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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-2-22 19:37
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唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 二十一、基督徒的失败(二)—得胜失败
基督徒感情的圣化
二十一、基督徒的失败(二)—得胜失败
讲员 ： 唐崇荣牧师
今天我迟了一点，对不起！刚才有一个访问，到了七点以后才到下面去吃了点东西，所以迟到了。
我们作一个祷告：「感谢你继续带领我们，给我们今天照样到你的台前，我们领受的，是盼望从你心意对我们讲的话语。主啊，我们真是需要你，因为我们活着不是单靠食物，乃是靠你口里讲出来的一切话语，我们很愿意听清楚，我们也愿意听明白。愿主真理的圣灵，就是启示圣经的上帝，今天引导我们的思想，光照我们的理性，把我们带回你的面前。听我们的祷告，奉耶稣基督的名。阿们。」
我们大家一同看乔布记第四十二章，乔布记第四十二章，第十节：
「乔布为他的朋友祈祷。耶和华就使乔布从苦境 [原文是掳掠] 转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。」
大家一同念：
「乔布为他的朋友祈祷。耶和华就使乔布从苦境 [原文是掳掠] 转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。」
我们读经就到这个地方。我们今天要第二次思想失败，挫折的这个感情。上个礼拜我们已经思想到，每一个人都有可能失败，而失败的原因很多是可以不需要的，因为我们有了这些不应当有的失败原因，所以我们就有了不应当有的失败。如果这些不需有，不应当有的失败可以避免的话，我们的一生会幸福得多。相反的，有一些需要失败，必须经过失败的，我们尽量逃避它，结果我们就变成一个自以为没有失败的成功，而丢掉了很多应当失败的失败。为这个缘故，我们做了一个结论----真正的失败，比虚假的成功更有价值。
为「成功」下一个定义是很困难的，为「失败」下一个定义也是很困难的，基督的反合性生命中间，最令人莫明其妙的，就是他在人看来彻底失败的那一刻，他讲「成了」这一句话。从这个透视来看，谁是成功？谁是失败？今天被社会奉为一个非常顺利成功的大商人，可能是很失败的人。而今天经历了苦境，许多的痛苦，许多挫折的人，可能是很成功的人。
二十世纪最大的音乐家之一，史特拉汶斯基(Igor Stravinsky,1882-1971) 他的第一个最大的作品上演的那一天晚上，整个听众反抗，他们把椅子拆下来，丢到音乐厅的舞台上面，使那些演奏者，差不多像老鼠过街人人喊打一样，大惊失色。不但如此，其中一个老太婆，大声喊着说「我活到这么老才第一次给人家骗到这个地方。这是什么音乐！这是根本不能听的东西，这个作者愚弄听众，到底有什么意思？我花了这么多的钱买了这张票，我受的是这么大的欺骗。」原来那一天演的是「春之祭」(The Rite of Spring, 1913)，而到了二十世纪结束的时候，音乐界都承认，这是经典作品。那个以后呢，他不会因为讨好听众就降低水准，也不会因为受了挫折，他就改头换面，更不会因为有了这个惨痛的经验，他就放下他的事业。史特拉汶斯基再做了「火鸟」(Firebird, 1910)，做了「彼得契卡」(Petrushka,1911)，这些被人认为「不伦不类」的东西，因为整个乐章走到一半的时候，忽然间，从四拍变成一个节奏有七拍，忽然间变成十三拍，所以这个东西是历史上从来没有的，完全新的形式，完全新的结构，完全新的思想。
所以呢，音乐界有了这些革命以后，我们就看见近代音乐，跟传统的和谐之音有了很大的区别。那，那一天晚上就因为大家大喊大叫，结果说「找出祸首，谁是作者？」这句话吓到他屁滚尿流，从窗口爬出去，就整夜流浪在巴黎街头，整夜不能睡觉。他只自己对自己说，「完了！完了！我这一生前途没有了。我的音乐才干没有人明白，我的创作被认为完全没有价值。这是历史上最大的失败，这是历史上最大的凄凉，因为这个首演，竟然是这样的收场，那我还有前途吗？」
整个晚上在街头流浪，这个挫折，这个失败是不是也曾经临到你呢？是不是你有一些的东西，你有一些的经验是没有人了解，是你自己没有办法去接受，因为呢你被认为是完全失败的。但是呢，经典之作总是划时代的，那些真正有价值的东西，总是从困难开始的。所以，我们的失败是真的，是假的？我们的成功是假的？是真的？我们一定在内心的深处，有一个很严谨的准则去评断，再有一个很严谨的标准来自我衡量，免得我们永远是做一个随着潮流，跟着市场定夺自己价值观的人。求主怜悯我们！
你失败吗？你挫折吗？你的挫折是必须的吗？如果你的挫折是必须的，你的失败是必须的，你要为你曾经失败感谢上帝！你要为你曾经有过挫折，把荣耀归给上帝。因为没有一件漂亮的衣服，是没有经过很利的剪刀把布剪成，不再成为一大片完整的衣料的。这样呢，当神的手在我们身上加工的时候，当我们生命原有的完美，被撕裂成为碎片的时候，我们不因这样的困难而自己懊丧，而自己灰心，消沉。因为有一些失败，所谓的「失败」如果是必须的话，那我们只能在这个失败中间看见还有前途。
今天读的圣经，乔布是回转过来的。今天读的圣经，乔布以后的日子比先前更美。所以在人生的道路中间，用人的眼光来看，他是完全丧失基本人权所能有的一切产业，儿女，连妻子因为他的口臭离开了他。这个家庭已经完全破碎，不再成形，这个家庭完全失去了人权，人存在应当有的这些最基本的东西。但是上帝以后赐给他的，是比先前的还更多。所以，如果日子还在，存在还在延续，我们不应当断绝盼望，我们不应当向失败低头。相反的，我们从更严谨的眼光来看，有许多人就因为没有失败过，所以他永远失败。所以没有失败的经历的本身是一个失败，没有挫折过的本身是一个很难真正完美，有永恒价值的成功。所以呢，真正的失败，比假的成功还更有价值。
如果上帝许可我们，给我们有一些失败的经验，有一些挫折的感觉，而又把医治挫折感觉的药，放在我们生命里面，而我们没有发现的话，我们是浪费上帝的恩典。如果上帝许可我们失败，却应许失败之后，把更大的恩赐给我们，而我们对这些应许，完全不明白的话，我们是一个不智慧的人。所以求主用祂的灵引导我们，打开我们的眼睛，使我们的感情被圣化到一个地步，在圣灵的光照引导之下，我们把我们的经历，当做不太重要了，把未来的引导，当做比曾经有过的经历，认为更重要的目标来向前进。求主帮助我们，求主引导我们。
我们上个礼拜提到了很多失败的原因，而这些原因都是人之常情，其中呢，真正重要的原因，就是对神的本性错误的观念。而这些对神本性错误的观念的培养跟产生，许多时候是讲台的错失，是牧师的罪过。有许多的牧师，许多的传道人，盼望做一个令人喜爱，介绍一个圣诞老人式的上帝，所以使大家对上帝存着一个，不需要以严谨的责任感交待，而只求继续不断，蒙受不应当得的恩典的这一种现成的，这一种坐享其成的基督徒。
如果基督徒当尽之责任从来没有觉悟，不当得的恩典天天哭求，那这种基督徒没有达到他盼望达到的，坐享其成，不劳而获的恩典的时候，他就容易感到他是失败的，感到他是挫折的。那这种讲台跟这种讲章，产生的错误对上帝的观念，是谁应当负责的呢？当然，做领袖的人应当负责任，因为我们教导错误，以致于人对上帝有不应当有的苛求，不应当有的期待。然后呢，他就感到失望，他就感到失败，就感到许多挫折接踵而至。求主帮助我们，把上个礼拜所谈的，不应当失败而失败的原因，都提出来的时候，你发现一切的错失都是神学性的错失。
「一切的失败都是从神学观念性的失败开始的」，这我在过去的讲道常常提出来，甚至连共产党的失败是神学性的失败，不是哲学性的失败，不是经济学的失败，不是社会学的失败，是神学性的失败，theological failure. 所以呢，整个的神学就是论到神，认知神的问题。整个神学的失败，就是对神认知的错误产生的失败。整个人生命的失败，就是对神以祂自己的形象样式造人，以致于使我们成为与祂有相对性，永存觉悟意识和应当像祂有相对性的责任交待的这种存在的观念的错误的失败。所以呢，我们应当从观念起，重新重整，自己对神的认识，才能从这些的失败中间起来，重新把下垂的手挺起来，发酸的腿挺起来，走在锡安的大道的中间。
我们今天要继续思想到，就是我们的失败，如果曾经发生过，我们应当怎样才能爬起来？我们怎样能够从失败中起来，怎样能够得胜挫折感，不受折磨而勇往直前？
「挫折」跟「挫折感」是不同的两件事情。「失败」跟「失败感」是两件不同的事情。许多的人有一种失败心理，使他畏缩不前，所以永远没有长进的可能，因为还没有做先怕失败。而是不是因为怕失败的人，就会比较不失败呢？怕失败而不动手，不开始行动的人已经是失败了。老子有一句话，「君子病病，所以不病」（参：老子《道德经》七十一章），我今天不太多解释这些话语了。但是，如果你的预防失败，是变成一种受「怕失败」的心理，捆绑到连行动，连试试看的勇气都没有的话，你就已经是失败了。今天有的人还没有战，先想败，还没有战先想逃。所以「逃兵」的本身，无论受过多少训练，有多好的武器，他的「逃」就是他失败的总根源。
我们今天有许多的事情，包括整个教会在传福音的事情上，裹足不前，犹疑不决，没有胆量，为什么？因为失败心理就已经笼罩着我们，就已经管制着我们，已经支配了我们的胆量。我们因为这样呢，我们就没有勇敢了。而上帝很清楚的对我们说，「你不可丢弃勇敢的心，存这样心的人，必得大赏赐」（参：希伯来书：10 章 35 节），这是应许。
你注意圣经里面「勇敢」这两个字，是不多出现的。比较多出现的是刚强壮胆，而不是「勇敢」。那「勇敢」跟「刚强壮胆」之间的关系是什么呢？在耶和华面前要「刚强」要「壮胆」，这表示你一定是知道神的旨意，你知道神的应许，你知道神的命令，你知道要向神交账，更知道你有许多的仇敌，四周围绕你，那你要刚强起来，面对这些现实，面对这些逆境，面对这些的仇敌。我们应当刚强，「你不可失去勇敢的心」。当希伯来书的作者，在第十章里面用这个字的时候，他是引用了希腊文化中间，四大美德一个很重要的一个词。
在希腊的思想中间呢，一个正人君子，他成为伟大，成为一个足够份量的原因，是因为他有智慧，他有勇敢，他有节制，还有什么呢？他有一个公义，这四样的东西，形成了他正人君子的四大支柱。所以，这就成为一个理想的人，不可或缺的四个美德，或者四种个性。而保罗在这里讲，「你若可失去勇敢的心，你会失去很多的赏赐。」所以如果一个人连还没有开始先怕失败的话，这个人一定就是注定失败了。因为他还没有开始以前，他已经失败。所以，没有失败以前就已经失败的，那就是真正的失败。因为连给超越失败的成功任何一个机会的可能性都没有了。
那我们今天要怎样不但必要失败的时候，我们失败了。要超越失败，驾驭失败，是利用失败，结果以失败为我们的跳板，达到那神所应许可以成功的地步里面。所以呢，失败的本身不可怕。但是「怕失败」的这个「怕」很可怕。能够把「怕失败」的「怕」除掉，你就可以免去许多对失败的惧怕。所以我们应当怕的唯一的一件事情，就是「怕」的本身。把「怕」除掉，那你就把很多的东西都可以保留了。你怕失败，那么你把怕除掉，你就不必失败，你可以保留稳健的脚步。如果你怕，许多的怕都从你心中除去的话，那，那些美好的东西都成为你可以得到，可以享受神的赏赐。所以，我们若失去勇敢的心，我们就失去了很多很多的赏赐。那我们要怎样才能过一个得胜的生活呢？所以我们今天要思想，一个人要免去失败，要得胜失败，他一定要怎样靠着主刚强起来。
我相信呢，我们第一个要得胜的，就是我们怎样归回安息。认定我们在神面前所应当得，所可以得到的到底是什么。所以我们如果靠自己挣扎，而离开神所应许我们的安息，我们一定失败无疑。一个不会游泳的人，在水里面突然间失去了踏脚之地，发现自己在沉伦的一刻，他忽然间非常努力的挣扎，而且这些的挣扎，跟游泳的原理是完全背道而驰。所以你看见会游泳的人，用动作来反抗水跟他身体比重的差距，以致于他可以把水的力量压下去，使自己浮在水面。而不懂游泳的人，他也在那里乱挣乱扎，他可以更多的动作，但是完全违背了怎样克服水性，不至沉伦的那个必要的动作。
所以今天我们许多的挣扎，是违背神为我们创造与祂之间相对关系那存在的原理。我们今天许多的挣扎是不靠上帝，只靠自己的智慧聪明而乱做的。所以你「不可依靠自己的聪明，你要认定耶和华，祂必指引你的路」（参：箴言：3 章 5-6节）。当我们失败的时候还靠自己的聪明挣扎，我们就沉伦得更快，当我们在失败中间以自己的方法去解决，我们就越帮越忙，我们就越做越乱，我们离死期就更近，所以上帝要你归回安息。
我们今天在困难中间，在失败中间有挫折的经历的时候，你第一件事就是归回安息。我不知道，你们知道不知道这一件事情，当你从高处跌下来，全身的骨头震动到太厉害的时候，你最好的办法就是完全照着原有的状态，完全不动。那个「不动」就使你里面的身体构造有自己恢复最大的可能性。不懂这个道理的人，一跌了马上起来，马上要活动，就完全坏了。我有一个哥哥在六十二岁的时候，他在修理房子的一部份，他在楼上的地方，想不到他走到天花板没有支架的地方，就整个人跌下来，差不多三公尺多。一跌下来的时候已经六十多岁了，他知道这个原理，他就完全不动，没有一个人可以帮助他，他们吓了，以为他会死了，然后给他水喝，给他什么。他就不动，就在那里，到了差不多十分钟以后，他慢慢爬起来，现在还活着。
我告诉你，这是神创造的一个很重要的道理，就是大难临头的时候，镇定下来。震憾过度的时候，安定下来。你过去的劳碌，拼命，许多的劳苦，许多的代价，现在呢，你要归回安息，你归回安息，在主里面一定得到平安。所以耶稣基督说，「凡劳苦担重担的人到我这里来，我必使你们得享安息」（参：马太福音：11 章 28 节）。这是神的应许。我们今天太多自我的聪明，太多凭着自己的虚假的智慧产生出来的动作，所以我们上帝的工作做得越做越乱，我们把上帝的教会做得越做越乱，把我们自己的灵性搞得越做越乱。如果你没有真正安息，然后重新得力，你所有做的一切事情，都是增加麻烦！
今天如果教会里面，没有人好好讲道，那么大家自己好好思想上帝的话，然后把过去那些伟人留下的东西，细细思考的话，教会还会比那些没有研究圣经而随便上台讲道的人，带来的危机是更大的，更可怕的。所以求主帮助我们，给我们遇到失败，遇到困难的第一件事，就是回到主的面前，安息在主的怀中。我们不要在失败中间靠自己的力量，凭自己的智慧去挣扎，因为那是很危险，很危险的事情。
不但如此，我们在安息的中间，我们的思考我们从哪里跌倒，我们为什么会失败？「从哪里跌倒，就要从哪里爬起来。」这是圣经很清楚的教训，而这个教训出于我们的主在启示录里面所讲的，「你要回想你是在什么地方跌倒，你要回想。然后你要悔改，你要起来」（参：启示录：2 章 5 节）。所以我们千万不要在某一些弱点上跌倒，然后良心贿赂，自己贿赂自己的良心，从别的地方爬起来。这不但是一件不可能的事情，但这是一件我们常常犯的事情。
有许多人不爱传福音，他清楚知道自己懒惰，所以他就不从传福音这件事情上去悔改，他就寄一些钱支助布道基金做补偿。那这样的人，没有办法灵性得着复兴，他也没有办法，真正解决他灵性失败的地方。因为你从哪里堕落，你要从哪里起来，你缺乏的是什么，你要补那个，你不能用别的东西来补。我如果太累的时候，我可以不可以用多吃一点东西，使我可以补我缺乏睡觉的事情？这是不可能的事情，这是完全没有帮助，没有关系的事情。所以你要归回安息，回想你的错失，你的堕落，你失败的真正的原因，然后从那里起来。这样，你才能得胜你的失败，超越你的失败，过一个以后有顺利的道路，来事奉主的生活。
第二样、我们要重新认识我们的神，我们重新建立对神的正确的观念。我发现呢，有许多观念一错误，几十年很难改过来。所以我要很谨慎我怎样讲道，我要很谨慎怎样建立我听众的信仰。我要谨慎他可能从听错了，产生了错误观念的副作用，盖过原先讲道的正作用的一个目标。那这个「副作用盖过正作用」，是历史上给我们一个很清楚的教训。有许多人原先不是要那样，结果呢，历史把他带到那个样，那个样不是原先的样，而以后呢，他死了就越来越走样，就变成不象样，而没有办法回到原样。所以从起初那纯正的道理，那个精确的，很精准的定义，所能建立的正确的观念，是我们绝对不可以妥协的事情。
如果我们从起初在「建立观念」的这些因素中间，先有这样清楚的动机，有这样严谨的要求，虽然不能保证以后没有副作用的产生，至少可以避免许许多多不需要发生的事情。所以，对神的观念要重整，对神的观念要重新整顿，以致于我们清清楚楚，认识我们神的神性是什么。
我相信有很多的人，经历了一些错误的教导，先入为主，以后他一生就受损，受亏，无法估计。有一个小孩子，当他到城市里面去考试的时候，他要被录取为一个小学。那么，他从乡下到城市去读书，那个乡村小到一个地步，只有几户人口，只有几个牲口。那他到这个学校的时候，他们就给问他，这个是什么？这个是什么？这个是什么？这个是树，这个是人，这个是草，他都可以讲出来，虽然他还不会写。后来给他看见一只动物的时候，他想很久，他一直讲不出来。后来他们就问他说，你不知道吗？这个是牛。他说「是吗？牛平常是黑色的，为什么这个是黄色的？」因为他整个乡村只有一头牛，而那头牛是黑色的，所以他看见黄牛的时候，他以为是别的东西出现了。因为他观念中间，受了某一种东西窄化的影响。
今天我们对神，对神的应许，对神的真理，对神的观念，对圣灵，对什么叫做「圣灵充满」，「圣灵的浇灌」，「圣灵的恩赐」等等，都有过一些先入为主的错误观念，产生了一些对神不应当有的期望，对神应许错误的了解，对自己不需要负责任，又盼望得到更多恩典的奢求。这些东西产生了我们看不见上帝的赐福，看不见上帝听我们的祷告，然后就假定这就是我们的失败。为这个缘故，从失败起来，除了归回上帝的怀抱，好好安息在祂面前，重新整顿思想，重新思考我们失败的原因是什么之外，我们要重建上帝的观念，对上帝的信仰。
观念的改变，观念的更新，是我们当今教会许多基督徒困难中间，最困难的几个层次中间的一个。你要把一个人从错误的观念带回变成纯正的观念，那是难乎其难的事情！因为许多的观念一被栽种的时候，就因为「先入为主」的缘故，就根深蒂固，不容易再动摇了。所以呢，我们今天要搞一个归正运动，我们应当有神给我们的智慧，耐性，宽容，特别要有圣灵的能力，才能把教会许多错误的观念更正过来，使我们可以回头，走一条康庄大道，不怕应当有的失败，也不盼望不应当有的成功的这种健全的道路。
第三样、我们要过一个得胜的，不常失败的生活，我们要脱离那个喜欢「与人相比」的生活。我们如果常常要与人相比，那我们就可能过一个自残，过一个自己限制自己，自己伤害自己的失败的生活。为什么「与人相比」是一件很可怕的事情呢？因为上帝造人的时候，每一个人都是个别被造的，每一个人都是独特被造的，每一个人都是与神相对的独立体，所以每一个人跟别人的不一样是正常的，每一个人跟别人一样是不正常的。所以别人跟我们有不同的恩赐是正常的，别人跟我们有不同的神给我们的可能性，这是正常，不同的天资，不同的经历，不同的恩赐，不同的才干，这是正常的。
但是我们堕落以后，常常患上一个喜欢「与人相比」的这种心理。所以当我看见别人比我们更好的时候，别人比我们更蒙恩的时候，别人比我们更多上帝的怜悯跟恩赐的时候，我们就引起了一个嫉妒的心里，我们就产生了对神的不满，产生了对自己的痛恨，这些不必要的心理。那这些不必要的心理，就带出了那些不圣洁的感情，来摧残我们自己的生命。
所以我们许多时候，我们的失败是因为「与人相比」产生的不必要，而这些不必要的产生，是因为我们习惯了与人相比。耶稣基督对彼得讲过一句很重要的话语，「这人我若要留他直到我来的时候，与你何干？」（参：约翰福音： 21 章 22 节）耶稣基督绝对不准许，一个使徒在他的面前，要求所领受的跟别的使徒同样的待遇，同样的的恩赐。
所以呢，当主耶稣对彼得说，「你年轻的时候自由往来，年老的时候要伸出手来，人把你带到你不愿意去的地方。」这句话岂不是说，年轻很自由，年老没有自由吗？这句话岂不是说，越走路越窄，最后是被动的吗？这句话岂不说，他死的时候是很凄惨的，人把你带到你不愿意去的地方，好像羊被带到宰杀之地吗？所以呢，彼得一听这么讲，他也不敢说「为什么？不可以把最后最大的恩典给我吗？」他不辩，他不讲，他只求一件事情，「那么，那个人呢？」「如果我以后很凄惨的，那么他呢？」哦，耶稣说「他很好，你不好。」「他以后荣耀冠冕很大，你要受苦！」耶稣不讲这个话，耶稣说「我如果要他等到我再来的时候。他不必死，等到我再来，直接改变，就直接升天。那，与你何干？」所以主耶稣的言论，是相当相当不客气的。主耶稣用的词句，是相当相当激烈的，「与你何干？」
这个「与你何干」在第二章出现，也在最后一章这里出现。「妇人，我与你有什么关系？」（参：约翰福音：2 章 4 节）这句话是耶稣在迦拿婚筵的时候，对马利亚讲的话，从人之常情来看，孩子对母亲讲话「我与你有什么关系？」做母亲的可以打他一巴掌，「我生你怎么没有关系？」但是这个时候行神迹的事情，是神性的工作，跟你做为我肉身的母亲，是没有关系的，妳不能用肉身的母子关系，来影响我神的儿子在地上行神迹的权柄，这不是妳的事情。所以「妇人，我与你有什么相干？」这句话对约翰在最后一章的时候，他说「我如果要那个人，就是你认为，你爱比的，你知道他是特别蒙爱的，现在特别想那我这样，他怎么样呢？与你何干？我要他等到我再来的时候，与你何干？」这个话就结束了。所以主不要给他答案。你看见没有？
我们的习惯就是与人相比，「同样神学毕业，为什么你薪水十八万我两万？为什么同样在查经班里，到现在做了执事，什么事都不能执？为什么同样基督徒家庭，你坐的是大汽车，我还骑脚踏车？」所以当我与人相比的时候，人们买新车，你就开倒车；人家买冷气，你就发脾气，因为你与人相比，你从来没有安宁的日子可以过。那你就感到有一些的失败，是神亏待你，你感到有一些挫折，是你不应当受到的。这样呢，你的生命就受这种与人相比的错误的观念所捆绑。
当一个人在土人，在原住民的地方，蹦蹦跳跳，打猎维生，游牧民族的时候，他们中间没有人感到他们是穷的。但是等到那些开发新社会，那些投资份子进到他们的地区，建工厂，穿西装，坐汽车，可以有很高尚的生活享受，他们一比之下，发现「我是穷人！」「原来你是有钱人，我是穷人。」所以这种感到是穷的人的失败感，不是因为他失败，是因为有别人比你好，你马上发现，是你比别人不如，就感到失败，你明白吗？「因为别人富有，所以使人感到你没有，然后你就认为你失败」，这种感受是不圣洁的感情。因为别人比你漂亮，使你感觉到你不够漂亮，就感到上帝不够爱你，这不是圣洁的感情。因为别人很有钱，就感到你没有像他那样自由，买东西的时候不能挥霍，如他那样的自由，你就感到上帝亏待你，这是不圣洁的感情。
所以，感情圣化一个真正得胜这种失败的原因，就是你不与人相比，你是你，他是他，我是我。大家说，「你是你，他是他，我是我。」这九个字很重要，如果你从过去明白这九个字的价值，你可以免去很多不必要的流泪，不必要的叹息，不必要的伤心。为什么呢？因为 I am individually created. I am distinctively created.所以呢，我有一个独特性，我有一个个别性，是别人没有的。
我告诉你，我三岁没有父亲，我十五岁开始半工半读，以后从来没有向妈妈要过一块钱到今天。我从来没有因为我三岁没有父亲埋怨过上帝。我从来没有因为我比别人穷，自卑感，就认为上帝亏待我，我从来没有因为别人比我有更多优越的条件，可以到很多好的大学外面去留学，所以我感到自卑。不需要！因为我这个独特性的人生，我这个被造的这个独特的权利，独特的存在，是别人不能相比的。所以我要在我所领受的恩典中间，发挥到我最大的可能性。我常常向无限挑战，我常常向极限挑战，我常常向我里面的可能性挑战，潜在能挑战。To challenge my limit, challenge my potential, challenge my gift. 然后把我里面所有的东西，发展到最大的可能性的时候，我认为这就是我的责任。
今天我们许多的失败，不是因为我们没有领受神的恩典，是我们还没有使用我们恩典里面的潜在功能以前，我们先因为别人领受的恩典比我们更多的份量，我们就先产生自卑，产生对上帝的不满，产生不圣洁的感情，然后以为自己是挫折，是已经失败了，所以一定不要与人相比。与此相关的另外一点就是什么呢？要看自己，看得「合乎中道」，你才不会有那不必要的失败，而放弃了必要的失败。
什么叫做「看得合乎中道」呢？在孔子的书里面有「中庸之道」，在亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC) 的书里面也有「中庸之道」，当然这两个东西的圣人，或者东西的文化巨子，他们的观念，他们的内容是不大一样的。他们可能有用词的相同，一定有不同的思路，跟思考的结果。所以亚里士多德在他的著作中间注重科学，而孔子注重伦理学。亚里士多德注重方法论，而孔子注重人生观。亚里士多德注重逻辑，孔子注重人性。所以在他们整个思维的发展过程中间呢，他们有很多不同的范围在讨论，但是孔子的中庸之道跟亚里士多德的中庸之道，有一些雷同的地方，都是关系人性跟正人君子应当有的道德范围，跟人格的这个训练中间一些的要素。
那么，孔子讲的「中庸之道」我今天不谈，但是亚里士多德讲的「中庸之道」是个性，特别是人性之间，彼此之间的关系要采取怎样的态度，使我们可以做一个最合适，最恰当，与人交往的这个存在物。比如说，在不太傲慢中间，我们也不可自卑。所以在「傲慢」与「自卑」中间，我们要有「自尊」和「谦虚」。而这个「自尊」跟「谦虚」的结合，就是在傲慢的人，跟那个自卑感的中间，中庸之道的人格。
这样，我们不可傲慢，我们更不可自卑。但是要在不可傲慢的中间，我们要有骨头，我们要有傲气，我们要有自尊心，这样呢，我们才不会在傲慢之群中间随他们失败。但是在我们不自卑的中间，我们要学习谦虚，要知道自己缺乏，知道自己不够的地方，所以这两个的结合，就使你成为正人君子。那么，这些的话语呢是很正确的，因为这些的话就很符合圣经所讲的话语 ----「你不要看自己过于所当看的。」
这句话谁讲的？在哪一本书讲的？罗马书第几章讲的？第十二章第几节讲的？罗马书十二章，前面的三节就是基督徒最好的「自我认识」的心理学。所以你不要看自己过于所当看的，要照着上帝赐给各人信心的大小，看自己看得合乎中道。这个「合乎中道」这也变成圣经的「中庸之道」了。所以你怎样看自己？看自己不太高，为什么这里不提「也不太低」呢？因为不必谈「太低」，多数犯罪的人只会看自己太高，看自己太低的人是假的，因为「自卑感」是「骄傲」的表弟，所以一个有自卑感的人，内心深处真正的原理就是他骄傲。上帝看透人心，所以不必谈「你不要自卑」。
那些讲话好像很谦卑的人，是表示他们没有达到他们傲慢中间所要达到的，所以不得不要用谦卑的话来对你讲话。「我很小啦」，「我做不大啦」，「我不像你啦」，你不要以为那是谦卑，那是因为没有办法达到傲慢中间的理想，所以他不得不用那些的话，上帝看透人心！所以圣经说，「你不要看自己过于所当看的，你要照着上帝赐给各人信心的大小，看自己看得合乎中道。」
那如果一个人看自己过于所当看的，这就产生优越的自觉。如果一个人看自己低过所当看的，这就产生了自卑的自觉，这就在心理学里面叫做 inferiority complex或者superiority complex，优越感就是 superiority，而自卑感就是 inferiority。刚才讲的「自卑」跟「优越」都是从原先的骄傲演化出来的两个极端。
如果一个人看自己过于所当看的，他就骄傲。一个人把自己衡量过高的时候，也就产生智能低过雄心的毛病。把自己看得过低的时候，就产生了雄心低过智能的毛病。如果你应当做的你没有做到，你不是谦卑，你是失职！如果你不当做的，你一定盼望要达到那个地步，你不是追求，你是奢望！所以呢，我们的奢望是错误的感情，
我们的不负责任的这种懒散，也是错误的感情，那如果你有优越感的时候，你就会犯上三大罪恶，你有自卑感的时候，你犯另外三大罪恶。那这三大罪恶呢，从你的成功，不成功来看，没有多大关连，但是这三大罪恶的背后，就是你整个人性的失败。所以一定要怎样看自己，透过怎样的原则看自己，透过怎样的标准认识自己。那这个「认知」是照着神造人原有的标准，再加上堕落以后，可能产生的奋斗，再加上你奋斗中间，神所许可你可以应许达到的这个可能性，这个配合起来的话，那你就是一个在堕落界里面比较完全的人，这是很不容易达到的事情。
那我们今天提到这个「自卑感」和「优越感」所可能产生的六大罪恶是什么呢？请你注意听。当一个人看自己过于所当看的时候，他就很容易轻看别人。当一个人看自己过于所当看的时候，他就容易骄傲，傲慢。一个人看自己过于所当看的时候，他就可以偷取上帝的荣耀，这是三大罪恶。
为什么你爱轻看人？因为你不是将心比心尊重别的人性。你不是爱人如己，用自己对自己的自尊的感受，你轻看别人。你轻看别人的时候就是因为你骄傲，而你的傲慢跟你对别人的藐视，这两大罪恶之后，有一个背后的事，就是你感到自己了不起的时候，你就偷偷的，暗取了上帝的荣耀，这是三大罪恶。
但是当你自卑的时候，你犯上另外三大罪恶。第一、就是你认为自己不如人，所以你就藐视自己，你就轻看上帝在你身上的恩典。第二样，你就开始妒忌别人。你开始妒忌别人，轻看自己以后，第三大罪恶，你就怪责上帝。
「为什么上帝更爱别人不爱你？为什么上帝赐给别人这些恩赐，赐给你不如他？」那这种对神的观念的错误，也就是我们真正失败的原因，这是我们刚才提到的。要矫正，要重建对上帝正确的观念。「上帝啊，你更爱他，你不爱我。你既然生了孔明，为什么再生这个周瑜呢？有了他，可以不必有我嘛，你为什么这样？」换句话说，连上帝都要请教你，可以不可以做这件事，可以不可以创造你，你才甘愿。那你一面怪上帝，一面自卑，一面你要做上帝的「上帝」你懂吗？所以自卑的人，就是骄傲的人的表弟，或者堂弟，你自己选一个好了！就是这么简单。你的意思是「上帝啊，你不应该这样。」所以那些要替上帝做顾问的人，要替上帝做辩士的人，圣经说，「上帝啊，你的智慧这么高，有谁可以做你的顾问呢？谁可以衡量，测度你的心意呢？」（参：罗马书：11 章 33-34 节）这是罗马书清楚告诉我们的。为这个缘故，我们应当照着上帝所赐给我们信心的大小，看得合乎中道。
在差不多二十年前，有一部很著名的影片在世界上，不是二十年前，大概是十五年前，叫做「阿玛迪斯」(Amadeus)，就是莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791) 的传记的那个电影。谁看过的请举手？这部电影是好电影吗？这部电影是不是得到很多的奖呢？不是，这部电影是不好的电影，为什么？因为这部电影所讲的，不是真正的莫扎特，这部电影也没有交待清楚，真正的莫扎特是怎么样的。所以他是把世界最伟大的天才污染，使人受误导。这个电影里面所讲的莫扎特，是被歪曲的莫扎特，是在一个妒忌的人心中所讨厌的一个人的莫扎特，所以就把那些对他因为讨厌，对他因为妒忌，而在神精错乱中间想象的那些许多的毛病，公诸于世，而莫扎特不是那个人。所以我说这个电影不好，因为他没有交待清楚。
有很多的人还没有真正认识莫扎特以前，已经因为这部电影，产生了对莫扎特错误的观念，你明白吗？对我这个归正运动的这个很注意的人，我认为，真确，准确，诚实，纯正的动机，这是一个很先要的条件，来决定事物的好坏。因为「真」比「善」，比「美」更基要。在「真」的上面建立的美，才是真美。在「真」的上面建造的善，才是真善。如果「真」的本质被挪开了，所有的美，所有的善都没有价值。所以这个「真实性」，「准确性」，「可信性」，这些的东西，是我们评断好坏的最重要的基因。如果你把这一点当做你的人生观，当做你一生一世的准则的话，你的偏差就不会太远了，因为你是从纯正，正确，精准这一方面，才去决定什么是好的，什么是不好的。
那么，这一部电影里面的主角是萨利耶里(Antonio Salieri,1750-1825)，而想象中间的那个配角是莫扎特。所以萨利耶里正在讲一个什么？「我观念中的莫扎特。」他不是在讲真正的莫扎特，他是在讲他心中最讨厌的那个莫扎特是这么坏，是这么多才干，但是又这么多卑鄙小动作的一个小天才，是对我一生最大威胁。「既然上帝啊，你创造了我，为什么你再创造这个人出来？」所以「上帝我恨你！」他就把耶稣被钉十字架的这个形像，就把他丢在火里面，把它烧掉，表示他反叛上帝。
你看到那一幕吗？他把这个在祭坛上的耶稣钉十字架的这个天主教的艺术品把它拿下来，就把它丢在火里把它烧掉。「你既然创造了我，为什么你还要创造莫扎特？让他这么辉煌的天才，遮盖我的重要性，让他创作的丰富，使我感到羞辱，让他轻快的音乐，使我的音乐黯然失色，上帝啊，你不公平！」在这个观念的背后，他真正要的是什么？就是「你只可造我，不可造比我更好的。你只可有我，不可有别的人来与我竞争。」「你如果要造我，就造我是世界最美的，最健康，最聪明，最成功，否则的话，你不必造我。」
有这样无理的上帝的顾问吗？有这样无理的自己毛遂自荐的参谋长吗？「上帝啊，你应当听我的话，你应当这么做。」所以我看见宗教里面，对上帝全能的相信是存心利用的人，就是对上帝有信心，但是这个是错误的信心，产生最败坏的灵性的人。「上帝啊，你是全能的，所以你一定要医治我的病！」这位全能的上帝要被他所操纵他才甘愿，你才明白吗？这种宗教已经在灵恩派里面多得不得了！这种祷告已经腐朽了基督教的思想。所以，「你若是全能的，你要听我的话。因为你是全能，你要服务我，我应当利用你的全能来成为我的奴仆，那我就在全能上帝之上，全能之神的「神」。」这种信仰不是圣经的，这种信仰不是归正的，这种信仰是唬弄创造者，用被造者的堕落的权柄，来操纵创造者的全能的本性，这是很可怕的事情！
所以当萨利耶里妒忌莫扎特以后，他这一生就一定失败。为什么呢？他不能与喜乐的人同乐，不能与哀哭的人同哭，他只能因别人的喜乐而哀哭，而只能因为自己的失败而咒诅，结果呢，他的整个宇宙观，神观，人观，天才观，所有的这个才华，完全就真正要失败了。妒忌是骨中的什么？朽烂（参：箴言：14 章 30 节）。妒忌的人，就像今天骨里面犯了 cancer，骨头的那种糜烂，所以这个朽烂是外面看不见的，但是你的肉朽烂，穿一件漂亮衣服还可以去跳舞，还可以去参加宴会的。你骨中朽烂的时候，你多胖也没有用，因为变成一堆不能自立的肉，就垂下来了。那骨中的朽烂，连你支架都支不住的，这就是叫做妒忌。所以圣经的话是真正伟大的，圣经的话是真正奥妙的。
当萨利耶里妒忌莫扎特的时候，他表现的时候又要有礼貌，所以在莫扎特太太面前，他有许多的动作。这些演技像他这么好的人，使他做影帝是不足为奇的，但是这其中人性的败坏，给他刻划得这么清楚。我个人来说，我到死没有办法做比萨利耶里更好的音乐，他不必妒忌，他有他自己的才华，他有他自己的才干，有自己的成就。我到死，就是两、三次活在世界上，也没有办法做比萨利耶里更好的歌剧。萨利耶里的音乐是很伟大的，甚至贝多芬 (Ludwing van Beethoven,1770-1827) 曾经做过他的学生。这样的一个人为什么还要妒忌莫扎特？如果上帝造了一个比我更好的人，我应当感谢上帝，「天下竟然有这样大的天才！」上帝如果造比我更美的人，我要感谢上帝，「我还有这样活的艺术品可以看。」
一个比别人难看的人，是比那些比他漂亮的人幸福一点点。因为他可以看到更漂亮的，而那个最漂亮的人，没有办法看到比他漂亮的，他天天看比他难看的。你要从这一方面去欣赏，从这一方面去想。有时候我很可怜巴哈，很可怜韩德尔，很可怜贝多芬，为什么呢？因为我可以听柴可夫斯基 (Peter Ilyich Tchaikovsky, 1840-1893)，他不能。巴哈没有听过贝多芬，贝多芬没有听过柴可夫斯基，海登(Joseph Franz Haydn, 1732-1809) 没有听过布拉姆斯 (Johannes Brahms, 1833-1897) 的交响乐，因为他死的时候，他们还没有做这些。当海登死的那一年，就是布拉姆斯生的那一年，所以他没有办法听。当韩德尔死的那一年，贝多芬呢才几岁？韩德尔 1759 年死，而贝多芬 1770 才生。还要 11 年以后才生下来。
所以呢我感到我很幸福诶，虽然我不能作曲，我可以听这么多曲，我听到了比贝多芬听过更多的曲子。贝多芬没有听过「春之祭」，贝多芬从来没有听过西贝流士(Jean Sibelius, 1865-1957) 第七交响乐，没有听过的，我听过了。那我为什么要妒忌人比我有才华呢？所以你要记得从今天开始，你不要失败，你就要把这些原则记住，不要与人相比，更不要看自己过于所当看的。你要以你所有的，上帝所给你的为满足。而上帝不会要求你所没有的，来追讨你。
「人若有愿做之心，就必蒙悦纳，不是照他所没有的，乃是照他所有的」（参：哥林多后书：8 章 12 节）。有没有这样一节啊？有没有啊？在哪里啊？在哥林多后书第八章。这句话很安慰我们的，上帝不会把我们所没有的，当作更高的标准来要求我们，然后审判我们，不可能的。所以神给你多少，你就从多少的潜在能发挥到最高的可能性，那就是你的责任，那就是神对你追讨的极限，不可能超越的。所以呢，上帝的公平，是照着份量追讨人，把他的恩赐跟人当尽的责任平衡的这种原则的这个公平，上帝的公平，是这样的公平，不是那个超过祂给我们，对我们无礼要求的那个公平。
萨利耶里不需要妒忌莫扎特，你也不需要妒忌别人。我们要因为别人比我更大的成功，去思想他付的代价我付了没有？我如果没有付，我是对不起上帝。你要想那些人，他有多大的才干，他发挥到什么地步？贝多芬绝对不是一个太大的天才，为什么呢？因为贝多芬要常常修改他的作品，修改到第七次出版，再修改，第八次再印，莫扎特不需要。
莫扎特的音乐跟贝多芬的音乐不同的地方在哪里？这是爱因斯坦(Albert Einstein, 1879-1955) 讲的话语。在爱因斯坦的日记里面有一句话，「贝多芬的音乐是做出来的，莫扎特的音乐的流出来的。」做得半死，改了再改。莫扎特呢？就这样流出来，不必改。所以萨利耶里看他的乐谱 (score) 的时候，连一个字都没有擦过，就是填填填填....。好不好啊？好，你做看看。但是世界少了一个莫扎特，这个世界多枯燥乏味，少了一个莫扎特我们少了多少？今天一定有很多人，因为听了莫扎特而不曾自杀的，一定有很多人听了莫扎特不曾神精病的。这是神借着他给全人类的恩赐，所以，巴特 (Karl Barth,1886-1968) 一生只听一个人的音乐 ---- 莫扎特，别的人的不听，连巴哈，韩德尔他都不听，他就是听莫扎特，这也是怪人。
这是大恩赐，但是呢，莫扎特很享受吗？不！莫扎特三十五岁要死。莫扎特死以前很辛苦，他拖着那半年的老命死。而最后是研究，很可能他是慢慢中毒而死，是不是有人下毒药在他最后半年的食物中间？很可能。是不是康斯丹采 (Constanze)他的太太做的事情？大概不可能。是不是萨利耶里派人做的？也不知道。所以我们现在不要讲，免得死人骂我们，让以后真相在神面前大白就是了。
不过妒忌实在是痛苦的原因，而许多人的失败是因为过份看自己。不当看自己那么高而看自己那么高的，是自己找失败，是自讨苦吃。我们要过一个没有挫折捆绑，没有失败折磨的生活吗？你要安心乐意领受神给你的，照你当尽的责任尽量发挥到最高的地步，就是这样。
我照样的，我的兴趣很多，而我告诉你，我很用功。我正在设计我们的礼拜堂，早就大体都设计完了，到这个礼拜我还改了十多个地方，还在改，再改。那么，准字已经出来可以建了，还要再改，为什么？以后再放进去再改，很辛苦，为什么？改了最后盼望等建成了以后，我看到没有什么可以改了。然后呢，过十年，也不错，不必改，那我就感到我已经对自己那个极限挑战了，我已经尽我当尽的责任，这就是圣经讲的，尽心、尽性、尽意、尽力。那不是口头禅，那个不是一种的口号 (slogan)，不是的，那是一个一生一世要付诸行动的自我追讨。求主怜悯！
你不要失败吗？那你就常常这样对待自己，挑战极限，发挥你最大的可能性，把你潜在能付诸真正的实际行动中间，那么呢，失败就远远的离开你。
不但如此，我们怎样胜过我们的失败呢？我们要认清失败的价值。请你注意，这一点我要，单单这一点可以讲一个讲座。也就是什么？---- 失败是正常的，大家说，「失败的正常的。」第二样、失败是必须的。大家说「失败是必须的。」第三样、失败是有价值的。大家说「失败是有价值的。」第四样、失败是面向成功的前奏。大家说「失败的面向成功的前奏。」
今天有许多人的失败，就是因为他不知道失败的价值，所以他的失败就成为一个定局。但如果一个人在失败的认知中间有正确的观念，那么他就把这四点牢记在心。一、失败是正常的。每一个正常人都可能失败，没有失败过的人是很可怕的，大家说，「没有失败过的人是很可怕的。」
我这一生最怕的就是那些有恩赐，有才干，有机会，有环境，有金钱，有各样最好的天资，而从来没有失败过的人。这种人要多么无情的批判别人，这种人是多么无温情的没有办法接纳别人，这种人是多么苛刻的对待同工，因为他自己没有失败过，他不知道什么叫做寒冷，不知道什么叫做饥饿，不知道什么叫做受伤，不知道什么叫做没有达到他的愿望，不知道什么叫做真正人生的痛苦，眼泪所带来的折磨，他不知道。所以这种从来没有失败过的人，有天资，有智慧，有聪明，有学问，有成就，有环境，有金钱，而从来没有失败过的人，是最可怕的人。我是很不愿意跟这种人交朋友，因为他只能用藐视的眼光，看我们一些的失败，而他不会给我们任何的安慰，给我们任何的建造。
我带着一群的传道人一同在法国、西班牙、荷兰看博物馆，给他们做一些解释以后呢，然后呢，回来的时候，我们看到一本书里面提到两句话。他说，「当你到许多教会去看那些艺术品的时候，充满心灵的滋润，the spirittual nurture for the art piece in the church. 当你到凡尔赛 (Versaille) 宫去的时候，你看见辉煌，美丽的成就，但心灵上一点不给你滋润。」哇！我很深的思想，我回去慢慢咀嚼那个话，that's true. 当你看见礼拜堂里面，施洗约翰怎样呼喊上帝的话语，那个动作。看见一个修女正在祷告那个手，那个眼睛，你看见人性中间那个向上，不朽，圣洁，谦卑，敬虔的表达，是在滋润你的心的。
但你在凡尔赛宫里面看见拿破仑，这个将军那么伟大，然后呢，So what？还有什么东西可以滋润？这就是你的伟大，你的美丽，你的英勇，你的成就，就是这样。对我的心灵没有帮助，所以一个没有受过苦的人，对别人的心灵没有多大帮助。没有失败过的人，对别人的安慰没有力量，这是你要感谢上帝的。你一定要感谢上帝，因为神许可这些事情发生。
失败是正常的，所以不要因为失败怕人家笑。我告诉你，怕人家笑最好的秘诀，要不要知道？就是自己先笑。一个懂得笑自己的人，是不可能神精病的，大家说。一、二、三，「一个懂得笑自己的人，是不可能神精病的。」有许多人神精不正常，他患精神病唯一的原因就是take everything too heavy，take everything too serious。太过认真看一切，「糟糕！」看到衣服有一点点的污点，他就发现他快要得大病了。发现他有过一点点的毛病，马上想自杀。不可以的！人家没有笑你，你就哈哈哈哈，你说「很好笑，我错了。」我笑，你笑了自己你就不会神精病了，就是这样简单。所以对自己的失败正面，勇敢的看它。
刚才谈话的时候，有一个人对我说，最近一个韩国很漂亮的女明星自杀。是谁啊？就是她啰，我不知道是谁。我想一定很多歌迷，或者很多影迷盼望像她那么漂亮，还没有到她那么漂亮。「唉呀！真可惜，为什么她自杀，她为什么要自杀？」too serious.对失败你要认知是正常的。单单听懂这句话，你这一生呢就免去很多医药费了，我告诉你。失败是正常的。大家说，「失败是正常的。」
第二样、失败是必须的。大家说「失败是必须的。」failure is a necessity, an absolutely necessity，是绝对必须要的，因为失败过的人他得到的好处，比没有失败以前是多得不得了！失败过以后对人生的体会，对人性的了解，对交际之间的艺术，对人与人之间感情的建立，有很大很大的帮助，所以失败是必须的。
第三、失败是有价值的，因为失败以后，你的人生观一定会改变。越大的失败可能使你越大的丧志，但到可能使你丧志以后，变成越大的谦卑。越大的失败，使你产生越大的谨慎，越大的细心，越大的智慧。
你看一只蚊子在你旁边飞，飞的态度慢慢的，飞的心情傻傻的，然后你就对着牠「啪！」结果呢，牠溜出去，第二次你再打就很难了，因为牠现在不是傻傻的飞。你有过这个经验吗？有没有啊？你再打第二次，牠又没有死，牠变成喷射机了！啊，真是了不起，从失败领受教训而得到的智慧是普遍启示，很重要的一环。
有很多的人一生不能再进步了，你怎么劝他都不听了，神就用另外一个老师，用失败来教导他。有一些人已经硬到一个地步，没有办法听劝了，你劝他「知道了！知道了！」你再讲「也知道了！」还要教他「也知道了！」再讲「早知道了！」「都知道了！」你怎么讲没有办法的。你说「主啊，交给你，求你打他。你鞭他，让他失败。」失败以后「知道了....。」「我现在才知道....。」从前是「都知道了！」现在「才知道....。」谦卑从哪里来？从鞭打来，从失败来。所以失败是必须的。
有很多人唱歌唱得很好，我听见是机器的声音，不是心灵的声音。有些人弹琴弹得很快，我听见好像是录音机的演奏，不是心灵的演奏。That is mechanical voice, no music. Music 从哪里来？making Music是怎么一回事情？是心灵在音阶里面的投射，That’s music.你心灵的感受，心灵的发挥，在音阶中间的这个发挥，这个表达，那个叫作音乐。音乐绝对不是技巧，有的人弹琴，就像打机器一样，没有办法，为什么？因为他里面没有那个生命，没有那一些经历，没有办法表达那样的音乐。
有一个很好的声乐老师，人家问他说「你教这么多学生，哪一个是你最好的学生？」他说「不必讲，当然就是那个人。」那你可不可以介绍他好在哪里？「他音质好，音阶大，音域很高，而且这个人技术很高，这个人所有的懂得音乐，能唱的诗歌是很广，啊，他有着非常丰富音乐的训练。他在我这里学了，又到外国留学，什么都好。他是真正我教过的最好的学生。」然后他们问他说，「那，你很满意他唱的？「一点也不满意。」「诶，你最好的学生，无论音质，音域，音乐训练，音乐的曲目的幅原都是最大的，为什么你不满意？」他回答一句话，「他还不是从生命唱出来，他从歌喉唱出来，他从音乐知识唱出来，他不是从音乐的生命唱出来。」「那怎么办呢？」「他还需要一课。」「那你为什么不教他呢？」「因为那一课我不能教。」「那一课是什么呢？」「受苦。」他就讲这一句话。
有一些音乐你没有办法就唱。唱了，好不好？没有错嘛！没有错。好像你写任何一句话，不必查字典，每一个字都是对的英文，不一定感动心灵，一样的事情。比如说，你要唱到「阿伊达」(Aida) 歌剧的那个要死以前，旋律重现，那两个男的，女的，埃及的将军却爱上了仇敌的王的女子。所以呢，这个埃及人爱上伊索匹亚那个黑人，对方的敌人的王的女儿，就是公主。然后呢，把这个国家的秘密都告诉她。然后对她应当打仗变成爱情。那以后战不成，冤家变成亲家。那这样，整个国家的前途会怎么样呢？所以被判处死刑，两个两个一同放在金字塔里面，然后给他一些固定的，很少的食物。那个最大块的石头流沙之后，沉下去，压在他们的房间上面，永远不能见天日。那么，他们就在里面，靠着一些食物吃到完，就一同死在金字塔里面。
威尔第 (Giuseppe Verdi, 1813-1901) 就为这情，这景，写了一首爱情的双唱。那你要唱那一首，你要怎么样唱？哦，很会唱。要死了，过不久就死了，沙一直流，石头一直沉下来，沉下来。那么，快要死了，怎么唱？所以他说，「他不从心灵唱，我不满意。」
以后这个歌唱家，有一天失恋，失恋真是他要自杀怕死，要跳海怕鲨鱼，要吃药怕苦，不知道怎么样，勉强活下去，苦得半死半活。后来，他失恋过了以后，差不多要死又不敢死，要自杀又怕死，结果，过了一段时期，感情比较稳定以后呢，他再唱的时候，唱这首歌，老泪纵横，就从心里唱出来了。他的老师去听，然后说「that is 」，就这样才叫做毕业了。
我告诉你，你现在很多事情你还没有毕业，为什么呢？不是因为你没有上过高级的课， 不是因为你没有好的教授，你少一个老师----「失败」的老师，「痛苦」的老师，所以上帝爱你给你失败，你要不要感谢上帝？上帝给你很多的折磨，上帝许可你很多的挫折，你要不要感谢上帝？你要感谢上帝！你要为那些使你受过苦的人感谢上帝。好在他在，不然你更不象样。你要为那些对你不好，妒忌你的人感谢上帝，因为他在，证明你可以考及格，你要这样想。
我发现有很多同工问题，都是因为 EQ 没有训练，感情没有圣化，而竟然感情的事情是复杂到这个地步。我讲感情的圣化讲讲讲讲.... 差不多一年多的时间，我发现，原来基督教没有这种书诶。你有没有看过「感情圣化」的书？讲台没有人这样讲。
我们要圣洁，圣洁，讲「不要犯奸淫」就是圣洁了。我们的「圣洁」，「钱财要清洁」就圣洁了。我们要圣洁，我们要成圣，都在谈神学定义和教义信仰中间的圣洁。而当我们提到理性圣化，感情圣化，意志圣化的人格整个磨练中间的时候，这些事情，竟然是交给什么？交给那些不懂圣经的心理学家来弄我们的感情。所以教会很可怜！很多基督徒很可怜！我们在最困难的时候，我们不去找牧师，去找心理学家，而那些心理学家最困难的时候，又不知道去找谁。求主怜悯我们！
你要为上帝赐给你困难，给你失败，许可你有挫折感谢上帝。因为苦难是必须的，苦难是有价值的。「我受苦以前走迷了路」（参：诗篇：119 篇 67 节），这是诗篇一百十九篇。「我受苦之后，你开通了我的耳朵」。感谢上帝！神在人的苦难中间，开人的耳朵，使你听明白真理。你过去听不懂的，你听道听不懂的，你去参加聚会表示你有热心，每个礼拜都来做礼拜就是了，你听不懂，而你受苦以后呢，你失败以后呢，神把你的耳朵开通了，「哦！原来是这样。」我现在知道了，上帝的道是这样的。你有这个经验吗？
苦难的价值是不可否定的。而且失败以后能圣化你的挫折感，那你就转过来，不做苦难的仆人，做苦难的主人。不做失败下面的败将，成为操纵失败，利用失败，向前进到成功的一个战士。身经百战，常败再战，屡败屡战，结果战的不是「敌」，战的是「败」。所以把「失败」也战败它，使「失败」在你下面「失败」，结果你就不怕失败，那就是你灵性成熟的开始。
感谢上帝！没有失败过的人，不懂怎样征服失败。没有失败过的人，不懂怎样利用失败，没有失败过的人，没有办法超越失败。一个人讲话，劝勉，教导，讲解，你从他怎样讲，你知道他一生的经验经历过些什么。感谢上帝！最美的灵性，是许多时候是流过最多眼泪的人，最有安慰功能的人，常常是经过流泪谷，而进到丰盛之地的那些战士。你失败吗？起来，不要害怕！上帝应许，要使你以后的日子，比以前的日子更丰盛，更蒙恩。阿们？阿们。感谢上帝！
今天我就讲到这个地方。愿主赐福我们，如果主许可，下个礼拜，可能我继续讲，可能我换题目，看看主怎么引导，如果继续讲的话，我会提到什么叫做「成功」的问题，我们站起来祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，为我们曾经失败感谢主，为神许可我们失败感谢主，为有一些人使我们进入失败，我们也感谢主。更为我们常常对失败有错误的观念，对神有错误的苛求，求主赦免！我们为自己祷告，为失败以后怎么样得胜失败，超越失败，利用失败，把失败战败的这个可能性来祷告主。我们大家更为失败的价值，失败的意义，失败的必须，来感谢主。我们一同开声祷告：
「主啊，感谢你，恩待我们，给我们有失败的经历，给我们有失败的认识，给我们有失败的可能，使我们经过失败我们进到更稳健，更健康，更蒙主悦纳的地步。主啊，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主你赐福，你捆绑撒旦的作为，你加添我们的力量，我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主你赐福。主啊，求主给我们中间有人流泪，伤心，在失败痛苦的中间，主啊，埋怨你的，愿主你赦免我们的罪，你再一次擦干我们的眼泪，你再一次苏醒我们的灵魂，使我们为主你自己圣名的缘故，引导我们走在义路中间。我们把一切荣耀归给你！感谢赞美。求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们一同为下个礼拜的聚会祷告，求主真理的圣灵继续引导我们，一步一步进入祂的丰盛里面，我们大家开声祷告：
「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你带领我们这个礼拜的聚会过去了。主啊，我们下个礼拜的聚会仰望你，我们祷告求告你，愿主你施恩，愿主你赐福，你与我们同在，你没有撇下我们，我们把一切荣耀归给你！求主你听我们的祈祷，赐福下个礼拜有更多的人领受你的恩典，我们感谢祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请给我一本诗歌，我们唱诗要举行一次的奉献。我们就唱蓝色的诗歌好了，我们唱诗第二十一首，「愿我为你烧尽」，这是一首非常伟大的圣诗，我们一面唱，一面思想，「愿我为你烧尽」，第二十一首：
我愿为你烧尽
LET ME BURN OUT FOR THEE
词：Bessie F. Hatcher 曲：Bessie F. Hatcher
1. 父啊！普世陷溺罪中，但多少人肯留意；
许多信徒说是属你，却把救灵置不理。
主我缺乏救灵热诚，领回你迷失之羊，
愿尽力传播鼓起爱心，使人人听主福音。
2. 主啊！我们何等自私，我们又何等冷酷；
任凭世人绝望丧失，救世福音不传播。
常常不肯尽我责任，不肯尽力去救人，
漠视你眼泪伤痛怜悯！漠视你流血的心！
3. 主啊！求你拿我碎我，直到我向你屈服；
双眼注视爱主十架，各各他山宝血流，
重新呼召我跟随你，一切愿为你丢弃，
愿爱火燃起关怀罪人，不甘见他们永死。
4. 父啊！我心深觉惭愧，跪主前流泪痛悔！
赦免我曾忘记誓言，救人事工向后退！
我今重新向主应征，斩断一切的缠累，
愿一生为主爱主事主，传播主救人宏恩。</FO< TD>.
