在小组中教导和学习威斯敏斯特小要理问答
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在小组中教导和学习威斯敏斯特小要理问答
2018-01-21 狮亚 我们合理的信仰
威斯敏斯特小要理问答（以下简称小要理问答）是教会传统中一个非常经典的学习工具。它对于强化讲台的信息、传福音和个人化的服事都有非常好的效果。它特别有助于我们在真理的根基上有系统而全备的建造，使我们的信仰得到真正的建立。在学习小要理问答的过程中，我们看到虽然有的信徒聚会时间已经很长，然而他们在信仰上的不健康，在真理上所显出的无知，有时连他们自己也很震惊。他们常会因着重新发现最基本的教义真理而欢呼不已。他们的生命也因着福音最基本的信息而改变。不过，对今天的信徒们来说，小要理问答不仅显得枯燥，而且似乎很难和自己扯上什么直接的关系。它似乎强调头脑和知识远远过于生命和灵性。如果带领者以哲学和思辨的方式来带领学习小要理问答，它的确很容易给我们带来各样的纷争，使学习者无法体会到它与自己有什么关系。如果带领者始终能以耶稣基督的福音为中心来把握它的内容，并且也以传福音的方式来学习它，每一次的学习都会让人觉得扎心，学习的人也能体会到：这福音本是神的大能，要救一切相信的人。
一、学习和教导小要理问答的原则
小要理问答的内容是对福音的阐述，它是用精确的神学语言来表述的。它不是圣经，因此就权威性而言它和圣经不是等同的。它也不是绝对无误的，但它却是基于圣经的，对圣经以及我们的信仰具有公认的诠释性的权威。小要理问答的语言不但优美，而且极其精确、小心和谨慎，但也非常简易、清楚，直接而明白。它使得初学者很容易就能掌握，但对于要进一步阐释和学习的人来说，也有着很高的要求和很大的挑战。
根据小要理问答的这些特点，我们在学习和教导它的时候有一些必要的诠释原则值得注意。
1、诠释的福音性原则。小要理问答对我们所信的是什么做出了非常清楚的宣告和教导，因此，应以福音——耶稣基督并他钉十字架为中心和原则来把握它的诠释，而不是以哲学、逻辑和思辨的方法来诠释，虽然我们并不排除逻辑与思辨的成分。小要理问答的产生是以圣经为根基的。它的每一句话基本上都是可以在圣经中找到根据的，在引用经文的时候，它注重的是对整本圣经精义的把握。并基于圣经做出尽可能准确而全备的概括。因此，以圣经来阐释小要理问答，而不是哲学与推理来解释它应当是我们遵从的原则。反过来，小要理问答也帮助更准确地理解和诠释圣经，它使我们避免对圣经做自由化和多元化的解释，从而使我们准确地把握福音的内容。
比如，关于预定教义的教导。虽然从小要理的编排顺序来看，第7问关于预定教义的教导似乎是对后面教导内容的总括，因为神的创造、护理和救恩，都是神以预定的方式来实现他的美意。不过，如果以预定论为中心来解释小要理问答就会给人一种决定论的误导，以至于在神的主权和人的责任这样的问题上纠缠不清，甚至在“罪是不是神预定的”这样含糊不清的问题上打转。固然这是神学争论的事故多发地段，但如果这把小组的学习带进这样的争论是很不明智的。我们的责任是教导真理。反之如果是以耶稣基督的福音来解释预定，这就为我们解释后面的内容提供了非常清楚的视角。问题不在于预定和创造、护理、救恩有没有关系，而在于预定指向的是什么？它是回答神如何实现他的美意，他的计划，是为了神的荣耀，如何达成神的法旨，它的焦点是主耶稣基督。创造是为了基督，护理是为了基督，救恩的福音是基督。“因为万有都是本于他、依靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿门！”（罗11:36）因此，预定的教义不是剥夺人的责任，而是打开人的眼睛，让人看到神的荣耀，人的信心在此得以坚固。
2、诠释的谨慎性原则。小要理问答有很强的神学性特征。它本身的表达是极为严谨和谨慎的，不但尽可能避免一切的模糊性，也尽可能地避免产生误解的可能性。因此，我们在解释的时候，也应当把握这一特点，在它小心规避的地方，我们要小心规避，在信仰告白强调的地方，我们也应该注意强调。否则我们就可能会逾越小要理问答本身的用意，跨出它的界限与原来的意图。因此，它也要求我们在阐释上不断地追求、查考、反复揣摩如何将它解释得完全。比如第16问，关于全人类在亚当初次犯罪中一同堕落一问中，它特别提到了“全人类按常例传宗接代”，“按常例”是对应于基督的“童贞女怀孕”的非常规而被强调的。这些在解释的时候都应当特别注意到。
3、阐释的牧养性原则。圣经中的任何真理都不是为了满足我们的好奇心和求知欲而有的，而是为了我们的信仰。因此，小要理问答对真理的总结与表述也必然是为了归正、建立和坚固我们的信心。因此，我们在解释它的时候，应当有针对性地回应这些真理在信徒中有可能产生的偏差，同时有机地与信徒的信仰生活联系起来。
二、如何在小组学习中使用小要理问答？
1、背诵与测试。小要理问答的设计是为了问答式教导而有的。它最初经常被使用于个人化的一对一的问答与教导，并且它常常是被要求背诵的。由于它的用语非常简单直接，几乎不需要解释就可以明白。因此，如果把它作为小组学习的教材，组长可以在学习之前提前把教材发下去，要求组员们自己阅读，并尽可能背诵。每次小组开始正式学习前，可以请组员背诵当天学习的问答内容。每一个学习单元，组长可以根据问答上的内容设计一些问题，换个方式提问，以此试试组员对学习的内容是否真正把握。
2、教导与研讨。小组学习中，大家常常很热衷于讨论。组长们通常也被教导鼓励组员们尽可能多地发言和参与。不过在小要理问答的学习中，不是每个环节都适合由组员们自己讨论得出结论的。我将小要理问答的学习分为三个部分：引论、本论和应用。不同的部分，组长教导和组员讨论的比重是不同的。
引论的部分主要是根据这一课要学习的问答内容，提出与此相关的、在我们生活中会有的挣扎和疑问。它是问题导向式的。比如，在第1问“人的首要目的是什么？”，我们的引论就设计为“你最近有什么计划和打算？最近让你特别烦心或者挂虑的问题是什么？”这个部分是为了显明我们的罪和软弱，好预备我们接受真理的教导。引论部分需要每个人都能谈谈自己的情况。最后组长应该有一个总结性的问题，好引入下面本论部分的学习。
本论的部分包括：问答内容、简要解释、读经、解释和结论。进入本论的学习，以全体诵读问答的具体内容，或者一问一答的方式来诵读也很好。紧接着组长应当就问答中的内容，尤其是其中的一些关键词的含义，进行简要的解释，以确保每个组员都明白这个问答在说什么。然后再诵读小要理问答所提示的经文。在诵读经文之后，组长可以根据经文提出几个观察性的问题。观察的要点可以放在经文和问答内容之间的关系上。比如第10问中关于神怎样造人的回答中，有“他们是在知识、仁义、圣洁中被造”的内容。当我们读完了弗4:24节的内容之后，就可以问大家这段经文是在说问答中的哪个部分的内容？这样的提问可以使组员们对问答与经文之间的关系印象深刻。读经之后，组长需要按照问答内容中组织经文的次序来阐明一个教义要点（阐明的原则见第一部分的讨论）。这个过程需要组长自己完成，它很难通过组员之间的讨论得到正确的要点。组长在对问答进行解释之后需要有结论性的陈述，并且这个结论基本是对问答内容的重述。
应用的部分，是讨论问答所教导的真理如何在我们生活中实践出来。这时候组长需要根据结论的内容，提出一些开放性的问题，供大家讨论。应用部分的讨论应当呼应引论中所提出的问题。它实际是起到带领我们悔改归正的作用。
如果以上三部分的内容总共需要1个小时的时间，那么引论约占10分钟；从诵读问答到观察经文部分约占15分钟；组长解释问答约占20分钟；应用讨论约占15分钟的时间。
3、团契与关爱。由于学习小要理问答的主要目标之一就是解决福音所显明的罪。因此，我们可以在小组中以2个人结伴的方式更进一步地彼此敞开、认罪，以及彼此帮助悔改。然后组长可以分别了解结伴小组的学习状况。如果没有这一步，小要理问答的学习还是很容易流于泛泛的知识性学习。
本文摘录于《分阶段查经教材评价》转载于教会期刊
