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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2011-1-10 09:42
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第三十八讲 在亚当里或在基督里
唐崇荣牧师 罗马书查经 第三十八讲 在亚当里或在基督里
第三十八讲 在亚当里或在基督里
罗马书第五章15－21
我们一同打开罗马书第五章，我先从第15节一直读到第17节，你们读第18到第21节。
“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
我们读经就到这个地方，我们再一次向上帝祈求：“主啊，如今求你打开我们的心，正如我们已经打开你的话语一样，你用你的真理光照我们，好叫我们在你的光之下看见自己的不义，看见你给我们的盼望，看见救恩的奥秘，看见你的大能大力，我们就甘心情愿归向你，因为除了你以外没有别的恩典的源头，除了你以外没有别的赐下生命的应许，我们感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿门”
我们已经用了两次的时间来解释前面这一段很重要的经文。保罗在这里提到罪是一个事实，罪是一个普遍的事实；罪是一个人人都经历都有份的事实；而罪又是把人带到死亡的一个事实；所以这是一件绝对不可否认的事情。正像第三章第24节所说的，人人都犯了罪。
那么罪的源头是从那里来的呢？为什么有罪存在在这个世界上呢？是不是神造的时候，造的不完美，所以这个不完美就成为罪的原因呢？是不是神自己把罪放在他所造的人身上呢？这完全不是圣经的教训。所以保罗在这里很清楚的告诉我们，罪是因为悖逆而来的，罪是因为对神的不顺从而来的。
为什么对神的不顺从是一件可能的事情呢？因为神把人造成道德性的活物。人之所以是人，因为人有道德功能潜在的放在人里面。道德功能是不是使人有危机呢？道德功能使人成为有价值的活物，一个没有道德功能的活物是根本没有真正意义同价值的。所以你把人跟动物完全分开来，就因为所有的动物没有道德功能，人有道德功能。而道德功能真正的基础就是自由而不是不自由。所以神不是把我们造成不自由的机械人，神把人造成有自由功能的活物。所以你家里面的电脑、电视机、摄影机，所有最伟大的科学发明都不能代替你家里的人。因为它们都是死的东西，它们无论有多大的功能，它没有自发性对你的爱的发出。所以这个自由产生的道德功能是人尊贵的地方。
但神把人造成有道德功能的活物的时候，神就把自由的本性放在人里面。这样人成为尊贵有价值的活物的根基就是道德的自由功能，但这也成为人危险的地方，所以这个叫做有危险性的价值。所以人是一个有危机性的活物，因为价值跟危险常常有正面的关系的。有价值的东西一定有危机在里面。
人有了自由道德的功能危机在那里呢？人可能跌倒，人可能选错，人可能误用自由。当误用自由的时候，你是自己污辱自己。你误用自由的时候，你是自己出卖自己。但是神没有别的选择，他一定要把自由给人，这样人才真正有道德的价值。这样神就定了人可以选择以自己的意象来生活，或者以神的旨意来生活。这两个选择就是变成我们自由的方向。
我要选择以神为中心，以神的旨意成为我的方向这种内容的生活呢？或者我要选择以自己为中心，以自己的意念为方向的生活呢？当一个人以己为中心的时候，就离开了神的己，在神之外的另外一个己。当然这个己原先被造的时候是照着上帝的形像样式造的。但是神把自由放在他里面的时候，他就有神的形像了。
我怎么这样讲呢？因为上帝是自由的，所以照着上帝形像造的人也是自由的。上帝有主权，所以他是自主的。按照上帝的主权自主的形像被造的人也有主权。所以人也有自主性在里面。所以上帝说，我是主，被造的人像上帝，他也说我是主。所以这样神有自主性他也有自主性。那么这个被造的自主性，如果归到创造的自主权里面的时候，这变成神的意志与人的意志就变成统一了，也就是把我的己归到神的己里面。当我的己归到神的己里面的时候，神的能力、神的公义、神的圣洁、神的慈爱、神的良善就自由运行在我的生命里面。但当我自主不要归到神的自主里面的时候，我的己就成为神之外的一个被造而不肯顺服的己。
就像这个麦克风现在不归向我，所以它的功用就没有办法把我的声音达到最大的可能性。因为它离开我而去的话，它就没有价值了。其实它的价值功能在里面，但它的价值达到的程度已经没有了。你明白吗？刚才我不故意的它转过去了，因为平常都是很紧只有今天会这样，刚好我讲这个地方它就自由了。所以上帝真是很爱吉隆坡，给你每一篇道都听的很清楚。当它转离我的时候，我道还是照样讲，但它没有办法达到它被造的功用。你明白了吗？
那么你说这样我的声音也没有办法被放出来对不对呢？我的己是不受这个小的己影响的，因为每一个这样的己的功能在别的那边也有的。所以没有它我照样可以好好的讲道，但是它就没有功用了。所以当人的自己不归到神的自己里面的时候，你多么自由只有你个人的享受，而你的自由使你变成没有功用的人，是因为你不在神的旨意里面为你自己的价值定位。
那神怎么样称这个事情呢？你有罪了。那么很多人就说不顺服神就叫做罪，神这样独裁啊？要顺服他才叫做义，不顺服他就叫做罪，信他就上天堂，不信就下地狱。神的心肠这么狭窄吗？不是这样讲的。我相信你传福音的时候常常有人给你这样的困难，发出这样的挑战，使你很难回答。所以今天我要给你稍微明白这个道理。
当我的己没有归到神的己里面的时候，神说你有罪了。为什么呢？因为只有神的己才是义的居所；因为只有神自己是义者。当你离开神的义的时候，你就是不义，所以叫做罪。神就是真理的本体，你离开真理的时候，你就是非真理，这个叫做罪。神就是良善的本体，你离开神的良善你就是不善，这个就是罪。神是圣者，神是圣洁的本体，你离开圣洁变成不圣洁，这个叫做罪。所以问题本来是很简单的。
但为什么这么简单的问题许多有学问的人都想不明白呢？我再说这是生命的范围，不是知识的范围。当你生命的明白已经进到灵性深处的时候，所有的知识一调进去就很容易顺着这个方向去思想。所以我们在神的话语里面所领受的不是单单知识的言语，我们所领受的的是生命的言语。所以耶稣基督说，我对你们讲的话就是灵就是生命。所以神的道叫做生命的道。感谢上帝！
现在你明白人有两个方向，一个方向是面向神而生活，第二个方向是面向自己而生活。人可以选择两个中心，第一个就是以神为中心的生活，第二个就是以己为中心的生活。这样你不奇怪全本圣经最重要的主题之一是什么呢？你要归向我，你要归向我，你要归向我，人哪你要归向我。你的眼睛也要喜欢我的道路；以色列啊你的心要归向我，归向神，就是人应当有的地位的问题了。所以上帝就用一种很简单的东西告诉我们我们应当向它学习的是什么。
那个是什么呢？就是向日葵。你看到向日葵吗？太阳在哪里，它就转向哪里。这个科学家怎么会给你明白里面怎么作法的，其他的花在这里就是在这里，在那里就在那里，太阳到哪里它都不管的。只有向日葵它会跟着太阳的方向，神用这个东西告诉我们我们应当怎样学习归向他。感谢上帝！
你也不奇怪为什么耶稣讲一句话你若不舍己背十字架，你就不能作我的门徒。为什么舍己在新约里面变成这样重要跟随主的条件呢？因为以己为中心的人不能跟随主；以己为中心的不能顺从主；以己为中心的人不能成为义人；因为只有神才是义的本体。
这样耶稣到世界上来的时候，就成为全世界所有的人最好的榜样。就像亚当是旧人类的总代表，基督是新人类的总代表。我们上个礼拜已经思想了在伊甸园跟在客西马尼园不同的地方，亚当整个失败的生活是在最美好的环境里面，因为顺从己不顺从神而失败的。耶稣基督整个的生活是从最困难的旷野的得胜，一直到最困难的客西马尼园的痛苦中间顺从神。
你怎么把旷野跟伊甸园比呢？你怎么把客西马尼园跟伊甸园比呢？伊甸园是应有尽有，所有的都预备好了，才把人造好了放在那里。旷野是什么都没有，甚至40天没有吃。所以耶稣基督是比亚当是在一个更痛苦更艰难的环境中间，受了试探。
那么在伊甸园这个亚当犯罪以后，天使出现了。照样耶稣在旷野受试探以后，天使也出现了。耶稣在客西马尼园受了很大的苦炼之后，天使也出现了。亚当在伊甸园的时候，走兽动物在他四周围。耶稣在旷野受试探的时候，走兽也在他的身边。所以当我个人把这个两人人类的代表在受试探的境况中间做比较的时候，我感觉圣经给我们伟大的教训真是很感动人。
但亚当受试探的时候，他是全地的主人，因为上帝不把这些交给动物，交给人类。要你修理看守全地，要你管制全地。所以亚当是全地的主人，他是比所有的活物更高的指挥者。天上的鸟、地上的兽、海里的鱼都交给你所看管。所以严格的说起来，亚当是第一任的三军总司令，海陆空所有的都在他的手下，都应当听他的话。但是他结果呢？他应当听神的话，动物应当听他的话，转过来他变成听动物的话，然后要上帝听他的话。为什么呢？因为神的话他不听吗，他要听蛇的话，所以他不再以神为中心，他不再活在面向神，他活在面向不当面向的低级的物，他整个生命的方向转移了，他在宇宙的定位也堕落了。所以他为一次的过犯，他就把罪带到这个世界上来。
耶稣基督怎么样呢？耶稣基督完全不一样，当他来到这个世界的时候，他不是以主人的身份来到这个世界上来，他不是以管理万有的身份到世界上来，他是倒空自己以人的形像来到世界上。虽然当耶稣在地上的时候，他的神性一点没有受亏损，所以在某些时刻中间，他神性的权能还是照样的彰显出来。他要表现他是全地的创造者，所以他可以叫植物枯竭下去。他对一个无花果树说，你枯干了吧，第二天门徒经过那里的时候，那棵树完全枯干了。耶稣基督一句话可以叫生命死亡，耶稣基督一句话可以叫死人复活。这表示他是生命的主，他是万有的主，他一句话叫风海平静。他更是受造界自然律的主。他用五饼二鱼叫5000个人吃饱，他是管制物质份量的主。所以你在圣经里面看见某一些时刻，耶稣就把他神性的能力彰显出来。
但是当耶稣基督多数的时间在人的生活过程中间的时候，你看见他禁食40天祷告以后他就饿了。他周游四方各城各乡传道的时候，他走到撒马利亚的地方他就疲累了，他就口渴了，他在船上他就睡觉了，因为他困倦。所以这33年半的生活，他是降卑自己，他倒空自己，过一个人的生活。不但过人的生活，过穷人的生活。不但过穷人的生活，他过一个非常受限制的穷人的生活。他没有吃饭的时间，他没有睡觉的地方。所以他说飞鸟有窝，狐狸有洞，人子没有枕头的地方。那句话中文翻译的时候，给你一个感觉好像是没有一个枕头，那个枕是动词，没有枕头就是没有把他的头放在那里的一个地方。
亲爱的弟兄姊妹，他不但作了人，他作了一个很受限制的人。生在一个很贫穷的木匠的家里，耶稣基督是过着一个非常非常简朴的生活。他处处受限制，当他在旷野受试探的时候，走兽在他旁边。这个不是像亚当的时代，顺服人的走兽。这是已经犯罪以后环境中间的走兽。所以你把耶稣在旷野跟亚当在伊甸园的环境比较的时候，完全是天地之别。耶稣弥赛亚的生活是从受试探的时候，一直到客西马尼园的时候，整个顺服的一个写照。
当他最后进到客西马尼园要被人抓，被人审，被人定罪，被人杀的时候，他不是单单在这个已经犯罪的环境中间祷告，他更是在连最亲近他的门徒都要出卖他的环境中间，过一个孤独的代祷的生活。所以当他在那个大的试炼中间的时候，他孤独的面向神祷告以后，连神都没有照着他的意思把杯挪开，要他把这个苦杯完全喝尽。当主耶稣把这个苦杯完全喝尽之后，他就走了一定要死的路线。圣经告诉我们天使出现加力量给他。
所以这两个人，亚当跟耶稣基督他们都曾经是人，他们都一定要受人必经之路就是试探跟试炼，所以神的儿子到地上来的时候也没有特权。他照样受苦，照样受试探，比亚当受试探境况中间那个优越的条件更差的不得了。亚当是以一个被造原有的自由身来受试探，耶稣基督是以罪身的形状却没有犯罪来受试探。亚当是以全地的主人受托管理万有的这个自由身的身份来受试探，耶稣是取了奴仆的形像来受试探。耶稣是主，却取了奴仆的形像。耶稣是无罪的，取的罪身的形像。这背后的爱，甘心情愿，为了你我的缘故所受的委屈，何等的深是我们有生之年很难了解的。怪不得马丁路德一个朋友，叫做菲利普莫兰顿讲一句话，他说我到天上去的时候，我要问主的第一句话，就是为什么你要爱我。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主受死受难的时候，他是站在第二个人类的代表的身份来受苦。第一个人悖逆，第二个人顺从。第一个人用自由来抵挡神的旨意，第二个人用自由来顺服神的旨意。所以亚当整个的生活归纳起来就是两句话，不是照你的意思，上帝啊，是照我的意思。耶稣整个的生活归纳起来也是两句话，不是照我的意思，乃是照你的意思。
这样无论人类有多少，无论有那一种皮肤的颜色，无论那一种社会的阶层，无论有多少学问学位的差别，无论你住的是那一个地区，那一州，那一国，无论人类以后繁衍到多少的数目，神看全人类只分成两种：一种是在亚当里，另外一种是在基督里；一种是以己为中心的生活，一种是以神为中心的生活；一种是悖逆神的人，一种是顺服神的人。
当你悖逆神的时候，你试探失败过后，天使出现就使你与神之间的道路隔绝啦。所以你看见创世纪第三章告诉我们，亚当被赶出伊甸园以后，就基路伯把守伊甸园的门。他全身发光，带着宝剑，轮转在那里，使人没有办法回去。
所以你现在失去自由以后，你只能悔不当初，你不能回转过来。所有犯罪的人都有这个感觉，你要恢复还没有犯罪以前中立的地位是不可能的。你失去你的处女以后，你要回到还没有犯罪以前的处女是不能的。你犯罪以后，你只能懊悔，你不能回转。你犯罪以后，你只能记忆，你没有重新的机会。所以人的状况是非常非常的悲惨，人要回到神面前的道路被那公义的剑所割断了。这是神第一次给我们看见天使犯罪以后向人出现的情景。
所以亚当犯罪以后，天使就出现了，人类的第二个代表得胜试探以后，天使也出现了。当耶稣基督在客西马尼园说不是照我的意思，是照你的意思的时候，天使从天上出现，加力量给他，使他可以走完这条路。
亲爱的弟兄姊妹，这么多相似的地方，四周有野兽，在伊甸园中间，在野兽旷野的时候四周有野兽。当他犯罪以后，天使出现隔绝道路，耶稣在客西马尼园，这个顺从的步骤结束以后，神的天使出现加给他力量。所以当你定义说，不是照我的意思，乃是照你的意思的时候，神绝对不让你孤孤单单来走顺服的道路。神的使者要加给你力量，使你继续奔走顺服的道路直到见你的主。感谢上帝！这是圣经很清楚的教训。
我现在继续思想这一段里面有一个很重要的事情，就是这里把罪跟过犯分开来。为什么这里讲因为一次的过犯，罪进到世界中间。为什么不讲，因为一次的罪，所以罪就进到世界呢？过犯这个字原文的意思就是掉到路旁的意思，好像你走路走到一半你就跌下去了，你就滑倒在旁边，这个是行为上的事情，但是接下去罪就进到这个世界中，这个罪这个字就不是刚才那个行为的问题，就是状态的问题；变成一个地位的问题；变成一个生命的定位的问题。
所以请你注意罗马书第五章以后，保罗用罪这个字跟以前用罪的这个意思是不大一样。你从第五、第六、第七、第八，你发现保罗突然用罪用希腊文单数的不是多数的。那么多数的罪跟单数的罪有什么分别呢？多数的罪，就是我们犯罪的行为。单数的罪，是那一个罪的权柄、罪的位份、罪性的能力的意思。
我相信许多人罗马书解经没有注意到这一点，所以今天我要你们分辨的很清楚。罪行、罪的行为、过犯、错失、罪孽、这些的东西都变成我们行为差错产生出来的影响同在我们里面的一个记录。但是这些东西归纳起来变成一个单数的东西，就是给我们感觉到我们是有罪的人，所以这样就变成了地位的问题；这就变成一个权力的问题；就变成一个捆绑的因素在里面。
所以亲爱的弟兄姊妹，犯罪不是单单行为的问题，犯罪是生命的问题。如果犯罪是行为的问题，那就太简单了，你可以把善行的份量多到比你犯过的错误更多的时候，这个叫做将功补过。正像许多的宗教所看到的不过是这么浮浅的一个地位，所以如果你善行多过你的罪行，算起来还是好人，因为他做的好事多过他做的坏事。所以许多的宗教教导我们行善行善行善，正在解决我们曾经犯罪犯罪的事情。
这不是圣经的教训，因为圣经不是把罪当成就是一个行为层次的东西而已，圣经里面提到罪的时候是提到一个单数的东西，这有一点把它人格化的意象。什么叫做人格化呢？好像罪不是行为而是控制我们的另外一个人，就在第五章这一段特别明显开始显明出来了。
所以我今天一定要把这一堂讲清楚了再进到第六章，这样这三堂讲这一段的东西，就变成一个比较周全对这段圣经原意的了解，因为这里保罗用过犯又用罪分开来谈。
过犯是你行路跌倒是行为的问题；罪变成在里面控制你的一个权柄。所以从亚当一直到摩西，死就借着罪做王，这样罪就不是单单被了解一种行为的失败而已，罪就变成一个控制我们的邪恶的力量。你看到了吗？所以保罗在这里讲的是变成人格化的罪，一个人人格化的罪乃是好像一个人能够控告我们，能够控制我们。这也就是基督教的罪观与所有宗教的罪观不同的地方。
虽然回教受了基督教圣经很大的影响，特别是旧约，而当回教徒思想到以后受审判的时候，他们的教训就是天使来要用天平来把你所做的好事坏事量一量，结果如果你的罪多于你的义的话你要受审判，如果你的义比你的罪更多的话很不能你会蒙上帝的赐福。这就是回教徒一生一世要行善、祈祷、认信、盼望能够得到上帝身边一个好的地方。
这个宗教是伟大的宗教，但是基督教的圣经给我们看到更深一层的东西。就是罪不是单单行为的事，罪变成一个控制的能力。罪变成一个控告的声音，罪变成王管制你的一切。我相信我们心灵的深处知道，我讲这些事的时候跟你的经验有何等雷同的地方。一个犯罪的人最大的痛苦不是被人发现，最大的痛苦是自己控告自己。一个罪人最大的控告是自己没有办法原谅自己，自己没有办法忘记自己所犯的。所以他就把自己好像非常分割一样的，自己恨恶自己，自己审判自己。
你说这个跟圣灵来了叫你们自己责备自己有什么不同的地方？完全不一样，请你注意听下面不一样的地方在那里。一个没有圣灵工作的自己责备自己，是消极悲观的，是把人带到死的地步。一个在圣灵工作之下产生自己对自己责备的人是因为自己受基督的爱激励，使他积极的回到悔改的可能性。感谢上帝！
所以当你的良心责备你的时候，是因为要受刑罚被发现惧怕责备自己。特别是犯罪以后人性就变成这种软弱。但一个人受圣灵感动责备自己的时候，他是感觉到他很伤心，因为他与圣洁的神之间的关系被罪玷污了。
所以这一段圣经给我们看见，保罗对罪的解释已经进到一个人格化的地步了。过犯、过犯、以后罪就做了王；罪就进到世界；罪就控制了人。罪就变成一个权柄，罪变成一个审判官，罪变成一个把我们控制，我们没有办法释放出来那个限制。不但如此，罪因一人进到这个世界，这个叫做罪的归算。这个不是多数的罪，是单数的。所以罪的归算，也就是变成罪人的意思。
那么罪人怎样把他的罪性因代表性的原则归算到别人的身上？罪人生的是罪人，我们在两个礼拜前已经解释了，根本没有什么因为性的关系而把罪带到下一代这种圣经的教训，而是因为代表性的缘故在亚当生命源流里面被生出来的人，都自动成立罪人。在亚当里面的人都是罪人，因为一个人犯罪罪就进入世界。罪进到世界以后，死就临到众人。
接下去一句话，因为众人都犯了罪。那么众人都犯了罪就是因为他们自己的行动，就不是罪的归算的问题了。我们已经解释了这就是原罪跟本罪不同的地方了。那我是因为有原罪才有可能犯本罪吗？所以我犯罪不能不犯，因为我是罪人的后代，我怎么能不犯罪呢？如果是这样，上帝怎么会审判我？因为亚当犯罪，我才做罪人。那么上帝审判我，因为我是罪人。请注意我解释了，上帝不因为你的原罪给你审判，上帝因为你的本罪给你审判。所以这个总原则很清楚，人要按照自己所行的或善或恶受报。这是神的公义。
我再解释一次，就是所有的孩子没有犯罪的时候，他死的时候，原罪不受审判，上帝的儿子耶稣基督主动为他的罪死了，所以那些婴孩没有犯本罪而死的人就主动得救了。
现在我要再问一个问题，那么耶稣基督把我们称义的时候，正因为他是我们的代表，他是人类的第二个代表，不是单单第二，而是最后一个代表。所以亚当与我们的关系，就是因为罪以至于罪，因为亚当是罪人，我们都被称为是罪人。因为亚当悖逆，我们都在悖逆的源流里面被生下来。因为亚当不顺从神，所以罪就控制了他的生命。这样死就用罪做王，管制了每一个犯罪的人。那么耶稣基督怎么样呢？耶稣基督成为顺从之人的根源，耶稣基督的顺从成为所有顺从之人真正的原本。
这样希伯来书第五章就讲了一句很重要的话语，因为他凡事顺从，借着困难学习顺从以至于完全，所以他就为犯顺从之人的得救做了永永远远的根源。这样因为亚当一个人的悖逆，罪临到世界。因为耶稣基督一个人的顺从，义就临到这个世界。众人因亚当被称为罪人，众人因基督的顺从被称为义人。那么这个基督与奴仆的身份完全顺从天父，所以他才成为义的原本。
那么顺从跟义到底什么关系呢？你把这些道理都听通了以后，那么你看很多很难的圣经都一样迎刃而解了。为什么顺从跟义有关系呢？顺从神，就是归向神，神是义，你归到神的自己里面，你在义里面为自己定位。清楚了吗？因为神是义的本体，所以你把你的己归到神的己里面的时候，你就为你自己的己定了一个义的地位，你归向神，把你的己归向神的己里面。神是义的本体，神是真理的本体，神是良善的本体，神是爱的本体，神是圣洁的本体；所以神是义者、是圣者、是善者、是永恒者、是爱者。神就是爱，神就是义，神就是圣洁，神就是良善，你顺从就归向神的义。这样基督的顺从是代表了人类成为顺从之人真正的一个根源。这样因信基督你就可以称义了。
这里所讲的义有两个层面，我们在第三章曾经提过了，消极的一方面，神不再把你算作罪人。神把你当作一个义人，不再为你的罪审判你，因为神赦免你，所以你不再被算为罪人，你被称为义人。这个叫做因信称义。那么第二样是什么呢？不但你不再被称为是罪人，基督因为顺从神所得的义，就从十字架上临到你的身上。所以马丁路德怎么说？我把我的罪交到十字架上，基督从十字架上把上帝的义赐给我。所以我变成成义的人，因为我是在基督里面成义的。这样我们要谈罪因为代表性从亚当临到众人。照样，义也因为基督的代表性临到众人。
现在一个很重要的问题来了，亚当是罪人的，生下的人都是罪人。那你说呢，耶稣基督是义者，我们称义以后，为什么我们生出来还是罪人？怎么解释呢？
李健安因信称义了，那么他的孩子是一生下来是义人吗？是吗？基督徒生义人还是生罪人？我问你呀，罪人生罪人，为什么义人也生罪人？基督徒到底是生出基督徒或者生出罪人出来？罪人。你怎么知道？因为你妈妈很好你很坏蛋，所以你说基督徒生罪人出来。对不对阿？罪人生罪人，这个叫罪的归算；义人生罪人，这个叫义不归算。怎么解释呢？
罪人生罪人，你说我明白我明白。如果这样说，义人也生义人咯，才叫做公平咯，对不对呢？那么基督徒一生出来，就一个小基督徒出来。是不是呢？或者生出一个罪人出来呢？我问你呀，你们结婚，基督徒跟好基督徒结婚生罪人出来，甘愿吗？你说，主啊，我就是要找好基督徒等四年我才找到，你还是给我生个罪人出来？我找的很好的，结果还是生罪人出来？应当义人生义人，罪人生罪人，这样好好做人，我才甘愿做人吗。罪人生罪人，那么义人应当生义人，对不对？不是。圣经说，因一人犯罪众人都犯了罪，众人是all，那么奇怪，下面说因为一个人，耶稣一人，众人都称义，也是用all，所以怎么解释这句话呢？
第一种解释：All 既然指所有的，亚当来了全世界都罪人，自然的，自动的，必然，没有例外的。所有亚当的后代都是罪人。同样的原则，上帝赐下耶稣基督就要使全世界自动变成义人。对不对？讨论一下好不好？好半分钟你们讨论，你跟旁边的人谈论一下，这个解释对不对？不讲话的上台哦。对不对？
你们现在回答我。不对。为什么不对？因为亚当一个人犯罪，因耶稣称义，全世界称义。对不对？不对。为什么不对？因为这一件事这样解释，这个叫做普救论的神学思想。什么意思呢？所有的人都要得救。那么你说如果这样为什么要传福音呢？上帝是慈爱，以后全世界都得救，主动得救。你说真的吗？那如果这样为什么要传福音呢？你给他知道他高兴吗，不知道他不高兴吗，所以基督徒跟非基督徒不同的地方，就是都得救，但是基督徒知道他得救，非基督徒不知道很可怜。所以你要去传福音，传福音什么意思呢？就是宣布好消息。你把这个好消息告诉他，耶稣已经救你了，耶稣已经为你死了，你已经得救了。原来如此，所以传福音就是报好消息吗。这个教训叫做普救主义。
普救主义正在的根据就是这一段圣经，所以他们引用因为义人众人都做罪人，引入耶稣一人全世界都得救。我们不可以接受这样的道理，因为这样的道理是强词夺理，用all all两个字来把它主动的解成是同样的等级。
圣经不是这样的教训。如果是这样解释的话，你就违背了许许多多其他的经文的教训。因为圣经告诉我们那些淫乱的，那些说谎的，那些拜偶像的，他们的结局就是地狱，是火瑚，第二次的死。甚至耶稣基督晚上祷告终夜，以后选择了犹大，起初就知道他是灭亡之子。虽然这节圣经人这样解释，但是全本圣经没有支持全人类都得救的道理。所以我们不可接受普救主义。
第二种的解释，因为罪人生下的是罪人，所以义人生下的就是义人，这就表示基督徒就主动生得救的。你不必传福音也不要紧，因为基督徒越生越多，就是世界很多人信主。生在基督徒家里的就主动称义。这个第二种解释对不对呢？也是不对。如果基督徒生下一个在他家里的人就主动作基督徒的话，那么悔改的道理只需要对别人宣讲，对基督徒家里的孩子不必讲悔改的道理。这样只有生在肉身的基督徒家中的人就主动被圣灵重生，这就违背圣经其他地方的教训。今天为什么许多基督教的国家子子孙孙冷淡犯罪比许多非基督徒的国家更可怕？因为他们的下意识生在基督徒家里的人就自动成为基督徒。
有一次我从大亚奇布道以后，坐车13个钟头到缅南城市去。那么车里面慢的不得了，所以所有的行李要放在公共汽车的上面，用绳子捆住。那我一路一直吐，因为我的身体不大好，我的太太陪着我，那时候我们刚刚结婚还不到三个月。在两个月里面讲道226次，我疲倦的不得了，而那个时候一定要坐车，路又不好，所以一面头昏，一面疲倦，一面呕吐。那么到了13个钟头以后，晚上7，8点到了缅南这城市。不能马上到我们的地方，还要再一站一站停停停停，所以每一站停的时候，就把一些箱拿下来，所以我很紧张，很怕拿错我的箱。所以我就对那个拿箱的人说，我的那个绿色的箱你给我看的好好的。他对我讲一句话吓了一跳，他说我们进到缅南，这一地区是回教区，所以你放心，没有强盗。等到进入基督教区，比较危险了。我吓了一跳，说你说什么？他说这几站是回教区平安的，下几站基督教地区是很危险，因为他们那边小偷强盗比较多。我心里想，有没有搞错啊？或者你讲错我听错啊？到底在讲什么呢？后来我发现呢，许多所谓基督教地区，没有产生好的行为。
两个原因，第一个原因，错解这一段圣经。罪人生罪人自动的，义人生义人也是主动的。不对的。第二个原因，为什么基督教地区有一些行为很不好呢？因为他说我是因信称义，所以行为没有功劳，不靠行为，所以可以行为不好还是得救。所以救恩的道理，误解的时候就变成危机性的灵性。我们不可曲解圣经，曲解圣经产生的果效是使我们比外邦人的行为都不如。这是第二种错误的解释。
第三种的解释是什么呢？就是义人还是生罪人出来，所以基督徒家里的孩子还需要悔改，还需要上帝的光照，还是需要真理的学习，还是需要圣灵的重生。这是第三种的解释，这是正确应当有的解释。所以葛培理说，如果基督徒家里的孩子自动变成基督徒的话，那么一个人生在车库里面就自动变成一辆汽车了。这个不可能的事情。
那么你说现在我们回头来看，圣经的神学支持是什么呢？到底为什么基督徒生的孩子还是罪人呢？我已经称义了吗，当我信耶稣的时候，我因信称义，我已经成为义人了，我有了基督的义在我身上，我有义人的身份，义人的地位，为什么罪会归算到子孙，义不能归算到子孙？义是可以归算到子孙的，但是归算到属灵的子孙不是肉体的子孙。
你说：啊？有两种子孙吗？什么叫做肉身的子孙？什么叫做属灵的子孙呢？你照着肉体的遗传定律生下的孩子叫做肉身的子孙，你照着圣灵同圣道的原则所生的属灵的儿女那叫做属灵的子孙。保罗没有孩子，但是保罗说什么话呢？我等候基督成形在你们里面，他是用上帝的道来生一些属灵的人。所以这样就变成义的归算；义的归算是借着你的信心，你传扬上帝的道，把基督福音的能力，把生命生在别人的里面，这个叫做义的归算。为这个缘故你不要说为什么罪人生罪人，义人不生义人。罪人在肉身的关系上结合生的罪人，我们在与圣灵同工的事情上生出义人出来。
所以圣经给我们看见两种的生。第一种的生，从肉身生的就是肉身；第二种就是从灵生的才是灵。这节圣经在那里呢？就是耶稣基督自己所讲的话。我们大家打开约翰福音第三章，约翰福音第三章第六节，我先读一遍以后大家一同开声来读：
“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”大家一同读：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”再读一次把它背起来“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”
约翰福音第几章？第三章，第几节？第6节，谁讲的话？耶稣讲的话，绝对不会错的。所以在这里很清楚的告诉我们，我们在亚当的源流生下来是因为肉身被生下来，我们称义之后我们跟一个义人结婚，我们还是生下肉身的人。所以生在我们家里的都是肉身生下来的。那么我们用福音的传扬，上帝至圣的真道，靠着圣灵的能力，把生命放在人里面，那就变成属灵的儿女。属灵的生，那些人因真理被圣灵所生的就是义人。所以圣经说，上帝生的，圣灵生的，真道生的，福音生的，这四个名词是同样一件事情。感谢上帝！
如果你说，这样的话我们就很吃亏了。因为一个平常的人他可以生十多个孩子，罪人生十多个罪人出来。我传福音传的半死一个都没有，所以我们要生一个属灵的孩子很难。其实不一定的，如果你真正照着圣灵的能力，你真正恒心传福音，你一个人可以生许多许多属灵的孩子。这样你因为义的缘故，你把义归算到别人身上，就与圣灵同工，你要传讲上帝的话语，这样上帝把基督的义归给你，你传福音的时候基督的义又归向他，这样基督徒增长的可能性不是小的，感谢上帝！
如果每一个基督徒明白这一些的道理，你就不必惧怕为什么生在我们家里的人都是义人。宋尚杰博士曾经有一天12月31日晚上跪下来祷告，他对上帝祈求一件事情，明年，365天，从明天开始我要努力传道，我盼望在1年里面有10万个人悔改，他这样祷告。等过了一年以后，在那一年所带的布道会，悔改的人加起来，比他所祷告的更多。所以上帝的恩典是超过我们所想所求的。感谢上帝！
一个基督徒能做多少工作你绝对不知道，刚刚侍奉的时候你感到很困难很困难，你从一个人到两个人就容易一点，两个到五个就更容易了，五个到五十个也容易了，但是从零到第一个最难。第一个是最难最难的，那个时候你的惧怕，你的自卑，你的没有经验，你的不够恩赐、口才、经验，使你常常裹足不前。但你能克服自己的困难，你能控制你自己，你就很难够控制你以外的事情。先得胜自己的人很容易得胜其他人。感谢上帝！
我们知道托马斯莫里斯（马礼逊）到中国来的时候，他化了7年的时间，才有第一个中国人信耶稣，所以最难的就是开头。如果没有那7年，200年以后的今天，怎么可能有8000万中国人信耶稣呢？从第一个艰难开始，感谢上帝！
所以求主帮助我们，给我们勇敢，给我们有信心，给我们有智慧，我们有能力，我们依靠圣灵，充满爱心同智慧，把福音传给别人，这样神在你身上给你义的地位也要照样归算在许多人身上。感谢上帝！
因为一人的悖逆罪临到众人，因为耶稣一人的顺服义也临到众人。我们要成为一个属灵的军队，把神的福音、神的道、神的生命、神的义带到更多更多的人身上。愿上帝赐福我们。我们大家站起来一同读这一段的圣经。我们从第15节一直念到第21节，我们一同来读：
“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”.
