白白的救恩      

第27天


读经：   哥林多后书十一章23至29节      
        
虽然使徒行传有极多篇幅记述保罗的事迹，而新约也有一半的着作是由保罗所写，但有趣的是，我们却对保罗本人的认识并不深，对发生在他身上的事也所知不多。

保罗在第24至29节提及的经历，在其他书信并无记载。它们只是保罗作为基督的仆人，而付出的其中一些代价。他在这里说出自己的经历，完全是为了自辩；因为哥林多的假教师为了抬举自己，对保罗作出了种种的人身攻击。

保罗与这些攻击他的假教师有极大的分别。他们不断夸耀自己的行为，以及被欢迎的程度；但保罗却道出自己为基督的缘故忍受的痛苦。而如此的经历实在多得难以列举。

有人曾经说过：「没有人可以在没有牺牲下为神作工。」你可以用一种疏离和专业的态度去服侍基督和教会；可是，除非你准备付出代价，感同身受地去服侍别人，否则无法触动他们的生命。

无论你以什么方式去服侍基督，你如果要履行你的呼召，就必须付出时间、精神、情感和心力；有时什至会使身体受到亏损。

这是我们每个人所要面对的挑战。我们愿意为基督付出多少？我们愿意以什么态度来投入事奉？是因循苟且？抑或全心全意？我们有否付出任何代价？服侍是信徒的特权和喜乐，但必须记住：福音是神白白赐给人的，但真正的服侍却要我们付出代价。

反思：

要祝福他人，就必须付出代价。.

启示的灵        

「求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。」（弗1：17）

没有真理的知识是可怜的，好像一个住在与世隔绝的穷乡，对于外间的一切一无所知，但只有知识，也不过如同一个闭门读书的人一样，没有实际的体验。许多事还是不清楚，属灵属天的事物更是如此，是头脑知识所不能理解的，所以没有能力和实际。

许多信徒虽然信主多年，但对神依然不够认识，对属灵的事，没有深切爱慕。灵性还是软弱，容易受迷惑，什至犯罪堕落。因此有一个很大的需要，就是要得到赐人智慧和启示的灵，使人能真知道神。这是由于圣灵可以照明人心里的眼睛， 并给以属天的启示，好像看见那看不见的奥秘，正如肉体的眼睛看见一个东西以后，不会再怀疑它的存在。如果看见一个极可爱的东西，不能不发生爱慕的心，和强烈追求的愿望，照样如果我们属灵的眼睛蒙圣灵启示得以看见神的慈爱和将来的荣耀，就不能不决心快跑跟从主。.

惧怕神


　　「耶和华啊，我听见你的名声就惧怕（名声或译作言语）。」

　　在「我信神是我的神」这个信念中，惧怕神是一种很重要的情感。在惧怕的感情里面，我们才晓得神的庄严和伟大。

　　我们所信的是位怎样的神？在先知哈巴谷的祷告中，有很荣耀的描写，他的荣光遮蔽诸天，他的辉煌如同日光，他站立便使地震动，他发怒天地都变色……，这位威严的神，是人所不能及的。人和他相比，就连苍海里的一粟也不如。面对这位至大无边的神，没有什么感情比惧怕来得更自然、更适切。

　　单是听见神的言语，便足以令人害怕。神的言语带着莫大的权柄和能力，他创造宇宙万物时是说有就有、命立就立，人何曾经验过如此具威力的说话？

　　我们惧怕神，即是说明自己比不上神，我们的言语和作为都没有多大力量，由此我们可以承认神是超乎万名之上的神。这样的神，才是值得我们信靠的对象，信念亦由此培养起来。


        
人生应用
神有什么说话和作为是曾经令我惧怕的？这种使我惧怕的经验现在还有没有呢？.

神的美意       


第28天


读经：   哥林多后书十二章1至9节       
       
多少次你祈求神答应你的某个要求，神却没有应允，或用另一种方式来回应你的祈求？你曾因而质疑神，但直至后来才发现，神的回应才是最好的。

保罗曾经有过这经历。神虽然没有应允他的祈求，但他却愿意接受神的旨意。

保罗在这段经文中记述了两次亲身经历。第一个只是片刻的经历；第二个却是一生的经历。前者是一个荣耀的经历，后者却为他带来一生的苦楚。

保罗为了向哥林多信徒证明自己的使徒身份，特别向他们说出一个发生在14年前的经历。他从没有提及这个经历，但此刻他觉得有必要将它说出来。他曾经被提到天上，耳闻目睹许多不能言喻的事情。他只是简略提及这次经历，所以我们仍是所知不多。

倘若我们有保罗这类的经历，肯定会满心骄傲。我们可能会动手写一本书，名为「在天堂的所见所闻」。它必然会成为热门的畅销书。

神却深知我们的软弱和骄傲自大，这是人类的通病。他知道保罗也会掉入同样的试探之中，他必须帮助他去克胜。保罗在第7节说：「又恐怕我因所得的启示什大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。」

保罗所讲的那根刺，究竟是什么呢？他没有告诉我们。但它就像一根戳进身体的刺一样，使人感到极痛苦；而且，它还是不能除去的！

撒但与那根刺有何关系呢？神容让撒但把这根刺，刺进保罗的身体；但与此同时，神却仍然掌管大局。他对保罗说：「保罗，我会利用这根刺来帮助你，让你经历我的恩典。」神就是这样帮助我们。他用他的恩典扶持软弱的保罗，他也会同样扶持我们。

紧记的经文：

「我的恩典够你用的。」（林后十二9）.

一视同仁的主       
祈祷：          主啊，我虽然信靠你，但常常信心不足。求你怜悯帮助，叫我在你里面的信心，天天加增。       
       



马可福音7：24-37

这段经文记载了耶稣一个突破性的创举。他特意进入外邦人的地方，用具体的行动提醒当代的同胞，神的爱是一视同仁的，他并不只偏爱犹太人。只要凭借信心来到他的面前，任何人都可以得蒙恩助。

耶稣离开拿撒勒，原因很多，包括：1他在家乡不被重视；2他因打破法规而开罪了文士和法利赛人；3他故意?避那些强逼他作王的群众；及4他被希律定性为一个像施洗约翰的激进领袖。基于上述原因，他决定到北方暂避，而泰尔和西顿这些犹太人不喜欢前往的地方，便成为了他自然的选择。

耶稣进入外邦人地区是一个突破性行动，象征了他所宣示的福音并没有国族的限制，救恩在传到天涯地极之前，不能停止。即使他低调地出走至偏远的北方，仍避不开人群的注意，因为身处在困境的人都需要他的帮助。在经文中向耶稣求助的叙利腓尼基族女人，显示了不少犹太人遗失已久的信心，并可说是为日后的基督徒树立了上好的模?。基督的能力和仁爱，往往出人意表，在不可能的时间和地方，他创造神迹，启迪心灵，助人解困。

离开外邦人的地方，耶稣回到加利利，群众对他的信心依然没有改变，他们立刻带了一个聋哑的人前来求医，这证明了主给人的关心和帮助，有持久的果效。事实上，作为基督的使者，教会对社会和邻舍的爱和关心，也应要同样历久常新。只要我们留意耶稣怎样医治那一位聋哑的人，便可以学会如何叫人心悦诚服地感恩。主耶稣没有公开地卖弄自己的治病本领，而是首先把病者带到另一处，然后才进行治疗。对病人如此体贴入微的照顾，正是我们往往所忽略的地方。

多少时候，基督徒误以为只能够在教会内或基督徒群体之中，才能服侍神。但主耶稣却以身作则，跑到外邦未认识神的族群，彰显仁爱和能力，把迷失和信心微弱的人，带回神的眷顾之中。今天，我们是否愿意走出教会或基督徒群体，多关心未信者的需要？这正是我们需要重新学习的功课。.

士师记十五至十七章       
       

重点： 参孙因失妻怒杀非利士人，被犹太人出卖，被大利拉出卖；参孙与敌同归于尽。

钥节： 于是有三千犹太人下到以坦磐的穴内，对参孙说：「非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？」（十五11）

内容： 


神借参孙大大击杀非利士人，参孙杀敌后躲在犹大支派境内以坦磐穴内。非利士人便上犹大去，要围捕参孙。

犹大支派没有保护为他们打击敌人的参孙，反而出卖参孙。可见以色列人的光景，看不见神的拯救，没有与参孙联合一起对付敌人，只顾苟且偷生，甘心受非利士的辖制。

我们的仇敌魔鬼，晓得教会对它的打击什大，因此它在我们中间制造不和、纷争，叫我们各持己见，以致分裂。许多人不认识撒但的诡计，纷纷中计，教会因而四分五裂，神的工作受阻。

要福音兴旺，必须同心合意；要有共同的异象，不要论断，各人看别人比自己强，存谦卑的心，彼此顺服。

难怪大卫赞叹说：「看哪！弟兄和睦同居，是可等的善！何等的美！」（诗一三三1）保罗教训我们说：「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2-3）


默想： 教会的纷争原因何在？我们如何尽力维持教会的合一？.

神的管教       
       
       
「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」（来12：6）

我们信主之后成了神的儿女，他对我们有极高的要求，他愿意我们像他、爱他、顺服他、成就他的美意。可是我们仍有自己的性情，喜好，与神的旨意不相合，达不到他的目的，这不但使神不满意，也使我们得不到神的应许。为此神要在我们身上作工，改正井造就我们，好达到神的愿望。

首先，当然是神劝勉我们，指教我们。如果不听，就要责备我们，警戒我们，再不改就要管教，什至鞭打了。如果有人自知犯罪，而神 并没有管教，就可以继续下去，那是自欺，除非你不是神的儿女，他可以任凭你，或者仍然忍耐给你悔改的机会（罗1：26，28；2：3，4）。但这都是有限的，越是神所爱的，越要管教他，绝不会任凭他。管教的方法、方式、程度虽有不同，但都是叫我们醒悟、悔改，成为圣洁、公义，若不顺服，管教会加重，鞭打、杖罚都可能来到，最后只有死路一条，所以这里说当顺服得生（来12：9）。

越早顺服，越少受痛苦、损失。当神管教之时，也不可灰心、抱怨，这是神爱的表示，对我们有今生及永远的益处。.

静候灾难



　　站在望楼上的哈巴谷，经历了一番天人交战。神为何要使百姓落在凶残拜偶像不公义的迦勒底人手中呢？为国家民族而饱受心灵煎熬的先知，在望楼上听见了耶和华的声音 ? 神使用迦勒底人惩罚百姓，但他不会对迦勒底人的罪恶坐视不理。先知历尽一场内心的挣扎后，他求神复兴他的作为，祷告赞美神，而他自己就只好安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

　　躲避灾难是人自然的倾向，所以能够静候灾难的，就必须要有一股不平凡的生命力。先知静候灾难，是因为他承认神在这事上有绝对的主权，他无惧争辩，也不能争辩，公义的神所作的一切都是公义的！

　　静候灾难的临到，背后所持的信念是神是一位在灾难中仍不撇弃人的神。而真正信神的人，他的信心是不论环境、际遇、人事等变迁的。颠沛必于是；造次必于是，就算或顺或逆；或得或失，神总是他的神。

　　我信神是我灾难中的神！


        
人生应用
「我信神是我在灾难中的神」，我是如此相信吗？.

当神向保罗说「不」       


第29天


读经：   哥林多后书十二章7至10节       
       
保罗再三祈求神替他除去他肉体中的刺，此乃人之常情，在属灵的层面也无可指责。他祈求全能的神除去他的痛楚，使他能胜过撒但的攻击。

他恳切向神祈求。他再三祷告神说：「主啊，这根刺会妨碍我服事你，求你赶快替我除去它。」

他全心全意地祷告，没有一点儿疑惑，深信神就像以往一样，必会迅速应允他。然而，这一次，却毫无动静，他的痛楚依旧。

于是他再次祷告。他这次祷告，会否带有疑惑呢？但他依然得不到回应。他唯有再三祷告，神终于回应了，虽然并非如他所愿的答应，但神最终回应了保罗的祷告。

神怎样说呢？他说：「我的恩典够你用的。」这句话是属于现在时态，表示「我的恩典每时每刻都够你用」。换言之，不管他如何痛苦，神的恩典都必会将足够的力量、忍耐和坚毅精神赐给他，让他能够胜过任何处境。

神的下半句回应，更是发人深省。他说：「我的能力在人的软弱上显得完全。」你愈是软弱，便愈能经历到神的恩典和能力，也愈能向他人见证神的恩典和能力。

英文的《活的圣经》译本，将这句意译为：「我的能力最能在软弱的人身上显明。」

保罗接纳了神的回应，因为他渴望神的旨意成就，远超过其他一切。这种心志，最终驱使他愿意为神殉道；但在那一刻，保罗便证明神的恩典确实够他用，并显得完全。我们今天同样可以经历这完全的恩典。

记着，神的旨意不会带领你到他的恩典不能保护你的地方。.

使人饱足的主       
祈祷：          超越平凡的父神，求你开启我的眼目和心灵，叫我能够学像主耶稣，在平凡的行动中，以爱彰显你的荣耀。       
       



马可福音8：1-13

不少人都很容易把8：1-10的神迹和五饼二鱼的神迹（6：30-44）混为一谈。有人什至指出，马可和马太福音的作者是把这两个神迹的细节误录了，才会产生两个内容相近的神迹。当然，更合理的解释，是主耶稣常存怜悯的心，因此他不止一次以爱的行动关顾饥民。这些跟从主的群众，其渴慕主的灵性状态与昔日的诗人有相似的地方（参诗42：1）。当主耶稣看见同胞们这样热切的追求真理，心里难免感动，因此他关顾他们的需要，让这些为向自己求教而不惜忍受饥饿的人早获饱足。

耶稣施行神迹的首要条件是「怜悯的心」，因此，当我们求神施行特别的神迹时，首先要问的是，我们所求的是否涉及对人的爱和怜悯？

其次，耶稣行神迹，有门徒的帮助。直到今天，这原则仍没有改变。如果教会和基督徒缺乏怜悯，不愿行动，五饼二鱼和七饼数鱼的神迹都一定不能发生。我们是主施行神迹的帮手。七饼数鱼的神迹并没有提及饼是由谁所献，但这一点是很重要的。没有人献饼，便没有东西让耶稣拿起来、祝谢和擘开，门徒也没有东西可以分派。同样地，教会和神的计划未能达成，原因往往是没有愿意奉献的人。这道理我们必须深思。

群众获得饱足之后，耶稣当然得到更多人的爱戴。法利赛人心存嫉妒，是不难理解的。于是他们刁难耶稣，要找个把柄陷害他。他们要求耶稣给他们显一个神迹，因为犹太人相信，当他们日夕期待的弥赛亚来临时，叫人惊叹的神迹必要发生。由此可见，法利赛人对耶稣的要求，背后的意思是要耶稣证明自己是否神派来的弥赛亚。

主耶稣知道自己是受苦的弥赛亚，和犹太人所期盼的完全不同；而且当时时机还未成熟，因此他拒绝了法利赛人的要求，以免其犹太同胞进一步误解他是一位「政治和军事的弥赛亚」。

在迷信科学权威的时代，人应该如何看待神迹？究竟科学和信仰是否不能共存？一个人是否不能同时相信神和尊重科学？现代的信徒可否把眼光扩阔，层次提升，重新思考生命、科学、理性、信仰和灵性？愿我们能寻求和谐、整合与共融，迎向更持久的光明和喜乐。

一年速读  申命记29-30章  诗篇36篇



       
本文内容出自〔每日读经释义〕，蒙香港读经会核准使用.

百般试炼       
       
       
「因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前1：3）

许多信徒不明白，他们为什么遭遇各种苦难、不幸、试炼、烦恼，似乎比不信的人更不顺利，更多忧愁。这不是别的，乃是神的美意，要试炼我们使成为精金，好得到更大的荣耀，尊贵。我们不会将一个瓦器陈列在精美的?子上作为装饰品，若是一件精金的物品，会被看为宝贵，显为荣耀，使主人增光。

将来在神国中，在神家里最宝贵的，最荣耀的东西都是从极重极多的试炼中得来的。精美的瓷器也只有当瓷土彼多次烧过才成的。所以我们今天所经过的一切苦难试炼，不是为摧毁我们，乃为造就我们，不是为叫我们受羞愧，乃为叫我们得荣耀。

为此，在试炼中，不可发怨言、灰心、惧怕、失信，而是坚信神的旨意是美好的，是对我们有益的。神也不会叫我们一直受苦，等我们暂受苦难之后，必亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们（彼前5：10）。但若完全灰心，离弃了神，不但会受苦，而且受更大的亏损。.

洞察人心的主       
祈祷：          主啊，恳求你叫我有你的目光和洞察力，以致可以在世界的事物背后，看见你属灵的启示。       
       



马可福音8：14-26

门徒没有记着以往的经验和教训，又再忘记为耶稣和自己带饼，以便饿了充饥。这时，耶稣还未完全忘记法利赛人前来要求他施行神迹的挑战。他知道法利赛人不怀好意，于是便借门徒没有带饼的时机提醒他们，要防备法利赛人和希律的酵。原来，犹太人把面酵视为邪恶的象征，因为面酵是那些造面包时剩馀的面团酵素，会继续发酵，这发酵的现象叫犹太人联想到腐败的潜力，是导致邪恶出现的危机所在。因此，耶稣便以饼为教材，教导门徒要提防法利赛人和希律的酵。

耶稣把法利赛人和希律相提并论，和我们多次提到的「弥赛亚的秘密」有相连的关系。法利赛人求神迹，是因为他们希望得到一位有超自然能力、且能帮助他们推翻罗马统治的救世主弥赛亚，这正是犹太人所日夕盼望的事；希律则相信并且享受着因王权和政治利益而带来的快慰，包括人民的效忠、财富的聚敛，以及对敌对者的压迫与惩罚。和法利赛人一样，希律所寻求的是世上的王权和拥有权。相反地，耶稣要向他们展示自己才是真正的弥赛亚，他要以谦和、爱与牺牲作全人类的王。

接着，耶稣和门徒在伯赛大，遇到一个失去视力的人。马可在此处记述这事件是经过十分巧妙的安排，他可能要在这里暗示，法利赛人和希律都是对真理盲目的人。

盲人最终获得医治，但他必须经历一个颇长的过程，其中包括几个不同的阶段（23-25）。其实，灵性上盲目的人若要获得痊愈，又何尝不是如此？法利赛人和希律的盲目，也是不少基督信徒的盲目。我们难免会有类似法利赛人和希律的缺失：只愿基督行神迹，解决我们的困难，却不愿他是那高悬在十字架上，忍受千秋苦难的弥赛亚。

在我们的心灵深处，是否也藏着法利赛人和希律的酵？这些酵会使我们堕进现代的灵性盲目之中，以致我们只求现世的神迹，过帝王的生活，却不愿走上基督十架的道路，在爱中向困苦的人伸出援手。若我们堕进这灵性的黑暗中，又怎能看见上主的真理和世界？我们可以怎样避免堕进这黑暗之中，且有明亮的目光，走进属父神的爱的世界？

一年速读  申命记31-32章  罗马书8章



       
本文内容出自〔每日读经释义〕，蒙香港读经会核准使用.

標　　題：         被試探卻安全穩妥          
經　　節：         主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路加福音廿二章31～32節）       
 
耶穌深愛彼得。耶穌清楚地對他說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」即使耶穌正面對迫在眉睫的拘捕與十字架的酷刑，祂仍然因為彼得將要跌倒，而花時間堅固彼得！祂保證撒但的影響力受神的限制。祂表達自己對彼得的信心，縱然彼得的信心會減少，但是他會克服，並且回頭堅固其他的弟兄。由於耶穌親自為彼得代禱，彼得可能會有短暫的失敗，但他最終是得勝的。耶穌清楚知道你所面對的每一個試探與試煉，祂已經為你預備了一條出路（哥林多前書十：13）。祂正在為你代求，誠如當年祂為彼得代求一樣（羅馬書八：34；希伯來書七：25）。試探可能在你毫無準備之下攫取你，但耶穌已經在天父面前為你的行為代求。別忘了！試探不是罪。當你遇見試探，當立即轉向耶穌。祂會把你帶到天父面前，你會勝過試探，因為耶穌已經勝了你在世界所面對的一切（約翰一書四：4）。當你的試探因耶穌的代禱得堅固，你也能去堅固其他人。如果你正在與試探搏鬥，耶穌現在正為你向天父代求。要堅定，振作起來！       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社  .

站立和成长       


第31天


读经：   哥林多后书十三章9至14节       
       
英文的新译本《活的圣经》对第9节的意译十分清晰明确。它说：「我最大的祈求和盼望，就是你们成为成熟的基督徒。」这是保罗对各地信徒的最大期望。

第9节译成「完全」的一词，意思是成为完整。马太福音四章21节形容几个人在加利利海补网，用的就是这个字。

保罗祈求哥林多信徒能够回复原初的信仰，然后继续成长并追随基督。他在第11节再次敦促他们要「作完全人」。

对未得救的人来说，最迫切的需要是能够重生；对信徒来说，最迫切的需要是在基督里成长。

我们当中太多人仍然像属灵的婴儿。倘若我们属灵生命的成长，能够像肉身的成长那样一目了然的话，我们必定无比羞愧。

在动物世界，没有其他生物的成长期像人类那样长。也许，唯一需要更长时间成长的，就是那些迟迟不肯成长的基督徒。

我们在上天堂之前，是无法达致完全的；可是，在这个过程中，仍有很多成长的空间。我们如何才能成长？简单而言，我们需要适当的粮食──神的话语；适当的回应──愿意顺服圣灵；以及适当的环境──住在神的家中。

保罗在第14节的最后一句说话，可以理解为在基督里成长的结果──你将认识到神的祝福。

这正是我们最需要和最想要的，不是吗？我们要追求完全，追求成长。任何时间起步成长都不会嫌晚。求主帮助你从今天开始起步。.

设下考验的主       
祈祷：          神啊，你是我生命之主，我要每日与你相交，使我一天一天更认识你。       
       



马可福音8：27-38

今天前往以色列的基督徒朝圣者，大有机会到凯撒利亚．腓立比一趟，亲自感受那里的气氛。对笔者来说，这地方给人特别深刻印象的是一个沙池，上面竖立了一条木柱，作为一个石轮的中轴。朝圣者推动那石轮一圈，便可透过轮上的字刻，在沙池上印出彼得曾于这地方对耶稣的宣认：「你是基督，是永生神的儿子。」（太16：16）

彼得公开宣称耶稣「是基督」，是一个重要的里程碑。在时间和地点的选择上，主让这件事情发生是经过深思熟虑的。在群众多次表露他们对弥赛亚作为政治领袖的期望，并热烈拥戴他之后，耶稣要确保门徒对他有更正确的认识。于是，他带领门徒朝着与耶路撒冷相反的方向走，从伯赛大来到位于东北的凯撒利亚．腓立比村庄。他这样做的原因不难理解，因为那一带是敬拜巴力的中心，供奉着当地的神明。耶稣带领门徒来到这个地方，是希望他们在一个供奉着各种不同神明的环境里，认真思考一下自己的宗教取向。他要门徒清楚认识自己的老师究竟是谁，有着什么身分。

直至这一刻，门徒已跟随主接近三年，现在正是一个总结学习的好时机。因此，耶稣向他们作出严肃的信仰考验，以便在馀下的日子，因应情况，调整施教的材料和方式。

考试的结果也算不错。彼得的答案相当标准，能指出耶稣就是「基督」。但耶稣仍担心他们对「基督」的真正意义没有正确的掌握。因此，他继续禁止门徒宣扬自己的身分，并把握时间，明确地告诉他们，他就是那位必要受苦的基督。这时，彼得对「基督」的意义的误解才完全暴露出来（32）。他尝试阻止耶稣作受苦之仆，终于引来老师严厉的责备。

即使是与耶稣日夕相对、接受教导的使徒彼得，竟也会对耶稣有这么错误的理解，现代人要明白主耶稣基督，岂不是更加困难么？要正确地认识三位一体的神，个人灵修、集体敬拜、实践信仰，都是不能缺少和疏懒的功课。若我们能坚持到底，那么，不论活在任何时代，处于什么环境，圣灵必会启迪和教导我们，以致我们能在喜乐与平安中成长，多蒙上主的恩福。

一年速读  申命记33-34章　罗马书9章



       
本文内容出自〔每日读经释义〕，.

像小孩子       

       
「说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太18：3，4）

什么样的人能进天国呢？很希奇，主耶稣说：乃是像小孩子的人，不是什么大有智慧、能力、本领的人。在另一处，主也指着小孩子说：「在天国的正是这样的人。」（太19：14）小孩子有什么长处呢？主在这里特别提到「谦卑」。我们一遇到大人，就觉得在大人里面有骄傲、虚伪，不容易接近，尤其是有一点才能、本领，取得什么名利、地位的人。更有骄傲自满的气概，令人感到不易接近，而小孩子却天真，自然，没有什么架子，很容易与别人合在一起。

所以在天国里，没有骄傲的人，只有谦卑像小孩子的人。越谦卑越受到欢迎和尊敬，而骄傲的人却被人厌恶。我们不是等到进天国以后才谦卑，才变作小孩子的样式，乃是现在就回转变作小孩子的样式，像小孩子那样的谦卑，为此我们要除去那些骄傲的心，以及能使我们骄傲的事，应当看别人比自己强（腓2：3）。不要自视胜过别人，高过别人，使自己有可以骄傲的根据。

其实骄傲的人心中没有安息，很怕失去他可以自夸的东西，而谦卑的人则十分平安、知足、喜乐、满意。更重要的是神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前5：5）。所以应当甘心乐意作一个小孩子，受人的轻视，只讨神喜悦就够了（太11：25，29）.

神是使人有盼望的神



　　「希望」和「绝望」都是一种想像的投射。当我们的生命存着希望时，我们的心思就会捕捉到任何积极的可能性和看到光明的远象；但当我们的生命缺乏希望时，我们就如死去的人一样，真的完了！因此，人绝不能在无希望的情况下存活，而至于人生希望的虚实得失，则在于我们以什么来投射不可知的将来了。

　　有人是以自我的能力来投射将来。可是，人的身、心、灵的脆弱与限制，已是明确的事实。人的身体会衰败、心智会混乱、情感会扭曲，所以在人的经历中，人对自己是极容易失望。因此，人从自我而生的希望，也容易消失。

　　有人是以世界的繁荣进步来投射将来。然而，现今的繁荣世界却令其本身陷于破落、混乱，故此，从世界所怀存的希望也会变得虚幻，成为泡影。

　　真确切实的希望，只源于赐希望的神。所以我们必须凭信心，以永活神来投射将来，因从神而生的希望必会生出力量，带来喜乐平安，能激励我们，并且使生命变得活泼。只要有神的恩典，就不会有失望的人；只要生命中有神的力量，就不会有失望的情况。


        
人生应用
我以什么信念来投射不可知的将来呢？.

怎样寻见真神 (1)        
系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」（历代志下十五3-4）

经文：历代志下十五1-19

在这个系列里面，我们要探讨丰盛生命的秘诀。不认识神的人，不能过丰盛的生活。所以，我们先要知道，自己如何认识神。历代志下十五1-19带出了这个主题，而上述的经节也准确地把它描述了出来。世上只有一位真神，就是主耶稣基督的父神（林后一3），而人一生最大的祝福，莫过于寻见真神。虚度一生而从未寻见他的，是人生最大的悲剧。这些经文简洁地描述了以色列历史中的一个阶段，也是对现今世上千万人的写照。让我们来看看这短短的一段经文，以能更深入的明白这系列教导的信息。

他们没有真神
第3节告诉我们，以色列人处于这种没有神的境况中「已经好久了」。他们没有神。以弗所书二12正好是现在大多数人的写照。他们的生命中没有神，只有在危急的时候，才会想到神。他们从来就不欢迎神介入他们的生命。尽管以色列人相信神的存在，也经历过和得到他的看顾及护佑，但「他们并没有真神」；我们并不是说他们没有神只，因为人人都崇拜某种神只，比方把自己当作神、崇尚金钱、追求享乐或野心等等。因此，第3节的确是一幅浮世绘──「不信真神……已经很久了」。


思考应用：

1. 在我的生命中，究竟有没有神的同在？我是否已经把拯救我的神搁置一旁，就好像以色列人「已经好久没有神」呢？

2. 在我的生命中有什么东西已经成为我的偶像，令我把神忘得一干二净呢？.

在山上的主       
祈祷：          父神啊，求你用圣灵塑造我，叫我甘愿跟随基督的带领，攀上高山，在至高之处亲近你。       
       



马可福音9：1-13

马可跟随使徒彼得，宣讲基督的天国福音，因此他有机会获得从彼得而来、主耶稣私下教导门徒的珍贵资料。马可福音第9章所记载的内容，便是这一类资料的好例子。第1节清楚说明了全段经文的重点：门徒的人生目标在于看见和经历神国的祝福。至于第2-13节，则是借着门徒与主在山峰上的经历，彰显神和天国那超越的荣耀。

在凯撒利亚．腓立比，耶稣测试门徒对他的认识是否正确，结果未如理想（参8：27-38）。失望之馀，主开始为门徒「补课」。首先，他为门徒中属精英的组别（即彼得、雅各和约翰）安排了一次特别的「课堂」。这「课堂」并没有张扬，而是静悄悄地进行的，一般相信地点是远离尘嚣、环境宁静的他泊山。此外，另有不少学者相信这「课堂」的真正举行地点是黑门山，因为那里山峰插云，高逾九千?，而且它位于凯撒利亚．腓立比东北数里，主选择这个既邻近又偏僻的地方退修是合理的。

这段经文的事迹一般被称为「易容显光」或「山颠的荣耀」。不论在山上或灵性的高峰，都是上主彰显荣耀的时刻。基督徒要在生命中展现上主的神圣，发自心灵的磊落光明，是不能缺少的。「衣服放光，极其洁白」（3），是外显的现象，而更重要的，是内敛的和平、爱心和信德。

「忽然」（4）一词，指向「灵性的提升和突破，往往是出乎意表」的道理。门徒在这一刻，看见了耶稣和以利亚及摩西交谈。这现象告诉我们，生命的见证，不能独力承担。耶稣基督所代表的救恩、以利亚所代表的先知，以及摩世所代表的律法，在当刹那的时空中已经水乳交融，混为一体，向世界宣告上主的伟大和仁爱。

「三座棚」（5）、「不再见一人，只见耶稣」（8），都强调了基督徒的生命必须摆脱自我中心的形态。只有灵命达到这个境界时，门徒才会明白「基督」和「救恩」的真正意义。因此，主再一次嘱咐门徒，要严守弥赛亚的秘密（9）。

上主，我们需要智慧和悟性，去领会救恩和生命的意义。上主，我们需要谦虚和信德，让你的光辉显现。上主，求你启迪，叫我们乐意登上灵性的山峰，窥见你无量的神性与荣光。阿们。

       
本文内容出自〔每日读经释义〕.

多亲近神       

       
「故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近　神，　神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」（雅4：7，8）

我们是天天面临两方面的争取，神与魔鬼都要得着我们，我们不是被神得着，就要被魔鬼掳去，这关系极其重大，不能等闲视之，永远的前途祸福都在这上面，归到神的方面，有无穷的福乐和荣耀，随从魔鬼则有痛苦祸患。所以必须归向神，顺服神，而拒绝魔鬼，抵挡魔鬼。

在信徒的经历中，属灵的路是不容易走的，得胜是不简单的。许多信徒一度很热心爱主，可是后来失败跌倒。这是非常可惜可悲的事，这问题就是不知道人不能中立，乃是一定要被一面拉去的，但最后到那一面去是有一个过程的。关键就在于我们倾向那一面，亲近那一面。

我们都知道引力的定律，与什么东西越近，受它的引力就越大，与什么东西接触越多，就越受它的感染。如果一个信徒少读经祷告，与神和圣徒少交通、亲近，却多与世俗来往，多接触世界的情欲，结果一定是被魔鬼掳去。反之，多读经祷告，常与神和主内的人亲近交往，而远离恶事，避免世俗，抵挡魔鬼的人，魔鬼就必离开他而逃跑了。.

標　　題：  主行在你前面   
經　　節： 「但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」（馬可福音十四章28節）

   耶穌永遠不會把你孤孤單單地丟在某個處境不管你。祂總是比祂的孩子先行一步，誠如當年祂白日以雲柱、夜晚以火柱帶領以色列的兒女一樣。你不會作祂的先鋒部隊，置身於陌生的逆境中。祂總是在你所遇的任何環境先行一步。你的遭遇不會使神大驚小怪，因為祂早已先到達那兒。祂早已預備好要滿足你每個需要，因為祂早就走在你的前面，祂知道你人生所有需求（申命記卅一：8）。神不但走在你的前面，祂也在你的四周環繞你、保護你、安慰你（詩篇一三九：7～12）。耶穌知道門徒會因自己的十字架受難、而張皇失措，所以，祂先向他們保證自己會比他們先行一步，無論發生甚麼事、去任何地方，門徒都可以放心前進。保羅也曾親身經歷這個保證（使徒行傳十八：9，廿三：11）。無論你處在任何慌亂的處境，你的主在那裏！如果你正經歷困惑的逆境，要知道你的主已經走在你的前頭，祂與你同在。祂完全瞭解你所面對的苦境，祂主動地回應你的需要。不可能有個地方是你能去，而基督不走在你前頭等待你加入祂。即使當你面對死亡，你可以確信祂已先你戰勝死亡。作為神的兒女，要安息，因為你的救主已經走在你的前面，祂會與你同行一生。


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轉載自《每日經歷神》.

「……我要向耶和華歌唱，因祂大大戰勝……」
出埃及記十五章1節

    神呼召我們得勝，但是我們是否已把衝突交託給祂，並且降服在祂的面前？我們可曾抱怨：「這件事太過份了。」或是說：「我能捨棄一切，惟獨這件事不行！」如果我們曾說過這些話，那麼我們就還未進入應許之地。神盼望我們接納生活中的每一個困難，祂既然已經在我們的生命中動工，且知道我們的處境，所以只要我們敢讓祂掌權，祂不僅使我們能以勝利者的姿態成就一切事，並且會使我們「得勝有餘。」(羅八37)
    我們是否拭目以待地，等著神使我們在所有的事上得勝？神總是給我們足夠的力量迎戰，然後祂會興奮地保護我們的一舉一動。祂渴慕緊緊地抱著我們，輕輕地對我們說：「我已看到你的爭戰，以及你的試煉；我更在你的勝利中得到了喜樂和榮耀。」讓我們記住神在起初對約書亞所說的話：「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住，我怎樣與摩西同在；也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」(書一5)今天祂仍然對我們說：「你不要害怕，因為我與你同在……我必幫助你……。」(賽四一10).

怎样寻见真神 (2)        

系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」（历代志下十五3-4）

经文：历代志下十五1-19

不认识神的人不能过丰盛的生活。所以，我们先要知道如何认识神。世上只有一位真神，就是主耶稣基督的父神（林后一3），而人一生最大的祝福，莫过于寻见真神；虚度一生而从未寻见他，是人生最大的悲剧。


以色列人没有训诲的祭司
「训诲的祭司」的职责，就是教导以色列人有关神的真理。今天，谁是训诲的祭司呢？所有忠心教导神话语的传道人和教师，都是训诲的祭司。可是，大多数人都不在这些传道人和教师的影响?围之内。他们不上教会，也不聆听圣经的讲解；他们不读圣经，也不看任何有关神真理的属灵书籍。因此，他们对神的事情一无所知，简直叫人吃惊。一般人不晓得神施行拯救的方法（参弗二8-10）。很多人感受到「教会意识」或「宗教意识」，但知道那透过我们的救赎主耶稣基督所启示的救恩方法的，实属凤毛麟角。（比较约十四6，徒四12及罗一16）。

以色列人没有律法
历代志下十五3告诉我们：祭司是维护律法的人，所以，没有祭司，律法就形同虚设。昔日，人要认识律法，就得去找祭司。感谢神，圣经记载了他的律法和他的话语。可是，大多数人不阅读圣经，所以根本就「没有（那）律法」。律法是上帝衡量是非对错的准则，但大多数人只从媒体获得这些准则，例如报纸、收音机、电视，以及电影等，都是这些准则的来源。因此，神的准则被拒于门外，取而代之的是世界、人或魔鬼的准则，导致我们的文化愈发堕落。现今最大的需要就是归回到圣经──那正确的准则。只有圣经才是神真实的启示，把他自己及他的慈爱和恩典、他的儿子耶稣基督、以及他救赎人类的方法显示出来。




思考应用：

1. 在我的生活处世中，我有没有以神的话作为我言行的基础？

2. 我有没有好好的研读神的话、并且谨守遵行呢？.

在山下的主      
祈祷：   主耶稣，今天请让我从你的生命和教训中，学习在至高之处与你亲近，并效法你谦和的样式。     
        



马可福音9：14-37

人所拥有的信德和爱心，有时可能跟年龄和才能成反比。这段经文的三个段落，都肯定这个人生和宗教的道理。

耶稣和他的三位爱徒下山后，回到其他门徒当中。他看见其他门徒正和文士在群众面前辩论。这个在生活中遇到困难和备受挑战的处境，正是彼得之前在山上代表同伴发言、提议建三座棚、留在山上的用心（5）。他们都同意，留在「山上」，远离烦恼，与上主独对，浸淫在安舒与宁谧中，是多么叫人向往的事。然而，当他们从举目「只见耶稣」（8）的环境，回到生活的现实时，主就催促他们「下山」，回到人群之中，在「山下」展现上主的光辉，建立和彰显神国的仁爱、和平与正义。

在山下，门徒既要面对群众的疾苦，也要应付文士、法利赛人和祭司长集团等敌对者，这些人因种种利益而留难和加害门徒。经文强调，坚定不移的信心，就是门徒唯一的帮助和倚靠，但当时的门徒正缺乏了这样的信心。因此，他们被文士挑战，受群众质疑。在关键的时刻，耶稣及时从山上下来，回到他们那里，为他们解决了当前的困难。

耶稣基督知道，要解决生命里的疾病、困难和痛苦，首要条件就是个人的信心。于是，他挑战那位求助的父亲的信心：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（23）问题并非在于神那里；问题未能解决，往往是因为人自己没有信心，祷告未够坚持。最后，求助的父亲作了最好的回应：「我信，但我信不足，求主帮助。」（24）

马可率直地记载了当时门徒在事奉上的盲点：他们彼此不和，互相猜忌，争居首位（33-37）。耶稣洞悉问题所在，因此立刻追问：「你们在路上议论的是什么？」（33）门徒心里明白自己所犯的错误，因此，他们都不敢回答耶稣。

主耶稣给他们的教导充满睿智，他找来一个小孩子，把他带到门徒中间，要求他们接待小孩子，好像接待耶稣一样。

主耶稣，我们过于自我，看自己过于所当看的。求你教导，让我接待每一个人，如同接待你一样，充满谦和、爱心和忍耐。求你叫我向小孩子学习，天天成长，充满你的一切善德。阿们！


        
本文内容出自〔每日读经释义〕.

晓得真理        

        
「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8：32）

追求知识是人们很注重的，如果没有科学的知识，没有各种发明创作，人类物质生活就不知要落到什么地步，什至连生存都有困难。利用火、电、机械、医药等，都对人生的关系极大。科学知识越符合实际，越有用处，也就越接近真理，越适应物质规律，越有价值。然而那一切不过有利于人今生的生活。

有关人的永恒生存和属灵利益，则需要更高的知识和真理，那就是神所规定的灵界事实。关系更为重大，深远。因此追求这方面的真理对每个人均为重要。许多人却毫不理会，没有认识不追求，其损失至为重大，有关这方面的真理从何而得呢？

神的道就是真理（约17：17求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。），遵守主的道，就必晓得真理，真理能叫人得到自由，不受罪恶和撒但的迷惑和捆绑，得以认识神的旨意、计划、法则。因而在其中行走、生活自乐，并得到无穷的福气（诗119：32，37，43，45）。

V.32你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。

V.37求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。

V.43求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。

V.45我要自由而行（注：或作“我要行在宽阔之地”），因我素来考究你的训词.

標　　題：         死亡結出更多子粒          
經　　節：         我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。（約翰福音十二章24節）       
 
有些東西一定要先死去，才能結實。有些種子除非經過嚴寒冬季的冷凍，就不會發芽長成植物。耶穌知道自己的死亡，會為世人帶來救恩。在成為基督徒的那一刻，你罪惡的天性死去（羅馬書六：6），然而，你性格上仍有許多方面不肯甘願進入墳塋。在你成為基督徒之前，你是否自我中心？你可能發現，自私在你的生命滯留不去，以致你不能奉基督的名，自由地分享自己所蒙受的恩典（馬太福音十：8）。你是否脾氣暴躁？現在你已經是信徒，你的憤怒有時仍然如泉源般由心中湧出。你在神國中苦幹，為要爭一席之地，或贏得人的賞識與認可，你發現自己的動機仍與屬世時沒有不同。如果那些罪惡的態度仍舊活著，它們會扼殺聖靈的果子。你暴躁的脾氣會絆倒一些人認識耶穌。你的自私會妨礙你成為周圍人們的祝福。你的野心會使你利用其他人完成自己的目標。你的生命某些方面沒有讓耶穌治死，以至於你的家人在精神及肉體上正忍受痛苦。單單說：「唉！我就是這個樣子」，這是無益的。那是過去的你，但那個人已經與基督同釘十字架了，你現在是新造的人（哥林多後書五：17）。容許神在你身上完成祂的工作，並且看見自己的生命結出甚麼樣的果子。       
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轉載自《每日經歷神》.

標　　題：         這就是你的智慧          
經　　節：         所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！」（申命記四章6節）       
 
智慧不是你對世界認識的多寡，而是你對神的認識有多少。人類的理性不能使你有智慧，它反而可能使你拒絕神的法則（哥林多前書一：18～25）。神的目的是要設立一個屬於祂的國度，好藉著祂百姓的順服，展現出祂的智慧（撒迦利亞書八：23）。當以色列的百姓跟隨神，祂就祝福他們。所以，順服神的智慧就是真智慧。神也給予你同樣的機會，讓你的生命建立在祂智慧的基礎上。當非信徒作重要決定時，他們一定得倚靠自己的知識與判斷力。而身為基督徒的你可以使用神的智慧。神的靈在你心中指引你（約翰福音十六：13）。聖靈會打開你的眼睛看到聖經的真理，好叫你能以神的觀點來透視問題。只有神能夠預知將來，所以也只有祂能領你今日作正確的決定。當你允許神指引你的一生，你周圍的人會看到真智慧，不是世界的智慧，乃是神的智慧。其他人生活在這複雜的世界，困惑不知該如何行，但是神會指引你作正確且可靠的決定。由於你作了正確的決定，你的家人會蒙福，你的朋友們也有了智慧的顧問。你順服的生活會表露出容許聖靈作你指引的智慧。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

怎样寻见真神 (3)       
系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。」（历代志下十五3-4）

经文：历代志下十五1-19

当人转离神，就失去真正的依靠，生命变得贫乏。有时候父神会容许灾难临到，催逼我们回转。以色列人的历史说明了这真理。

以色列人遇到灾难便归向耶和华
代下十五4告诉我们，以色列人遇到灾难便归向神，而从第5节至第6节，我们可以看见，由于他们离弃了神，在其生命中忽略了他，灾难便接踵而来。若一个民族或个人拒绝神，灾难必然会随之而至。有一点值得我们注意的是，那带来灾难的是神，这是他对罪的审判，是他以慈绳爱索引领罪人回转归向他的方法。请参阅第六节末段说些什么。今天神仍会如此工作吗？他会！他往往借着苦难来让这个多年来只为自己而活的人，有归向上主，并且寻求他的可能。那浪子比喻中的浪子，也是在醒悟以后才省悟到要回到父亲的身边（路十五11-24）。诗篇106篇对于这个真理有更多的演绎。当以色列人受到上主严厉的惩戒后，他们就转向他。之后，发生了什么事呢？他们就觅得了真神?

以色列人觅得真神
在第4节中，有三个语词告诉我们如何寻见神，或者更正确地说，如何被他寻见。我们必须（1）离弃罪恶和自我（帖前一9）；（2）寻求耶和华和他的宽恕（赛五十五6-7）；以及（3）寻见那真神（代下十五2，4，15）。

「他就给他们寻见」（代下十五4，15）。这段历史的结束，什为奇妙！你寻见了他吗？请查阅箴言八17。


思考应用：

1. 求神帮助我，常存谦卑、信靠受教的心，从而可以经历在基督里的丰富。

2. 我有多长时间忘记灵修、读主的话了呢？让我们现在就开始渴慕、追求主的话吧！.

求真智慧       

       
「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」（箴3：7）

智慧非常重要，一生的成败得失，祸福荣辱都与它有关，其利益胜于精金，其价值超过珍珠，一切所喜爱的都不足与之比较（箴8：11），但智慧有真假之别（箴2：7），属天属地之分（雅3：15 、17）。假的，属地的智慧不但对人无益，而且有害。「主叫有智慧的中了自己的诡计」，「主知道智慧人的意念是虚妄的。」（林前3：19，20；又2：6）

真智慧是从上头来的，是神所赐的（雅1：5；箴2：6，7），实在说来，敬畏主就是智慧；远离恶，便是聪明。」（伯28：28；诗111：10；箴9：10）不要从恶事上学习得聪明智慧，而在恶事上要作婴孩，要愚拙一无所知才好（林前14：20；罗16：19 ）。在恶上越聪明越给恶可趁之机，?占据人的心思，并引诱人去作恶，所以从根本上就要远离恶事（伯1：1 ；箴16：6），免得受恶事影响，进入试探，迷惑之中。

因此敬畏神的人都远离恶事， 并且恨恶邪恶（箴8：13），不必在神以外另求智慧，那样容易自以为有智慧，而倚靠自己的聪明。只要在凡事上认定神，敬畏神，遵守神的话，倚靠神的灵就没有错误，有神的话常存在心中，就比仇敌、师傅、老人更有智慧、更通达、更明白（诗119：98-100）。所以我们要听从神的教导，那是智慧之源，不要倚靠自己的聪明，也不要寻求世人的智慧。.

为人安静        
        
        
「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」（创25：27）

神为什么爱雅各，恶以扫呢？（玛1：2，3）我们不知道。不过圣经上说，你们要休息（原文作安静）要知道我是神。」（诗46：10）又一处说，「惟耶和华在他的圣殿中，全地的人，都当在他面前肃敬静默。」（哈2：20）又说，「我在静默中，听见有声音说……」（伯4：6）神自己也安静，在他的居所观看（赛18：4）。主耶稣在世时是喜欢安静的，常一个人独自退到旷野去亲近神（可1：35；太14：23）。因此使徒教训我们要立志作安静人（帖前4：11）。

时常忙乱，在外面奔跑，喜欢在人群之中，总要找些事情作，安静不下来，是属肉体，属世俗的人，不能盼望在属灵的生命上有所成就，顶容易犯罪，远离神，安静不下来没法子与神交通，不能像马利亚一样听主的道（路10：39她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。）。选择那上好的福分。要与神面对面有更深的祷告和交通，必须安静，连心里都要默默无声专等候神（诗62：1）。

在安静的时候，也容易听到圣灵微小的声音（王上19：12），看见神所赐的异像（徒10：9-16），明白神的心意，多尝主恩的滋味，得到从上面来的能力，脱离世俗的沾染和烦扰，赎回有用的光阴（中文译作「要爱惜光阴」）。可以说各样属灵的恩赐，福分和长进都是在安静中从神那里得来的。不安静，心如海浪翻腾，不能反映属天的情景，不能与神同行，让我们学习作安静人，多安静在主面前，仰望、倾听、敬拜神。.

撒母耳记上十四章廿四节至十六章  
        

重点： 扫罗的誓言，命灭亚玛力人，扫罗违命，大卫受膏，大卫在扫罗手下办事。

钥节： 扫罗却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。（十五9）

内容：


扫罗上次私自献祭，已叫他王朝不长；今次再度违背神命，便叫他的王位不保了。

神命扫罗出征亚玛力，将他们全然消灭；因为亚玛力人在以色列人出埃及时承人之危，趁火打劫（出十七8-16）。扫罗虽遵神的吩咐去攻打亚玛力，却爱惜上好的牲畜和美物，又保存亚玛力王亚甲之命，没照神命灭绝；他又借口说要将那些美好牛羊带到吉甲献与神。

撒母耳说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」

自该隐起，人都以自己的喜好加诸于神，认为凡所献的，神必定悦纳。其实该隐献他耕地的出产，扫罗献他的战利品，都不是神所要的。

扫罗消灭那些瘦弱的，保留肥美的；我们也是一样，只对付自己认为的恶习短处，却保留自认为好的美德长处，并用以事奉神。其实，神要两者同被毁灭。凡出于人自己的，神都不承认、不喜悦，不接纳；惟出于基督的，才是神所喜悦的。



默想： 有否将我们天然的生命（不论好或坏方面），完全交与主钉死在十字架上？.

主永不丢弃人



　　当人遭遇困苦的日子时，心灵很容易会产生一种被遗弃的感觉，他感到神一定已经放弃了他，因他的景况从没有好转，同时，他感觉别人也在放弃他，最后连他自己也放弃自己。

　　在我们的思想逻辑中，常会认为如果神没有放弃我，他就一定会帮助我，「帮助＝不放弃」是我们自然的推理。然而，须知神无限的智慧，是不会被我们有限的逻辑所限制，在神完全的爱中，他是渴想我们的生命更好，为此，他会容让我们落在苦难之中，这都是出于他的爱，就是在苦难中，他仍施下怜悯与安慰，支持我们渡过这些日子。正如耶利米体会神的怜悯与恩典，支持他可以继续去仰望神。

　　其实，神绝不希望人长久受苦与忧愁，他渴望人能早一点学到功课，使生命可早一点改变与回转，能配得上接受神更大的福气。因此，我们就是在苦难中，他的爱也绝不会丢弃我们，这是我们对神一个非常重要的信念，就是这样我们更可以放胆宣告：「我信神是我的希望，无论今日是那么的黑暗、无论前景是怎样的变坏。」因为在这一切的背后，有一位永不丢弃我们的主在支持我们。


        
人生应用
我要默想神永远的爱。.

凯旋的主        
祈祷：   父啊，你的爱子耶稣以无比勇气和智慧进入圣城，为我们树立了生命的楷模，使我们得着从你而来的力量，感谢你！
        




马可福音11：1-19

本段经文在以下三方面为基督徒和慕道者带来难得的启示。

1. 生命的过去：那匹栓在村里的驴驹，既代表了旧约先知预言的应验，亦象征了历史中神托付犹太民族的使命，叫人必须承担。这使命提醒他们要为主奉献。主耶稣更为他们作出示?：终极的奉献就是在十字架上舍生成仁。

耶稣教导门徒怎样回答有关驴驹的问题（3），也是对我们的提醒。每一位爱主的人，都是一匹未经使用的驴驹，而他们最大的荣耀就是被主使用。圣洁的意思，就是保留着，不作其他用途，只供上主差遣使用。当耶稣知道父神要使用自己，成为人类的救主时，他便专心一志地在各方面作好准备，以免当时机成熟，却不能够承担父所交付的使命。

在巴勒斯坦地内和犹太历史中，驴驹是君王从战争中凯旋回归所骑的动物，象征了胜利与和平。因此，当主耶稣骑上驴驹进入圣城，当中的含意是明显不过的：他是凯旋的弥赛亚。但他并非倚靠武力得胜，而是凭借宽裕和牺牲，从而赢取胜利。他是和平的君！（参赛8：7）

2. 生命的现况：当我们依循历史的轨迹行事，为神建立和平正义的国权时，我们必须同时紧贴着生命的实况。在耶路撒冷的大道上，生命现实遇上文化承传，合演了一幕感人的救恩史。顺服的驴驹，被牵来作主耶稣的坐骑，成就了历史使命。反之，第12-14节的无花果树，却成为了一件负面教材：它因没有完成本身的责任而被唾弃。有结果的心志，却缺乏行动，正是无花果树的悲哀；同样地，有事奉的心愿，却缺乏行动，也是大部分犹太人的悲哀。盼望同样的悲哀不致临到我们和今天的基督徒身上。

3. 生命的奉献：第15-19节中的祭司长和文士，在圣殿礼祭和解释律法书上，都有重大贡献。然而，为什么他们会敌对耶稣基督，并且千方百计要杀害他呢？原因十分简单，耶稣所作的是真正生命的奉献，他只顾及别人的好处和神的荣耀，但绝大部分的祭司长和文士却不然，他们关心的是自己的利益。在这些基础上，耶稣最终成就了神的救恩。

救主基督，求你带领我们常在你的道路中行走，不致偏离；也叫我们的奉献，都合乎你的心意，蒙你悦纳。阿们。.

借着默想改变

经　　节： 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！（诗篇一篇2节）
默想是「不断地深入思考某一件事」。对基督徒而言，默想代表持续地在神面前思索祂向我们启示的真理，直到这真理成为生命中真实的个人经验。这是需要花时间的。在山上，耶稣曾训诫一些自称是信徒的人，他们口中称呼祂：「主啊，主啊」，却不遵循祂的话（路加福音六：46）。他们头脑空有正确的真理，却没有化知识为顺服的行动。当你默想经文，真理会从你的头脑流入你的心里，然后产生了顺服。正如同诗人所说：「我将玫幕安卦谛睦铮免得我得罪谩！梗ㄊ篇一一九：11）当你脑中知道神的话，却不把那些话放在你的心里，你只是学会一些关于神的原则、观念与神学教义，你根本尚未亲身认识耶稣。你能够拒绝一条神学教义、漠视一个观念，或是对一个原则有异议，然而，对一个人漠不关心则更困难得多。你可以有满脑子的经文，却仍做出得罪神的事。有些人可以背诵长篇的经文，却仍然过着不圣洁的生活。你无论如何绝对不可能让经文充满你的心，却又继续得罪神。当神的真理触及你灵魂的深处，圣灵会改变你，使你有耶稣基督的形像。不要只是读圣经，要默想神的话，求祂改变你的心。

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

立志要得主的喜悦 (1)   

系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「我们立了志向，要得主的喜悦。」（哥林多后书五9，直译）

每个真正认识神的人都有一个固定的目标，就是得主的喜悦──查阅约翰福音八29，及比较约翰福音十三16。在任何情况之下，有哪一个心志比这更大的呢？得主的喜悦是否你的意愿？──这确实就是得胜生活的秘诀。在这系列里我们要思考其中十个「秘诀」，实际上所有这十个秘诀已由本课的标题概括了。没有东西比每一日生活都蒙神喜悦的人生更重要。请参阅圣灵有关以诺的记载──创世记五22 - 24及希伯来书十一5。历代以来，都有许多人以得神的喜悦为其崇高志向。今天，很多人都致力满足自己──比较士师记十七6；哥林多前书十5；提摩太后书三4；但也有人寻求满足神对人生的要求，而这种生活是得神喜悦的。


要得神的喜悦有什么条件？

1. 我们必须重生。罗马书八8，及比较约翰福音三5。人生性都是「属肉体」的，当我们「属肉体」时我们永不能讨神喜悦。所以要得神喜悦的先决条件是重生，这样我们便不再「属肉体」而是「属圣灵」了（罗八9）。


2. 我们必须远离所有罪恶及疑惑的事情。我们重生时，便成为神的儿女（约壹三1）；但基督徒的人生是一场争战，而我们是士兵──参提摩太后书二3 - 4。属世的基督徒生命充满罪恶和障碍，相反的那些盼望讨主喜悦的人，会脱离那些在他们的基督徒生命中成为拦阻的东西。


3. 我们必须将我们的生命献给主。查阅罗马书十二1。远离罪恶和疑惑的事情是消极的，将自己献给神却是积极的。你曾否将自己的身体献给主？你有否将你身上的「肢体」献给神？（罗六13）──你的手、脚、眼睛、耳朵、咀唇……换言之──你自己？


(共有7个条件，待续)



思考应用：

1. 为什么我们要立志讨主的喜悦？我们有否努力满足神对人生的要求以取得神的喜悦？

2. 让我们来自我省察，看看心中是否仍然存在尚未处理好的罪，以致未能过一个讨主喜悦的生活？.

立志要得主的喜悦 (2)   

系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「我们立了志向，要得主的喜悦。」（哥林多后书五9，直译）

每个真正认识神的人都有一个固定的目标，就是得主的喜悦，可惜有很多人仍然只是追求世界、炫耀自己，没有好好的讨主喜悦。要得神的喜悦有七个条件，包括：必须重生、远离所有罪恶及疑惑的事情和将我们的生命献给主，还有：

4. 我们必须作好的见证人。神将福音交托我们，这是一个多么神圣的托付！福音是为每一个人预备的，而我们毕生的事业就是要传讲福音──查阅帖撒罗尼迦前书二4。注意保罗说：「我们就照样讲……」我们有讲吗？也许我们需要像诗人一样的祷告以讨神喜悦──查阅诗篇五十一15。行为一致、咀唇常作准备为他传讲的信徒，见证主的恩典与能力，实在是讨主喜悦的。

5. 我们必须听从。查阅歌罗西书三20。孩子听从地上的父母，尚且使他们喜悦，何况是神的儿女听从他，他就更是喜悦了。听从是十分重要的──查阅撒母耳记上十五22，及比较约翰福音二5；十四15；及使徒行传九6。

6. 我们必须对神有信心。希伯来书十一6告诉我们人非有信，就不能得神的喜悦。感谢神，我们能信靠他──不但赦免我们的罪（约壹一9），也满足我们肉身的需要（诗三十四10）；不但使我们得救赎（徒四12），也供应我们一切的需要（腓四19）！

7. 我们必须有恩慈。查阅希伯来书十三16。另一个翻译是：「不要忘记恩慈与慷慨」──充满爱心、同情心、体谅、愿意帮助、鼓励、无私──比较罗马书十二13及加拉太书六6。这就是坐言起行的得胜基督徒人生！



思考应用：

1. 我们近来有没有听到神的吩咐并顺服遵从？

2. 生活中有没有令你感到忧虑的缺乏？遇到这些困扰时，你以什么心态来面对？

3. 今天，我立志以爱心、同情心、体谅来帮助我身边的人，求主帮助我。.

污秽生命的出路




　　相信有很多基督徒心中都有为罪而挣扎的经验，心里渴望能够过圣洁的生活，可是无奈地一次又一次的失败，深感自己生命的污秽日益增加，渐渐地什至觉得生命没有出路。

　　约翰提醒我们生命得圣洁的希望乃在于神，只有在他里面才可以不犯罪，意思是说当我们与主有一个密切的关系，靠着他就可以不犯罪。原来耶稣的生命有一股强大的影响力，他的圣洁在吸引着我们的生命，当我们愈接近他的圣洁时，就会愈有能力不犯罪。

　　今日我们在地上无法完全不犯罪，是因为有时候我们离开了他，看不见他的圣洁。然而，在我们的内里却有一种来自他的圣灵引导的渴求，就是希望要见到主基督的真体，面对面的与他相会，与他有同一种的生命，这就是我们污秽生命的出路。

　　当我们能对主的显明有确实可靠的盼望时，就会重视自洁的生活，远离罪恶，因为我们里面是有基督的生命。弟兄姊妹，不须要为自己生命的卑污而气馁，主必要显现，这就是我们的希望，到那一日我们都要成为荣耀、圣洁，因为我们是在他里面。


        
人生应用
最近我与基督的关系如何？我是在他里面吗？        
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

只在今生        
        
        
「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前15：19）

今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而信主的人生活并不一定比别人好， 并且可能有因信仰而来的难处。所以若只在今生有指望，那真是比众人更可怜，没有什么好处，若不是为着来生的好处，又何必信呢？

圣经对此讲得很清楚，主耶稣一开头就是传「天国近了，你们应当悔改。」（太4：17）为主受苦的有福了。因为在天上的赏赐是大的（太5：12）。人信主就是为的不至灭亡，反得永主（约3：16，36）。自古以来的圣徒都是羡慕一个天上更美的家乡（来11：16）。保罗所传讲的中心就是信主得救，盼望主来（林前15：2；腓3：20）。雅各、彼得也都非常注重主来，盼望神国（雅5：7，8；彼前1：4，7，13；彼后1：11；3：13，14）。约翰所写的启示录更完全讲到未来的事，看到圣城新耶路撒冷的荣耀（启21：1， v.10；22：1）。

因此，一个信徒什么时候失去对将来的盼望，失去对属天永远的追求，他什么时候就堕落，属灵的情况就完全不对了，那就是离开了信仰，背离了神的旨意，入了迷惑，被今生、肉体、世界上的事所吸引、缠紧、捆住了。不在属灵的清醒状况中，过的是虚空的日子，心中也不会有平安和喜乐，惟独对来生有盼望，追求属天永远的事，等候主来，才比别人更为有福。.

面对困苦的勇气



　　遇上困难、恐惧害拍是人性的自然反应，它的优点是帮助我们认真小心去面对，但它的缺点却是容易消磨我们的勇气，使我们逃避所有的困难。人生艰苦的日子是多的，若缺乏勇气，就会无法面对，反会让挫折破坏我们的生命。

　　生命中能否产生勇气和积极的力量，乃在乎我们所持定的信念。我们的生命绝对不是绝望的，纵然是每天受伤、悲哭，都仍有希望。没有主的人看苦难是咒诅，是不祥，但有主的人看苦难却有另一层意义，就是神对我们生命的管教，是有益处的。神把苦难加诸在百姓身上，什至天天都发生，是因为神以苦难成为百姓的教师，用苦难阻止他们走错路，当他们走对了路，神就把福气再次赐给他们，原来神每天都等候要把福气赐给我们呢！

　　你看见神的心意吗？你看见神的慈爱吗？他因着爱竟以苦难指导我们，情愿被我们误会仍要教导我们。当我们能明白神的心意时，就会知道苦难只是一个方法，并不是一条绝路，我们应有勇气去面对，因为神就是我们生命中的希望，他所允许的苦难使我们的生命有希望。弟兄姊妹，停止埋怨，你一定会发现生命的出路，希望是永远在神的手里。


        
人生应用
我能看见神的管教吗？.

寻求神对我们生命的计划 (1)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「主，你要我作什么？」（使徒行传九6）
（编者按：中文和合本圣经为：「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」，但在King James英文版本圣经在同节内有此句）

大数的扫罗在他重生的那一刻提出这样一个问题：「主，你要我作什么？」扫罗的悔改归主是偶然「发生」的吗？他是「碰巧」在往大马色的路上突然悔改归主，还是此事是按着一个神圣的计划和目的而发生？使徒行传九15告诉我们这事诚然是「按着计划」──神的计划。但神对我的生命有计划吗？如果有，我如何知道这计划牵涉些什么？这些问题都需要一个答案。

主对他每一个儿女的人生都有一个特定的计划和目的。

有三个有力的理由让我们这样相信：

这想法是合理的。神是有秩序、有方法的神。我们在建筑一所房屋或设计一件衣服的时候必定会按照一个计划、一个纸样来进行。神也是如此。

根据经验。试想想亚伯拉罕（来十一8-10）；摩西（来十一24-27）；大卫（代上十七7）；以赛亚（赛六8）；耶利米（耶一5-8）；保罗（徒九15）。

神的话这样教导。查阅以弗所书二10，及比较诗篇二十七11；三十七23；七十三24；一四八8；箴言三6；十五19；十六3；以赛亚书六8-9；三十21及雅各书一5。

注意神对我们人生的计划有以下三个特点：

它是一个个人的计划。注意个人的代名词──在使徒行传九4的「你」和「我」，以及在九6出现的同样两个字。在世上无人像你，所以神对你的计划是独特和个别的──只是为你而设！他有一个目的，是要在你的生命、使用你的生命来完成，而这目的不能在其他生命或使用其他人的生命来完成。

它是一个完美的计划。在罗马书十二2（应连着十二1一起念），它告诉我们神的旨意，或神对其儿女生命的计划与目的，是「善良，纯全可喜悦的」。

它是一个实际的计划。它是可行的并完全与每日生活和事奉相关的。它不是一个只在理论上看似是「善良，纯全可喜悦的」计划，在经验中也是如此！


思考应用：

1. 我是否愿意对主说：「主，你要我做什么？」

2. 我是否愿意让这句话作为我人生的方向和使命？.

丰盛生命       

       
「我来了是要叫人得生命， 并且得的更丰盛。（约10：10）

圣经中有许多的命令、教训，一方面叫人不要作什么，一方面又应该作什么。一方面是禁止，一方面是要求。从外面说来，的确有许许多多，该有的和不该有的生活、言行、品格。但归纳起来，不过是两个人的问题，即旧人与新人，亚当与基督的问题。神所禁止的，定罪的，就是旧人里的生活、行为。神所要求的就是在基督里的生活行为，这也是两个生命的问题。

什么样的生命有什么样的生活与行为，我们原来的属亚当属肉体的生命、性情、喜好、思想、言行都是旧的。属世的，与神不合的，应当定罪灭亡的。神所要求的，不是旧人改变一下，乃是换一个新的生命。从这个生命里出来的一切才是好的，蒙神悦纳的。这个生命在我们重生时，已经进入我们里面。同时旧人，旧的生命，当我们接受主的时候，按地位说是与主同钉死了。

所以今天我们不是凭自己就能作好的，乃是彻底放弃旧人，将之支付十字架。同时以基督作我们的生命（西3：3），虽然重生时已得着，但要得的更丰盛，才能胜过旧生命，彰显主的荣耀和美德，真能讨神喜悦，与神相合。.

感谢神！何等的丰盛！
感谢你的热心和坚持，我们是群瘦弱无力的懒羊羊。

[ 本帖最后由 福赛妈妈 于 2009-4-10 13:45 编辑 ].

在最小的事上忠心
经　　节： 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。（路加福音十六章10节）

神嘉勉忠心的人。在你的一生，神会尝试使你的信心成长。祂会不断地领你走到你非信靠祂不可的境地。祂会领你到一个需要「微小」信心的处境。如果你能够在微小的事上忠心，祂会领你到需要更大信心的处境。每一回你能够更上一层楼地相信祂，祂会更多地向你启示祂自己。你的信心与经历神，是紧紧相连的。分辨自己是否预备好，以便更多领受神启示的最佳方法，是检查你是否在神所交付的事上忠心。我们与神的关系有项基本原则：如果你在祂所交付给你的小事上忠心，你已经被交托更大的责任。如果你在小事上不忠心，祂不会交给你更多的重责。神给你的责任不会超越你当前对祂的信心与顺服的程度。祂会把你带回当初不忠心的事情上，直到你预备好要信任祂。以色列百姓不信任神能领他们进入应许之地，因此那世代的人不能与祂前往应许之地。每回你相信祂，你就站在新机会的门槛，能够更亲密地认识神。信心的每一步将更加坚定你对祂的信心。更深、更亲密地认识神，是祂公开的邀请。

       
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转载自《每日经历神》.

借祷告一无挂虑

　　当我们细察人的眼神，不难发现在他的深处，总是隐藏着无数的忧虑。人总忧虑着得不到的东西，或是忧虑已有的东西会失去。这些忧虑的背后，其实显示了人类内心深处缺乏了把握，对明天没有希望，便只在今生的物质世界里，拚命抓紧一切眼目可触及的来作他的依靠。

　　基督徒得了基督的生命以后，生命变得喜乐，因我们对未来有把握，生命也不用再依附物质才能有安全感，神才是我们生命的保障。因此，纵使我们在世上有困难、有挂虑，也可以借祷告交托给我们的神，以致心灵得着平安。

　　保罗在这里特别强调要带有感谢的祷告，把所需的告诉神。怎么可能在困难中仍发出带着感谢的祷告呢？难道保罗提出一个不可能的要求？不是的，保罗知道我们所信的神是一位满有希望的神，无论什么境况，他都会配合成就他的美意。因着这信念，保罗就强调要带着感谢来祷告，惟有这样的祷告，才能使我们的心灵得平安与自由，可以达到一无挂虑的地步。你的祷告是否能让人看见你所信的神，是一位叫人有希望的神呢？


        
人生应用
我可以借着祷告得以一无挂虑吗？       
        
本文由《生命福音事工协会》授权使用.

圣经的重要信息：管教--我们如何回应       


第11天


读经：   希伯来书十二章6至11节       
       
你曾否听过有基督徒说：「我相信神正在管教我。」其实他不过是伤风感冒，不舒服而已。这些人是患了属灵过敏症，过分留意生活中一些微不足道的事。

另一些人会问：「神会不会因为我以前犯的错惩罚我？」这样的理解也不正确。但是，当神严厉的管教临到的时候，我们的确需要以正确的态度来回应。

今天的经文提到三种态度。第一种是「轻看」管教（6节）。英文KJV版本译作「藐视」。倘若我们身体的某部分出现痛楚，我们却漠然不理，便忽略了身体向我们发出的讯号。同样地，当神用他的话语责备我们，或是透过某些痛苦的经历管教我们，我们却置诸不理，我们就真的有祸了。

第二种态度是「灰心」（6节）。英文KJV版本译作「失去勇气」。我们经历管教的时候，很容易会沉溺在自怜当中，抱怨神容易，赚得别人的同情也不难。然而，神要的却是我们在当中获益，得坚固，因为那难处是他为我们的好处所容许的。

第三种态度是我们可以从管教中获益（11节）。在难处中我们也许不好过，从来严厉的管教都不容易接受。但这样的管教终会结出「义」的果子，也使神的旨意得以成就。而这样的好处，唯有那些愿意顺服、带着信心和喜乐接受神管教的人，才能得着。

我们的态度如何？轻看神严厉的管教？灰心？自怜？或是从中获益？这在乎我们的抉择。当然，神必帮助我们。他会借着内住的圣灵，赐我们力量，使我们能忍受管教所带来的苦楚，并借此而获益，生命变得更丰盛。你会向他祈求在我们里面并为着我们作工吗？

紧记：

神的责备是出自于爱，而不是怒气。.

寻求神对我们生命的计划 (2)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「主，你要我作什么？」（使徒行传九6）
（编者按：中文和合本圣经为：「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」，但在King James英文版本圣经在同节内有此句）

神对他每一个儿女的人生都有一个特定的计划和目的，在归入主的名下时起，我们就进入了神的计划，因此我们需要明白神在我个人身上的旨意。

因此，生命中最重要的事，是发现神对我们人生的计划与目的。

这是很浅显的道理，但可惜有些基督徒未能发现神对他们人生的计划与目的，导致一生充满失望、气馁、挫折和失败。当我们能够感到自己正成就一些真正有价值的事情，并且知道我们所作的不是为己，而是按着我们慈爱天父的旨意进行，这是非常美妙的时刻！每一个未悔改归主的人都在过着一个自我计划的人生，正如扫罗一样，直到他悔改归主时起来为止──参阅使徒行传九5。同样可悲的，有许多基督徒都是为自己的人生作计划。我们所作的决定和选择，到最后都会被证实是错误的──比较约翰福音二十一3。再没有什么事情比知道我们正行在神的旨意中更重要和更令人欣慰，这一点是我们每个人都可以知道的。

当我们接受并承认耶稣为我们人生的主和救主时，我们便进入神的计划中。

扫罗说话的时候他进入了神的计划──使徒行传九6。主耶稣向扫罗显现，说：「我是耶稣……」──即「救主」──查阅马太福音一21。这不是说在扫罗悔改归主前神没有关注他和看顾他，但的确只有当扫罗俯伏在耶稣脚前并接受他为救主及生命之主时，他才真真正正进入了神的计划。


思考应用：

1. 我是否认同生命中最重要的事是发现神在我生命的计划与目的？

2. 若是，我有没有努力去发现呢？ 若否，我以什么来作我生命的计划呢？.

寻求神对我们生命的计划 (3)       
系列一：得胜生命的秘诀

钥节： 「主，你要我作什么？」（使徒行传九6）
（编者按：中文和合本圣经为：「起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。」，但在King James英文版本圣经在同节内有此句）

借着每天顺服神及他已显明的旨意，我们将不断的看到神的计划并活在神的计划里。

神拥有我们整个人生的计划，但他只会向我们逐一显示──查阅诗篇三十七23。他从起初指明末后的事（赛四十六9-10）。若我们要知道并遵行神的旨意，必须满足一些条件，就是完全顺服他，和极度渴望听从他──参阅使徒行传九6。神的旨意是什么？这问题涉及以下四点：

在祷告中与他契合。诗篇二十七11有一个合宜的祷告；当我们明白经常进入隐密处是什么一回事时，主便会恩慈地逐步向我们彰显他的计划。



2.        研读及查考他的话。当所有神的圣徒阅读神的话，并将生命顺服于神话语中的诫命和指引时，他们便会奇妙地被引导。──查阅诗篇一一九105。



3.        迅速及毫不犹疑地听从。当我们听从神的时候，他就向我们彰显他的旨意──查阅撒母耳记上十五22。神只是一步步的行事，就像扫罗必须先进城，神然后才告诉他下一步当作的事（徒九6）。



4.        完全及绝对的信靠。我们生活是凭着信心，不是凭眼见，所以在我们的生命中，我们很少找到神作为的痕迹。意思就是我们必须信靠他。主拣选扫罗成为「拣选的器皿」，扫罗必须在神容许临到他人生的遭遇中信靠他──受苦、困苦、被石头打、监禁……（林后十一24-28）。我们须谨记神的计划包括他所容许的生命的试验──查阅彼得前书四12 - 13及19。

神对我们人生的计划是永恒的。

也许当你读到这句话时，你会说：「对那些有大好前程的年轻人来说，这是一个多么令人兴奋的课题！」，实际上对大多数年老的基督徒来说，这同样是一个令人兴奋的课题，因为所有属于主的人都有一个荣耀的永恒在我们面前，而神的计划包括属地和属天两部份。属地的部份有如建筑物的基础；属天的部份则如建筑物的结构。我们很容易对神的计划有一个非常局限的观念。当一个基督徒在三十或四十之龄离世，我们会说：「真是一场悲剧！」──这是从地上有限的观点来看，神对其儿女满有慈爱的计划是一个永恒的计划──查阅以弗所书二10；约翰壹书二17及提摩太后书四7 - 8。


思考应用：

1. 我知道主在我生命中的计划吗？

2. 今天的经文如何帮助我去寻得这个答案？.

他说话岂不照着行呢？

　　在心灵中持定一份对神的希望，是一件不容易的事。每天我们都受着现实环境无情的攻击，很多时候我们实在感到无力再站起来，持守的希望也只是内心一点点自慰的声音，而不是面对困难的力量。

　　对神有希望的信念，必须先要认识神是一位怎样的神。他是可靠的吗？他有失信的记录吗？我们一定要仔细在信仰的经历中去追寻，否则我们仍是在欺骗自己。有时候，我们会被撒但所欺骗，我们既是犯了这许多的罪，神还会帮助我们吗？我们仍会有希望吗？昔日以列民也遭遇这样的情况，可是神再次肯定，他是不变的，他所说的话必要成就，不会因以色列的情况而改变，他不能说谎，所以纵然以色列民犯罪，但神仍是拯救，在他的眼中百姓仍是洁白无暇，神仍是他们的拯救、他们的希望。

　　感谢神，就是因为他是这样的一位神，以致我们无论落在怎样的光景，心灵仍可以得到安慰，仍能对神存着一丝丝的希望，什至我们连希望的力量也失去了，只要抓住神的话，神就必帮助我们在心灵中重得希望。「他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」盼望这两句话能够支持你渡过最困难的日子，因为神就是你的希望！.

领袖特质─沟通篇(7)
掌握沟通技巧，便能处理冲突       
经文
箴言十五1-7

十五.论善恶的箴言之六

1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
2智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。
3耶和华的眼目，无处不在，恶人善人，他都鉴察。
4温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。
5愚妄人藐视父亲的管教，领受责备的，得着见识。
6义人家中，多有财宝；恶人得利，反受扰害。
7智慧人的嘴，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。

        
神期望领袖妥善处理组织内的冲突。但怎样才算妥善呢？

我们应以箴言十五章1节作为一个开始。不过，我们虽然经常引用这节经文，却很少加以实践。有时候，只有领袖才有权发怒，这种不健康的气氛迟早会令他们身受其害。领袖必须营造促进和平沟通的环境。如果你能掌握沟通技巧，便能处理冲突。读箴言十五章1至7节，留意经文对处理冲突所提出的建议：

1.面对冲突时，保持冷静和温柔，你的处理方式会感染人（1节）。

2.明智地说话，确保你的信息是真实和准确的（2节）。

3.谨记神是最终的审判官，他会施行公义（3节）。

4.利用言语带来医治、解决问题，而不是责怪别人（4节）。

5.保持受教的心，对别人的纠正持开放态度；如果犯错，立刻道歉（5节）。

6.重视每一个和你接触的人，即使对方和你意见不合（6节）。

7.说出能够传递知识和道理的话（7节）。

        
承蒙《汉语圣经协会》授权使用.

怎样可以经历完全的平安 (1)       
系列一：得胜生命的秘诀

吁节： 「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（以赛亚书廿六3）

这个奇妙的应许是在以色列历史中最黑暗的时期发出的，所以当我们被忧郁与沮丧笼罩，并经常被怀疑、恐惧及忧虑这三大敌人所威胁时，这个应许可能对我们有特别的帮助。当事事顺利、天色明朗，我们容易很肤浅地阅读上述的经文；但当试炼、失望、恐惧和担忧的密云飘过我们的天空，而太阳又躲藏起来，这些字句对我们将变得何等宝贵！
 
这个神给我们的大祝福是什么？
神称他所赐的平安为「完全的平安」，它在哪些方面是完全的呢？

它在质方面是完全的；这是说，它本质上是完全的。不完全的平安，如无知的平安，我们以为一切顺利而事实上，只要我们张开眼睛看见真相，便会发现一切并不妥当（耶六14）。也有一种不完全的静止的平安，池水表面可能是静止和平静的，但下面却是混浊一片和泥泞满布。很多人只晓得这种类似的平安，但有一天神审判的震怒会搅动他们的池水，那时候便会知道他们根本没有半点真正的平安。另有一种不完全的倚靠的平安，它是一种倚靠某些事物或人物的平安。这种平安是难以叫人满足的，因为「事物」会消失而「人」亦会死亡！最后，他们的平安在哪里呢？与这三种平安相比较，神的平安才是完全的。



2.        它在量方面是完全的；这是说它有充足的供应，并恰好满足我们的需要。原文圣经翻译「完全的平安」是「平安，平安」，即双重的平安。当我们翻阅腓立比书四章七节，这是相当重要的，因为该节经文告诉我们这种双重的平安是心怀和意念的平安，而这正是我们所需要的那种平安，一种会护卫我们意念并平静我们内心的平安。这双重的平安在下列两方面的意义来说是双重的：(i)与神相和(罗五1)；及(ii)神所赐的平安(腓四7) 。



3.        它在不改变方面是完全的；这即是说，它是恒久而不会间断的。神的应许说：「他会保守……」──比较诗篇一二一篇4节。


思考应用：

1. 我心里有真平安吗？令我不得安息的是什么？

2. 神所赐的平安与一般人所谓的平安有什么分别？.