耶利米书廿六至廿八章   
        

重点： 耶利米被抓；预言受尼布甲尼撒统治；哈拿尼雅的假预言；哈拿尼雅死。

钥节： 耶和华如此说：「你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。」（廿六2）

内容：


神爱他的子民，吩咐先知耶利米向百姓宣讲审判信息，劝他们悔改。忠言逆耳，先知的事奉自然受到许多压迫，什至招致牢狱之灾和杀身之祸。

神命令先知向来圣殿礼拜的人宣讲，而且要一字不改地说出神所吩咐的一切话。当他遵命宣讲之后，他被捕了。先知为何甘心冒生命危险而直言呢？因他体会神的心肠。

神为何要宣告审判的信息呢？不是他喜好刑罚，喜欢人受苦。神的心在想：「或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。」（3节）

神就是爱，他爱世人，不愿一人沉沦。基督舍命十架，受人鞭打、吐骂，是为了爱。耶利米愿为传讲信息受害，也是为了爱神，爱他自己的同胞。

传福音需要有爱；传神话语要用爱心。爱是我们事奉的力量。.

以受苦作为兵器  
祈祷：   天父啊！求你帮助我，叫我不怕吃苦，并能以受苦作为兵器，战胜罪恶与恶人。
        




彼得前书4：1-6

面对恶人的逼迫、攻击和毁谤时，信徒应如何自处？彼得在本段经文再次提及基督的受苦，并借此鼓励信徒，要以受苦为兵器，战胜罪恶（1-3）和恶人（3-6）。

世人多会千方百计逃避痛苦，但彼得勉励我们，作为基督的跟随者，当我们与罪恶争战时，要紧紧的倚靠主，有吃苦的心志，学效基督受苦的榜样（1）。在肉身受苦的过程中，又或是当生命遭遇危难时，我们真正的生命价值和意义就显得清晰。我们要竭力遵行神的旨意，在俗世中见证基督，渡过在世上的日子（2），又要胜过一切罪中之乐，不再随从外邦人和不信者的邪情恶欲（3）。

彼得又指出，当不信者看见我们信了基督后，有新的生命，且活出新的生活，便会因我们不再与他们同流合污而逼迫、毁谤我们（4），对此我们不必惧怕，只要仰望那位全然公义、且在将来要再来审判活人死人的主，这样我们必有力量和勇气胜过一切恶人（5-6）。

最后，彼得在第6节指出，那些肉身已死的信徒，当他们尚在人世时，曾有福音传给他们，而他们也的确信了主。这些信主的人虽然与不信者一样，都要经历肉身的死亡（「肉体按着人受审判」），但因着对基督的确信，他们的灵必可以与主一起享受永恒的生命。

当我们悔改信主后，我们的生命会经历转变，这些转变包括拒绝再参与某些神所不喜悦的活动、戒除违背神心意的坏习惯，或把生活的重心和价值观重整，叫它们与世俗的观点有所不同。当我们不信的朋友看到这些转变时，或会轻视什至耻笑我们，?中原因可能是我们的新生命间接地指出了他们的罪行，以致他们「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（4）若我们透彻地明白到现今所身处的境况，便应该与身边的弟兄姊妹互勉，更努力的倚靠主，坚守对他的信心，在他里面有长进。愿神帮助我们！.

自我謙卑   
經　　節： 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。（路加福十四章11節）

有兩種方式會得到別人最高的敬意。一個是世界的方法：捉住每個機會在眾人面前表揚自己，抓住每個被賞識的時機，並且操縱環境，好得到眾人的注目。另一個是神的方法：謙卑自己。寧願先求他人的益處，不努力贏得眾人注目，及得到有影響力的職位。要培養謙卑，因為它不是自然而然就能擁有的。基督徒生活有個看似自相矛盾的道理，就是當神看到你真誠的謙卑自己，祂反而高舉你。箴言十六章18節警告我們，驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前。耶穌曾經提到一個想提高自己形像的人（路加福音十四：7～11）。當他去赴宴席時，馬上跑去坐首位。結果主人看到了，就要他讓位給更尊貴的客人，他只好羞愧地坐到較低的位置上。耶穌說，最有智慧的作法是先去坐末位，如果主人看你為尊貴，他自會請你到首位落座。世界尊榮你的方式與神尊榮你的方式，是截然不同的。箴言廿五章27節指出，尋求自己榮耀是不對的。當世界高舉你的時候，你就得到了功勞。如果你尊重神，神必重看你（撒母耳記上二：30）。要竭盡全力謙卑自己，把榮耀歸給神。以討祂歡喜的態度尊榮祂，祂必重看你。.

知識
經文： 我的民因無知而滅亡。（何四6）

　　有人出去旅行，到一個地方，看到潮水碧藍可愛，波光瀲灩，像是向他招手。天氣炎熱，更加慫恿他躍身入水。旁邊有一面牌子，寫著：「水深危險，禁止游泳！」只是他不識字，警告牌對他沒有作用；死亡卻不曾寬容他。結果，不幸滅頂了。
　　有人抓住了半句經文：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」（林前八1），就莫名其妙的把「知識」醜化，說成了壞事，說知識是愛心之敵。其實，那節經文，是對特有的情形，在特別存在的教會說的。不能造就人的，是只知已不知有人的「知識」。
　　沒有知識，絕不是品德。法國哲學家盧騷（Jean-Jacques Rousseau,1712-1778）著書詬斥現代文明，把「高貴的野蠻人」理想化；以為憤世嫉俗的伏爾泰（ Voltaire,1694-1778）會同意，寄去給他評賞。那知，伏爾泰回信說：「老夫無意回復四肢並用走路！」
　　大漁人彼得，無論以任何標準來衡量，都不能算是知識份子。但他說：「有了信心．．．德行，又要加上知識」（彼後一5）。他知道知識是靈德，應該「分外殷勤」地追求。
　　聖經說：「我的百姓因無知就被擄去」（賽五13）；又說：「愚昧人因無知而死亡。」（箴十21 ）今天，仍然有許多人，因為缺乏屬靈的知識，沒有識辨力，就被邪說異教擄去，走入陷害人的異端，以至淪亡。
　　知識不是靈德的終結，而是開始，是增進的根基。但願我們播揚屬靈的真知識，使「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」（賽十一9；哈二14）。

摘錄自《默想主恩言》，宣道出版.

五十元一封，投資希望中
                                                                                                洛杉磯時報
小小的50元美金，傳播了希望與愛
印 第安那州的一間教會，有一天收到五十個信封，每個信封
裡有50元，無名的捐獻者要求教會將這些信封給教會中願
意幫助人的會友，把50塊錢用在他們認為最值得花的地方。
        出乎人們意料的是，這小小的50元，帶來許多令人欣喜的變化。人們發現只要稍微地關心一下周圍的鄰居，付上小小的代價，世界就變得更美好。
        許多志願者在拿到信封後，花了好幾周時間，思考如何把這50元花在最值得的地方。許多人開始在街道上注意來往的行人，尋找需要幫助的人。有些會友則開始關注鄰居，將50元送給最需要的人。
        有的50元錢，從門縫中送進了單親母親的家；有的50元錢，送到了偶然在醫院相遇的病人家屬的手中；有的50元錢放在了成日站在公路交叉的流浪漢手中。有的會友甚至自掏腰包，招得低收入家庭的兒童到農場遊玩。
        許多參與這項活動的會友發現，五十個信封的捐獻者對會友的充分信任，認為他們可以智慧地傳遞愛心，感到責任重大，從而小心地選擇目標。而當他們把錢花完之後，發覺他們的心比以前柔軟，對周圍的人感受有了敏感性。更體會到成為一個好鄰居的重要性。
        捐獻2500元的會友承認，她將錢分成50元一份讓會友去傳遞愛心是受電影《讓愛傳出去》（詳情參見《讓愛傳出去測試基督教文化市場》）的影響，正如電影中所描述的一樣，其正面的結果讓更多人對美好的未來有了更大的希望。
        參與這個活動的人感到，雖然50元是小數目，但只要播種，就會有收成。如果在自己的周圍找到真正有需要的人，而自己又能給出愛心，是非常非常快樂的事，畢竟「施比受更有福」。
        新約聖經使徒行傳第二十章中，使徒保羅這樣教導基督徒﹕「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的，我凡事給你們做榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說『施比受更為有福』。」印第安那州的這間教會所做的這件美事，正是這句話的一個見證。您願意加入這支有福的行列嗎？.

謙卑
經文： 「祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六8）

　　謙卑的心是一種真正能感動人的美德。但是有些基督徒誇示其謙卑的方式，反而暴露其動機的錯謬。我們開口閉口談謙卑，但所表現出來的，卻往往只是保羅所謂的「故意謙虛」（西二18），背後隱藏著的是自私的動機，而不是單純的謙卑。這種謙虛也許改稱作驕傲更合適！
　　真正謙卑的人卻不是這樣。他是真誠的，他的行動自然，言語謙和，就像主一樣。他會「拿一條手巾束腰」，為別人洗腳，因為他總是看別人比自己強。在他需要幫助的時候，他也不會太高傲，而不肯向人求助。難怪旁人看見他，都會互相問道：「他如此甘心事奉的那位主，到底是何許人啊？」
　
　
摘錄自《喜樂的心》，美國活泉出版.

神是我的安慰
安慰被迷信捆绑的        
        
经文
以西结书二13~三4

第二章
13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

20,21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

第三章
1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

        
经文背景
保罗写信给哥罗西教会的信徒，指出他们受诺斯底主义的影响，并教导他们离开迷信，追求真理。  
        
经文浅释
1. 「字据」（14节）──是指借债的人亲笔写下的欠单。
2. 「执政的、掌权的」（15节）──指灵界的邪恶力量。
3. 「不可拿、不可尝、不可摸」（21节）──「拿」在原文有性接触的含义，这里说不可拿是有禁欲的意思、其馀两项是与饮食有关，是一些禁食、苦修的规条之意。     

        
经文默想

1. 当时信徒有什么迷信的事？
2. 保罗怎样帮助引导他们？
                        
        

安慰被迷信捆绑的

  

　　在末世，因为人心失去安全，就会陷入迷信之中，遵守很多奇怪的法则，希望能避开一些灾祸，谁知这样的人就会不自觉地永远被迷信所捆绑，落入恐惧的痛苦中。

　　歌罗西教会就是面对这一种痛苦的威胁，他们虽然信了主，但异端邪说却非常盛行，他们遵守各样迷信的规条，什至苦待己身，来表达他们对信仰的虔诚，以逃避各种的灾祸。保罗就警戒他们，他们所相信的神是至大的神，在十字架上已经败坏掌死权的恶魔，所以一切执政的、掌权的空中邪灵都要服在主之下，因此基督徒应当追求主自己，而不是那些迷信的世俗小学。

　　追求迷信的法则有另一种危险，就是渐渐偏离真道，使生命在恐惧中被一切迷信的规条控制，不能自拔，这样的人是非常痛苦的。保罗就劝勉我们要追求属天的事物，在基督的生命享受他的喜乐、平安与荣耀，这是神给我们的安慰，叫我们不再在恐惧中生活。


        
人生应用
我有被一些迷信的事物控制吗？.

一切在神        

        
「因为这事出于我。」（王上12：24）

‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。

我们常不明白所遭遇的各样事情，有的是非常痛苦，不幸的事，烦恼伤心的事，有许多事令我们不愉快不称心，感到忧愁、恐惧、愤怒、不平。怎么办呢？我们想冲出来，与之对抗，但结果常是更陷入苦恼，失败之中，达不到所想望的目的。不然就是悲观、失望、怨天尤人、这不但没用，也只更增痛苦和罪过。

这时最要紧的是心中平静下来，听听圣灵的声音和神的话语。我们会听到有声音说，「这事出于我。」不管事情如何都是出于神。虽然许多事不是神直接作的，是人所加给我们的，什或出于撒但的攻击。各种的试探，但都有神的许可，也可以说都是出于神。否则不会临到我们，好像约伯遭遇的不幸一样（伯1：12，21；2：10）。耶稣受试探也是出于神（太4：1），因此当顺服神，服在他大能的手下，相信神的意思是好的（创45：8；50：20）。

不过我们也应当明白神的意思，为什么叫我们遭遇这一切的事，好叫我们得到其中的教训和益处，改正我们的错误，有些事不能明白，只有相信顺服，等到神的时候，就明白了（约13：7）。.

神是我的安慰
安慰心受挂念之苦的      

        
经文
腓立比书二19-30

19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。21别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。22但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。23所以，我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；24但我靠着主自信我也必快去。

25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人；30因他为做基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

        
经文背景
保罗在狱中写这信给腓立比教会，表达他心中对弟兄姊妹的挂念，同时当以巴弗提送礼物给保罗时，也病倒了，以致腓立比教会也为他担心，所以保罗就安慰弟兄姊妹。   

        
经文浅释
1. 「明证」（22节）──指提摩太是经过考验，可以承当重任。
2. 「以巴弗提」（25节）──是腓立比教会一位忠心的传道人。      
        
经文默想

1. 从信徒们的彼此挂念中，可看到他们的关系怎样？
2. 保罗怎样安慰腓立比教会的弟兄姊妹？
                        
        

安慰心受挂念之苦的



　　挂念也是人生另一种痛苦，在这个繁忙的大都会中，各人只顾自己的事，很少想到去安慰那些挂念自己的人。

　　保罗很重视挂念，他挂念腓立比的弟兄姊妹，也知道他们挂念自己，所以就立即差派提摩太到他们中间，把自己的近况告诉他们，也带回他们的消息，使彼此都能得到安慰，在挂念中得到满足。

　　其后他又想到腓立比教会是以巴弗提所建立的，弟兄姊妹都深爱他，而且因为以巴弗提病倒了，使他们深感忧虑与挂念，保罗就急忙差派他去腓立比见他们，使众人能在挂念中得到安慰与喜乐。可见保罗是何等重视这份情，安慰那些正受挂念之苦的人。

　　弟兄姊妹，你有想过那些挂念你的人吗？你的父母、家人、主内弟兄姊妹、朋友，你可能因为太忙，已经忽略他们多时，是时候安慰他们，免得他们心受挂念之苦。当你见到他们，就会发现这安慰是何等的大，也是在痛苦的人生中需要的彼此安慰，这也是神的恩典！


        
人生应用
我有多久没有与家人、朋友、弟兄姊妹见面详谈呢？.

神是我的安慰
安慰不信耶稣爱他的      
        
经文
路加福音十五11-24

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。

        
经文背景
这是耶稣所讲论的浪子比喻，主要是表达神的爱。   
        
经文浅释
1. 「应得的家业」（12节）──约是父亲财产的三分之一，因为依规定长子得两分。
2. 「放猪」（15节）──在犹太人眼中，猪是不洁的，所以视放猪是十分卑贱可耻的工作。
3. 「袍子」、「戒指」、「鞋」（22节）──长袍是地位的象征，戒指代表权力，鞋是子女资格的承认，奴隶只能是赤足的。
        
经文默想

1. 浪子醒悟什么？
2. 父亲怎样安慰这儿子？
                        
        

安慰不信耶稣爱他的




　　有些人从小至大都感受不到别人的爱，他的经验告诉他，没有人会爱他的，即使他相信了耶稣，他也用这种概念来看神，他难以相信耶稣会爱他，可能他头脑上知道神是爱，但感情上却没有这种认同，这是一件非常痛苦的事情。

　　耶稣用了一个比喻来表达神对罪人的爱，这比喻称为浪子的比喻，其实这故事真正想表达的意思，不是浪子的回转，而是父亲的爱。当浪子走回家时，还在很远的地方，父亲已经看见了他，可见这父亲是天天站在门外，期盼儿子的归来；他没有想到儿子对他所作的，只想到那儿子，是他深爱的儿子。他看见儿子就动了慈心，儿子激动了他内里的深情，立刻跑去抱着他，表示完全的接纳他、爱他。

　　耶稣就是这样向人表达他的爱，他的爱不是因为你做过些什么，而是因为你就是他所疼爱的。我们实在要把这样的安慰带到无数活在痛苦中、认为神不会爱他的人，使他们能在神的爱里重建自己的生命，在基督里得到真正的安慰，生命重新充满了爱！


        
人生应用
我要默想神怎样爱我，我也要与人分享。.

神是我的安慰
安慰不能宽恕别人的      

        
经文
创世记四十五1-15

1约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：「人都要离开我出去！」约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。2他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。3约瑟对他弟兄们说：「我是约瑟。我的父亲还在吗？」他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

4约瑟又对他弟兄们说：「请你们近前来。」他们就近前来。他说：「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。5现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。6现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。7神差我在你们以先来，为要给你们存留馀种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。9你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：『你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。10你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。11我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。』12况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。13你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。」14于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。15他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。

        
经文背景
约瑟向哥哥们公开他的身份，并向他们表达他的宽恕。        
        
经文浅释
1. 「情不自禁」（1节）──不能仰制自己。
2. 「法老之父」（8节）──是法老大臣的尊称。   
        
经文默想

1. 约瑟与弟兄的心灵，哪一方最痛苦，为什么？
2. 约瑟怎样安慰他的弟兄们？
                        
        

安慰不能宽恕别人的




　　不单不能宽恕自己是痛苦，不能宽恕别人也是痛苦，心灵里就像被憎恨一直捆绑至死，永不能得到安慰，其实不宽恕别人，不单令别人受伤，也令自己受伤。

　　约瑟的事迹便是宽恕别人的最好典范，因为论到不宽恕别人，约瑟绝对有资格不宽恕他的哥哥们。意图杀害、最终出卖兄弟，在情在理是难以宽恕的，可是约瑟却做到了。

　　约瑟能够做到原谅曾对不起自己的哥哥们，是因为他愿意顺服神的旨意，他能够从神的角度看这一切不公平的事，他认为被卖，只是神差他到埃及作宰相的一种方法，哥哥们只是神所使用的媒介，所以他完全能够接纳、宽恕哥哥们所作的一切，他的心灵间充满了神的爱，他不单因此得到安慰与释放，同时也安慰了惊惶的哥哥。

　　今天在教会中，很多弟兄姊妹彼此间有嫌隙，为的可能只是鸡毛蒜皮的小事，却足以令彼此的心灵都活在痛苦之中。盼望约瑟的宽大心怀都鼓励我们去宽恕别人，使彼此都能得到神最大的安慰！


        
人生应用
我心中最不能宽恕的人是谁？.

神是我的安慰
安慰不能宽恕自己的      

        
经文
以赛亚书四十三1-4

1雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，
现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。
我曾提你的名召你，你是属我的。
2你从水中经过，我必与你同在；
你?过江河，水必不漫过你；
你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；
我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊；又因我爱你，
所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。

        
经文背景
神应许百姓必拯救他们，因他们是属神的。  
        
经文浅释
「埃及」、「古实」、「西巴」（3节）──是代表当时的非洲。以赛亚说，神给古列王这些地方，作为释放以色列民归国的代价。     

        
经文默想

1. 纵然百姓多次犯罪得罪神，神仍怎样待他们？
2. 为什么神要这样待他们？
                        
        

安慰不能宽恕自己的

  

　　有些人一生带着痛苦而生活，是因为他不能宽恕自己、接受自己，什至用尽方法惩罚自己，希望减轻内心的痛苦，这样的人实在需要神的安慰。

　　不能宽恕自己的原因，除了是因为事情的发生引致严重的罪疚自责外，其实最主要的原因是因为他心灵的深处缺乏了爱，他会觉得若自己不能达致某标准，他就是不可爱，没有人会爱他、关心他；他愈努力，就愈发现不能达到那标准，也愈是不能原谅自己。

　　要使这样的人得到安慰，就必须使他们跳出自己的角度，从神的角度看自己。我们在神的眼中是宝贝、是尊贵的，因为我们是他所造的，他认识我们，我们是他题名所召的，因此我们是属他的，他永不放弃我们，无论是经过极大的困难、水火之处，他答应必与我们同在，试问他怎会不肯宽恕我们的过犯？难道我们可以有权不宽恕自己吗？若真的话，就是把自己看得高过神，神绝对不会喜欢我们这样。

　　让神的爱再进入你的生命中，解除你一切的痛苦，使他的安慰能作你深深的医治吧！


        
人生应用
我有没有觉得不喜欢自己？为什么？我应如何从神的角度接纳自己？.

上好福分        

        
「不可少的只有一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的。」（路10：42）

人的性情多半是好动的，不愿意安静下来，没有事作是一件很难忍受的事，人都愿意活在人群之中，什至找点事情做，信徒也是这样，有人平常忙乱惯了，现在觉得为世俗的事忙乱不应该，没有意思，就想为属灵的事忙碌，盼望能为主多作些事。虽然这不能算罪，却有为自己的成分在内。因为自己呆不住，安静不下来，为主作工也是有兴趣的，能有所作为，有所成就。

马大伺候主，并不算错，但心里忙乱就表明有问题，以至向主发怨言，又怪她的妹子，这教训我们为主作事是好的，为主不作事也是好的，最要紧的是讨主的喜悦，听主的话，而不是我们自己想要做什么，就一定做什么。主叫我们去做什么能顺服，固然是好的，主不叫我们去做什么，能顺服更是好的，一切都是为主，但做什么容易有自己的兴趣、目的在内，而为主不做什么，更能完全舍己，专一地事奉主。主虽然有工作，他要做很容易，但要找到一个全心爱他，甘心顺服，真正舍已的人则不容易。马利亚拣选的是听主的话，明白主的心，完全顺服，讨主喜悦。.

若寻求祂

经　　节： 你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。（历代志下十五章2节下）

神是否与我们同在，主要决定于我们对神的回应。如果我们全心全意寻求神，我们必寻见祂（耶利米书廿九：13～14）。主要与我们相交，然而，祂不会强逼我们与祂创建关系。我们不可能一面拒绝与祂相交，一面又期待祂就在附近。祂并不只是整日跟着我们，准备作我们随时的帮助。如果一直远离祂，有一天我们会发现自己极度需要祂，而祂却不在身边（以赛亚书五十九：1～2）。把那至高无上的真神当作仆人，颐指气使地指示祂，对神是公然的侮辱。神照着祂的主权和要求与我们相交，不是照着我们的要求。神渴望与我们亲密同行。如果渴望亲近祂，祂的同在会真实地临及每个渴慕祂的人。如果为罪悔改，并且照着神的定规寻求祂，就能与祂创建亲密的关系（雅各书四：8～10）。我们要不断地寻求祂，在每个新的早晨，若无神同行的确据就不满足。你是否嘴上说要经历神的同在，但是行为又表现出另一码事？如果嘴上说要更认识神，却疏于读经，你是否真实地寻求祂？你是否时常疏懒于祷告？如果你的行动显露出你是真诚地寻求神，祂应许你会查找祂的（马太福音七：7）。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

保罗的榜样      

第8天


读经：   使徒行传九章1至22节   
        
让我们先回头思想昨天阅读的经文，大数的扫罗在信主后发生了彻底的改变。思考他突然信主后的改变，非常有趣。有些人说：「我不相信人会突然改变。」难道真的不可能吗？

保罗在哥林多后书五章17节的那句话，最能总结这种完全的改变：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」保罗在信主之后，便立即有改变。当他还在大马色的路上，他必定就问主说：「主啊，你要我做什么？」他立刻就想按照主的心意做任何事──从那刻开始，这种渴望便一直成为他的人生钥匙。

随后保罗开始祷告，神亲自对亚拿尼亚说，保罗正在祷告（九11）。接着，他被圣灵充满（九17），再接受洗礼（18节），成为信徒。我们每个人是否也有这三个新生命的标记呢？

接着，他便与大马色的信徒相交（九19）。这是非常重要的一步；可惜有些时候，我们忽略告诉初信者，与其他信徒相交对灵命成长的重要性。新约从没教导信徒可以各自修行，所有信徒都应立即一起参与敬拜和相交服事生活。

第20节指出他「立即」就为基督做见证，结果，他的灵命便不断成长（22节），他对基督的认识亦愈发加深。他的信主过程和信主后的连串行动，都为我们建立典范。你之前有没有注意这些方面呢？我们有没有教导其他初信者要学习保罗的榜样呢？

保罗在各方面为我们树立了美好的榜样。我们有没有成为他人的榜样呢？他人在我们身上看得见耶稣吗？我们有与其他信徒切实相交吗？我们相互都有需要。我们有祷告吗？有为主作见证吗？有不断成长吗？让我们再三反省，并每日切实地行在生活中。.

蒙神祝福        
        
        
「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」（林后13：14）

这是一句祝福的话，是不是所有信徒都得到的呢？有的信徒并没有感到主的恩惠常与他同在。所以也很少说感谢的话，似乎常有烦恼、错误、挫折、不幸的事临到，别人也看不出有主的恩惠与他同在，这是为什么呢？

神的慈爱也是如此，有的信徒感觉不到神的爱在他的身上，似乎神丢弃了他，至少好像神与他很疏远。什至遭到神责打一样，看不到神的笑容，没有神的喜悦。

也有的信徒很久都没有圣灵的感动，心灵极其枯干、黑暗、软弱，好像圣灵不住在心里。良心麻木，属灵的光景如同沉睡，昏暗一般，对于灵界毫无知觉。

啊，这样的情况就是不蒙神祝福的情况，不但可怜，也非常危险，没有神的同在，就给撒但造成机会。所以我们实在需要这样的祝福，一方面要求这样的祝福临到我们，另一方面要除去不蒙祝福的原因。不听神的话，贪爱世俗，随从情欲，都是神所不喜悦的，神的祝福就要受到拦阻了。.

住在山上的日子够了

经　　节： 耶和华─我们的神在何烈山晓谕我们说︰你们在这山上住的日子够了。（申命记一章6节）

如果神让我们住在「山顶」，我们永远不能经历考验，更不能经历任何胜利。当神对以色列百姓说话，颁发十诫给他们的时候，以色列人聚集在西乃山脚下。这是个惊人的经验！火与烟覆盖了整个山顶，天空闪电，角声渐渐地高昂！遍山大大震动，百姓们恐惧战兢（出埃及记十九：16～25）。神的百姓不只是要经历与神相遇的激动，他们的主由埃及解救他们的目的，并不是要他们待在荒野的山地中。神解救他们，好叫他们能够征服应许之地。神要向以色列人展示自己的权能，好让他们信任祂能够带领他们进入迦南地。最后，神宣布他们在山上待得够久了，是起行争战的时刻。山顶上实在是一个吸引人的安营处。彼得、雅各和约翰预备要在变像山顶搭棚与耶稣同住，然而，他们的主知道山脚下有一个鬼附的孩子需要帮助（马太福音十七：4、14～18）。神有时会慈爱地让你享受山顶经验，这些经验可能发生在许多不同的时候：在你与祂独处时、在基督徒聚会时、读一本好书时、或是在祷告聚会时。你可能希望自己一辈子舒适地享受迎见主的激情，但要记得，这些山顶的际遇是神要装备你，好面对前头的争战。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神行事有高大的能力；教训人的有谁能祂呢？(约伯记三十六章22节)


一位七十多岁的老人，不仅外貌年轻，内心也是如此。侃侃而谈他的秘诀：「我每天都渴望迎接新的日子，我深信其中必有我可以学习和享受的东西。每天必有意料不到的福分和意外的惊喜。当然，免不了也可能有试炼或忧伤，但我都把它当作人生的学校所必修的功课。我不但不会逃避，反而把它们当作朋友看待。每天我都有机会去造福别人，有大小不等的机会去服事主。有一天主召我返回天家，我就能面对面见到宇宙的主宰。我不用知道会是在哪一天，因此，我以喜乐的心迎接每一天，从已往的经历得知，每天都有好东西为我存留。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─马宏
昨天不是我的邦国；明天才是我的邦国。




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转载自考门夫人之《奔向日出》道声出版社.

生命与光

经　　节： 生命在祂里头，这生命就是人的光。（约翰福音一章4节）

当耶稣来到这个被罪捆绑、陷入死亡及黑暗的世界，祂就成为他们的光与生命。不管祂在那里，祂的光驱散了罪的黑暗，因为邪恶的势力无法抵挡祂。祂所带来的是既丰盛又自由的生命，这生命是要给每一个死在自己罪中的人（以弗所书二：1；约翰福音十：10）。如果你是个基督徒，耶稣住在你的里面，祂的光也在你的里面。基督徒被呼召要除去黑暗（以弗所书五：11），基督的光在你里面应该是那么明亮，以至于你周围在黑暗中的人们，会全身不自在。你里面的光应该能够驱散你的朋友们、工作伙伴们、及家人们心中的黑暗。身为一个基督徒，你能在内住你心中的基督里，查找丰盛的生命（歌罗西书一：27）。其他人可以藉着你得到耶稣所赐予的生命。不要低估你在受伤的人们身上所做的事。基督在你里面的生命，足以满足每个人的需要。当人们遇见你，他们遇见你里面的基督。你不知道所有的答案，但是你心中的那个人知道万事！你将不会担负所有匮乏者需求的重担，而是基督会担负他们的重担。要知道，许多人会拒绝接受你要给他们的真理，诚如过去许多人曾经拒绝耶稣一样（约翰福音一：11）。然而，你要感恩，因为神选择藉着你彰显祂自己，祂要把光与生命赐给你周遭的人.

主的仆人        

第18天


读经：   提摩太后书二章14至25节
        
这段信息包含了几节广为人知的经文，第15节更是许多代学生们经常背诵的金句，连英王钦定本的语句也耳熟能详。「在神面前得蒙悦纳，作无愧的工人。」这些话挑战过许多信徒的生命，今天仍然能够作为我们的提醒。许多教会的当务之急，是必须要更多研读神的话语。

第19节应许说：「主认识谁是他的人。」这句话可以从不同方面去理解。首先，让每个信徒都可以放心信靠主；此外，还能带来安慰。当有挚爱亲人离世的时候，我们或许不晓得他曾否决志信主，但如果他们任何时间作过决定，主却知道，我们必要交托。

接着，保罗又再回到之前的章节中所用到的比喻。这次他将信徒比喻为家中的器皿，指出不管器皿是用什么做成，都是为了给主人使用。显然，如果神要用我们，我们必须清洁以随时可供他所用。保罗在第21节指出，成为圣洁，合乎主用，是我们的义务。这对我们是极有力的提醒。

继第22至23节的教导之后，保罗在第24节清楚指出主的仆人「不可争竞」。倘若所有信徒都愿意听从这里的教导，我们的教会一定非常融洽和谐。「主的仆人不可争竞。」「争竞」也可解作「争吵」或「引起争端」。许多教会和宣教组织都是因为某人或少数人要坚持己见，而最终造成分裂。

保罗为主的仆人勾划了一幅美好的图画：和善待人、善于教导、不容易动怒，且能温柔地教诲那些攻击他的人。我们当中很少人能够达致这个标准，不过，这却是基督在世时的表现。他的仆人岂能不在各方面效法他呢？.

从升天之主而来的恩赐 (1)        

系列六：以弗所书

「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一　神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」（以弗所书四章4-7节）

研读经文：以弗所书四章4-16节

在以弗所书四4 - 16中，重点是放在基督教信仰「合一」这重要的基础事实上。在第7至16节里，使徒保罗提到标志着基督身体的肢体──教会的各样恩赐。这是一个既神秘又吸引的课题，我们也需要参考新约中另外三处有关属灵恩赐这主题的经文──查阅罗马书十二3 - 8；哥林多前书十二4 - 11(其实第十二、十三及十四章也有谈及这个题目)；及彼得前书四10 - 11。然而，让我们现在只集中以弗所书四14 - 16的教导，并注意以下各点：

恩赐的赏赐者

第7、8及11节告诉我们，基督亲自将属灵的恩赐赏赐给他教会的肢体；但请特别留意第8节，这节是出自诗篇六十八18的。主耶稣受死，复活并升上高天。当他升天时，他战胜了罪恶、死亡和地狱，他「掳掠了仇敌」──（这些是在耶稣升天前，住在乐园的旧约时代的圣徒），接着他从父神领受恩赐，好让他可以将这些恩赐赏给教会。但他将这些恩赐赏给谁呢？

恩赐的领受者

属灵恩赐是否只给与少数基督身体的肢体──教会呢？看看第7节，并在「量给各人」下划线。这是指每一个真信徒。每一个基督徒，没有一个例外，都从复活而升天的主那里领受一些恩赐──查看罗马书十二4中提到我们全部都有某些「职任」；哥林多前书十二4 - 5和彼得前书四10也有提及。若有基督徒说：「我没有什么能做的」，或「我服事的日子已经过去了！」他是不对的。

但注意这个奇妙的事实：每个基督徒不仅被授与「基督的恩赐」（7节），也是「蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐」(7节)。你可以看到，神给与恩赐，也会供应相应的恩典，使我们可以运用所得的恩赐。恩典会给与传道者传道，祷告者祷告，教师去教导，助人者助人(林前十二28)，如此类推！然而，我们是否有相同的恩赐呢？



思考应用：

1. 我有什么恩赐可以贡献教会，成为别人的祝福？别人怎样看我的恩赐？

2. 我是否愿意善用我的恩赐来服侍他人？.

从升天之主而来的恩赐 (2)        

系列六：以弗所书

「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（以弗所书四章11-14节）

研读经文：以弗所书四章4-16节

圣经中谈及属灵恩赐的主要经文有四处，包括罗马书十二3 - 8；哥林多前书十二4 - 11(其实第十二、十三及十四章也有谈及这个题目)；及彼得前书四10 - 11。然而，在以弗所书四14 - 16的经文中，我们看见恩赐的赐与者是圣灵，所有跟随主的都可以领受恩赐，而恩赐赐下是为了建立教会，而且各有不同，并注意以下各点：

恩赐的差异

请看第11节。保罗在这里提及主赏给教会的五种特别恩赐。(或是赐与这些特别恩赐的五种人)：

(1) (2)使徒与先知：正如以弗所书二20告诉我们，这些恩赐的目的是为着建立教会的根基。

(3)传福音的：传福音的职份特别是指向未信者──查阅提摩太后书四5。

(4)牧师：这个词语的意思是「牧羊人」──比较约翰?音二十一15 - 17及使徒行传二十28。这是一个照料基督羊栏里羊群的职份。

(5)教师：教师的工作是教导教会有关神的事情，给婴孩喂灵奶(彼前二2)，及给较成熟的喂饭(林前三2)，好让他们可以稳定地成长。

在哥林多前书十二8 - 11及14 - 25中，我们可以读到上述恩赐以外的其他恩赐。也许你的恩赐在这里也有提及？详细地研读整段经文，并注意在哥林多前书十二28中「帮助」这个不起眼的字。每一种恩赐都是重要和必须的。你的恩赐是什么？但恩赐的赐与又是为了什么呢？



思考应用：

1. 对照一下，我有没有上述的五种恩赐其中的一项？如果有，我应怎样运用？

2. 如果没有上述的5种恩赐，我会怎样发掘我身上其他的恩赐？我如何肯定我的才干是圣灵所赐而成为恩赐？.

「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（以弗所书四章15-16节）

研读经文：以弗所书四章4-16节

在以弗所书四章中很详细的讲解了属灵恩赐的真理，圣灵将不同的恩赐赐给信徒，有相同的目的，就是为了建立教会和信徒。

恩赐的目的
在12及14节中，我们看到主赐与教会这些恩赐的三重目的。

使我们能胜任职事。第12节告诉我们这点，但请删除「圣徒」后的逗号。这句的意思是这样的：主赐传福音的、牧师和教师等等，是「要成全圣徒，各尽其职」。传福音的、牧师和教师不是要做所有的职事，他们的主要任务是使主的圣徒，作为身体的肢体，能积极地发挥功用。



2.       帮助我们成长。第12节下半节说：「为要……建立基督的身体」。神不希望我们在属灵上仍是婴孩(林前三1-3)，他希望我们成长(彼后三18)；所以，将恩赐赏给教会，好让肢体能成长──请看第15节！




3.       保护我们免受伤害。就连「选民」仇敌也会随时伺机迷惑(太二十四24)。为使我们免受「假先知」(可十三22)和他们「陷害人的异端」(彼后二1)的迷惑，主安排教师在教会，好教导我们真理和懂得如何分辨魔鬼致命的伪装和谎言！

第13节告诉我们主将恩赐赏给教会的最终目的──这也告诉我们有关：

恩赐的持续期

教会需要恩赐多久呢？只有直至──第13节！当我们与基督──身体、教会的头在一起时，他便会成为「充满万有的万有者」（弗一23），那时也就没有空间留给恩赐，或需要恩赐了！他将是一切！



思考应用：

1. 我所拥有的恩赐，怎样帮助我成长？

2. 我如何运用神所赐的恩赐来建立教会？.

领袖特质 ─ 辨析能力篇(1)
巴兰就是缺乏辨析能力   
经文
民数记二十二21-35

天使阻止巴兰
21巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。22神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。23驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴要叫它回转上路。24耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。25驴看见耶和华的使者就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。26耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。27驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒用杖打驴。28耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”29巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”30驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

天使责备巴兰
31当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。32耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。33驴看见我就三次从我面前偏过去，驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”34巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”35耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

        
  
巴兰成为笑话的主角。这个先知如此缺乏辨析能力，以致要一头驴去觉知灭命天使的出现，叫他警觉可怕的危险临近。

巴兰对于周围即将发生的事，既没有辨析能力，又缺乏洞察力。留意巴兰所犯的错误：
1.巴兰明知故犯，他的悖逆叫神愤怒（22节）。

2.要天使站在路上阻止巴兰（23节）。

3.这个先知看不出天使的拦阻（23节）。

4.巴兰让个人计划弄得自己心力交瘁，以致他的驴子在回应天使的时候，他鞭打驴子（25节）。

5.巴兰仍未觉察到危险，于是神使驴子开口说话（28节）。

6.驴比巴兰更有分辨能力，为巴兰解说他的实况（28-30节）。

7.巴兰需要神迹开他的眼睛（31节）。

领袖若不培养灵敏的辨析能力，就不能长久成功。巴兰因为缺乏辨析能力，几乎丧命。他没有感知神的临在，他后来承认自己缺乏辨析能力（民二十二34）。神说若不是他那头有辨别能力的驴子为他躲避，这位先知肯定已经没命（民二十二33）。巴兰最终明白自己所面对的危险，又羞又惭。缺乏辨析能力是一回事，但你的驴比你更有辨析能力又是另一回事。

不幸的是，现今许多领袖都陷入这种困窘境地。许多因素掺杂，使我们失去了辨别当前需要的能力。看看一些共通的因素：
1.一个紧迫的时间表，使人没有聆听的空间。

2.重要的议程衍生顽固的心，而不是敏锐的心。

3.极端急躁的人，很难放慢脚步、细心分辨。

4.过分工作导向，令人没有足够时间建立关系。

5.我们情愿用外面的答案来解决属灵和情绪的问题。

如果你想磨练领导技巧，首要任务就是祷告，祈求更强的辨析能力，聆听并解释你面对挑战的根本原因。看看你对他人的直觉反应，也用脑袋想想。辨析能力需要敬虔的洞察力与智慧。.

但以理书七至九章        
        

重点： 但以理在异象中见巨兽；基督国度的异象；绵羊和山羊的异象；但以理为民祷告；七十个七的异象。

钥节： 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。（七1）

内容：


掌管历史的神，借着梦和异象来预告历史的演变。四个大兽（3节）代表四个国家，她们的兴衰更迭记录在圣经上，与神的百姓有密切的关系，是神救恩历史中之一部分。

「作异梦、见异象」，不少人向往的属灵经历。「你们的少年人要见异象；老年人要作异梦」（徒二17），也就成了不少人追求的目标；其实是末世危险之事。

许多所谓的「作异梦、见异象」，是神志不清的；是日有所思，夜有所梦。有人整夜通宵禁食祷告后，说见了异象；实在是他身体在虚弱时产生的幻觉而已。圣经说但以理作梦，是见了脑中的异象；强调他见异象时神智清醒，并作出记录。

自启示录写成，圣经已将神的计划完全记录下来，再不需要另外以梦或异象告诉人他未来的计划，以及历史的进展如何。

《圣徒金言》说：「那些特别的异梦、异像、启示等等，我们不必问这些事的来源是出于人心里的刺激或是出于神的。这些东西不管它有多奇异，多特殊；无论如何，不能助人圣洁。这是最要紧的一点。」



默想： 「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」（约壹四1）.

九月十六日      
耶稣说：「洁净了的不是有十个人吗？那九个在哪里？除了这外族人，再没有一个回来颂赞神吗？」耶稣就对他说：「起来，走吧，你的信使你痊愈了。」（新）

耶稣说：「洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？」就对那人说：「起来，走吧！你的信救了你了。」（和）

路17：17-19

感恩之人何其少！

我们对父母缺乏感恩，以为一切都是理所当然。殊不知，只要一点点的疏忽，我们便可能活不到今天……无数的日子，我们仰赖父母毫无条件的供应，享受父母不计代价的支持。只可惜，无论言语还是行为，我们都可能全无感恩的表达。

我们对别人缺乏感恩，以为一切都是理所当然。殊不知，一位老师，一位朋友，什至一位偶遇的路人……都可能给予我们影响一生的帮助。只可惜，我们可能连一丝回报的念头都没有。

我们对神缺乏感恩，以为一切都是理所当然。殊不知，阳光、空气、水源……一切生活的必须，都是神的赐予。他是我们生活的帮助，是我们生命的保障。只可惜，我们可能连谢饭的功夫都想省下来。

感恩之人何其少！

我的心哪！你要称颂耶和华；在我里面的一切，都要称颂他的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华；不可忘记他的一切恩惠。（新）

我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！（和）.

最大恩赐        
        
        
「你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。」（林前12：31）

基督徒与世人不同的地方在那里呢？基督徒真正的价值在那里呢？基督徒属灵生命的长进和追求又在那里呢？实在说来就在「爱」的上面。爱似乎是看不见的，却是非常实际的，连小孩子也懂得父母的爱。任何人都会感觉到爱，也都喜欢爱，需要爱。没有爱，世界变成沙漠，人间成为地狱。有了爱，才能使世界开满鲜花，人间成为天堂，有了爱则像神，因为神就是爱（约壹4：8，16），所以应当求这最大的恩赐和最妙的道，就是爱。

爱究竟是什么，口才、知识、信心、能力、善行都不足比较。爱是一种生命，是一颗特别的心，在一个人里面，将它表显出来成为具体的爱。爱的心和具体的表现有许多方面。这里提到，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶……（林前13：4-7）如果仔细看来，爱的特点就是不求自己的益处，而求别人的益处，爱不是要得什么乃是要给什么，爱是光明的，没有黑暗。爱是恒忍的，非变化无常的。

这不是一种自私的爱，有不义的成分在内。这爱实在是神的心和基督的生命，借着圣灵住在人的里面，与世人的爱是不同的。这爱虽大却不包括罪恶，不越乎真理，虽柔却刚强有力，虽隐却永不止息。.

神是我的保护
将大德归与神   

        
经文
申命记卅二1-14

1诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。
2我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
3我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。
4他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。
5这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。
6愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你、建立你的。
7你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。
8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
9耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。
10耶和华遇见他在旷野 ── 荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。
11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅?展，接取雏鹰，背在两翼之上。
12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；
14也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。

        
经文背景
这是摩西临终前所作的诗歌其中一部分，这段是描写神如何保护子民。  
        
经文浅释
1. 「磐石」（4节）── 指出神是坚固的避难所。
2. 「瞳人」（10节）── 即瞳孔，比喻神的保护无微不至。
3. 「如鹰搅动巢窝」（11节）── 母鹰教雏鹰学飞，便会搅动巢窝，让小鹰振翼飞翔，母鹰便在暗中保护。        
        
经文默想

神怎样具体地保护他的百姓？
                        
        

将大德归与神

　　在十节至十四节的经文中，将神的保护和眷顾描述得淋漓尽致。当以色列人在旷野，四面荒凉之际，耶和华就环绕他们、看顾他们、保护他们。经文形容神保护人如同保护眼中的瞳人，绝对不让这容易受伤的瞳人受到伤害。神的保护不是那种呵护备至，叫人在温室中长大的保护，他保护人就如鹰搅动巢窝，好让巢中小鹰能学懂展翅上腾，而母鹰却在暗中保护，所以人在挣扎成长的过程中，神也处处在暗中保护。

　　我们相信神的保护，便要学习从心里将大德归与神，心里不晓得荣耀神的人，是无法信得过神的保护的。神是磐石，是我们最佳的依靠，这磐石永不动摇，所以靠在他身上最有安全感。神的作为完全，他的保护不会半途而废，他行事必由始至终坚持到底，所以人依靠他也可以依靠到底；他所行的无不公平，因为只有公平的神才能成为人的保护，这种保护，才不会流于表面或虚伪。

　　他是诚实无伪的神，因着他的信实，不会背乎自己，所以在圣经中许多保护的应许，我们都可以用信心紧握。神既是一位又公义又正直的神，他会保护他的子民脱离与罪恶的争战。

　　让我们将一切大德归与神，他有这样的德性，又施行美善的保护，我们又怎能不赞美他？！


        
人生应用
神哪方面的大德是我经验最深的？.

神是我的保护
你们要谨慎      

        
经文
出埃及记廿三20-33

20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。21他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。

22你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。

23我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。24你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。25你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮、与你的水，也必从你们中间除去疾病。26你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。27凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。28我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。29我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。31我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。32不可和他们并他们的神立约。33他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。

        
经文背景
摩西在旷野颁示神的律例后，宣告神对以色列人的应许和指示。        
        
经文浅释
「满了你年日的数目」（26节）── 指人当活的寿数，意即长寿。     
        
经文默想

1. 神在旷野中怎样保护以色列人？
2. 神给以色列人的应许有没有条件？是哪些条件？
                        
        

你们要谨慎

  

　　以色列人出埃及时，神给他们的保护可真无微不至，若非有神的保护，以色列人就连出埃及也不可能。在埃及杀长子之灾中，以色列人的长子全都得到保护；出埃及时，百姓又平安地渡过红海，避过了法老的追杀；在旷野的生活中，神又为他们预备水和粮，保护他们免受饥渴，神又在他们中间除去疾病，剪除敌人……总之，百姓得到神的保护，才能脱离困苦，进入流奶与蜜之地。

　　历史向我们说明了神是一位保护人的神，但问题是保护是必然的吗？是不是每一个「神的子民」都得到神的保护呢？我们得切记，神是有主权的，他可以保护人，也可以惩罚人，在神的主权之下，我们若说「神是我们的保护」，就必须抱持着「谨慎」这种心态。

　　你们要谨慎，谨慎自己的心思，谨慎自己的言行，要听从神的话，不可惹神的怒气，这种战兢的心情，不是拘谨古板，而是一种尊重神、敬畏神的表现。一个懂得谨慎的人，神是绝对不会任让他受仇敌攻击的，总有神的保护！


        
人生应用
我应怎样谨慎自己的心思言行，做一个神所喜悦的人？.

当压力增大      



第24天


读经：   约伯记二章1至10节      
        
我们都有过类似的经历，对吗？困难接二连三地发生，当我们觉得无法忍受的时候，情况却愈变愈坏，真不晓得噩梦会何时终结。

约伯正是要面对这种情况。撒但再次在神面前中伤约伯，于是神允许他进一步攻击约伯。撒但这次便攻击约伯的身体，使他全身长满毒疮。约伯所患的是何种疾病，有很多种猜测，名目繁多，从严重的疖子到象皮病都有。

不管它是什么，这种毒疮一定非常疼痛，并且不断流脓，约伯不得不把脓刮走。经文描写他蓬头垢面，坐在炉灰之中，拿瓦片刮着身体，形容憔悴，极端痛苦。

更什的是，他的妻子，十个儿女的母亲，还嘲讽他说：「你仍然相信你所说的神么？」换言之，就是，你还认为你的神爱你么？他如果爱你，怎么会出这种事呢？即使在今天，我们不是也经常听见这种话吗？

接着，她还加上一个恶毒的提议：「咒诅你的神吧！他必取去你的性命。你这样活着，不如死了还好。」她什至建议他自杀。约伯有什么感想呢？人生伴侣非但没有支持他，如今也离弃他了。

约伯怎样回应呢？第10节告诉我们：「在这一切事上，约伯并不以口犯罪。」约伯的反应，实在令我们深深佩服。回想我们自己，当落入这种境况时，有多少人能够谨慎自己的言辞呢？激起我们言语激烈，或是不断向人诉苦，或是沉溺于自怜当中，实在是太容易了。

事实上，我们每个人都可能在意想不到的时候，面对人生的悲剧和损失。在那一刻，但愿我们能向神祷告说：「父啊，我信靠你。不要成就我的意思，只要成就你的意思。」.

约拿书一至四章  
        

重点： 约拿奉差派；尼尼微悔改；约拿不满。

钥节： 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。（一1-3）

内容：


亚述与以色列本为敌国，犹太人对亚述恨之入骨，作为神的先知约拿，也落入这个民族仇恨里。当听到神的命令，要他往尼尼微宣讲悔改信息，先知极不愿意，设法外逃，以脱离神的旨意。

民族仇恨带来国与国、族与族的战争和仇杀。在同一社会中，民族的偏见也弄致社会失去和谐。我们若有民族的成见，必淹盖了神的旨意，阻碍了神大爱的计划，拦阻了福音的传播。

「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。」（加三27-28）

我们常期盼得悉神的旨意；许多时候，神的旨意并非未显明，乃是害怕神的旨意与自己的意见有抵触，我们不愿自己的利益受剥夺或减少（事实上，利益减少是未知之数，或有可能增加）。我们爱自己多过爱神，既不愿顺服神，怎听到神对我们的声音呢？既没有神的爱，便不会去爱人，怎能成就主的大使命呢？



默想： 以基督耶稣的心为心，爱我们的邻人。.

基督徒的人际关系 (1)   

系列六：以弗所书

「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」（以弗所书五章22-23节）

研读经文：以弗所书五章22-23节，六章 1-19节

圣灵在本书卷用了如此大的篇幅来讲论基督徒夫妇、亲子和主仆的关系，可见这课题是相当重要的。

1. 世上没有什么比基督徒的家庭更为美好。从本课的经文中，我们可以看到一幅动人的图画，就是神对基督徒家庭的心意，和靠着他的能力，基督徒的家庭可以成为怎样的样式。

2. 基督徒的生命必须最先，也是最重要的在家中有效地活出来。我们要将基督徒的经历带进人生的各种关系中──个人、社交、工作、事业和娱乐等，但必须先在家庭中发出果效──查阅并比较马可?音五19和路加?音八39。我们的生命和我们的咀唇必须先在家中作见证──查阅提摩太前书五4及提多书二5。

3. 最难活出表里一致人生的地方是家庭。这是因为我们在家中最容易解除束缚，除非我们认识神对和谐生活而定的得胜之道和计划，否则家庭必然充满纷争和冲突。

4. 一个快乐、和谐以及平安的基督徒家庭能给世人最有力的见证。基督教信仰是落实在家里的──查阅列王纪下四8 - 10。

5. 神为他每一个儿女能在家中活出表里一致的人生已有预备。这预备就是圣灵的充满──以弗所书五18。唯有圣灵的充满才能实现神心目中的完美家庭。



思考应用：

1. 我能否很诚实的说：基督是我家之主？我是否真的让基督在我家作主？

2. 我的家庭在未信主的亲友之前有什么样的评价？.

基督徒的人际关系 (2)   

系列六：以弗所书

「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（以弗所书五章21节）

研读经文：以弗所书五章22-23节，六章 1-19节

家庭既是这样的重要，信徒应如何让自己融入家庭生活中各种艰难的人际关系？答案在21节。换言之，拥有一个快乐、和谐家庭的秘诀是彼此顺服；不是傲慢的对抗，不是争取坚持个人的「权利」，而是在爱中彼此体贴，互相尊重和忠诚，一个似基督的心。以下让我们深入了解各种关系：

作妻子的，当顺服自己的丈夫（五22-24，33）

这不是男人的主意，而是神的指示。妻子当顺服自己的丈夫「如同顺服主……凡事」。主是那身体和教会的头，所以他看顾教会、供应她和保护她。丈夫也应如此对待他的妻子，如此妻子便会顺服他，如同顺服她的头一样。「这不是男尊女卑的问题，而是神以他至高的智慧，赋予各人各自的地位。」这是神在创世以来所设立的次序──参阅创世记二21 - 23──若然这个次序颠倒，烦恼便会随之而来。

作丈夫的，要爱你们的妻子（五25-33）。

丈夫要爱他的妻子，「正如基督爱教会，为教会舍己」──即是以一种无私和牺牲的爱爱妻子。很多时候，丈夫往往缺乏细心的体贴和谅解，以致经常在家中发生不愉快的事情！丈夫在婚姻、家庭和社交生活的每一方面，无论是较亲密的关系还是在公开的场合，都要爱他的妻子。

作儿女的，要听从你的父母（六1-3）。

这几节给我们神对基督徒家庭的命令，而他只会承认这种家庭。今天作儿女的是多么需要留心第2节！──查阅提摩太后书三1 - 3，并注意违背父母是「末世」一个离道反教的征兆。在主耶稣基督的身上，我们可以看到一个听从的美好榜样──查阅路加福音二51。



思考应用：

1. 我在家中是一个怎样的丈夫(妻子)、儿子(女儿)、父亲(母亲)？

2. 在人际关系中最重要的是爱，但是爱的源头在那里？.

基督徒的人际关系 (3)   

系列六：以弗所书

「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。」（以弗所书六章6-8节）

研读经文：以弗所书五章22-23节，六章 1-9节

基督徒要与神有亲密的交往，让属灵生命不断成长，然而信徒在地上生活，不能独善其身、不与身边的人建立健康互助的关系。我们要学习在爱中彼此体贴，互相尊重和忠诚，一个似基督的心。

作父母的，要为主养育你们的儿女（六4）。

注意这节经文以警告的口吻开始：「不要惹儿女的气！」──查阅申命记六章6至9节。作父母的受托了一项何等神圣的任务，就是要「照着主的教训和警戒养育他们」！──比较箴言二十二章6节。

作仆人的，要听从你们的主人（六5-6）。

在以弗所，大部份家庭都有奴仆，所以圣灵也在这里讲及主仆关系。主对仆人有多么高的要求！仆人要服事肉身的主人，如同服事天上的主（5，7节）。意思是，我们不可以上班望下班，不可迟到，不可偷懒或不忠心──这样，神必会赏赐我们（8节）。

作主人的，要善待你的仆人（六9）。

这是指作主人的如何要求他的仆人，他也要如何对待他的仆人。这是每一个主人都需要认真思想的事情。

以上是神给人的法则，好让我们拥有快乐、圣洁与和谐的人际关系，要达到这种人际关系并无他法，只有听从以弗所书五章18节所说的。即夫妇、亲子、主仆都寻求过一个被圣灵管理和顺服圣灵的生活。



思考应用：

1. 我工作时的态度如何？能否讨主喜悦？是否得到上司的赞赏？

2. 我对下属的态度如何？有没有尊重他们？.

圣灵果子        
        
        
「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。」（加5：22，23）

圣经中常注重人结果子的问题，不结果子，或结坏果子都是神所不允许的、将被砍去，剪去（太3：10；约15：2）。而结多结好果子为神所喜悦，使神得荣耀（约15：8，16）。究竟要结什么果子呢？要结光明，成圣，仁义，良善，智慧（弗5：9；腓1：11；西1：10；雅3：17），以及福音的果子（西1：6）。但那一切都不是凭自己所能结的，乃是由于圣灵在我们里面运行，所以称为圣灵的果子。

一个属肉体，随从肉体情欲的人，绝不能结出圣灵的果子，而只能结出肉体的恶果，坏果，苦果来。若要结出圣灵的果子，首先是不能随从肉体（罗8：4，6）。将肉体和其邪情私欲都钉在十字架上，而专心随从圣灵的引导，让圣灵在里面作主和改变，才能结出圣灵的果子。结果不是一天一时而成的，乃是经久而成的，这样才能结满成熟又真实的果子。

圣灵所结的果子是从人的内心直到外面表现出来的，使整个的人如同一个果子一样，按启示录所讲的生命果有十二样，每月都结果子。这也可以说圣灵的果子是有不同的表现。这里提到九样，是很美满的，让我们看一看我们有几样，有多少，有仁爱吗？有喜乐吗？有和平吗？有忍耐吗？有恩慈、良善、温柔，节制吗？如果没有，表明与圣灵的关系不对，没有活在圣灵里面。.

约伯的质问      



第26天


读经：   约伯记三章1至6节、16及26节     
        
撒但发动首轮攻击，夺去约伯的财产和儿女性命，显然过了一段时间之后，又获准再加害约伯，使他全身长满毒疮，痛苦非常。约伯终于忍不住，首次发出连串苦涩的质问：「我为何要生于世上？我为何不一早夭折？我为何不能立即死掉？」

当我们继续读下去，发现约伯的态度经常转变，情绪异常复杂，时而持定信心，时而软弱怨怼，就像我们遇到灾难时的反应一样，我们不该觉得有任何奇怪。

约伯有时因强烈的自怜自艾而发出痛苦的呼喊，有时又因坚定信心的亮光，照亮整个生命。自怜的声音总是在追问：「为何偏偏发生在我的身上？而不是其他人。」答案总是像约伯所言：「但愿我从没有出生做人。」请看他在第六章1至6节说的话。

可是，当他持定信心的时候，他的话语却崇高超脱，那是信心的声音。在他与朋友的对答中，当他论及神对这一切事情的心意时，他的答案是：「我知道我所行的路，他试炼之后，我必如精金。」（二十三10）。约伯的意思是说：「我的生命经过试炼之后，会比之前更加有价值。」彼得也说过这个道理：「你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵。」（彼前一7）

你若把约伯与三个朋友的对答全部读完，你便会发觉约伯虽有质疑，却一直相信神。他不明白受苦的意义和目的，也没有我们今天有的认识，但他的话却包括了一句美好的信心宣言：「他必杀我，我却在他里面有指望。」（十三15英译本中译）

经历苦难的时候，自怜是最差的反应，它是病人康复的真正障碍。它不能够荣耀神，基督徒在任何环境中都不应如此。

我们今天比约伯幸运得多，我们拥有整部圣经，知道基督已为我们降世受死；我们深深经历过神的大爱。难道我们不能更多信靠他么？求主今天并以后的每天帮助坚固我们。.

主引导心        
        
        
「愿主引导你们的心，叫你们爱神， 并学基督的忍耐。」（帖后3：5）

许多人只知道外面的景况，而不知道内心的重要。其实，心才是真正最重要的，是生命的基础。人的真正世界是在心里，因为人的喜怒，哀乐，智愚，都在心中，外面的环境能影响内心。但内心也能靠主的恩典，不受外界左右， 并能胜过外界的势力。所以我们要注意内心的情况。一生的果效是由心发出（箴4：23），人的成败得失，以及永远快乐幸福都由内心决定，内心的拣选和努力，关系到整个人生。

我们的心会有许多思想，意念，究竟怎样是对？怎样才有益呢？混乱的、矛盾的、奔驰的、固执的都是邪恶，污秽、愚昧，都是错误的，其后果是严重的。

在这里使徒保罗指出一个对的方向，那就是愿主引导我们的心，叫我们爱神，并学基督的忍耐。圣灵会借着圣经和环境，以及直接的启示引导我们的心，一天比一天更爱神，而更不爱别的东西。因为神比万有都大，也更可爱。他要引导我们一无比一天更学主的忍耐，甘心顺服神的旨意，背着十字架，舍己跟着主。.

神是我的亮光
恨弟兄的是在黑暗里      



        
经文
约翰壹书二7-11

7亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。8再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。9人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

        
经文背景
约翰以长者的身分，教导信徒要追求在神里面，以神的生命活出爱。   
        
经文默想


恨与黑暗有什么关系？
人若在神里面，他的生命会有什么改变？


               
        

恨弟兄的是在黑暗里



　　今日的世界虽然有先进的科技、较普及的教育，但人类仍无法摆脱活在黑暗中的事实，人与人彼此之间都充满憎恨，世界也变得更为可怖。

　　人类只有在耶稣的救恩里，才能从仇恨中解脱出来。约翰把黑暗与仇恨并列，让我们可以看到罪恶的本质，他并且指出只有耶稣的真光照耀，才可把黑暗驱去。耶稣的真光就是爱，有爱的地方就没有恨，二者是不能共存的，所以一个有了耶稣的爱的人，就不可能恨弟兄。

　　今日你可能也会感觉到有些弟兄，是你不愿意接纳他、不愿意爱他，什至不愿宽恕他。在内心中可能会有很大的矛盾与挣扎，这表示你的生命已经缺乏了神的爱。当生命没有被神的爱所改变时，即是说生命仍在黑暗之中，存有恨。

　　怎样才能突破这光景？只要开放你的心，让神爱的光光照，使你的生命可以重燃光明，脱离这黑暗，使你在光明中，能接纳、宽恕、爱你的弟兄。

　　千万不要让自己活在恨的黑暗中。


        
人生应用
在我所认识的弟兄姊妹中，有没有一些是我不能接纳的，为什么？.

神是我的亮光
神就是光        

        
经文
约翰壹书一5-10

5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。6我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

        
经文背景


约翰从生命之道论到光与黑暗，从基督的身上领受到神的特质就是光，人要有这样生命的本质，才能有神的生命流露，就是爱。

        
经文浅释


约翰在这段经文中，用了五个「我们若」来开始句子，是以逐层进深的方式来说明「神就是光」的意思。
黑暗是罪恶的代表，例如：虚假、邪恶、丑陋与污秽等，光则是神生命的本质，是真、善、美和圣洁的象征。

        
经文默想


约翰说「神就是光」，有什么含义？
光与黑暗的关系是怎样的？.

神就是光




　　圣经向我们宣告：「神就是光，在他毫无黑暗。」这个信息对于我们生下来就是活在黑暗中的人，是不容易理解的。

　　神就是光，正在告诉我们：神是自我启示的，在他里面没有黑暗、没有隐藏。神是全然圣洁的，在他里面容不下一点的污秽。神是显明的，一切的黑暗、瑕疵都要被他完全显明出来。在这个启示中，我们就知道光与黑暗永远是对立的，不能并存的。因此，我们若与神相交，就必须要让生命与神的生命特质一致，才能有相交，所以约翰强调要行在光明中，意思是说，我们当在人生的各方面，愿意不断追求神的生命，追求活出神的旨意，这样就能与神相交。

　　那么我们又怎能保证自己不犯罪呢？约翰提醒我们，只要我们常有反省的心，察觉自己有罪时，就仰望耶稣的救恩，承认自己的罪，神就会赦免我们的罪，恢复彼此的相交。神就是光这真理，不是叫我们惧怕而不接近神，相反乃是一种要持守的信念，就是我们的生命时刻都需要这光。


        
人生应用
我是行在光明中吗？.

神是我的亮光
我是世界的光   

        
经文
约翰福音八1-12

1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」8于是又弯着腰，用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」

12耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」

        
经文背景
耶稣在解决了定淫妇罪的事后，向众人宣告他就是世界的光，以表示他就是弥赛亚的身分。        
        
经文默想


耶稣宣告他是世界的光，对那妇人有什么意义？
耶稣的宣告与人的生命有什么关系？
我是世界的光

  

　　人永远有一种倾向，就是喜欢揭示别人的罪恶，正义凛然的加以指责，却不会这样对待自己。

　　当文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到耶稣面前，众人都手执石头，正想要正义地执行律法之际，耶稣却巧妙地揭示了他们本身丑陋的罪性，并且暗示他们知道，他们根本没有定罪的权柄。耶稣当时没有作声，只在地上画字，很多解经家都认为耶稣在写出他们的恶行，以致他们一个一个放下石头离开。

　　接着耶稣宣告：「我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」耶稣来不是置罪人于死地，而是叫罪人得着他的光，使他们不再活在罪苦之中，所以叫那妇人回去，不要再犯罪，使她的生命有了新的曙光。

　　弟兄姊妹，我们不要在罪恶中不断审判人，乃是要指示别人知道，耶稣就是生命的光，劝吁自己或别人，不要再犯罪，去跟从这生命之光，这样生命才会有出路，不再活在罪苦之中。


        
人生应用
我愿意跟从文士和法利赛人，抑或是那生命之光耶稣呢？.

神是我的亮光
光照在黑暗里   

        
经文
约翰福音一1-14

1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

        
经文背景
约翰见证耶稣就是神要差来的弥赛亚，从他的身上可看到神的本性。神透过道成肉身的基督，把真光照亮这黑暗罪恶的世界。  
        
经文浅释


「道」（1节）─ 指耶稣基督。
「黑暗」（5节）─ 指罪恶的权势。
「接受」（5节）─ 可译为「胜过」，即「罪恶却不能胜过光」。
「到自己的地方来」（11节）─ 指他所造的世界。

        
经文默想


在神的创造中，人的生命是怎样的？
人类犯罪后，人活在怎样的情况中？
为什么人会不接受光？


               
        



　　在神的眼中，自从亚当犯罪堕落后，人一直就活在罪恶黑暗之中，没有出路。
　　
　　黑暗在属灵层面上有几重意义：

它代表了一种罪恶的势力，当犹大出卖耶稣的时候，约翰用了一个象征的说法：「那时候是夜间了。」（约十三30）来表达了黑暗罪恶掌权的时刻。
它代表了无知，特别是代表甘愿失落的人的无知，他们拒绝耶稣的光。
它代表了隐藏，就是世界所隐藏的邪恶。

　　人活在这黑暗中，生命会变得腐败与麻木，什至喜爱黑暗而拒绝光明，这是黑暗的可怕。神不愿舍弃他所造的人，他让光照在这黑暗之中，使人能看见自己的邪恶，看到神的荣耀，重拾生命中的盼望。

　　光照在黑暗中，是神给予人最大的恩典，只有光主动来到黑暗中，才能驱除黑暗。你的生命是否仍在黑暗中？你接受这光来光照你吗？这光会照在你生命的邪恶里，问题是你会否拒绝这光。


        
人生应用
我会否害怕让神的光来光照我生命的黑暗呢？.

神是我的亮光
凡作恶的便恨光  



        
经文
约翰福音三19-21

19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。

        
经文背景
耶稣向人类宣告救恩，但同时亦指出会有一些人拒绝这光，什至恨恶光。        
        
经文默想


爱光与恨光，是基于什么因素？
人要怎样才能靠近这光？


               
        

凡作恶的便恨光




　　当耶稣要进入我们的生命中时，大部分人的反应都是惧怕，我们惧怕耶稣看见我们生命真实的一面，也惧怕耶稣的光照，使我们看到自己生命真实的一面。

　　凡作恶的便恨光，惧怕就是恨光的反应，惧怕的心一起，便要逃避这光。今日有很多基督徒都在逃避这光，我们喜欢谈论国际、社会事件，却逃避谈论属灵的事；我们谈论别人的过失，却逃避谈论自己的软弱；我们不断工作，却逃避认真的祈祷；我们以世界的成就，来逃避面对家人的问题。这一切都显出我们恨光，因为我们惧怕神的责备。

　　恨光最后的结果，仍是要面对神的审判，没有人能逃避这光。弟兄姊妹，不要让自己继续活在黑暗之中，不要逃避神的光，让他进入你生命的黑暗里光照，重新燃亮生命之光，以致你能行在光明之中，靠神而活。

　　在这黑暗邪恶的世代，实在需要更多属神的人，燃亮起生命的明光，显出我们是靠神而行真理，让神的光可以在世界中彰显出来。


        
人生应用
我的生命是常常犯罪，还是行在真理中呢？.

神是我的亮光
你当醒过来      



        
经文
以弗所书五8-14

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。14所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。


        
经文背景
保罗用「光」来说明基督徒生活的本质。信徒光明的生活是对信仰最有力的无言见证。   
        
经文浅释


14节是一句引用语，原文无主字，可能是早期流行的一首赞美诗中语。
「睡」、「死」（14节）─ 都是代表败坏的生活。

        
经文默想


什么能改变人的生命？
怎样的人是睡了的人？


               
        

你当醒过来




　　一个已经被基督光照过来的人，他的生活是清醒，不是沉睡的，他能够确认自己的身分，是光明的子女，所以就会让自己行在光明中，追求一个光明的生命，他重视追求良善、公义、诚实的事，他渴望生命有神生命的特质，就是光。

　　这样的人就会与一些同走光明路的人作伴，并不愿意与那些仍旧行在黑暗中的人同行。他认识在黑暗中的可怕，也认识黑暗所带来的破坏。一个清醒的人有了这样的认识就不会让自己走回旧路。

　　要成为清醒的人，就要在沉睡中醒过来，让基督的光照明生命中一切的污秽，因为惟有神的光才能显明和洁净这些污秽。

　　不要让自己沉睡下去，当醒过来，让神的光光照你，驱除生命中的污秽，重新行在神的光明中，追求一个良善、公义、诚实的光明生命，在这黑暗的时代中，能够照亮四周仍住在黑暗中的人！


        
人生应用
我是一个灵里清醒的人吗？.

10 月 11 日     



约瑟到了哥哥们那里，他们就脱去他的外衣，就是他穿在身上的那件彩衣。他们拿住约瑟，把他丢在枯井里。那井是空的，里面没有水。（创37：23~24）



晴天霹雳，祸患横飞，
毫无防备的约瑟所受的惊吓一定刻骨铭心！

这当然是特殊个案，但受骨肉之亲伤害，被手足朋友出卖，
却是人类的普遍经历。

约瑟用了几十年才消化了这个痛苦。

假如你有类似的伤害，以下的建议可能对你有用：

一　接受伤害是免不了的，即使在家庭、教会的弟兄姐妹之间。
二　承认自己的痛苦与创伤，千万不要压抑，当作没有事情发生。
三　祈求上帝的同在与医治，这才是完全彻底，不留痕迹的医治。
四　看看一些属灵伟人怎样处理他们的痛苦，作为自己的榜样。
五　与信任的人倾诉分享，不要对所有人都感到失望。
六　理智地分析被伤害的原因，也许自己也要负些责任呢！
七　相信万事都互相效力，上帝能够将坏事变成好事。

这几步，约瑟多数都走过了。



主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给困苦的人；差遣我去医治伤心的人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放。（赛61：1）.

神是我的亮光
求你发出亮光引导我      



        
经文
诗篇四十三1-5

1神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；
求你救我脱离诡诈不义的人。
2因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？
我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？
3求你发出你的亮光和真实，好引导我，
带我到你的圣山，到你的居所！
4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。
神啊，我的神，我要弹琴称赞你！
5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？
应当仰望神，因我还要称赞他。
他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神。

        
经文背景
本篇和42篇在结构和主题上应该为同一首求告诗。本篇是诗人求神拯救，让他重返耶路撒冷事奉。  
        
经文浅释


「不虔诚的国」（1节）─ 应为「不虔诚的民」。
「亮光和真实」（3节）─「亮光」代表拯救，「真实」代表对自己子民不变的看顾。
「最喜乐的神」（4节）─ 亦作「到神那里，他是我的喜乐和欢欣」。

        
经文默想


诗人渴求什么？
神的亮光对他这一刻的境况有什么意义？


               
        

求你发出亮光引导我

  

　　人生总有很多不同的际遇，或会落在受欺压和被冤枉的境况之中。人不单要承受这些际遇所带来的压力，更痛苦的，是要承受从自己内心而来的压力，无数疑问在心灵间涌现，生命就产生迷失方向的危险。

　　诗人正经历患难，心里追想以前能在圣殿中，与众人一同朝见神，是何等喜乐，可是现今却失去了这喜乐，还要面对那些不义的人无理的欺压，心里极其伤痛。生命好像失去了方向，也没有出路。

　　今日你是不是也正面对困苦的或不合理的对待，以致你心灵已不再朝见神，你没有力量去面对神并这一切事，生命好像失去方向，没有出路。这时你也应学像诗人，向神呼吁，「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。」只有回到神的圣所中，你的生命才可以得到安息。当你见到神的真实和亮光，生命就能得到力量与方向。盼望你能像诗人一般，虽在困苦中，仍可以仰望神、称颂神。因为神是我的亮光，是我的神！


        
人生应用
我在困苦中是埋怨神，还是仰望他的荣光呢？.

灵性的预备
经　　节： 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。（马太福音廿五章10节）

灵性的预备是没有代替品的。灵性的预备装备你面对意料之外的危险及良机。如果你尚未预备好，你将容易因生命中意外事件的发生，而受到伤害。耶稣曾经以一个比喻来教导这个真理。十个童女等待新郎的到来，好与新郎及新娘一起庆祝。其中五个童女已经为自己的灯，准备好足够的油，另外五位并没有准备好，所以她们仓促地跑出去买油。当她们离开的时候，新郎到了。那五个预备好的童女就与新郎一同进去房子里庆祝。等那五位买油的童女回来时，大门已经关上，她们无法进去一同庆祝。倘若危险临到时，你的灵性已经预备妥当，你就不用临时再拚命去与基督创建良好的关系，好帮助自己熬过这段死荫幽谷。倘若你突然有机会向未信者分享自己的信心，你会被装备好面对这个机会。倘若在崇拜时，你的灵性已 经预备好，你绝对不会错过迎见神的机会。倘若你遇见一个心灵忧伤的人，你被圣灵充满，你将能提供更多的帮助。倘若你的生命已经创建了预防措施，你将不会被试探所引诱。基督徒失去许多经历神的机会，因为他们不愿意花时间与神创建关系。如果你尚未养成每日祷告读经的习惯，何不现在就开始呢？这么一来，你就预备好，可以面对人生的挑战。



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转载自《每日经历神》.

敬虔与迫害

经　　节： 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。（提摩太后书三章12节）


活出敬虔的生命并不能够使你免受苦难。保罗说，你的生活愈是没有瑕疵，你愈有可能受逼迫。根据保罗所说：「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。」（提摩太后书三：13）当这个世界愈来愈沉溺于罪恶，世人会愈来愈无法忍受敬虔。黑暗不能忍受光；当你的生命愈加显出神同在的同时，你心里要有数，自己将面对黑暗的反对势力。你那像基督的性情会冒犯那些悖逆神主权的人。你可能最近才悔改，向着顺服神迈开新的一步。也许因为祂才刚嘉许你的顺服，你正期待能马上经历神的祝福。然而，你反而遇见反对势力。那些迫害甚至可能是从其他基督徒的误解而来。也许你顺服神，而你的行动还是受指责，没有人称赞你。如果你是真诚地跟随主，不要灰心。保罗警告那些想敬虔度日的人，会遭受逼迫。当这些事发生在你的身上时，不要惊讶。这个世界将神的儿子钉在十字架上，它当然也会敌视任何活在圣灵大能下的人。迫害可能是你基督徒生活的最佳明证。耶稣曾经警告，世人憎恨祂──世人的救主。所以，祂的门徒被误解或错待，是不可避免的（约翰福音十五：18）。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

没有秘密

经　　节： 因为掩藏的事没有不显出来的；隐瞒的事没有不露出来被人知道的。（路加福音八章17节）


撒但狡猾的欺骗伎俩之一，就是让你自以为可以偷偷地背着别人做事，不让人知道。事实上，根本不是如此。圣经上强调，每一件在暗地里行的事，会在光明中被揭露。所以，在你动手做一些不诚实的事之前，要慎重地问自己：「我是否希望周围的人知道我在做甚么？我是否希望神看到我添加这个行动？」知道神观看我们的所作所为，并且为自己所有的言行负责任，这会劝阻我们犯罪（哥林多后书五：10）。然而，我们可能已经远离神，以至于这项认知根本不能吓阻我们。神保证祂会公开揭露我们的罪行，因此，务必为言行举止所带给人的影响，负起责任来。我们所做的每一件事，最后都会在审判日显露出来。尽管如此，有些人相信自己可以犯罪，得罪神、得罪自己的家人、得罪自己的雇主、或是得罪自己的朋友，而永远不被察觉。神提供了一个防止人犯罪的保护措施：必然地公开揭发。圣经命令我们晓得黑暗的行为时，要揭发它们（以弗所书五：11）。身为基督徒的我们，要在这个世界作光，驱逐黑暗。罪恶不可能生存于基督徒的生活体验中，因为光不可能住在黑暗中。保证罪行不被显露的惟一方法，就是过无瑕疵的生活。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

神是我的亮光
宗教上的迷失
  
經文
以賽亞書五十八6-12
6我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，
解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？
7不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，
見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？
8這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。
你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。
9那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。
你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事，
10你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，
你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。
11耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。
你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。
12那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。
你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。

  
經文背景
神指出百姓有虔誠的宗教外表，卻在生活上完全違背祂的心意，並呼籲他們回轉。
  
經文淺釋

「你所得的醫治要速速發明」（8節）─ 意即你的痊癒要快快來到。
「重軛」（9節）─ 對人施壓迫。
「指摘人的指頭」（9節）─ 對人指責控告。

  
經文默想
百姓在宗教上怎樣迷失方向？
神怎樣提示他們改變？

      

  
宗教上的迷失

　　任何一個有宗教信仰的人，都會渴望追尋宗教上的虔誠與滿足，有些人以苦修、避世、禁食等方法來顯示自己對信仰的忠誠與認真。可惜這樣的宗教操守，往往淪為人追求虛榮的工具，反使生命迷失了方向。

　　神嚴嚴的責備以色列民的偏差，指出他們竭力追求的只是敬虔的外表和滿足自己的虛榮心，在宗教上已迷失了自己。神要求他們追求的是單純、實質和愛的生命；是憐恤有需要的人，以公平待人，以溫柔的言語取代惡毒的言語，在生活中表彰神的美善。這才是宗教應有的路，神的榮光才能藉此引領人的生命。

　　今日我們可能沒有以色列民所作的事，但他們背後宗教的偽善與迷失，也是我們今日的光景，不過方式是更加隱晦，更懂得屬靈的包裝，因此我們宗教的迷失可能比他們更大。你有渴望從迷失中尋見神嗎？渴望你的光如早晨的光嗎？




  
人生應用
我的信仰生活是神所喜悅的嗎？.