是我的得胜，这就是战争的起因了，这是人的怒气。
圣经里面还有人向上帝发怒吗？很少，很少，但是竟然有一个直接向上帝大发怒气的人，这个人就是乔纳。你知道跟你不熟的人是不敢随便对你发脾气。你对你的老师不敢随便发脾气，但你对你的妈妈敢发脾气，对不对？为什么？难道你妈妈比较没有价值？可以受你这样的气吗？难道你的老师更有功劳吗？我为什么常常发现，越亲近的人，我们越不客气？我们越客气的人越不亲近？为什么？许多做太太的人，「你对我这么不好，你对别的女人那么好。」这个很难回答的，许多做太太的对我这么讲。做丈夫的也讲，「别的女人不敢对我这样，只有妳敢对我强嘴。」为什么越亲近的家人，越敢大喊大叫？为什么对别人谦恭有礼，必恭必敬，非常谦逊，满有文化气质。现在自己人，看他婚约签了，不能随便跑掉了，而且要依靠我，就可以向她大吼大叫？为什么会这样呢？
乔纳对上帝大发脾气，莫非乔纳跟上帝已经很亲近了，亲近到一个地步，「反正是我至亲，我生气你也没有办法！」是不是这样呢？我是不明白。我只知道当乔纳发脾气的时候是不理性的，然后上帝用理性平衡他的感性，他又用不理性来回答上帝。这是更用感性回答不理性的感性。上帝说「你这样发脾气合乎理吗？」（参：约拿书：4 章 4节）上帝说「你生气要有理性。」大家说，「生气要有理性。」「你这样发怒合乎理吗？」乔纳回答，「我发怒到死也合乎理。」哇！这个是超理性主义，「我的生气是绝对有道理的」，特别向你这个上帝，你没有道理！是我有道理。「我发怒到死也是有道理的！」你要用理性吗？你要用理性跟上帝辩论吗？我告诉你，这三百年整个西方文化，就是掉在理性的陷阱中间，结果呢，用非理性的「后现代主义」来推翻理性挂帅的现代主义。我今天不是在这里教哲学，但是我把很重要的大点告诉你，这是十七世纪初，一直到二十世纪中。十七、十八、十九、二十世纪，三百五十年，这三个世纪半，理性正在抢最高的位子。然后呢，理性就把基督教的信仰放在审判台前了。
审判。那我要问，理性审判信仰的时候，就报复了中古的世纪信仰审判理性，凡是不信的都杀死，凡是对基督教反抗的，都由异教徒裁判所来处理，那是信仰审判理性。但是到理性主义的时候，跳过来，理性审判信仰。那我问你，如果理性可以审判信仰的话，那么，理性判断错误的时候，又要叫谁来审判理性呢？所以这个是永远谈不完的事情。但是只看见，权威的转移跟审判的历史就是这样下来了。
当一个人得了权威以后，就以为他有怒气的权势，那么，人就应当照着他所有的怒气的权势来敬畏他，上个礼拜讲的原则我们现在提一提了。那，这样呢，就是整个世界在文化历史中间，人继续不断改头换面，用一种非权威的权威，站在审判台前来审判过去的权威。今日变成阶下囚，完全失去权威，但是最后呢，无论哪一个因素达到最高的宝座，来以终极性的权威审判的时候，我要问，有没有更高于这个所谓「最高的宝座」的权威，来审判这个用权威去审判别的权威的这个权威？你说我越听越乱了。你慢慢听惯了，你知道里面有很多词句的意义在里面。圣经告诉我们，最高的审判是上帝，最后的审判是上帝，the highest, the supreme and the last judgement.圣经提到最后的审判，最高的审判，原是在至高之处的上帝。「在至高之处荣耀归于上帝。」主啊。天与天上的天，都不够让你居住的上帝，所以你在三层天上的上帝，至高之处的审判才是终极性的。最高权柄的审判，不是世界的审判。
那么，当上帝看见他好像讲得很有理的时候，上帝用理性来约束他的感性。「乔纳，你这样发脾气，合理吗？」「合理！我发脾气到死也合理」（参：约拿书：4 章 9 节）。死的时候没有理性了，因为理性跟着死了，还是合理。所以他认为是上帝不合理，他合理。请你注意，所以雅各布书第一章的发怒，是指「对上帝的道表示反应」。你听了上帝的道你怎样反应？你要快快的听，什么？慢慢的说。
当你看尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900) 批判基督教的时候，我大摇其头，我看看看他的哲学，我知道他还听不懂就讲话了。他是没有快快听，他急急听，听一半快快讲，就全部讲错了！当你看那些反对基督教的那些哲学家，他一判断，一解决问题的时候，他已经是太急讲话，因为不明白上帝的道就讲话。为什么经济学家像马克思 (Karl Marx, 1813-1883) 这样大的理论学者，凡接受他经济理论的，一定一定，肯定肯定，绝对经济破产！为什么？他不是经济大师吗？他犯上的错误，是圣经早就写出来的。所以马克思的错误不是政治学的错误，不是社会学的错误，更不是经济学的错误，马克思的错误，是神学性的错误。The failure of Communism of Marxism is theological failure not the social failure, not the failure of politics, neither failure of sociology. 不是社会学的，不是经济学的，乃是神学性的错误。
这句话太深了！这句话慢慢发挥，发挥变成一大篇的文章。因为马克思所说的人性，是不透过圣经所启示的堕落论去了解的。马克思讲的社会，是建立在一种非常幼稚的乌托邦的理想中间的社会。马克思所讲的经济发展论，是完全在一种纯粹纸上谈兵的意义去讲的。所以马克思说致富的原因就是剥削，所以这些有钱的人去剥削工人的劳力的时候，越剥削他越有钱。结果发现走马克思路线的人，一定越来越穷，越来越穷。
为这个缘故，凡是走马克思路线的那些最大的知识分子，跟政治最精英的聪明人，他们都变成了历史上被臭骂为傻瓜的人。毛泽东是其中一个，他把马克思带到中国来，中国就变成与唐朝完全相反的，走到没有路可走，全国穷到一个地步，个个不能够充饥，个个不能暖身，个个在非常贫穷的阶段中间。如果不是邓小平改革开放，所谓的「改革开放」这几个字我喜欢读成「悔改认罪」。不是改革开放，中国的经济不能起来，但是中国经济起来，又走了另外一条错误的道路，为什么呢？神学性的错误，因为他们又不知道什么叫做堕落以后人性的自私，所以结果使中国变成最贪污，高官，那些贵人非常无耻的自私，比从前的国民党更自私，比从前的时代更可恶，更贪污！所以，这样，这个国家没有盼望，除非基督教回头来拯救我们中国，拯救中华民族，否则这个世界是很可怕的。
那有一个在美国留学的中国大陆学者，叫杨小凯（音译），这个人已经死了，去年癌症死了，他就发现了这个不同的地方，真正使社会富强起来的原因，是基督教的思想。那有关于这一点我今天不在这里谈，因为这是很大的一门学问。那么，这样，亚当‧史密斯 (Adam Smith, 1723-1790) 早在几百年前在他的《国富论》里面，已经看见有一个看不见的手，正在引导社会进到经济成长的因素，这不是纸上谈兵的经济哲学的理论家所能想出来的。这也是一个很大的学问，我们今天没有时间谈到这个地方。
那你看见了，这些抵挡上帝的人，他们同犯一个毛病，就是什么？他们没有快快听。但他们太快说。所以圣经说，你要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。人对上帝发什么怒一定错的，上帝绝对没有错，所以不必你发怒，而人对上帝发怒，就显明这个人是没有涵养的，没有成熟，是幼稚的，是太卤莽的，是太急躁的，是正在表现自己灵性的肤浅。我对人发怒是可能的，我对人发怒是需要的，但是我对神发怒是不可能的，我对神发怒是不需要的，因为神没有错。那神所讲的话你不明白的时候怎么样呢？你要忍受，你要研究，你要思考，你要学习，你要反省自己。
我有的时候呢，想（这是）莫明其妙的，一个人看爱因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955) 的书，看不懂就自卑感，就谦虚回家，自认不如人，承认 IQ 低，因为看不懂爱因斯坦的书。但是同样一个人看不懂圣经，他就骂上帝，奇怪不奇怪啊？为什么你看不懂爱因斯坦，你不骂爱因斯坦呢？为什么你看不懂圣经你就骂上帝？这表示你就中了雅各布书所讲的这句话的毛病，「快快的说」，你太快的说。有很多事情你不能快快的说，更不能动怒，因为人的怒气不能成全上帝的义，这句话是说，你听道以后你发脾气，你没有办法明白上帝义的原理，也不能在神面前蒙称义。你没有办法成就，成全上帝的义。
有一次一个人问我一个问题，「为什么？第八天给犹太人的婴孩行割礼呢？」（参：利未记：12 章 3 节）我只能回答说，「这个事情要慢慢的说，因为我们不明白，为什么是第八天不是七天，为什么不是第三天呢？为什么不是第四天呢？为什么不是第十天呢？为什么不是第十二天呢？为什么不是第四十天呢？」三、四、十二、四十，这些都是圣经里面最重要的数目，对不对呢？圣经很少数目用八，很少。
上帝第几天成就了祂创造的一切呢？第六天，上帝第几天休息呢？第七天。地有几个方向呢？四个。时间有几个季候呢？每一年有四季。圣哉！圣哉！圣哉！几次呢？三次。圣父、圣子、圣灵几位呢？三。以色列几个支派呢？十二个。耶稣复活的世界留在世界多久呢？四十天。所以四十也有，五十也有，十也有，十二也有，十四万四千人有，那是十二乘十二乘一千。那么，这些都是重要数目，但是八，八，八，很少。中国人最喜欢的八，圣经很少出现，中国人喜欢八，为什么呢？不是拔毛的「拔」，是把它读成「发」。所以就「发财」，发福，发寿，发，发，发神经，发霉，发毒，都是发，但他就把它想到好的地方。
「为什么第八天？」我说我不知道，不过摩西写了那句话以后，第八天给孩子行割礼。三千五百年以后找出来原因了，为什么呢？因为那一天婴孩的血小板浓度最高。第三天，第四天，第五天起来，第六、第七天再降下去。以后第八天增高到一个地步，你把他行割礼的时候，流了血马上止住。比第六天，第七天更好，比第九天第十天更好，以后的日子几乎没有一天血小板的浓度是超过第八天，什么时候才懂呢？三千五百年以后才懂，所以你要慢慢的说。当你读圣经读不懂的时候，慢慢的说，三千五百年以后你就懂了。你要快快的听，慢慢的说，大家说，「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」对上帝的怒气一定不可以太急，而且你慢慢慢，你发现根本不必太急，不需要对上帝动怒，因为神所做的没有错误。你看见每一个对神发怒的人，都留下了历史上，非常自我羞辱的记号。那些在历史上对上帝发怒写下的文章，都成为千万代令人啼笑皆非，使这个讥笑不值得回想，也不值得学习，那样肤浅的文章。
从古代的唯物论，直到近代的共产主义，都是一样的。当人辱骂上帝的时候，不是辱骂上帝而已，是要彰显自己的愚昧！当人向上帝发怒的时候，他不是表示自己理直气壮，是表示自己肤浅，表示自己的无知，所以怎样的怒气要弄清楚。
我们对于弟兄发怒要慢慢来，我们对上帝发怒要慢慢来，因为这些怒气不能成全上帝的义。这些怒气是表示你不接受神对你的不接受，这些怒气是表示你不明白上帝已经讲的道理，这些怒气表示你没有好深思，可能不够资格明白上帝所已经安排的，上帝所已经启示的真理。而神的道多么深奥，所以「上帝啊，你的道途奇哉，深哉，高深莫测，不是我们的思想所能明白的，有谁可以做耶和华的劝慰人呢？谁可以做耶和华的启示者，耶和华的规劝者，参谋部呢？谁可知道祂的心呢？」（参：罗马书：11 章 34 节）祂的心意是 unfastenable，什么叫做 umertbale？永远不能测的。你不能知道祂的心意多深，你不能知道祂智慧多高，所以上帝所做的事，纵然我不明白，上帝所做的事，虽然我不接受，我只能说，「主啊，帮助我！慢慢的说，帮助我，慢慢的动怒。」最好到最后你明白了，跟着你对上帝不需要动怒了，因为你对上帝的响应，也就是你在永恒中间你的价值的一个记号，这是很可怕的事情。
一个人在无意之中彰显自己的愚昧而给人家笑，这是何等可惜的事情！许多时候呢，你以为你一讲你就把答案讲出来了，原来你讲错了！人从你回答的话语，知道你连问题都没有听清楚。你在这里原来什么都不懂，乱答一场，答得很可怜，答得很好笑，那你就留下记录，显出你的愚昧。
从前有一个人，他一直考做牧师考不及格，因为这个人 IQ 低，到有一天发现在上面做考官的是他的学生，他又气又没有办法。「这个学生从小是在我主日学里面，今天变成我的考官」，他就瞪着他。那个考管也不好意思，「从前你是我的老师，现在我已经做了牧师头，你来考做牧师，我怎么好意思？」所以他想，我这个老师已经快到了退休年龄，还没有按牧，就给他一个简单的题目让他过关算了。所以就给他一个题目，只有一个题目罢了，「以色列的第一个王是谁？」很简单。那个人想，「诶，到底有恩能报，不错，这个学生，给我这么简单的问题。」他说，「第一个王是扫罗。」「好，可以了，可以了，及格。」这个人及格了就走了，不久他跑回来，他说「我忘记了，后来他改名叫做保罗。」他想来想去，「我回答得不完整吧？」所以他跑回来快快的答，「我再加一句，后来在半路上见到耶稣，以后就改名叫保罗，就是那个。」又再不过关，那就留下了一件好笑的事情，所以今天在这里一讲你们都笑了。
我们对神的回应也是如此，我们对上帝发怒吗？你不满意上帝吗？每一次你对神的不满意，就显明你的愚昧。每一次你对神反抗，就显明你的肤浅，为什么呢？因为这种对上帝的怒气是没有价值的。
而我很喜欢乔纳，不是因为他会向上帝发脾气，成为我们的众人的代表，勇敢得不得了，不是的！我喜欢乔纳，因为他记载这些事，我们才明白原来人的怒气是这么没有价值的。
乔纳是先知中间最写实主义的作家，而他的写实不是写「社会之实」，是写「自我失败之实」，他把自己的失败完全写出来，给我们看了约拿书以后，我们就可以看不起他。给我们看见约拿书以后我们就批判他。而许多批判乔纳的人，请你不要忘记，你批判他的权柄是他给你的。如果乔纳不要写这些下来，你是没有办法批判他的。所以乔纳在我心目中，是众先知里面最可爱的一个，这本约拿书的最后一段就告诉我们，人的怒气是完全没有道理的。所以上帝说「你没有种，你也没有保守，你也没有浇灌，这棵蓖麻树长成一棵大树使你得着荫蔽，现在我把它收取了，枯干了，你没有种的蓖麻现在枯干了，你感到可惜。我告诉你，在尼尼微城有十二万不能分辨左右手的孩子，难道我不爱惜他吗？」事情就这样结束了。
神的爱你不了解，为什么他向上帝生气呢？因为「上帝为什么要救尼尼微呢？为什么上帝要给外邦人有这样的恩典？」亲爱的弟兄姐妹，每一次对上帝的怒气，都是不接受上帝的接受。每一次对上帝的不满，都是自以为比上帝更公义。每一次对上帝的厌烦，对上帝的发怒，都是表示你要代表上帝执行最后的审判。你是谁？我们不当有这样的怒气，我们只能说「主啊！你所做的尽善尽美，求你教导我忍气吞声，从内心的深处，接受你所做的一切，因为你是没有错误的上帝。」阿们？
当人被接受的时候，你为他欢喜吗？当人比你更成功的时候，你为他高兴吗？当上帝给你许多的训练，磨练，苦炼，锻练，以致于你好像受不到什么基本的人权，你受了很可怕的遭遇的时候，你能对主说「主啊！你的美意原是如此」（参：马太福音：11 章 26 节； 路加福音：10 章 21 节）。或者你太急发怒，怒气填胸，向上帝握着拳头，你抵挡祂吗？一个人在怒气中间显明他自己无能的，除了发怒没有别的办法。小孩子为什么发脾气？因为他没有办法嘛！已经没有办法了，不得不用发怒的办法。而这个怒气又不是为正义，不是为真理，不是为圣洁，这怒气是为了自己的利害关系受伤这种怒气。一个人在怒气中显出他不够老练，他的幼稚，以及他的愚昧。因为这些怒气是血气之勇，这些怒气是情欲之怒，这些怒气是不明白神最完美的美意而随便发的怒。求主拯救我们脱离这样的怒气，好叫我们的感情进到更圣洁，蒙主悦纳的地步。阿们？我们站起来祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，求主给我们做一个对神的回应讨神喜悦的人，虽然上帝所做的许多的事我们不明白，但是上帝从来没有做错事。我们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒气。我们要用温柔的心领受所栽种的道，也就是那能拯救我们灵魂的道（参：雅各布书：1 章 21 节）。我们领受了道之后，我们要行道，因为上帝是借着真道重生了我们，使我们在祂所造的万物中间好像初熟的果子。求主帮助我们明白这些的真理。我们也为过去太快，常常，在不应当的时候所发的怒，求主赦免，求主从今以后改变我们，大家开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你这样教导我们，你这样对我们说话，你这样提醒我们，你这样光照我们的心，我们把一切荣耀归给你！求主你帮助我们，给我们以后的日子，我们前面的道路比以前更蒙你悦纳，更讨你喜悦，更走在你的道路中间。主啊，你所做的一切，许多时候我们不明白，但是我们愿意顺服你，愿意用冷静的，用忍耐的，用温柔的心来看这事的结局，看主你的引导是没有错误的。帮助我们不是快快的说，帮助我们不是快快的动怒。求主赦免我们的罪，你与我们同在。我们把一切荣耀归给你！求主赐福，听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请麦（安迪）牧师带领我们做一个祷告。
请坐。我们在台北比较少归正课程，我们已经给你们授过好几次了是吗？只有一次，李健安牧师罢了，没有了哦。那以后我们盼望安排麦牧师可以给你们教一些课，我已经请麦牧师到印度尼西亚去我们的神学院上课了，他们都很喜欢，直接用英文上课，他的中文也很好的。感谢主！还有呢，陈锋金牧师也可以来上课，李健安牧师可能再安排他再来上课，陈佐仁牧师盼望有机会安排他来上课，林慈信牧师，那这些都是很好的归正的老师，是 reformed 的 theological teacher or professor，愿上帝赐福给我们。
现在我们唱一首诗歌，我们举行一次的奉献，请把一本诗歌借给我，谢谢。我们大家来唱诗第四首。今天有两次的奉献，我们要为圣诞节的聚会奉献，一次奉献，还有一次为大会奉献。谢谢你提醒，我们唱诗第四首，主前省察，我们唱诗一面举行奉献：
主前省察
唐崇荣词曲
1.我曾否叫圣灵担忧，消灭祂感动善诱，我今恳求恩主赦宥，洗去我一切愆尤。
2.我是否顺从罪引诱？无能力战胜魔酋？我是否叫圣灵担忧，容试探进我心头？
3.主我向你痛悔罪愆，将我所有全奉献，我今完全降服你前，我属你直到永远。
（副歌）
我今俯伏在主坛前，求主惠临施恩典，
垂听我衷心的悔过，赦免、洁净、充满我。
我们现在举行第二次的奉献，我们大家来唱诗第十二首，主我愿像你。我们一面唱一面举行第二次的奉献，为圣诞节来奉献：
主，我愿像你
词：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；
我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。
2. 主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；
帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。
（副歌）
主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。
我们大家站起来，我们特别为圣诞节的聚会来祷告，求主给我们努力邀请人，把人带到主的面前与我们一同领受福音，领受耶稣基督作救主，我们大家开声祷告，以后就请宋文胜弟兄带领我们祷告。大家开声祷告：
「主啊，感谢赞美你恩待赐福我们今天的聚会，我们现在奉献的金钱求主悦纳，求主你使用这些金钱在圣诞节布道大会的需要上，你与我们同在，我们感谢赞美你！我们恭敬把我们的亲戚朋友，我们所爱的人，把他们带到你的面前。求主给我们有力量引导他们，感动他们，带领他们到你的面前。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你与我们同在，我们恭敬把自己放在你手中，愿主你施恩，愿主你赐福。感谢赞美，求主垂听，你也给你仆人当讲的话语，给他把你的真理，把你的信息传讲清楚，叫人与我们一同领受你自己的福音，感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的名，阿们。」.
