尽心的爱        
  

承担别人的重担  

        
经文
加拉太书六1-3

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。

        
经文背景
保罗教导信徒一些生活的原则。   
        
经文浅释
「重担」（2节）??指犯罪的重负。
        
经文默想


信徒应以什么态度来面对软弱的肢体？
我们要怎样担当肢体的软弱？


        
信息默想
除了众人的攻击外，尽心的爱也需要承担肢体的重担。要尽心爱一个弟兄，并不是咀唇说关心他就足够，乃是要在他的生命中付上最大的心力去爱他。

当他有软弱，偶然被罪恶所胜时，就要用温柔接纳的心鼓励他，使他慢慢在罪恶中醒觉，能懊悔过去，帮助他接纳自己的软弱。

当他失败时，要用忍耐的心去鼓励他，使他明白失败并不重要，最重要是如何面对失败。可能他因失败，心灵受着严重的创伤，更需要我们努力坚持，不要放弃，因为正是需要我们爱的鼓励，这是不容易的代价。

承担别人的重担，可能回报的是误会、疲倦、灰心、所付的心力越大，失望也越大。爱就是要付上这样的代价。虽然如此，这就是基督的律法，神要求我们这样待弟兄，因为他先是这样待我们，因此凡经历基督之爱的人都要这样彼此承担。耶稣岂不是天天承担着我们生命成长的担子吗？

        
人生应用
有那一位肢体，我需要承担他的生命呢？.

尽心的爱        
  

被所爱的人误会  



        
经文
哥林多后书十二11-21

11我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。12我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。13除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧！

14如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。17我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？18我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗？

19你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。21且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。

        
经文背景
保罗向哥林多教会表白自己传福音的态度，及怎样以爱心向他们表达信仰。      
        
经文浅释
「成了愚妄人」（11节）??指他被逼要夸口。        
        
经文默想


哥林多教会误会保罗什么？
保罗怎样回应他们？
这些回应可以看到保罗的爱吗？

  
        
信息默想
学习爱，其中要付出非常沉重的代价，就是被所爱的人误会，这是一份很深的伤害。学习爱，就是敢于面对这些伤害。

保罗面对哥林多教会的弟兄姊妹也是如此，他为了福音和他们的生命，竭尽所能的去帮助他们、建立他们，可是换来的只是他们的误解和攻击，可想而知，保罗写出这一番说话，心底里是多么难过，但保罗仍是坚持尽心去表达他的爱。

这一刻保罗用了最大的忍耐让弟兄姊妹明白自己的心，也用了最大的爱去表达他内里的感情，他坦然向他们表白自己一切所作的，并没有向他们占一点便宜，更没有诡诈要控制他们的心。保罗虽然遭受这么大的伤痛，但他并没有放弃，尽心的爱是一种坚持到底的爱，因此甘愿付出被误会的付价。

你有想过你对人的爱如何吗？当遇上被所爱的人误会时，你的反应会如何？仍会尽心爱他吗？

        
人生应用
我甘心因为爱的缘故被误会吗？.

第55天
独特、完整的人

神看待和塑造我们成为圣洁、无有瑕疵的人，我们为此深受感动。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。你可以重覆地诵读，直到神的话语在你内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」这一句说话。

        
以弗所书一3-6

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

        
        
我们必定会共鸣保罗对神的感恩：神竟然看我们是「圣洁，无有瑕疵」的人！…

从小到大，我们都很难遇上一些人会说我们是「与别不同」（圣洁）、「完整无缺」（无有瑕疵）的人。相反地，可能家庭、教会、社会都期望我们要达到其他人都有的表现，或是做到其他人都能做到的事情。于是，成长的经验往往告诉我们：我是一个永远不及别人，又缺憾多多的人。…您停下来想想，或许也有类似的经验吗？…

但是，保罗对神的感恩唤醒了我们：神在基督里拣选了我们，「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」。原来我们在神面前是「圣洁，无有瑕疵」的！…在神的眼中，我们每一个人都是独特的、是完整的。…面对神，我们不需要做到某一种所谓标准，也不必再为自己曾经行差踏错而自卑、自责。…神给我们何等宽宏的接纳、何等情深的肯定。…

请您在以下的几分钟，想像自己正在被神慈爱的眼光所注视着，…随着您缓慢的呼吸，让自己感受到神对您的接纳、肯定，…把可能还在内心深处，对自己的要求、批评、责骂，随着呼气时，一起放下。…让您心灵的眼睛也注视神，他看您为「圣洁，无有瑕疵」。……

上主不希望我们的生命再度不断受伤、破碎。上主希望我们的生命完整无缺，没有沾上无法修补的错误。…请把以下这句话种植于您的心田，让它引导您的日常生活及抉择：「神拣选了我，使我成为圣洁，无有瑕疵」。…

把这句话深深地种植于您的心田，让它开花结果。…愿您在未来的日子，能尽力活出一个「无悔于己、无憾于人」的人生。…

现在就将这句语「神拣选了我，使我成为圣洁，无有瑕疵」，随着呼吸，种植在您的心田。…….

第56天
主有转化生命之恩

既然在神面前，成为圣洁、无有瑕疵，我们就常到主面前，领受生命更新、愈合的恩典吧。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。你可以重覆地诵读，直到神的话语在你内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」这一句说话。

        
以弗所书一3-6

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵； 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

  
当保罗说：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」的时候，他带领我们一同想像一幅图画：每一个来到神面前的人，都成为「另一个人」；好像从神那里发出一道圣洁的光茫，把在他面前的每个人包围起来，而那道光又有愈合的能力，把每一个生命破碎的人重整过来；于是，每个人来到神面前的人，都跟以前不再一样了。…

人需要自力更新。但在生命的成长、更新上，很多时候，人是无法、无力完全改造自己的。这是基督信仰的一个特点。…我们实在需要神的恩泽，才能体现生命的转化；生命能够「翻过来」的人，总不能忘记上主之恩。…

有些人，后悔曾经做错事，一直被那些「羞耻」、「卑劣」、「污秽」的感觉及判断所牵缠；特别是当所做的错事是与「性」有关的时候，这些伤痛情感就更明显。有些人在体格、容貌、智力、才能、身份、关系上有缺憾或是低于他人的，常常被自卑感所困扰。也有人是自觉时常受「偏情」所约束（如贪心、妒忌、愤怒、虚荣等），使他们感到不能自主的。…

我们停下来想想，自己在那方面也同样感到「立志为善不能由我」呢？……

神「使我们」在他面前成为圣洁，无有瑕疵。对！是神「使我们」重获自尊，「使我们」能够自重。真的！是神「使我们」，是神「使我们」心灵感到清新、完整。…这全是恩典！…让我们此刻来到这位充满恩典、慈爱的神面前，领受圣化、愈合的光芒。…

请您心里重覆祈祷：「主啊，使我在您面前成为圣洁，无有瑕疵」。…接着，想像自己是在神面前，被一道光所包围，内心感到一份温暖，…您请求主那一道能够圣化、愈合生命的光芒，洗涤、医治您此刻所能自觉到的心灵疾患或者是不能自我的部份。…在过程中，不要忘记如此的祈祷：「主啊，使我在您面前成为圣洁，无有瑕疵」。…

您现在就用几分钟时间，来到主面前，让主使您「成为圣洁，无有瑕疵。」…….

尽性的爱        
  

爱的默想

自发性的爱约   

        
经文
出埃及记六1-9

1耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」

2神晓谕摩西说：「我是耶和华。3我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。4我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神：你们要知道我是耶和华 ? 你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。8我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」9摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。

        
经文背景
神拯救百姓出埃及的时候，重申他与百姓所立的约，就是选召他们作选民、神要成为他们的神。   
        
经文默想


怎样可以看到神对以色列民深厚的爱？
神与百姓所立的约是以什么为基础？
从这约中，可以看到神的爱是怎么样的爱？

        
信息默想
要默想爱，就要认识神，我们不能从人间的感情去默想爱，因为我们的情感已经被罪性所扭曲。神对生命之爱是人不容易认识的。他的爱是自发的，发自他自己生命的深处，所以他的爱并不需要原因，从他选召以色列为选民，就可以看出这种爱的特质。

「我是耶和华……我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。」神的宣告并不是一个独裁者的宣告，乃是他发乎内心的爱的宣告，也是一个自发性的爱约。神要拣选一个受苦、满身罪污的民族，成为属于他的圣民。他听见百姓被埃及人苦待的哀声：记念他向亚伯拉罕立的约，神的怜爱在他里面发动，使他行动，宣告以色列民为他的选民，他也要成为他们的神，透过这个爱约，建立了一个特殊的关系，进入神的恩典之中。

当我们再思想自己的爱，就是失去了这种自发的力量，我们的爱都变得自私与被动，我们爱，完全是取决于对方怎样待我们。在现代人中，爱竟成为交易，这是何等可悲。

        
人生应用
是什么动力驱使我去爱一个人呢？.

尽性的爱        
  

爱的默想

我们还作罪人的时候      



        
经文
罗马书五6-11

6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。

        
经文背景
保罗论到因信称义的道理，开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。        
        
经文浅释
「更要」（9节）? 保罗用此字是加强一个意思，就是信徒不单因信称义，而且要靠着基督过新的生活。     
        
经文默想


保罗强调神的爱是怎样显露出来呢？
罪人与神的爱有何关系？
在救赎上，「神的爱」流露着什么特质？

  
        
信息默想
现代人所经历的爱大多数并不是爱，乃是在别人身上寻找利益，当我们向对方付出少许感情后，就技巧地在对方身上掠尽一切的利益，再加上美名，称这是爱的交流。当对方想加以拒绝和反抗，就以爱来作出压迫：「我这样关心你，你竟然不肯帮我……。」

真正的爱是发自深情，动机只是为了爱，而不计较对方如何，也不理会有否回报。「基督在我们还作罪人的时候为我们死」，真正能体验这句话的人，只是凤毛麟角，因为有多少人真正能认识自己是一个罪人呢？人人都自以为是，永远都是看见自己的伟大。信徒只会在决志的时候才承认自己是罪人，往后就是圣人，只有别人是错的，自己怎会有错呢？

基督的爱就是我们在认为自己是圣人的时候，他仍是默默为我们的罪死了。为一些完全不知是为他们死的人，默然牺牲，这爱是伟大的，因为他根本没有回报，还要忍受被误会的痛苦。弟兄姊妹，每一天我们都要思想：「今天在我还作罪人的时候，基督为我死了。」

        
人生应用
耶稣爱我吗？.

尽性的爱        
  

爱的默想

神爱的浇灌      



        
经文
罗马书五1-5

1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

        
经文背景
保罗论到因信称义的道理，以及开始进入属灵生活层面的探索。人因信，借基督可活在神的爱和恩典中。   
        
经文浅释
「老练」（4节）? 是人的品性经历考验后，进到成熟的结果。
        
经文默想


按保罗的看法，信徒怎样才可以在患难中有喜乐？
在患难中得力的秘诀是什么？
神的爱在信徒的患难中，可以显示什么特质？

  
信息默想
保罗疯狂了吗？在患难中仍是欢欢喜喜的？在神的恩典中欢喜是人人所想望的，人生中，经历患难而能够不埋怨已是很难得，怎会欢欢喜喜盼望神的荣耀呢？

原来这是生命中一种爱的学习，能处患难而不怨天尤人，什至是欢欢喜喜，这需要内在一股巨大力量，就是爱的力量。这力量并不是来自自己，乃是来自圣灵，他把神的爱浇灌在人的心中，人才能经历在困境中的转变，可以学习默然、接受、面对，以致欢喜盼望。

人的爱是需要多方面的支持，与及被动，所以人的爱是有限制。可是神的爱却不是这样，这爱是无限量，而且并不需要外加以致完全，因此当神的爱浇灌在人的心里，就可以丰富及提升人的爱，使人有力量可以面对及承担各样的困境及生命。

接受神爱的浇灌是需要我们先在神面前谦卑，体验自己需要这爱，圣灵才能工作，这过程是挺自然的，并不需要靠我们自己的力量去争取。安静等候吧！你必然发现神的爱可以突然浇灌在你的心灵中。

        
人生应用
我真的需要神爱的浇灌吗？.

尽性的爱        
  

爱的默想

默默的等待      



        
经文
路加福音十五11-32

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』

20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。

25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

        
经文背景
耶稣以浪子的比喻说明神主动无私的爱。   
        
经文浅释


「应得的家业」（12节）? 约为三分之一，因大儿子按规定是得两分的。
「放猪」（15节）? 在犹太人眼中是十分卑贱可耻的工作，因为猪是不洁净的动物。
「袍子、戒指和鞋」（22节）? 袍子代表地位、戒指代表权力、鞋是承认子女资格的记号。

        
经文默想


父亲对小儿子要求分家产，会有何感受？
父亲的反应和对小儿子的行动，显出他的心意如何？
父亲对小儿子的爱是怎样的爱？

  
信息默想
提到浪子的比喻，大多数人以为主角是浪子，其实不然，真正的主角是浪子的父亲。耶稣借这比喻向法利赛人和文士解释神的爱，也说明他如何接待罪人。

在这比喻中，有一个明显的特征就是父亲的沉默，他面对小儿子分家产的要求，内心是极度难过，但仍然保持默然，没有责备，因为他明白小儿子的生命必须经历，才能体会何谓爱。让儿子离家是痛苦的决定，这父亲为了爱而默然接受，也默然等待，等待有一天这儿子能够醒悟回转。这父亲的眼泪在心里流下又有谁知晓呢！是的，生命的成长是需要时间和体验，经历失败以致醒悟是极需要父亲的爱。

不但如此，父亲在小儿子离家后，天天挂念，每天凝视窗外，盼望有一天见到自己的儿子，心中的沉痛、牵挂和忧心，他仍然默默承受，等待着儿子的出现，这是神坚忍的爱。人的生命就是缺乏这种力量，当我们眼见自己所爱的人走错路而不受劝，我们便会痛骂和责打他，这虽是出于爱，对方却不明白，因为我们的生命仍是缺乏默默等待的力量。

        
人生应用
我会怎样对待一个不受劝告、不肯回转的人呢？.

神是我的拯救
小小的舌头       
        
经文
雅各三1-12

1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然什大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。

看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

        
经文背景
雅各书特重信心与行为的关系，所以多有行为上的提醒，这段指出舌头上的过失，劝勉信徒谨慎舌头。       
        
经文浅释
1. 「师傅」（1节）─ 教会内的教师，教导真理者。
2. 「从地狱里点着的」（6节）─ 指舌头的罪恶来自魔鬼。       
        
经文默想

1. 雅各书怎样描绘舌头的罪恶？
2. 颂赞与咒诅同出于一个舌头，经文对这现象怎样评价？
                           
        
小小的舌头



　　若论犯罪，我们的舌头绝不比脑袋、五官、四肢所犯的为少。我们的脑袋经常装着各种邪恶荒淫的念头、我们的五官不时引导人放纵情欲、我们的四肢更是各种罪恶都用得着的工具；而我们的舌头 ─ 在百体中虽然是最小的，却能说大话。

　　小小舌头，犯起罪来，它的破坏力不容小觑，舌头所出的话，如泼出的水，一发就不能收回，一句具破坏力的话，什至可以推毁整个社会，夺去无数生命，历史上一语而误江山的例子，因一语而家破人亡的事实，都不是新鲜的事。

　　我们的舌头最爱犯什么罪？油腔滑调、甜言蜜语、搬弄是非、口头中伤、阿谀奉承、粗言秽语、虚谎谣言、争吵咒诅、挑启争端……，难怪雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」

　　可叹的是，不少人对自己身体所犯的罪都会有所知觉，独对舌头所犯的，好像懵然不知；而有所觉者，亦多有无可奈何之叹，难道舌头的罪真的那么难以对付？多谨慎自己嘴唇所出的话，凡说话必三思，不要急言快语，而最重要的，是学习为自己的舌头认罪，求神拯救。


        
人生应用
我的舌头今日犯了什么罪？如有的话，请你认真地向神认罪吧！.

尽性的爱       
 

爱的默想

今天我要到你的家       


        
经文
路加福音十九1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」9耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」

        
经文背景
税吏长撒该因耶稣对他的接纳，因而受感悔改，接受主的救恩。       
        
经文浅释


「税吏长」（2节）? 是替罗马政府收税的人，统管耶利哥城一切的税务，但他们大多恃势欺骗，为犹太人所憎恶。
「还他四倍」（8节）? 犹太律法规定，偷窃者要偿还四倍。

        
经文默想


耶稣往撒该的家，为何会遭受百姓的议论？
耶稣的行动，令撒该有何反应？
耶稣的行动显露他与世人有何不同？.

尽性的爱       
 

爱的默想

看顾生命的爱       


        
经文
诗篇廿三篇

1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

        
经文背景
这是大卫所写的诗，他在人生中体验到神是一位慈爱的牧者，无论在困苦中、缺乏中，神都一直保护和供应。       
        
经文浅释


「杖和竿」（4节）? 杖亦作棍，保护羊群的武器。竿是长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。
「油」（5节）? 象征欢乐。

        
经文默想


大卫与这位牧者有何关系？
大卫怎样体会神的慈爱？


信息默想
爱的默想与生命的经历具有非常密切的关系，因为爱并不单是理性上的知识。诗篇廿三篇是三千多年来不朽的诗篇，原因是这首诗篇表达了大卫在生命中对爱的深刻体会。

这诗是大卫晚年之作品，他回顾自己一生，深深感受到神看顾生命的爱。在他牧羊的童年，他看到神的供应及引导，享受着神的预备，在身心灵的需用上都充足，这种爱是深入的，也是丰盛的。

当大卫经历人生的苦难时，他体会神的安慰与同在，这不是说大卫没有惊惶、恐惧与压力，每一天他都要面对，心灵极度疲乏，神的爱成了他唯一的支持，一步一步经过。当大卫面对重重的攻击与羞辱时，神就成了他的荣耀与尊重，「爱」成为大卫的力量。

只有经历到生命和神爱的人，他才能向别人施予这样的爱。每一个人都是软弱的，需要更多彼此接纳、彼此支持，才能经历人生各样的艰难。愿你多思索生命，默想神看顾生命的爱。

        
人生应用
我今天所经历的，与爱有何关系？.

尽性的爱       
 

爱的本质

爱是隐藏自己       


        
经文
哥林多前书十三4下

「爱是不自夸；不张狂。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。       
        
经文浅释


「自夸」? 说出不切实际的空话。
「张狂」? 自高自大。

        
经文默想


一个有神的爱的人在言语上与别人有何不同？
试默想在现实生活中如何隐藏自己而学习爱呢？


信息默想
要学习爱就需要先学习隐藏自己，意思是放下自己。爱在本质上是要求谦卑、舍己，才能传递给别人。我们罪恶的本性与纯洁的爱的本质，永远都是在对立中。罪恶的本性要求我们不断表现自己。「我」是最重要、「我」是最伟大、「我」是最有爱心；可是，在爱里，「我」却不是最重要，「别人」才是最重要，一切的出发点都是为了别人。

任何带有自夸、张狂的动机和行动，都不是爱，只是利用爱的外衣来满足自我的欲望，但其中最可怕的，就是这种欲望会在人的心里，进行种种的欺骗，使人相信自己是在表达爱。

只有付出爱而不问结果的人，才能隐藏自己，并且暗暗为对方得了益处而感到高兴。正如耶稣教训我们，你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的事情。

在今日一个非常强调功劳的世界里，要放下自己就更需要我们更加倍的努力，更要常常默想耶稣为我们所作的，才能更谦卑追求爱。

        
人生应用
当没有人欣赏我所作的事情，我的感受将会如何？.

尽性的爱       
 

爱的本质

看别人比自己强       


        
经文
腓立比书一29-二5

29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心。

        
经文背景
保罗讲到如何坚固教会外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。       
        
经文浅释
「一样的」（2节）? 指同心之意。       
        
经文默想


怎样才是贪图虚浮的荣耀？
「各人看别人比自己强」是否自卑的表现？这与世的看法有何不同？
「各人看别人比自己强」，是以怎样的态度待别人，才算是爱的表现呢？


信息默想
在我们肉身的性情里，每一个人都有潜在的好胜心理，当然，背景条件较好者，好胜的表现会更强一点；条件较差者，就只在某些小事情上表现好胜，在其他事情上则是自卑，这都不是一个成熟的爱的生命。

保罗指出要表达爱，就要看别人比自己强。很多人把这句话误解了，以为是自卑或是伪装，明明是比人强，却装作别人比自己强，这都不是保罗的意思。保罗强调世上没有强人，每一个人都需要彼此帮助，所以不要单顾自己的事，也要顾及别人的事；每一个人都有些地方比别人强，也有些地方别人比我强，因此，我们就更要留心自己的软弱，认识别人强的地方，这样爱才可以在生命之间交流。

爱，其中的一种诱动，就是彼此倚赖、需要对方。当彼此愿意实现这些需要，爱就在双方的交流中产生了。现代人感受不到爱，是因为常常强调要靠自己、作强人，当人人都不需要别人的时候，爱就无法发生，可是在人的内心中，没有爱，却成了极大的痛苦，成了一个真正脆弱的人。

        
人生应用
我需要别人吗？.

尽性的爱       
 

爱的本质

不作害羞的事情       

        
经文
哥林多前书十三5上

「爱是不作害羞的事。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。       
        
经文浅释
「不作害羞的事」? 可译作「不作不合直或鲁莽的事。」       
        
经文默想


为何爱是需要不作鲁莽的事？
怎样才可以防备自己作鲁莽的事？

       
        
信息默想
「爱是不作害羞的事」，这句话是我们在学习爱的时候，最容易忽略的。「害羞」也可译作「不知礼」，懂得礼待人，必是常在很小的事情上也带着爱的，所以有人认为礼貌被解释为琐事上的爱，这样的生命是最可爱的。

爱是不作害羞的事情，意即不会作出不合宜的行为。懂得爱的人必会留心别人的需要，也晓得尊重别人，在处理事情的时候，不单重视事情的后果，也会重视处理的过程，使人感到舒服和畅快。

在小事上带着爱，能合宜，是发乎人内心的感情，并不是故意伪装，而且也要深入认识别人的需要，才能产生爱的结果。不要只让别人迁就你的感受和反应，也要多了解别人的感受，尝试以别人作出发点，想一想对方的难处，你就能调校自己的态度和爱。每一个微笑的?响，就是爱最好的回报。

        
人生应用
我会常常留心别人的感受而作出回应吗？.

神是我的拯救
自欺的谎言       


        
经文
约翰壹书一5-10

5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

        
经文背景
约翰指出与神相交之道，这段的重点是认罪。       
        
经文浅释
1. 「光」和「黑暗」（5节）─ 象征真理和邪恶。
2. 「相交」（6、7节）─ 即「分享」，意指在信仰上同享一些福气、经历、使命、拥有……       
        
经文默想

1. 怎样才能与神及信徒相交？
2. 我们若能承认自己的罪，神会怎样做？
                           
        
自欺的谎言



　　醉酒之徒，多辩称自己没有喝醉；带罪的人，多不肯承认自己有罪。

　　人贵自知，但鲜有人自知己罪，人总爱向自己说谎，但谎言永远不能取消事实，谎言只能掩藏事实，当我们自称无罪，不是正好说明自己是有罪吗？

　　关于罪这个无情而令人不愉快的事实，拒绝承认是最自然的反应。但一日我们不肯承认自己有罪，一日我们都没法从罪中走出来，自欺的谎言，后果是严重的。

　　不要再自欺，不要再说谎了，那不是解决罪恶的有效方法。约翰呼吁人向神认罪，惟有认罪，我们的罪和不义才能得到赦免和洗清。

　　我们当拒绝的是那些自欺的谎言，当然要拒绝便要付出很大的代价，代价包括：不能在别人面前夸耀自己的善行；要洗心革面，将自己的过犯一一对付；对付不了还要承认自己的失败；失败了还要加倍付出努力再行对付……然而，愿付大代价者，方有成功之望。

　　相信神的拯救，便不能在罪这个问题上有半点自欺的谎言。


        
人生应用
我有什么罪是不肯向神承认的？我要如何彻底地拒绝自欺的谎言？.

他受试探的事实 (1)       
系列九：基督的位格及职事

「圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。」（马可福音一章12节）

研读经文：马太福音四章 1 - 11节
    
在上一课，我们看见主耶稣的洗礼标志着他公开事奉生涯的开始；重要的是，他受洗以后，「圣灵就把他催到旷野里去」，接受魔鬼的试探 ── 请参阅马可福音一12。「耶稣得到天上父神的赞许认可之后，那地狱之攻击便接踵而来；圣灵以鸽子的形式降临在他身上之后，魔鬼的攻击便随之而来。」主接受试探这主题，我们难以理解，但我们知道这件事情之发生，是有其目的；虽然我们难以测度他四十昼夜在旷野里所受试探的深刻奥妙之处，我们还是能以虔敬的心态有益地来探讨有关这事件那动人心弦的记述。有些人说这只不过是传奇故事而已，从而否定了这件发生在耶稣生命中的危机之历史性及真实性。如果是这样，那么我们四福音书的记载中，岂不是有更多的神话吗？

我们的主耶稣是在圣灵的约束和引导之下而进入这一场斗争中
这一点是值得我们注意的事──请参阅马太福音四1；马可福音一12及路加福音四1- 2。魔鬼并没有挑唆我们的主进入旷野接受试探，而是他自己主动地进入旷野，从而接受了魔鬼的试探。撒但并没有挑战基督，而是基督挑战了撒但。我们的主是把那恶者拖拉到旷野，好叫他能揭露它的真面目而把它打到一败涂地──请参阅马太福音十二29。他如此做，是因为他身为耶和华神的仆人，便理当受此种考验。章伯斯（Oswald Chambers）曾撰述如下：

    「试探就是一个人所拥有的东西，受到某一种外在势力的考验。耶稣在其内
        在独特的性格中，独自持有他毫无瑕疵的神圣性，而且他是人类的君王及
        世界的救主，因而撒但就是那外在的势力，在这些方面来试探他！」

在旷野中，我们的主就此应验了创世记三15的预言，而这预言有一天会按照启示录二十10及14得到完全的应验。

我们的主受试探的时间性是意义深长的
这当然并非他第一次或最后一次受到试探。「如果您以为耶稣在旷野受试探的特别时期，是他才第一次开始受试探，而从此以后便再没有受到试探的话，那就是完全误解了他在拿撒勒那段过往时期中的体验，也没有理解到他在旷野中历经试探的全部意义。」

在过往三十年的沉默时期中，他在私人生活方面得胜了他所承受的试探；如今他便得在展开公开事奉及救赎工作之前，也要去承受有关的试探。再者，请注意福音书中所记载的那三个特别的试探，都是在他受了试探四十天之后才发生的。至于那时间因素方面，请注意他接受那些特别试探的时间，是（1）在受洗后立即发生的。而我们所受最凶猛的试探，也是在我们大大蒙福之后随即发生的。（2）当他孤单独处时才发生的。我们又何尝不是如此！（3）当他饥饿的时候，就是在肉体方面软弱的时候。撒但会利用我们软弱的时刻，就是在我们疲倦困乏患病的时候。


思考应用：

1. 主耶稣倚靠什么来面对撒但凶猛的试探和攻击？

2. 求主帮助我在孤单独处或软弱时仍然坚拒仇敌的诱惑。.

尽性的爱        
  

爱的本质

不随众装假      



        
经文
加拉太书二11-21

11后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其馀的犹太人也都随着他装假，什至连巴拿巴也随夥装假。14但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」

15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

        
经文背景
犹太人按律法是禁吃许多东西，因此他们都不与外邦人同吃。彼得却尊重这自由与外邦人同吃，可是当割礼派的犹太人来到，他就退缩，因此保罗就当面指出他的不是。   

        
经文浅释


「抵挡」（11节）? 即反对之意。
「素来所拆毁的」（18节）? 是指靠行为得救的律法主义。

        
经文默想


彼得与外邦人一同吃饭，表现了什么？
为何彼得会装假？
这与爱有何冲突？

  
        
信息默想
爱是可从礼而出，但必须贵乎真诚。爱被扭曲就是因为虚伪在其中。

彼得来到安提阿，因着爱，他愿意与外邦人一同坐席吃饭，以表达他的接纳，并在基督里同为肢体，这本是美好的事，也是真正实践信徒彼此相爱的生活。可惜当一个狭窄的犹太人团体从耶路撒冷城来到，因他们坚持要硬性排斥外邦人，严守旧约的律法，所以对彼得和巴拿巴并一群犹太的基督徒施加压力，使他们不得不?避，以致不与外邦人吃饭。

彼得是当时的属灵领袖，基于形像、面子与及群众的压力，他扭曲了爱，作了害羞的事 ? 不合宜的事，使外邦的信徒受到极大的伤害，更可惜的是，他影响了巴拿巴也随众装假。

其实，像彼得的经历，今日也不断发生在信徒中间，我们被很多不成条文的基督徒形像所控制，害怕别人的说话，以致无法真诚去爱那些需要被接纳、被爱的人。

        
人生应用
我敢于接近一些被众人所歧视的人吗？.

尽性的爱        
  

爱的本质

不求自己的利益  



        
经文
哥林多前书十三5中

「爱是不求自己的益处。」

        
经文背景
保罗论到爱的真理。      
        
经文默想


「不求自己的益处」与爱有何关系？
生命需要怎样追求，才可以有爱的流露？

  
        
信息默想
爱是不容易学习的，因为在过程中你可能完全是吃亏的，什至到离世的一天都没有任何回报，你肯这样追求吗？爱是不求自己的益处，意思是表达爱的时候，要保持她的纯一性，放下自己的私心。

现代社会非常强调权益，每一个人均重视争取自己的权益以解决问题，所以爱心的行动就受到极大的限制。「精神康复中心是应该兴建的，但不能在我的本区内兴建。」当人人都这样争取时，而你却放弃争取，岂非愚蠢么？

人其实可以行使他的更高权利，就是放弃自己的权益。爱所带来更深的震撼，就是要求我们完全不求权利，不计较利益，完全除去个人的私心。当我们放弃自己的权利，而受到别人的赞赏，这是容易的。可是实践爱的时候，往往因别人无止境地在你身上获取利益，你的时间、金钱、心思、感情等，你的心灵就会一次又一次地受到伤害，这时就是真正能揭示你内里的动机，是否无条件地不求自己的益处？

        
人生应用
当别人不断在我身上得好处时，我的感受将会如何？这反映了什么？.

神是我的拯救
魔高一丈        

        
经文
罗马书七7-14

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。9我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。10那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；11因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

        
经文背景


保罗说律法不能使人称义，它只能叫人知罪，于是很容易便会让人觉得律法是罪，保罗就在这里处理这个问题，重申律法并不是罪，有罪的是人！

        
经文默想

1. 罪怎样借律法来显出它的权势？
2. 保罗是肯定律法还是反对律法？
                        
        

魔高一丈



　　向犹太人传福音是一项艰巨的使命，他们因着本身是上帝的选民，所以他们从来不担心得救的问题。他们行割礼、守律法，并非要以此取悦上帝，而是要说明自己是犹太人的身分，然而，当律法成为他们生活的主导时，他们就看不到信心的重要性。

　　保罗不是反对犹太人遵守律法，他要向犹太基督徒解说的是律法并不能使人称义，惟有信心方可，因为守律法并不能解决罪的问题，只有相信耶稣的拯救，人的罪才得赦免。

　　为什么那属乎灵的、本是良善的律法对罪竟会束手无策？在这里真有「道高一尺、魔高一丈」之叹，罪的权势就是如此厉害，它什至可以利用那原本是良善的律法来陷人于罪 ─ 律法叫人不可起贪心，但罪就借着这律法来使人生贪念。所以，想靠律法而在神面前称义，在保罗眼中是绝对不可能的。

　　我们不应将罪归给律法，我们要坦白承认有罪的是人，而不是律法，这样神的拯救就更显得意义重大。


        
人生应用
什么才是胜过罪恶的方法？我可以怎样应用？.

神是我的拯救
两律交战        

        
经文
罗马书七15-25

15因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。16若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。17既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

        
经文背景


保罗说明了罪不在律法，而是在人性这实况之后，继续分享罪在生命中的权势，最后明言惟有因信主耶稣基督，才能脱去罪的捆锁。

        
经文浅释
1. 「里面的意思」（22节）─ 原文作「里面的人」，指在基督里新造的人。
2. 「取死的身体」（24节）─ 被各种情欲罪恶所支配的生命。        
        
经文默想

1. 为什么人没有能力实践心中以为善的事情？
2. 人在罪中有什么苦？
                        
        

两律交战




　　相信每个人都曾有保罗的慨叹：「我真是苦啊！」保罗慨叹自己的软弱，「我们愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」

　　人因为有罪是无法避免这种两律交战的状况，一个是罪的律，另一个是向善的律，但大部份时候，都是前者占上风，当我们不甘受制于罪的律时，我们便有痛苦的感觉，觉得自己失败、软弱、无助和无奈。

　　两律交战，总的来说就是一个生命的律，保罗描述这个律时说：「我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」善恶并生使人有无所适从之感，或许这就是动力与反动力的关系，就是当善念生时，恶念亦起，生命就成了善恶交战的战场。

　　让我们和保罗一同呼喊：「谁能救我脱离这取死的身体呢？」我们这样呼喊，是表示一种生命的挣扎和奋斗，也表示一种不肯屈服于罪的情操，更是将两律的交战提升到一个更高的层面 ─ 让那位曾在十字架上流血舍身的耶稣参战，有他的参战，胜败之数便将要逆转。

        
人生应用
我有什么两律交战的经验呢？像保罗一样向神发出真诚的呼喊吧.

第68天
念旧

「蒙恩得赎」不是挂在嘴边的「基督徒术语」，它是我们心灵与生活转化过来的基础。


请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以重覆地诵读，直到神的话语在您内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典」这一句话。

        
以弗所书一7-9

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘…。

        
  
当保罗说：「我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典」，他是在「念旧」──记念昔日亲身经历过的恩惠。我想，他写这句话的时候，会想起大马色路上及随后的经历，而内心定必泛起丰富的情感。…

保罗在大马色路上奇异地被主召唤，双目短暂失明，接着便在安静独处中专心向召唤他的基督祈祷，自此之后，他的人生方向及态度都改变了。…

保罗提醒我们，基于被救赎的经?，我们开始以新的眼光、态度来看待自己、面对人生，这是极大的恩典。…我们也常这样「念旧」吗？…我们每当回忆「蒙恩得赎」的经历，也会再度感触吗？…「蒙恩得赎」的经历仍然激励着我们当下的生活吗？…

但是，颇常见的状况是，在忙碌、竞争的气氛下生活，人会变得机械化，感情容易麻木，又或者容易忧虑；不知怎的，信仰也变成了额外的责任，不单失却了推动生命转化的力量，信仰还在已经足够劳累的生活上增加一份重担。…

另一种情况是，我们努力走到一个相当稳妥、规矩，又自食其力的地步。意思是，我们没有感觉到，有什么过犯需要被赦免，也没有受伤的情感要医治，亦没有心灵、物质上的缺乏；一切都平稳、顺利，这是自己辛勤、努力的成果。…

如果我们真的到了这个地步，信仰基督便不再是内心迫切所需，而把信仰保留下来，可能是为一切都很好的生活「锦上添花」，或者是为了保留一种文明、良好的「习惯」。…

我们也可能遇上这些情况吗？……

有时候，随着时间的流逝，信仰基督跟日常生活是会脱节的。可能的情况是，信仰成为一套词汇、观念、习惯，而日常生活是复杂、艰难的现实，需要吃力、辛苦地去面对。怎样把两者重新连起来？…

我想，很值得常常做的一件事是：「念旧」。…像保罗一样，在狱中仍然「念旧」，他说：「我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典」…对于保罗，坐牢是事实，但他仍然感谢基督的救赎；人是被困住了，但他的内心却自由地书写颂歌。…

我们也要学习常常「念旧」，重温自己曾经如何被神救赎过来，转去过新的生活方式。…基督不只是在大马色路上才呼唤保罗。当保罗在狱中被困住的时候，同一位主也临在。同样，救赎我们的基督，不单是在昔日呼召我们悔改、信主，基督还不断地邀请我们成长，陪伴我们走人生道路。…

请您现在就重温自己曾经「蒙恩得赎」的经历，并回顾多年来走过的日子，看看那位救赎您的主，其实是如何一直陪伴着您走到今天的人生地步。…….

尽性的爱


爱的本质

不要单顾己事
粤语 国语

  
经文
腓立比书一29-二5
29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。

1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

5你们当以基督耶稣的心为心。

  
经文背景
保罗讲到如何坚固教会与外敌奋战后，转而教导信徒如何彼此相爱，防备内部不和。
  
经文默想

「不单顾己事」要付出什么代价？
怎样才可以帮助自己「不单顾己事」？


  
信息默想
基督徒在世人中有一个重大的使命，就是为基督作战，抢夺人心归向神，但这争战的胜利关键是基督徒彼此相爱与同心，因此耶稣在离世以前强调：「你们要彼此相爱。」
爱具体的实践是需要我们不单顾自己的事，也要顾及别人的事。在一个团体之中，假若人人都只关心自己的事，以及只把事情推给别人，在其中就没有爱了。其实每一个人若愿意为别人付上多一点点，就可以作更大的工作，而且更困难的工作也觉轻省了，因为在其中出现了爱的力量，彼此得到支持及鼓励，这是何等的快乐。

「不单顾自己的事」是爱的重要操练，人必须在应付自己事情之馀，多花一点心力去留心别人的需要，很多时候我们未必能帮助对方解决他的难处，但一句支持与鼓励的说话，就能使对方深深感受到爱。可惜这个时代，肯花这样一点心力的人却是不多，盼望属主的人能够坚持爱，尽管能表达的不多；尽管能真正懂得欣赏和接纳爱的不多，但我们仍是坚信爱的力量。

  
人生应用
当我感到最吃力的时候，我会否想到别人的难处呢？.

希伯来书五至七章       

重点： 基督是至高的大祭司；麦基洗德的大祭司等次；亚伦祭司的职任在基督祭司职任之下。

钥节： 

所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。（六1-2）

内容： 


我们在蒙恩得救的时候，对于基督和他全备的救恩，未能认识清楚；故此在得救后，必须竭力追求进步，灵命才能长进。

教会里有二等基督徒，一等是婴孩，既不长大，又没进步，只能吃奶，需人扶助；另一等是长大成人的，能吃干粮的，他们的心窍习练得通达，能以分辨好歹。

懊悔死行、信靠神，是得救道理的开端，每一个蒙恩得救者都该懂得的；洗礼和按手礼是公开的见证；死人复活和永远审判是关于来世的事，是初信时所渴慕的恩福。

我们若以这些道理为满足，就不能满足主的心；他希望他给我们的新生命成长，像他一样的丰盛。他有许多丰盛生命的应许，是在我们离开基督道理开端，竭力追求成长时所赐下的。

若我们停留在初闻福音真道的光景，便有离弃真道的危险。基督徒的灵程，有如逆水行舟，不进则退。


默想： 你是否满足于得永生上天堂？有否继续追求认识主，学像主，得主丰盛的生命呢？.

尽性的爱       
 

爱的本质

甘愿为众人节制自己       

        
经文
哥林多后书五11-15

11我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。12我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人，有言可答。13我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

        
经文背景
哥林多教会有些人批评保罗的身份，并指责他是一个颠狂、自大的人，保罗就为自己申辩。       
        
经文默想


保罗对神及对信徒的态度是怎么样？
为何保罗肯为信徒谨守自己？
谨守自己需要付出什么代价？


        
信息默想
当你为一些人不断付出，但最后你却被这些人所怀疑及攻击，你会有什么感受？保罗就是在这情况之下，写出这一段自白的说话。有人说保罗妄自尊大，又说他其貌不扬，说话严厉，什至是颠狂的。

保罗面对这些攻击，他没有回避，而且大胆承认。是的，你们说我是颠狂，是的！但我是为神颠狂；说我是严谨，是的！但我是为你严谨。保罗能有这样的生命力，并不是出于他自己的意志，乃是出于神的爱。

为了爱，他甘愿众人节制自己，放下很多他可以同样享受的权利；为了弟兄姊妹辛劳地不断付出，不问收获。保罗能够这样付出，是因为基督的爱激励了他。当一个人能完全经历到基督的爱时，他才能可以不断付出而不埋怨。

你愿意为弟兄姊妹的生命，多吃一点亏吗？放下一些你应该可以享用的权利吗？爱不单是知识上的，乃是在每一件微小的事情上为众人甘愿节制自己！

        
人生应用
在生活上，我会为了别人而多一点节制自己吗？.

尽性的爱       
 

爱的本质

拆毁围墙复和关系       


        
经文
以弗所书二11-18

11所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

14因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

        
经文背景
保罗提醒信徒生命中没有基督的光景，并指出基督的救恩是要重建神人之关系。       
        
经文浅释


「两下」（14节）? 双方之意。指犹太人和所有非犹太民族。
「冤仇」（15节）? 指在犹太人的宗教规条上，外邦人从不能与他们接触。
「归为一体」（16节）? 指新约的教会。

        
经文默想


基督的救恩突破了犹太宗教中什么限制？
基督怎样重建神人关系和犹太人与外邦人的关系？
基督的行动在爱的真理上显露了什么？


        
信息默想
爱的另一种本质是和平，但其实有很多人对和平的意思有很大误解，因而对爱也扭曲了。和平并不是指让步，为求没有冲突，什至是没有原则的让步。和平也不是指消极的逃避。

基督道成肉身是以和平之君的身份来到世界，也以此向世人启示了神的爱。他的行动是一个积极而且正面面对冲突的表现，他没有放下公义的要求，相反地他自己为了罪在公义上的要求，完全摆上了生命，死在十字架上。

基督的死复和了神人彼此为敌的关系，拆毁了所有隔断的墙，使神与人、以色列与外邦人合而为一，使爱得到完满。

爱是对生命有要求，生命之门需要和谐，需要积极和正面地处理生命之间的嫌隙，爱才能在这样的关系下成长。在你心中有没有一些人是你不愿想起呢？要学习爱，就要实践，主动地与对方修好，不然，内心这根刺会阻碍爱的成长，而且会种下恨的种子！

        
人生应用
我需要积极处理与谁的关系？.

神是我的拯救
震撼百姓的信息       


        
经文
以赛亚书一1-20

1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。
4?！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
7你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆就成为荒凉。
8仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9若不是万军之耶和华给我们稍留馀种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
17学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
18耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
19你们若甘心听从，必吃地上的美物，
20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。

        
经文背景
以赛亚先知得到神的默示，论到犹大选民在信仰和道德上的危机。       
        
经文浅释
1. 「所多玛的官长」、「蛾摩拉的百姓」（10节）─ 指犹大的官长和百姓像所多玛、蛾摩拉的人一样充满罪恶。
2. 「践踏」（12节）─ 亵渎的意思。       
        
经文默想

1. 人犯罪，神的心情是怎样的？
2. 宗教上的各种仪式能使人与神回复和好的关系吗？
                           
        
震撼百姓的信息



　　以赛亚先知所宣讲的是一个极具震撼性的信息，他指出百姓向神所进行的一切宗教活动都是无效的。

　　百姓献祭，神不喜悦；百姓守安息日，为神憎恶；百姓守严肃会，神不能容忍；百姓守节期，神以为麻烦；百姓举手祷告，神不垂听。那还有什么可以保持人与神的关系呢？这一切都是百姓深信会为神所悦纳的，但以赛亚先知竟将这些完全推翻，叫百姓如何能承受得起？

　　是因为罪，罪使到所有想透过宗教活动来维持与神关系的想望变得落空，人一日不承认自己的罪，不除掉自己的恶行，一日也不能与神言归于好。

　　双手沾满了杀人的血的犹太百姓，只有两个选择，「你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反例悖逆，必被刀剑吞灭。」蒙赦免或受刑罚，存于一念之间，那就是对罪的态度，这个态度关系生死存亡，可惜犹太百姓仍不懂得选择！

　　我们是不是像犹太的百姓一般，满以为参加崇拜、主日学、团契、奉献就是好的基督徒？要成为神所喜悦的信徒，关键在对罪的态度。


        
人生应用
我认为怎样才是好的基督徒？我有没有借宗教的活动来掩饰自己的罪？.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

常感自己爱人不足       


        
经文
罗马书十三8-10

8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

        
经文背景
保罗教导信徒重生以后，应追求新的生活，以爱为最高的标准。       
        
经文默想


律法的精义是什么？
「爱就完全了律法」是什么意思？
在追求爱的生命时，应常保持一个怎样的态度？


        
信息默想
人很容易有一种错觉，就是以为守住诫命，没有犯错，就是一个完全的人。但圣经告诉我们完全人是指一个拥有爱的生命的人。

保罗指出我们不单要遵守神的律法，而且出发点要从关怀别人开始。不奸淫，乃是为尊重对方；不杀人，乃是为爱惜生命；不偷盗，乃是尊重对方所拥有的。这一切的律法都是教导人学习不加害于别人，这样人才能活在一个安全的环境中，让爱可以自由成长。为此爱也成全了律法的真义。

这样，我们就会明白追求爱，不单是不加害于别人，更要进一步常想及别人的需要，并且保罗教导我们还要常常想及自己对对方的爱不足够。我们就是要追求这样的生命，因为这是神的生命，他渴望我们的生命可以不断成熟，有一天能像他。试想一想，若基督徒的生命都常感自己爱人不足，相信有很多冲突是不会发生的。

你愿意追求这种爱的生命吗？

        
人生应用
当我不断被人计较时，我会怎样待他呢？       
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尽性的爱       
 

追求爱的生命

我饿了，你给我吃       


        
经文
马太福音廿五31-46

31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』

41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

        
经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。       
        
经文默想


在神的审判中，他最重视的是什么？
为何主说「我饿了」？
怎样才可以看见「主饿了」呢？

       
信息默想
追求爱的生命，并不需要作一些轰轰烈烈的事情，只要在生活的微小事上，付多一点点爱心的关注，这就是耶稣要求我们的。

「我饿了，你给我吃」，我们怎样看见耶稣饿了，又给他吃呢？没有耶稣的爱的人，就不会看见耶稣饿了。当我们放下对自己的关注，让圣灵在我们心中工作，经历耶稣的爱，就立时会看见耶稣饿了。世界上仍是充满了穷困的人，当你能留心他们，就会看见耶稣，主说：「作在小子身上，就是作在我的身上。」在一个物质富裕的社会里，我们反而最忽略穷困的人，是需要我们更多的关注。

除了肉体的饥饿，我们又有否看见无数基督徒灵里的饥饿呢？这更需要圣灵的光照，才能看见很多灵里瘦弱无力的基督徒，他们饿了，我们有给他们吃吗？以神的话喂养他们、安慰他们、鼓励他们，这就是爱的实践！

生命的追求是由一点、一滴渐渐累积而来的，爱的追求更是如此，先从最微小的事情开始，努力吧！

        
人生应用
我看见身边的人饥饿吗？.

神是我的拯救
从罪中复兴       


        
经文
以赛亚书一21-31

21可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
22你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
24因此，主 ─ 万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
26我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城、忠信之邑。
27锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
28但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
30因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。
31有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。

        
经文背景
以赛亚先知继续论到犹大和耶路撒冷的罪。       
        
经文浅释
1. 「变为妓女」（21节）─ 暗喻失去对神的忠信，犹如妻子，对丈夫不忠。
2. 「我的对头」、「我的敌人」（24节）─ 都指犹大百姓。
3. 「必因所选择的园子蒙羞」（29节）─ 犹大百姓必因自己选择拜偶像而感到羞愧。
4. 「麻瓤」（31节）─ 易燃的麻丝屑。       
        
经文默想

1. 锡安城中有什么罪行？
2. 锡安怎样才能得蒙救赎？
                           
        
从罪中复兴



　　不要害怕罪，不要向罪承认自己失败软弱，不要向罪屈服妥协，当要仰望神，神必使人从罪中得复兴，他是拯救人的神。

　　锡安何尝不是罪大恶极？一个忠信的城，失去她的忠信，是何等令神痛心疾首。当各样的罪恶在城中蔓延滋生，公义的神必会向他的对头雪恨，向他的敌人报仇，他不会让这城白白落在罪恶之中，总有一日，他要拯救复兴的城。

　　沉沦的生命是可以得到复兴的，我们可以不被罪吓得心胆俱寒，纵然我们对自己对付罪的信心十分不足，我们也要相信神。生命总有不少死荫的幽谷，在幽谷中，我们的心志给黑暗所吞噬，以致消磨殆尽，但神的杖、神的竿是黑暗中的安慰，因为那表明了神的同在。

　　或许我们自觉犯了弥天大罪，自己痛哭流涕也来不及，又怎能提得起信心相信神的复兴？但我们要切记的是，神永不会离弃那些竭力寻找他的人，在我们认为是最万劫不复的光景中，神的拯救就在这一刻起作用。


        
人生应用
我会不会觉得自己的罪是不可能得到赦免的？神是这样想吗？.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

爱人不可虚假       


        
经文
罗马书十二9-10

9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。

        
经文背景
保罗教导信徒信主后，应追求的待人态度。       
        
经文浅释


「亲近」（9节）? 有执着之意。
「亲热」（10节）? 要热诚。

        
经文默想


保罗认为爱人应有什么态度？
怎样才可以做到爱人而不虚假呢？
冷漠地对待弟兄是反映属灵生命中什么问题？


        
信息默想
追求爱的生命是一种恒久的、坚忍的内在修养，绝对不是门面的功夫，因此学习爱别人，最重要是贵乎真诚。

保罗在这里提及的爱，是有以下的提醒，或许这些都是很容易令人变得虚假。（一）对付罪恶，要有一颗厌恶的心，破坏爱最大的是罪恶，所以要追求单纯，单单表面上不作那些破坏圣经原则的事还是不足够，必须从内心对罪有厌恶之情。（二）对待美善，就要联合。「亲近」这字有「倾心于」的意思，意即渴望联成一体。

此外，在待人方面，（一）要热情地爱弟兄，是从心底里热切地表达出来，使对方感受得到的。（二）尊敬人，要抢先加倍尊敬，不是待人对自己尊敬，然后才尊敬对方，这一切表达都不能虚假的。面对现今冷漠的时代，追求爱的生命是加倍困难，因为对方不一定以爱回应你，可是，你若肯追求生命的复兴，就认定这个方向，不理会对方的反应，有一天深信最大得益者，仍是你自己，要努力啊！

        
人生应用
我待人热情吗？这热情是发乎真心吗？.

赛 跑

经　　节： 那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。（提摩太后书四章7节）

能够完成自己所开始动手的工作，是相当有成就感的！一场赛跑的成功与否，不仅取决于起跑时的爆发力，最末的冲刺也同样重要。许多运动员起跑时爆发力强，但若在中途摔倒受伤，或缺乏耐力完成这场赛跑，再好的开始也是徒劳无功。保罗很高兴自己能开始跑这场赛程，并且能够跑完全程。他的奖赏是对神坚定的信心，及一生充满神大能的同在。作基督徒并不容易，有些人误以为成为神的儿女之后，自己的挣扎就可以退出了。许多初信者刚开始时，热切地与基督同行；但是当压力增强时，他们就灰心，拋弃了基督徒的天路之旅。保罗形容自己的基督徒之旅是一场争战。他有时候奋力作战，只有忍耐才能让他继续前行。我们可能会很讶异，这位最伟大的使徒，有时居然也得奋力持守对神的信心。保罗曾经面对逼迫、误解、背叛和死亡的威胁。他的基督徒生活没有一件是易事，但是他存了忍耐的心，坚持到底。你对神是否有信心？不是看你的起跑点如何，而是看你能否坚忍地跑到终点线。你在教会公众面前宣布你对基督的委身，比不上你终生奉献于祂的事工。让保罗成为你的榜样。每日在神面前认真地生活，好叫你有一天也能说：
「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」




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转载自《每日经历神》道声出版社.

祂已指示你
经　　节： 世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书六章8节）

神永远不会对我们隐瞒祂的期望，我们永远不需猜想自己该如何过日子。当人寻求学习要讨神欢喜，却被误导时，先知弥迦清楚地解释甚么是神要我们做的事，甚么不是祂要我们做的事。人们问：我们是否应该预备许多祭礼？是否应该献上千头的公羊和万万的油河？如果我们献上自己的长子给神，祂是否会喜悦（弥迦书六：6～7）？弥迦直截了当地回答：「世人哪！耶和华已指示你何为善。」弥迦列出三件神所喜悦的事。首先，祂要我们行公义。单单渴望得到公义是不够的，对人必须要完全公义。如果承诺别人，就要完全正直地持守承诺。如果手下有人为我们做工，我们一定要像耶稣一样公平待他。我们在每一份人际关系上，都要行公义。其次，我们要喜爱怜悯，瞭解自己本是不配，是由神那里领受白白恩典，这是我们怜悯人的动机。我们要抵挡那种想以牙还牙的试探，要选择以怜悯相待。最后，神要我们谦卑地与祂同行。神没有要求我们以惊人之举来事奉祂──祂要我们谦卑。基督徒生活往往比该有的样式复杂太多。我们可能不想明白自己对圣经的疑问，或不肯定基督是否会再来。我们可能会让自己分心，不去做神今日对我们的指示。若能在基本的事上竭力顺服，再复杂的任务也自会清楚明白。.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

我渴了，你给我喝       

        
经文
马太福音廿五31-46

31「当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；35因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』37义人就回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？』40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』

41王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』44他们也要回答说：『主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？』45王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。』46这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」

        
经文背景
耶稣提及末后的审判，每一个信徒都要在神面前交账，神眼中所重视的是信徒爱顾生命。       
        
经文默想


在什么地方可以看到主渴了呢？
为何神会重视递一杯水给口渴的人呢？


        
信息默想
耶稣欣赏一些人的生命，因为他们会在别人有需要的时候，伸出援手，「我渴了，你给我喝。」相信活在今日的我们，并不容易明白缺水致渴死的感觉，因为我们不但有足够的水喝，还可以选择超过百种不同种类的饮料。但在中东的地方却不然，水是关乎他们生命的问题。

「我渴了，你给我渴」在大家都缺水的时候，也正是威胁你生命的时候，你会把这水给有需要的人吗？爱就在此刻可以完全反映出来了，为了爱，放下了自己的需要，去帮助比自己更需要的人，耶稣重视这心意。

要看见耶稣渴了，是需要我们不断留心别人的需要，很多人的心灵正处于饥渴的状态，他们极需要关心与支持，可惜一直都被忽视，以致他们因绝望而寻死，这样才能够被别人发觉他们的需要，这多么可惜！不可轻忽一句无奈的话，可能就是他心底的饥渴呼声，只要你愿回应，就可以挽回一条性命！你曾否想过可以这样关心四周的人吗？他们都不会主动告诉你他们是饥渴的，你是需要主动满足他们的饥渴。

        
人生应用
我愿意聆听别人心灵的声音，并满足他们的饥渴吗？.

第75天
感谢充满美意的神

我们常努力去寻问神的旨意，却很少想到，上主是很主动地要「叫我们知道他旨意的奥秘」。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以重覆地诵读，直到神的话语在您内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」这一句话。
       
以弗所书一7-12

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

        
保罗写的颂歌有一个特色，就是句句紧扣、又辗转重覆，好像是无法终止的。从第三节开始，他多次提及「神的旨意」。…其中一个谈及神旨意的地方，很值得我们深思，就是：「照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」。…

「照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」。…原来，神早已定下的美好旨意，是叫我们知道他旨意的奥秘。…神是多么喜欢、乐意、主动的要叫我们知道他的旨意。…

神没有故意隐藏他的旨意，要叫我们去恳求、去猜测他对我们的心意。为什么我们好像常常要弄清楚什么是神的旨意？…是因为我们误会了，把一位甘愿舍己救赎我们生命的神，当作为一个要人占卜问卦才向人揭露玄机的神灵？抑或是因为我们没有留意，还是我们不愿意接受，神所要我们知道的旨意呢？…

我们常常问神对我们的旨意是什么？…这个问题背后，其实反映出我们对神的观点。…我们认为神不容易向我们表明他的旨意？…神总是要我们去猜测他的旨意吗？…神好像跟我们玩「捉迷藏」？…神的旨意是飘忽多变的吗？…

无论如何，我们值得转变对神的想法。我认为，神没有故意保留一些秘密而不向人涉露；相反的，他非常乐意让我们知道他的心意。神竟然取身成人，住在人间。这样的一位神，对人还有什么保留呢？…

神十分主动要叫我们知道他的旨意。当我们知道神对我们的意思，神会非常高兴。…我想，在我们的祈祷生活上，需要学习多一点感激对我们极度慷慨、宽容、恩慈的神，而不是不断求问神的旨意。这样，日子久了，我们会诧异地发现自己比以前更多知道神对我们的心意。…

请您学习集中于神对您的慷慨、宽容、恩慈，让神对您的慷慨、宽容、恩慈，感化您的心。当您不知道如何做生活的抉择的时候，把疑惑转为信仰。您可以这样祈祷：生命慈爱的主，您乐意让我知道您的旨意。」…

然后，凭着这样的信仰，再按着您对人生、对生活的了解、认识，勇敢、冒险地去做生活的抉择吧！…….

里面道路       
       
       
「借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。」（来13：21）

「在各样善事上、成全你们、叫你们遵行他的旨意、又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事．愿荣耀归给他、直到永永远远。阿们。」

基督徒所走的是一条属灵的路，生命的路，信心的路，是走一条行神旨意的路。但这必须从心里面开始，只行在外面是没有用，按常识、人情、事理所行，并不是神所用来决定的。随从外面的人活着，是一个属肉体的人。凭个人的喜好、理智、情感都是以自己为中心，活在自己里面，他与神的旨意和目的是不合。这些只为今生暂时的利益，过一种虚空的生活，走一条死亡的路。

我们不能以为可以走自己的路，属世的路，自由的路来自欺。这不是真理。这世界和其情欲都要过去，都要毁灭，你想要抓也抓不住，还是及早醒悟，要追求真实永存的，并合神旨意的。只有随从圣灵来行，靠着耶稣基督的生命来行神所喜悦的事。也就是说从心里来遵行神的旨意，如果心有责备、不安，是表明路走错了，属灵的光景不对了，与主的关系脱节的，必须立即改变。那也就是一方面按圣灵所指责的认罪悔改；另一方面把自己奉献给神，愿意绝对、完全地照神的意思行，不管要舍去什么，付什么代价，将心向主敞开，直到我们里面完全地向着神。.

尽性的爱       
 

追求爱的生命

慷慨捐献       


        
经文
约翰壹书三13-20

13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。

        
经文背景
约翰教导信徒如何彼此相爱。       
        
经文默想


为何信徒要彼此相爱？
怜恤弟兄的心与爱神的心有何关系？
捐献与爱的追求有何相连？


信息默想
追求爱的生命是需要尽心、尽性、尽意、尽力的。我们若说我有心去表达爱，却永没有行动，这是自欺的。

约翰教导信徒追求爱的生命，就非常强调爱是不能只在言语和舌头上，必须要在行为和诚实上，他特别指出在金钱上实践彼此帮助是必须的。慷慨捐献在爱的功夫上是重要的操练，而且这不单是感情的付出，也要有高度的智慧和单纯的动机。

我们可以追求爱，但同时却有千百多个理由告诉自己，不一定要在金钱上帮助对方。「这样会令他失去上进心。」、「他会否是欺骗我呢？」、「我不同意他借钱的理由，也没有说还款的方法。」当一个弟兄在穷困中，他未必会愿意向弟兄借钱，因为这涉及彼此的信任与尊严，更害怕被拒绝。故此，我们要主动并乐意无条件地伸出援手，对方才能感受到爱。

很多人以为在富裕的社会已经没有穷人，这是错误的。只是他们更被忽视和隐藏，需要我们更主动一点慷慨捐献。

        
人生应用
我愿意把金钱留在银行或帮助有需要的人呢？那一种行动更满足主的心肠？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

尽性的爱       

        
经文
马可福音十二28-34

28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」29耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』31其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」32那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。」34耶稣见他回答得有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。

        
经文背景
有一位文士来巧问耶稣，那一条是最大的诫命，耶稣就回答说，最大的诫命是爱神、爱人。       
        
经文浅释
「诫命中那是第一要紧」（28节）? 犹太文士把旧约的律法按大小轻重分成613条，他问耶稣那一条是最重要。       
        
经文默想


耶稣看律法的精义是什么？
为何人要尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
何谓尽性的爱？


信息默想
我们今日必须承认一个事实，就是整个生命被罪恶破坏了，我们的爱是一种扭曲的爱，渗杂着很多污秽的杂质，表现爱的时候，不是强烈的占有，就是冷漠无情。

很奇怪的，并不是太多人认识到爱是需要学习的。尽性的爱是一种全然摆上真情的爱，没有保留、没有占有。爱是不能斤斤计较的，「我向你付出了多少感情，所以你要向我回报多少感情，否则我就停止输出爱。」可以这样吗？若是这样，这就不是爱，是一宗交易、买卖。

尽性的爱是倾尽一切感情力最去爱，神要求人这样的爱他，在神里面有无尽的爱，当人愿意倾尽一切感情进入他的爱中，就会经历到更丰富的爱，并且是过于你所付出的。你对神付上多少感情呢？你花多少时间与他细谈心事呢？你有多少心思去为他作一些令他喜悦的事呢？你有关心他所难过的事呢？你有珍惜自己生命的成长而令他欣慰？尽性的爱就是让神成为你的心上人，天天想念他，令他快乐，你有这样爱过你的神吗？

        
人生应用
我今天对神的感情如何？.

尽性的爱       
 

学习尽性的爱

神看着是好的       
        
经文
创世记一1-31

1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3神说：「要有光」，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。

6神说：「诸水之间要有空气，将水分为上下。」7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为「天」。有晚上、有早晨，是第二日。

9神说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来。」事就这样成了。10神称旱地为「地」，称水的聚处为「海」。神看着是好的。11神说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。」事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁、15并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：「滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」29神说：「看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。」事就这样成了。31神看着一切所造的都什好。有晚上，有早晨，是第六日。

        
经文背景
这章是记载神创造宇宙的过程。       
        
经文浅释


「创造天地」（1节）? 创造是从无变为有，希伯来文是指神的作为，不用于人的活动。天地是指全宇宙。
「运行」（2节）? 原文也有「覆翼」之意，即神看顾、保护他手造的一切。

        
经文默想


神是如何创造天地？
神对于他所创造的世界有何感受？


        
信息默想
在你默想神创造天地的时候，你会留心什么？有否想到他的感情与爱，融会在整个创造过程中，这段经文提及「神看着是好的」。竟有六次之多，这句话的背后，反映着神对万物充满着爱。

神看着天空、海洋、陆地、植物、动物、昆虫，心中都充满着爱，并且他的爱也流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露在其中，大自然的色彩、和谐、秩序、亲情，都在流露神无限的感情，当我们细察每一种动物的?犊之情，就看到神美善的爱，人类也为此而感动。当我们欣赏大自然的乐章和出神入化的改变，心中自然也会涌出一份深深的爱，这是神在大自然中所流露，并且也借此感召我们。

神创造人以后，神的心意和感情得到满足，没有人类，这创造是不完全的，爱也是不完全的，因为所有万物都没有神的形像，可以与他交流。因此当神创造了人后，他看着一切所造的都什好。约翰说得好：「我们爱，因为神先爱我们。」学习尽性的爱，必须回归到爱的源头。

        
人生应用
在生活中，我有否留心大自然所显露神的爱呢？.

学习尽性的爱

神人无间的爱   



        
经文
创世记二7-25

7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。

15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

18耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

23那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。

24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

        
经文背景
神创造了亚当，并让他管理世界，更为他预备了配偶。        
        
经文默想


亚当与神的关系如何？
神怎样爱亚当？

  
信息默想
在神创造人类的过程中，可以看到人拥有一种特殊的身份，神人之间是可以交流，并且是一种无阻隔的爱。这种无阻隔的爱并不是说完全平等、没有分别，神永远是创造者、是完全的，他不需要倚赖别的东西，他的爱也可以完全，因为他就是爱。但人类是受造之物，人类的爱是包含了一种需要的爱、敬畏的爱。亚当与夏娃的生命在未犯罪以前是纯洁的，因此，他们与神之间爱的交流是直接的、无间的。

神为亚当预备美丽的伊甸园，有足够的食物，美丽的河道，而且神与亚当一起工作，与他一起分享管理万物的权柄，也同时分享神在万物中所赋予的爱。不单如此、神更关顾亚当的需要，他需要人类的交流，这样爱在亚当里更可以完美。亚当享受与神的分享、以及他无微不至的爱；神也享受人的回应与参予。

我们必须要回到神人无间的爱中，才能得到真正的满足。可惜今日我们生命中太多情欲与罪恶，阻隔了这种爱，现在需要我们努力面对，才能尽情的爱神。

        
人生应用
有什么地方拦阻我与神之间的爱呢？.

第79天
神旨意的奥秘

神的旨意是充满奥秘性的，但并不是说，我们要从灵异、超自然的途径才能领略神的旨意。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以重覆地诵读，直到神的话语在您内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「叫我们知道他旨意的奥秘」这一句话。

        
以弗所书一7-12

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

        
  
保罗说：神「照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘」。这句话真的有点玄妙。…如果说，神的美意是要叫我们知道他的「旨意」，我们很清楚，又会很高兴去接受。但是说，神的美意是要叫我们知道他「旨意的奥秘」，那就有点难以捉摸了。…

神「旨意的奥秘」是什么意思？是说：神的旨意是高深莫测、难以捉摸的？抑或是指：神的旨意是灵异神奇的？…我们很容易从「奥秘」（mystery）这个词联想到「诡秘」、「幽灵」、「隔世」、「非凡」、「异术」之类的骇人现象。…

神的旨意的确是充满奥秘性的，是超越人所能分析、预期、掌握的。但神旨意的「奥秘」（the “mystery”of His will）不是指神的旨意诡秘莫测，也不是说，神用超然灵异的方法向人呈现旨意。当我们面对神旨意的「奥秘」，内心生发对神的敬仰、惊讶、尊重、降服之情，而不是说，神的旨意是非人所能领略的。…

我们很少为神的旨意充满「奥秘」而产生敬仰、惊讶、尊重、降服之情，却很多时候想要去运用灵异方法、求教于秘术异能人士，为要识破神「旨意的奥秘」。…

这种做法反映出，我们不愿意接受「奥秘」。我们需要答案，而且不单要快速地获得，更加要自己能同意的答案才算。可能我们有强烈的操控欲（包括对自己、别人及对神），又有极度的不安和空虚，要把想要的东西「拿到手」。于是，寻问神的旨意便会变成追求自我满足的代号。面对神旨意的「奥秘」，我们便要找出「解码」的方法。…

但是，保罗竟然三番四次的感谢神旨意的「奥秘」。…您是如何面对神旨意的「奥秘」呢？…当您无法完全了解及预期神的旨意，您会怎样？您会采取什么行动？…

对！神的旨意充满奥秘性，但这不必令我们担忧、慌乱。…当我们无法预期、无法掌握神的旨意，便担忧、慌乱起来，是因为我们有强烈的期望、欲求。其实，我们很怕得不到，或怕失去所想望的东西。…

若是如此，请您静下来，觉察内心的欲求，真诚地祈求主抚慰不安、空虚、惊惧的自我，而不是猛力地去「摇醒」神为我们引路。…

让我们更多向保罗学习。他感谢神旨意的「奥秘」。…让我们也学习，培养对神──奥秘的神──的敬仰、惊讶、尊重、降服吧！。…

请您现在就带着敬仰的心对奥秘的上主祈祷：「上主，您就是奥秘，感谢您把我容纳在您的奥秘之中。」…

也请您在未来的数天，常常举心向上，把这样的祈祷守在心间：「上主，您就是奥秘，感谢您把我容纳在您的奥秘之中。」…….

尽性的爱        
  

学习尽性的爱

用头发擦干主的脚        



        
经文
路加福音七36-50

36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」40耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」41耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子；42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」43西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」44于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」48于是对那女人说：「你的罪赦免了。」49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」50耶稣对那女人说：「你的信救了你：平平安安地回去吧！」

        
经文背景
有一个妇人在法利赛人家中，向主表达她的爱，主就赦免她的罪。      
        
经文浅释
「罪人」（37节）? 是法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规?生活的人。
        
经文默想


法利赛人和耶稣看待这女人，有何不同之处？
在这女人对耶稣一切的行动中，显示了她对主的爱有多深？

        
        
信息默想
当你默想这女子的时候，你感受到她的爱有多少呢？这女子在当时众人的眼中是一个下流的娼妓，所以被称为罪人，她受尽人的鄙视、排挤，心灵里受到极大的创伤。她看见主就禁不住流泪，因为只有主才使她感受到爱和接纳。

她用头发擦干主的脚，这个行动完全是自发的，没有造作的，因为作为犹太妇女，披散头发是极度失仪的举止。她们在结婚的日子会束上头发，自此以后，就不会以散发示人，什至在当时的社会里，散发示人是那些不道德的人的表征。这女子倾尽她的感情在主的面前，她眼中已经看不见旁人，只看见耶稣，专心表达她的爱，也不理会别人如何看待自己，她只知道她一切所作的都是为了爱，这种表达就是尽性的爱。

今日我们表达爱神的时候，会否倾尽一切，而不理会旁人的看法呢？当我们的心稍转移到旁人的身上，这样爱就被渗杂了，也无法尽情了。

        
人生应用
我有否体会主对自己无条件接纳的大爱，以致可以向他表达「忘我的爱」呢？.

尽性的爱        
  

学习尽性的爱

尽性的劳苦      



        
经文
帖撒罗尼迦前书二1-13

1弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。2我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。3我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。4但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。6我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。8我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。

9弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。10我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。11你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。

13为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

        
经文背景
保罗追述当日一行人来到帖撒罗尼迦城传道的经历，用亲身的体验和榜样来勉励信徒。   
        
经文浅释
「验中」（4节）? 意即经过神的考验。     
        
经文默想


保罗以什么态度向帖撒罗尼迦城的人传福音？
保罗怎样向信徒表达他的爱？
他的爱付上了什么代价？

  
        
信息默想
保罗蒙召以后，一直辛劳地传扬福音，他从来没有把传福音看为一份职业或工作，他是看见无数生命的需要，他为他们付上了感情与生命。

保罗因被帖撒罗尼迦部份的人攻击和中伤，才公开向弟兄姊妹表达他内心对他们的爱，他所表达的是从极重的劳苦中流露他尽性的爱。他的劳苦包括：（一）忠于真理的传递，保罗从来没有为讨好众人，而传递一些他们喜欢听的说话，为了真理的宣讲，他受尽攻击。（二）他没有要求他们在生活中供养他，他凭信心生活，什至自己织帐棚维生。（三）昼夜不停工作、保罗没有朝九晚五，为了爱，他日以继夜工作。（四）不断付出忍耐、接纳和安慰，保罗面对弟兄姊妹成长的难处，只是在默默承担，心灵也疲倦了。

许多人学习爱，只是想到回报时的满足，并没有想到付出时的劳苦，更不愿倾尽自己为别人而劳苦。虽然爱要付出这样的劳苦，可是最后所换来的，却是永远荣耀的生命，完全像神的生命。

        
人生应用
为了爱，我为身边的人付上了什么劳苦？.

第81天
生命方向上的旨意

在寻求神的旨意上，我们可能会过份关注神在生活抉择上会有什么指示，而忽略了神在我们生命方向上已经有清楚的旨意。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以重覆地诵读，直到神的话语在您内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」及「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」这两句话。

  
以弗所书一7-12

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

        
神的旨意充满奥秘性，但不是说，神是故作神秘地对人「封住」他的旨意，而是指神的旨意，尽管是非常清楚显明，对于领受者而言，仍然是令人诧异、敬仰的「奥秘」。…

再看保罗所写下去的这首赞歌，我们便明白，神对人的旨意是清楚表白的，但对我们而言，还是一个奥秘。…根据保罗，神所定的旨意，是「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」及「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」。…这不是很清楚了吗？但一点也不容易明白。…

「使一切同归于一」的境界是怎样的？…为什么神如此重视？…「叫神的荣耀从我们得着称赞」是怎样的一种生活为人？…神为什么把自己的荣辱交给人来决定？…这都是奥秘，是非人所能明白的。…

人在现代社会上讲求卓越、突出、领先、克服，很少考虑一体共融；受物质化、消费主义的薰陶，人要自己感觉良好、舒服，没有太多关心自己的生活面貌是否「人性化」，也就更少想到「神性化」的可能。…

神的旨意充满奥秘性，但却很明显。神希望「使一切同归于一」及「叫神的荣耀从我们得着称赞」。虽然两者都没有直接解答我们在生活抉择上的犹豫、担忧，但确实是神对我们的旨意。…

或许，我们可以称之为关乎生命成长方向的旨意。…神希望我们能朝着这些方向做人处事：在基督里与万物共存共融，在人间活现慈爱、生命的神。…

如果我们忽略神对我们生命成长方向的旨意，而只顾追问神如何指引我们做生活抉择，那便是一种求签问前程，趋吉避凶的信仰模式。…其实，当我们朝着神指示的生命成长方向而生活，日常生活上的抉择便随之迎刃而解。如果我们决定选择跟随神指示的生命成长方向而生活，亦会大大减少了生活处境上的犹豫、矛盾、不安。…

您也转移焦点吧！从关注微观的生活抉择（如应否转职、移民、提早退休、全职事奉、教会服务岗位、买房子、婚嫁，什至乎关于应否买高风险股票票据、应征赌博机构的工作等等），转移去反思自己宏观的生命型态及方向。…

您的存在促进家人、邻舍、社会、世界的共融吗？…

您在世上的存在是呈现慈爱、生命的神的面貌吗。…

或许我们需要常常祈祷：「上主，帮助我持守您喜悦我的生命型态及方向。」…以后当您遇上生活的抉择，便更需如此祈祷：「上主，帮助我持守您喜悦我的生命型态及方向。」…邀请您在未来的几天，特别留心做这种转移：从关注微观的生活抉择，转移去反思自己宏观的生命型态及方向。…….

主内关系        

        
「所以在基督里若有什么劝勉……圣灵里有什么交通。」（腓2：1）

「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」

什么时候，我们与主的关系不对了，我们与主内肢体的关系也必定不对，最多只能维持外在普通的来往，而失去属灵的真正交通。另一方面，什么时候我们与主内肢体发生不正当的情况，也必定影响我们和主的关系。为此，我们若想与其他弟兄姊妹的关系对，关系好，彼此有供应和帮助，必须先与主的关系好。我们在主面前属灵的情况一不对。就立刻反应到与肢体的交通上，别人会发现你里头有问题，也可以说是交而不通。

我们不能轻看与弟兄姊妹的关系，因为他们也是主身体上的一部分，得罪肢体就是得罪主，失去与别的肢体的交通，也必定失去主的很多恩典，就是与弟兄姊妹发生不是在基督里的关系和来往，也要使属灵生命受到亏损，因为在人里面，若没有什么好的东西，对人不会有真正的供应，借着世界的事彼此交流，会使心灵受压制，失去圣灵的交通，并常常引到不敬虔的地步，所以也不会有什么好的效果，最后还是要分裂的。.

尽性的爱        
  

学习尽性的爱

伸手摸他        



        
经文
马可福音一40-45

40有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」42大?疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：「你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

        
经文背景
耶稣医治了一位不洁的麻疯病人，而且他对这病人显露了最深的爱。   
        
经文浅释
「麻疯病」（40节）? 在当日这病是无药可医的，患者不许进入人群和民居，所以他们非常孤寂和痛苦。   
        
经文默想


这麻疯病人怀着什么心情来到耶稣面前？
主对这人的爱是怎样？
主的动作如何反映他的内心？

        
        
信息默想
麻疯病对我们来说是陌生的，也看不到这种病的可怕性，因此读这段经文是不容易有感受的。在当时的医药条件下，麻疯病几乎就是绝症，患病者无法过正常的生活，他们要被赶出营外，穿着撕破的衣服，不准用衣帽盖头，用布遮盖至自己的上唇，当他行过人的面前，必须发出警告：「不洁净！不洁净！」这些人不单忍受身体的痛苦，而且还要接受心灵上的创伤：与群体的生活完全隔绝，过着孤单放逐的生涯。

「伸手摸他」完全是一种至深感情的行动，耶稣不单关心这人的病，他更关心这人心灵的需要，他需要直接的爱和接纳。耶稣动了慈心，就伸手摸他，他的爱完全透过他的手倾注在这个麻疯病人的身上，这就是尽性的爱。

今日你会否面对一些人，却不敢接近他们呢？例如：精神病患者、弱智人士、妓女、吸毒者、爱滋病患者、露宿者；也有一些是被人排挤的人，如离婚者、行淫者、严重罪行者，他们心灵的创伤是需要有人伸手摸他。

        
人生应用
我会尝试接触一些使我感到害怕的人吗？.

神是我的拯救
我也不定你的罪  

        
经文
约翰福音八1-11

1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」8于是又弯着腰，用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了！」

        
经文背景
耶稣传道，引起文士和法利赛人的不满，欲借行淫的妇人来试探耶稣。  
        
经文默想

1. 妇人逃过了摩西律法的定罪，但她算真的得到拯救吗？
2. 妇人怎样才算得到真的拯救？
                        
        

我也不定你的罪



　　耶稣拯救了行淫的妇人。

　　耶稣在文士和法利赛人的试探下拯救了一个在行淫时被捉拿的妇人，按照摩西的律法，犯奸淫的妇人是要被处死的，但在罗马的统治之下，只有罗马巡抚才有处死权，于是法利赛人和文士便将这两难的抉择摆到耶稣面前，看他如何决定。若耶稣遵照摩西律法，他就是渺视了罗马的法例，僭越罗马巡抚的权力；但若对妇人从轻法落，则明显违背摩西的律法，对犹太人而言，这是大逆不道的事。

　　面对这两难的抉择，耶稣怎样做呢？这位充满智慧的老师以一句「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」，就将难题解决了。

　　没有人用石头打那行淫的妇人，没有人够胆定她的罪，但是不是就表示妇人的罪已经得赦免？不是的，她的罪仍然存在，她仍是触犯了摩西的律法。逃过人的定罪并不能把罪抹去，她仍要面对比法利赛人和文士更厉害百倍的审判，那是神的定罪。只有当耶稣说：「我也不定你的罪」这时妇人的罪才算真正被赦免了。

　　耶稣的拯救使这位犯了罪的妇人，无论在神或在人的面前都能成为新造的人。


        
人生应用
我有没有像法利赛人一样经常定人的罪，而看不到自己的罪？.

尽性的爱        
  

学习尽性的爱

在神面前跳舞   



        
经文
撒母耳记下六1-23

1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓、钹、锣、作乐跳舞。

6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

9那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来？」10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月；耶和华赐福给俄别以东和他的全家。

12有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。

16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」21大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

        
经文背景
大卫建都耶路撒冷后，决定把代表神住在人间的约柜运来京城，这段经文是记载搬运的过程，及大卫的反应。        
        
经文浅释


「3-6节」的解释 ? 摩西律法规定运送约柜必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民四1-15）。大卫把约柜放在车上，这不合律法。乌撒是利未人，应知不可触约柜之例。
「露体」（20节）? 指除下王服，穿着细麻布的以弗得。

        
经文默想


在运送约柜回京的事上，可看到大卫对神的心怎样？
大卫怎样在神面前表达尽情的爱？

        
        
信息默想
运送约柜回城本是祭司的职事，又何用一个王同行呢？可是在大卫眼中，这可不是小事，因为他关心神的荣耀和同在，他在神面前同是卑微的仆人，所以他全没有想到自己的身份，也不介意别人的看法，他只是全情投入地向神表达他的爱意。

大卫向神表达的爱，是尽情的爱，完全是自发，没有一点矫饰，他为到神的约柜能够回到城中欢喜，表征着神又住在他们中间，为此他感到兴奋，在神面前跳舞。大卫的舞蹈并不是一种仪式，乃是一份很深的感情，圣经记载他在耶和华面前极力跳舞，显示他向神表示喜悦、爱意，并且已经达到忘我的境界。

你对神有这样尽情的爱吗？我们很容易只关心自己的面子和形像，关心别人对自己的看法，因此我们都不敢向神尽情的表达爱意，我们的爱变得隐晦，什至是没有浓情，一切都是淡淡然的，这并不是一种尽性的爱！想一想，神想你怎样爱他呢？

        
人生应用
我关心的是对神爱意的表达，或是别人对自己的看法呢？.

尽性的爱        
  

学习尽性的爱

愿我眼泪汪汪   



        
经文
耶利米书十四16-22

16听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。

17你要将这话对他们说：
愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（原文是民的处女）受了裂口破坏的大伤。

18我若出往田间，就见有被刀杀的；
我若进入城内，就见有因饥荒患病的；
连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（或译：不知怎样才好）。

19你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？
为何击打我们，以致无法医治呢？
我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。

20耶和华啊，我们承认自己的罪恶，
和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。

21求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。
求你追念，不要背了与我们所立的约。

22外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？
耶和华我们的神啊，能如此的不是你吗？
所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

        
经文背景
神因百姓的罪孽要击打他们，先知耶利米就向神求情。        
        
经文浅释


「假先知」（18节）? 是指那些不敢正面指斥民众罪恶的领袖，他们为了得民心，而不要求百姓悔罪。

        
经文默想


神面对百姓的罪，有何感受？
耶利米如何表达对百姓的爱？

  
        
信息默想
现代人已经将「流泪」的意义与价值完全扭曲，把流泪看为软弱和幼稚的表现。一个成年人流泪是涉及其心灵最深的感情，这些感情涉及不同的关系之情，如与人不同关系之情、万物之情、神人之情、国家民族之情……等。

神对他的百姓流露了他至深的感情，当神看见百姓犯罪而不回转，什至越陷越深而不觉悟，快要招致神严重的咒诅时，神的心里伤极了，他透过耶利米的口和感情，向百姓表达了他撕裂的心。「愿我眼泪汪汪，尽夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤……」。

今天又有多少的信徒为自己和自己同胞的罪孽，向神表达至深的感情呢？我们的爱不是尽性的爱，因为我们已不晓得为自己、为别人的生命哭泣、流泪，我们的心冷静得近乎冷酷，不想有太多的付出与撕裂。可惜，这所谓明哲保身的爱，却不是真爱，我们开始对生命麻木了……。

弟兄姊妹，你感受到神的爱吗？「愿我眼泪汪汪……」这声音神并没有停止，仍在向你细诉。

        
人生应用
我的心对别人的生命有何感觉呢？.

尽性的爱        
  

爱的代价

备受伤害        

        
经文
耶利米书十八11-23

11现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：『耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。』

12「他们却说：『这是枉然。我们要照自己的计谋去行。』各人随自己顽梗的恶心做事。」

13所以，耶和华如此说：
你们且往各国访问，有谁听见这样的事？
以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。

14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？
从远处流下的凉水岂能干涸呢？

15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，
使他们在所行的路上，在古道上绊跌，
使他们行没有修筑的斜路，

16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；
凡经过这地的必惊骇摇头。

17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。
遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。

18他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」

19耶和华啊，求你理会我，且听那些与我争竞之人的话。
20岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！
求你记念我怎样站在你面前为他们代求，要使你的忿怒向他们转消。
21故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；
又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。
22你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；
因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。
23耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，
你都知道，不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，
要叫他们在你面前跌倒；愿你发怒的时候罚办他们。

        
经文背景
百姓不断犯罪，不听耶利米的劝告，什至一同设计陷害先知。  
        
经文浅释


「令人惊骇」（16节）? 即荒废之意。
「常常嗤笑」（16节）? 常遭讥笑。
「东风」（17节）? 喻巴比伦的军队。

        
经文默想


当耶利米忠心表达神的信息和爱时，他得到怎样的待遇？
耶利米如何面对这些伤害？

  
        
信息默想
如果要作先知的话，相信人都会选择作以利亚，而不作耶利米。在众多先知中，耶利米是较感性、怕事和年幼，他爱百姓之情却是很深。每当他听到神的声音，知道神将要施行审判；并看见百姓的所作所为，耶利米无法禁止自己的舌头，闭口不言，也不能控制自己的感情而不哀伤。

可惜，他的感情与信息不单不能感动偏行己路的百姓，反而招致他们的憎恨，因为耶利米的信息是要他们回转和宣告神的咒诅，他们都只喜欢听一些虚假的平安信息。耶利米就成了他们全然攻击的对象。这伤害不单是在肉体上，更什是耶利米的心备受伤害；他付出爱，却反被自己所爱的百姓所侮辱，这伤害是极重的心灵创伤。

要尽性的表达爱，就要付上爱的代价，接受必有的伤害与误会，我们能面对这样的伤害，因为我们相信神是爱，他会赐予爱的力量，也相信神是公义的，有一天神必会施行公义的审判。千万不要因为这样的伤害，变得退缩和不追求爱的生命转化。

        
人生应用
当我付出爱的时候，有否想过要付上什么代价？.

神是我的拯救
律法与自由      

        
经文
加拉太书五1-15

1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。

13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

        
经文背景


保罗主张因信称义，所以对那些仍主张受割礼的犹太基督徒实有微言，这里保罗说明了割礼并不能使人得救。

        
经文浅释
1. 「割礼」（2节）─ 犹太人的身分象征。
2. 「十字架讨厌的地方」（11节）─ 指凭信心得救的真理，但却为一般犹太人所讨厌。  
        
经文默想

1. 基督拯救我们，叫我们得自由，这自由是怎样的？
2. 保罗劝勉信徒怎样运用自由？
                        
        

律法与自由

  

　　犹太人相信耶稣基督之后，仍坚持行割礼、守律法等生活方式，保罗原不是反对律法，但他最讨厌人在信心之外，还要加上另一些称义的途径。犹太人可以守律法和割礼，但不能将之作为称义的条件，因为这只会使人重堕律法的债中，而享受不到因信心而得的自由。

　　基督的拯救使人从罪中得释放，但在另一个意义上说，也是使人从律法中得释放。犹太人的律法原本是要使人的生活行为有所依循，叫人活得合乎神的旨意，这本是律法的积极意义，只是人的罪性，使律法的意义由积极变为消极，由引导人生活，变成限制人的行为；而罪的本质又驱使我们反抗各种限制，于是律法愈限制人，人便愈不受律法限制，而在这种对抗的张力下，人心灵里的自由便会被窒息、被扼杀。

　　「我信神是我的拯救」使我们可以重新为律法定义，使律法变成可爱的、活泼的、自由的。「爱人如己」便是律法的新诠释，在这诠释下，守律法便不再是一种外加的规条，而是发乎内心的表现。


        
人生应用
我的心灵有罪得释放的自由吗？还是常被律法限制而感到窒息？.

尽性的爱        
  

爱的代价

多受痛苦、常经忧患      



        
经文
以赛亚书五十三1-12

1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

        
经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。        
        
经文默想


为何神所差遣的弥赛亚，并不是威武英明地降临人间，却是令人不羡慕的一位？
弥赛亚为了爱，他为人付出什么代价？

        
        
信息默想
耶稣道成肉身来到世间，是以一个受苦之仆的身份来临，他以此向人类表达他的爱与认同。在犹太人的心目中，他们从没有也不愿他们所期望的弥赛亚，竟是多受痛苦，常经忧患，被人藐视的。

爱有一面的表达是认同与承担，当爱一个受痛苦的人，就要进入他的痛苦中，与他一同渡过。耶稣进入因罪而受痛苦的人类中，就甘心承受这一切的痛苦，什至要忍受人类对他的误解和讥笑，较人类承受更多的痛苦，使人明白神无条件的大爱。

耶稣为人类默默承受一切罪恶的刑罚与痛苦，但却被人类认为他是罪有应得，被神击打苦待。为了爱，耶稣默默忍受了这一切不公平的待遇，没有一句埋怨，也没有一声伸诉。

今日我们表达爱的时候，很少想到要面对多受痛苦、常经忧患的代价，我们总是期望着对方有同样的回报，因此常感到失望与埋怨。仰望这位弥赛亚，默想当你背叛他、埋怨他的时候，他是怎样待你？

        
人生应用
当我爱一个人时，会否常向对方争取同样的回报呢？.