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钉十字架之处：福音证道集|王怡 #26

钉十字架之处：福音证道集

王怡

钉十字架之处（启示录11：8）        1
基督降生        8
黑暗不能胜过光        19
唯独荣耀归神        23
谁能吃饼得饱        36
福音中的宣教与劳教        48
这个悲惨世界的福音        56

钉十字架之处 | 王怡 受难日证道

（启示录11：8）

弟兄姊妹，今天是受难日的晚上，我们纪念主耶稣基督的受难。

我小时候很喜欢集邮，收藏了很多邮票，发现中国的邮票有非常重要的一类，就是各种人物逝世多少周年的纪念，基本上就是革命先烈，一个一个的死亡纪念日，我都收集了邮票。如果你去看一个叫做历史上的今天，你会发现365天，天天都是伟大人物的死亡纪念日。但是今天并不是一个伟大人物的死亡的纪念日，哥林多前书11节，主在那里说，11章，说我们在那里擘饼领餐，是纪念祂的死，只等到祂来。听上去是挺令人别扭的，既然都死了，怎么还会来呢？你看一些文艺故事，有一个人很孤单地去买票，就问他说：“你要不要买往返票啊？往返票比较便宜。”他说：“不，我要单程的。”因为他去了就不会再回来了，好像生命应该是单程的，只有从生走向死， 不再可能从死走向生的。所以你在一些电影里面看到，手上握着一张单程票的人，往往都是表达他的孤单、绝望，他的人生走到了尽头。

但今天基督之死改变了我们对死亡的看法，在今天之前，祂不断地预言祂的死亡，祂不断地告诉门徒们，说祂手上握着的是一张双程票，祂要回来，第三天祂要复活。但是这个夜晚，门徒们并不相信，所以他们四散逃离了，如果基督并没有复活，那么多年以后我们只是收集到一套邮票“纪念耶稣逝世多少周年”而已。但是不是，我们今天乃是纪念祂的死直等到祂来。阿们！

巴赫在他最著名的《马太受难曲》里面， 用马太福音的26-27章，描绘了耶稣基督最后这一天的经历。《马太受难曲》合唱的第一首，锡安的众女子跟信徒之间的对唱，我想请你们和我一起，我们不唱但是我们来诵读，我们一起来对读，我来读锡安，你们众信徒来回应，还有一个齐唱的颂歌，一起来读，好吗。

锡安：来吧，女儿们！和我一起来哀悼。看那！
众信徒：看谁？
锡安：新郎！看他
众信徒：他怎么了？
锡安：像一只羔羊
齐唱：啊，神的圣洁羔羊，被宰杀在十字架上
众信徒：看那
锡安：看什么？
齐唱：纵然饱受轻蔑，却见你一直忍耐。
锡安：看!
众信徒：看那里
锡安：我们的罪
齐唱：你背负了所有的罪恶，不然，我们就只能绝望。

我们低头来祷告，主啊，我们向你来祈求，我们向你来开口，因为这是一个很艰难的夜晚，对你来讲是艰难的夜晚，因为你在十字架上被杀受死、埋葬、降在阴间，现在我们纪念那个夜晚，是你暂时地伏在死亡的权柄之下。对我们来说这也是艰难的夜晚，是黑暗最深的时候，是我们的整个的生命在黑暗与光明之间，主啊，挣扎的时候。我们的信心即将脱颖而出，我们的罪孽重担即将卸下，被你涂抹，新的生命即将赐给我们，我们在这一个艰难的夜晚中，如同你多次所说的，如同那产难的妇人，你所承受的和我们在等待的。求你今天夜晚，当夜深的时候，求你让我们在黑夜的深处能够看见光明，求你使我们能够在我们的罪孽的深处，能够看见你的公义，求主你使我们在这个夜晚，你带我们出黑暗入奇妙的光明，在死亡的最深处，让我们在这个晚上能够迎面遇见主耶稣基督复活的生命。感谢赞美神，怜悯我们、帮助我们，与我们同在。听我们这样的祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们！

我们看到这一节经文，让我先这样来分享：基督之死，对于福音书来讲，福音书所描绘的是基督之死的一个历史的真实性，祂于公元的30年的犹太历的正月十四日的上午，被带到本丢.彼拉多的面前受审，大概要到中午被钉十字架，十四日的下午三点，耶稣在十字架上死了；六点，按照犹太人的律法，这是一天的结束和新的一天的开始，祂被埋葬。像我们所唱的一首诗歌里面说，祂被葬在他人的坟墓里，祂原本就是为他人的罪而死，祂葬在他人坟墓里也是当然，因为神的儿子本没有自己的坟墓。

今天晚上，现在快到八点，我不知道当年是否跟今天一样，虽然春分已过了，但其实还有几丝的寒意，对吧？不过也许，当年已经很暖和了，可是门徒的心中却是全都凉了，如同掉在冰窟里一样，所以他们在那个夜晚四散逃离，并且可能等待着罗马当局对追随耶稣基督的人的追捕和收藏。福音书告诉我们关于耶稣之死，它所强调的是历史的一个真实性说：耶稣真的、的确被钉死在了十字架上，祂被埋葬，祂降在阴间，并且第三天复活。耶稣之死是真实的。那么到了使徒书信当中，当使徒们来传讲耶稣之死的时候，他们的重心有一个转换，他们传讲的是耶稣之死的一个救赎的涵义，他们没有不断地来向人证明或者是为这件事情辩护说：哎，耶稣真的死了。他们没有为此辩护，他们只是宣告，他们的信心转换了一个焦点，他们不再是强调耶稣之死是真的，他们开始强调耶稣之死是必须的。

今天人们很流行这个句式，今天晚上你会来吗？有一件事情怎么样啊？然后你说：必须的。可是人们并不知道这个词真的代表什么？人们只是用它来表达一种虚妄的信心，特别是在今天的中国社会里面，因为没有必须的事，所以我们在口头上都说：必须的。但是神所立的那位基督必须受苦、必须被杀、也必须复活！这是保罗所传讲的信息的焦点，使徒行传第17章，保罗在帖撒罗尼迦，徒17:2照着他素常对的规矩，进到会堂一连三个安息日，本着《圣经》与他们辩论，跟他们讲解基督之死。而他所传讲的基督之死的要点是什么呢？

使17：3说：给他们讲明，给他们讲解，基督必须受害，从死里复活。又说：我所传给你们的这一位耶稣就是基督。到了第26章，保罗在亚基帕王的面前受审，他为自己辩护：我为什么会被你们抓呢？我为什么会在你的面前受审呢？我这几十年为什么会被捆绑呢？我说了些什么以至于我应当有这样的处境呢？保罗说，我所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必要成就的事,那件事是什么呢？使26:23说，就是基督必须受害，并且因从死里复活，就首先把光明的道传给百姓和外邦人。

所以让我们来问，为什么基督在今天必须受害，必须不是出于当时的局势，根据情形的发展，主耶稣已经得罪了整个犹太社会，看上去是死定了，必须要死，因为人拗不过天啊，人拗不过局势啊，局势比人强,不是的！必须，也不是出于我们的命运和期待，我们说：主啊，你若不死，我就要死啊，你必须死不然人类就无可救药了，不是！因为人类为什么不可以死？人类为什么不可以灭亡？人类为什么必须应该被拯救？不是！必须，更不是出于什么历史的必然性和社会发展的规律，不是的！基督必须受害，唯独出于上帝自由的意志。

那我这样说，亲爱的弟兄姊妹，在这个夜晚，基督受难的夜晚，我不关心人类的自由意志，我只关心上帝的自由意志，上帝自由地不受任何事务的决定、影响、威胁、恳求和约束，而在永恒当中父与子，立下了救赎之约，上帝的独生儿子--圣子基督，成为罪人的样式，成为罪人当中的一员被钉死在那座罪恶之城。天父甘愿如此，圣子甘愿如此，圣灵也甘愿如此。必须是因为上帝唯独只按照祂自己的意愿，按照祂自己的美德，决定了主耶稣的受难。换言之，基督必须受害并从死里复活，目的是什么呢？

第一，是为了让我们更深的、更准确的、更真实地认识我们自己。在这个夜晚，基督的受难让我们看到我是虫，我不是人。我本来比万有更尊贵，但是我比万有更诡诈，我无可救药。我与你，你与我，彼此伤害、彼此为仇、彼此捆绑、也彼此依靠，走在死亡和沉沦的路上。基督受害是为了让我们看见这个真相，认识我们自己。

第二，是为了让我们更深的、更真实的跟准确地认识上帝。籍着十字架，上帝将祂的性情和祂的荣耀，向这座大城、向我们这些住在城里的人，彰显出来，让我们知道祂是谁，让我们被祂的爱征服，让我们对祂的圣洁、公义和崇高，生出敬畏、爱慕和信靠。让我们这些被救赎的人，被祂替代的人，由衷地自由地去敬拜祂。

然后让我们来看，《启示录》里面所描绘的基督之死。《启示录》不再从人类历史的角度去描绘基督之死了，它的重心不是基督之死的历史真实性，它的重心也不是揭示基督必须受害的涵义。《启示录》对基督之死的描绘是从宇宙的奥秘、是从整个属灵的历史、眼睛无法看见的、历史学家不曾记载的，单单因着上帝启示给约翰的，超自然的画面，而揭示出来的一幅真正的宇宙的历史。《启示录》是从这个角度来回顾和更深地描绘关于基督之死的一个更宏大的、超自然的历史场面。

在《启示录》里面，基督有一个最主要的头衔，在《启示录》里面，祂总是被称为“羔羊”。这个头衔代表了基督之死在整个宇宙和整个历史当中的涵义。

让我们来看一看《启示录》里面的描绘跟福音书的描绘有什么不同？福音书描绘了那天发生了什么？福音书描绘那天的整个大地的变化，福音书描绘黑暗的降临，福音书描绘圣殿里面的幔子裂开，福音书描绘历史里面真实的场景。但是《启示录》里面是怎么描绘的呢？

比如启6:2：我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给祂，祂便出来胜了还要胜。启6:12说，揭开第六印的时候、我又看见地大震动．日头变黑像毛布、满月变红像血。天上的星辰坠落于地、如同无花果树被大风摇动、落下未熟的果子一样。12章里面说，天上现出大异象来．有一个妇人、身披日头，脚踏月亮、头戴十二星的冠冕。 她怀了孕、在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来．有一条大红龙、七头十角、七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一、摔在地上．龙就站在那将要生产的妇人面前、等他生产之后、要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子、是将来要用铁杖辖管万国的．她的孩子被提到　神宝座那里去了。妇人就逃到旷野、在那里有　神给她预备的地方、使她被养活一千二百六十天。在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战。并没有得胜、天上再没有他们的地方。启17:3我就看见一个女人骑在朱红色的兽上．那兽有七头十角、遍体有亵渎的名号。

那女人穿着紫色和朱红色的衣服、用金子宝石珍珠为妆饰，手拿金杯、杯中盛满了可憎之物、就是他淫乱的污秽。在她额上有名写着说、奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母。你所看见的那十角、就是十王．他们还没有得国．但他们一时之间、要和兽同得权柄与王一样。他们同心合意、将自己的能力权柄给那兽。他们与羔羊争战、羔羊必胜过他们、因为羔羊是万主之主、万王之王．同着羔羊的、就是蒙召被选有忠心的、也必得胜。阿们！

这是一幅非历史的画面，这是一幅超自然的画面，向我们描绘基督之死在整个宇宙的奥秘当中，在我们眼睛所不能够看见的那灵界当中、那一幕的意义。然后在11章里面，我们看见了教会的受苦与基督之死的关系，整个11章是在描绘教会的受苦与基督之死的关系，有两个见证人出来，他们要传道，可是要被这个世界逼迫，那两个见证人呢就是主耶稣基督教会的代表。然后到第8节说到他们的尸首。

启11:8 他们的尸首就倒在大城里的街上．这城按着灵意叫所多玛、又叫埃及、就是他们的主钉十字架之处。

我们在这里看见一件事，如果基督必须受害，接下来我们在这里读到的就是教会必须受苦。然后在这之间的关系里面，第8节对基督之死，做了一个超自然的回顾，称那里就是所多玛、或者叫埃及、就是你们的主耶稣基督钉十字架之处。这带给我们一个疑惑。各位，基督到底是在哪里被钉十字架的呀？祂应该是在耶路撒冷，祂在耶路撒冷的城外一个叫做各各他，或者髑髅地的地方，对吧？或者无论如何，祂是在犹大地，祂是在被称为应许之地的那个地方。可是为什么，怎么这里说：今天下午，主耶稣是在巴比伦、是在所多玛、是在埃及被钉十字架呢？基督在哪里受害，我们对这一点的理解，将会影响我们对基督受难本身的认识。

让我们来看，第一，为什么是在所多玛被钉十字架呢？第一，让我举个例子：如果有一个绵阳人，他在成都去世了，我们会说他死在成都了，对吧？如果有一个东北人，他在成都去世了，我们会说他死在四川了；如果有一个韩国人，在成都去世了，我们会说他死在中国了；如果有一个欧洲人，在成都去世，他会说他死在亚洲了。那么假如有一位从天上来的，祂死在了成都，我们就不会说祂死在成都，我们会说祂死在地球上。祂不是死在成都人手上，祂死在这个世界的手上，祂是死在整个人类的手上，是吧？所以，基督死在哪里？取决于基督是谁，取决于基督与我们之间的距离。原本有多远？或者有多近？

作为一个犹太人，如果他是，他只是大卫的肉身的子孙，那么福音书告诉我们，基督是在耶路撒冷被杀害的。然而这位在《启示录》里面被称为羔羊的基督，他还有一个身份，基于这个身份，《启示录》宣称：基督是在埃及、基督是在所多玛、基督是在被称为大城的巴比伦被钉十字架的。那一个身份是什么呢？神的儿子、宇宙的主宰、万王之王、永恒的道！
那么第二，让我强调另一点。你还知道基督是在耶路撒冷的城外被钉十字架的，对吧？

希伯来书13:11-13，解释了这个被钉十字架的地点的属灵的涵义，它说，原来牲畜的血、被大祭司带入圣所作赎罪祭、牲畜的身子、被烧在营外。所以耶稣、要用自己的血叫百姓成圣、也就在城门外受苦。这样、我们也当出到营外就了他去、忍受他所受的凌辱。

这三节经文当中讲了三件事。第一，旧约当中的献祭，那被作为牺牲的不是在营内被烧，而是要在营外被烧；所以第二，基督也是被带到城外被杀；第三，所以你我这些信耶稣的人也要出城，追随祂的脚踪，忍受所多玛的逼迫，忍受埃及的凌辱，忍受巴比伦这座大城对我们的藐视。

亲爱的弟兄姐妹，如果这个世界上只有两座城，在《圣经》当中描绘这个世界其实只有两座城。一座是圣城，一座是罪恶之城。一座处在神的拯救之下，一座处在神的愤怒之下。那么，出城的意思，跟营外的意思是一样的。营内是教会，营外就是世界。城内是圣城，城外就是所多玛和蛾摩拉。基督必须在城外被杀，就是在巴比伦被杀，就是在所多玛被杀。就如同一个俘虏，不是在自己的军中，而是在敌军的帐内被杀一样。所以基督也是被置于外邦的、罗马人的政权之下被杀。

我以前读古龙的小说，在《绝代双骄》中，古龙模仿《圣经》中的逃城，描写了一个叫恶人谷的地方，你记得吗？江湖上有一个规矩：只要有人逃到这个恶人谷去，无论他怎么十恶不赦，无论他的仇家怎么人多势众。都只能在恶人谷的那块石碑的面前止步。没有人可以闯进去，不能够进去向他追究他的罪债。我当时读到的时候，我觉得这个地方真好!我一直很盼望有这样的恶人谷。可是，这并不等于那些住在恶人谷的人，他们的罪就凭空消失了。恶人谷，体现了一种怜悯。可是，公义在哪里呢？必须有一位，愿意走出恶人谷去被他们杀死。恶人谷以外，叫做江湖。按着灵意说，也叫所多玛，也叫埃及，也叫中国。除非有一位无辜者，他先进谷，成为他们当中的一员。然后再走出谷外，作为他们当中的一员，在谷外被杀。那么谷内的人呢，他们的罪就被涂抹了。然而，在古龙的笔下，并没有这样一位绝对的无辜者，在谷外被杀。所以，最后恶人谷还是被攻破了。这些人又重返江湖，这个规矩没有办法坚持下去。他们重返江湖之后发现一件事，就是原来，整个江湖，不过是一个更大的恶人谷，仍然没有一位绝对的无辜者，走出去为他们被杀，把他们一切的罪都归在他身上。

耶稣钉十字架之处，是所多玛，也叫埃及。亲爱的弟兄姐妹，这意味着什么呢？

第一，这意味着，我在神的面前是一个积蓄了祂无穷的忿怒的罪人，他必要在末日审判我照着我的恶行，公义地、圣洁地以忿怒来报复我（参罗2:5、8）。面对他所赐下的圣洁的律法，以及我里面的残存的良心，我在祂的审判面前将无可推诿，也无从辩驳。我里面的情欲、我外面的恶行、我手所做的和我心中的恶念都要在他的面前赤露敞开。我抑制不住的自私，我驱之不散的贪欲，我挥之不去的情欲，我压制不了的骄傲，我克制不住的嫉妒、我对父母的悖逆，我对妻子的冷漠，我对弟兄姐妹的麻木，我背后说别人的谗言，我在人前的伪善，我随口而出的那些谎言也都将陈列在祂的眼前。

耶稣被钉在所多玛和埃及，告诉我一件事：我深知自己配受神的忿怒，我深知自己当得永死的工价。我的灵魂应当被那忿怒的密云、黑暗、暴风、雷电所重压，我的良心应该被那定罪的西奈山上的雷声轰鸣所震动，我似乎能够感受到地狱的烈火就在我的眼前。

第二呢，如同约翰·欧文讲的一句话，他说：“如果基督没有满足神的公义，那么我就必须自己亲自去满足神的公义，如果基督没有忍受神的忿怒，那我就必须自己亲自去永远承受神的忿怒。”所以，亲爱的弟兄姊妹，如果耶稣没有在那座被称为所多玛的大城当中，被称为巴比伦的大城当中被钉十字架，那么巴比伦就永远是巴比伦，埃及就永远是埃及，中国也就永远是中国，成都也就永远是成都。有一天，你在地狱的导游图里面，你都能看见这些名字。不可能有耶路撒冷。耶路撒冷将永远在天上，不可能在地上，不可能从天降下兴盛成耶路撒冷。天上的那座城市，叫做圣城。而地上的这座大城，叫做罪恶之城。这两座城之间，将永远没有交集、永远不会翻转和颠倒。除非神的儿子，被钉死在所多玛，被钉死在埃及。

所以，我这两天来思想主的十字架，骑车路过天府广场，我看见毛泽东的塑像仍然矗立在这座大城的中央，高耸、竖立。我就说，主啊，我看见了，这就是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，又叫埃及。当我打开电脑，我点开某个网页，打开某个程序，我就看见各样污秽的事情、新闻、图片就跳出来，各种挑动我的情欲的那些链接令我心惊肉跳。我就说，主啊，我看见了，这就是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，又叫埃及。当我在自己的家里，我在客厅里面，我在我的卧室里面，我跟我的妻子发生口角，我对她，或者是她对我，充满了埋怨，不满，愤怒。我就说，主啊，我也看见了，这里也是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，也叫埃及。当我在教会里面，当我在你们中间，看见一群基督徒，彼此之间充满了闲话，纷争，嫉妒，自义，骄傲，藐视，恶毒，麻木，孤单，软弱，小信，贪婪，自卑，诡辩。我就说，主啊，我也看见了，这里也是你钉十字架之处，按着灵意说，叫做所多玛，也叫做埃及。你看见了吗？然后主要复活。主 要复活，将这座恶人谷称之为“圣城”！将你我这一群恶人称之为“圣徒”。这就是今天晚上我们聚集在这里的原因。

亲爱的弟兄姊妹，所以今天晚上，让我来挑战你们，也挑战我自己。如果你信，如果你真的相信基督的确受害了，而且也信基督必须受害，那么这个信仰意味着你也必须受苦。信基督必须受害的人必须为此受苦，信基督是被钉死在所多玛的人必须在所多玛受苦。   

最后，我要告诉你三个好消息。也是我给你们最后的三个挑战和三个劝勉。就是启示录第11章8-12节这一段的经文，讲到教会的受苦与基督之死的关系，讲到教会的受苦的时候所讲到的那个好消息。我请你们和我一起来读这几节经文：

他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。 阿们！

我要告诉你们的第一个好消息，第一，没有上帝的许可，就没有基督之死。因此，同样，没有上帝的许可，没有人可以动你一根毫毛。整个巴比伦整个所多玛，全世界联合起来，也不能伤害神的儿女。祝福你的，神要祝福他。咒诅你的，神要咒诅他。杀害你的，神要杀害他。所以，我对你们的劝勉是，亲爱的弟兄姊妹，活在这座大城当中，“不要怕死”。因为基督已经为你们而死。基督之死，使我们不再怕死。虽然这个世界为此而欢呼，当教会在受逼迫的时候，我们看到各国的领袖他们互访，然后他们交换礼物。

第二呢，第二个好消息，如果你真信基督必须受难，祂也的确受难。那就意味着，总有一天，当你行完了人生的路程，你受够了这世界的委屈，你跑完了你所当跑的道，总有一天，作为基督在这座城里的见证人，你将倒在这座大城的街上，就是你的主被钉十字架之处。所以，我要劝勉你们当中那些对人生感到失望、对其中的劳苦愁烦感到厌倦、对信心里面的挣扎和软弱感到失望的弟兄姊妹，对你们说：活在这座大城当中呢，也“不要怕不死”。总有一天，信神儿子的人，将死得其所。人人必有一死，死后且有审判。但圣经应许你们，亲爱的弟兄姊妹，唯独只有你们，只有那些信耶稣是基督的人，最终将死得其所。

第三，那些因信基督，所以不怕死，也不怕不死的人，三天之后，他们将复活。正如他们的主，第三天复活一样。阿们！

所以，各位在座的受洗的基督徒，如果今天晚上，你是不怕死、也不怕不死的人，你是盼望和相信复活的人，主邀请你走到祂的圣餐桌前来。我们一起，吃喝祂的身体。我们一起进入祂的死，也进入祂的复活。如果我问你，你因信基督，今生要在这座城里为祂受苦，直等到这座大城倾覆，它终将倾覆，它要被天使举起来，好像举起一块大石头怎么样？投在海里。你今生要在这座城里为祂受苦，直等到这世上的万国，都将成为我主基督永远的国直到永远。直等到神的约柜，在11章的最后一节：直等到神的约柜在天空中显现出来，整个宇宙都成为神的圣殿。那时，你将和你的弟兄姊妹一起，荣入圣城耶路撒冷。但是，如果我告诉你，在此之前，正如基督必须受害，你也必须受苦。如果你回答说，“必须的”。那今天晚上你就来，来到主耶稣基督的圣餐的桌前。让我们一起，吃喝他的身体。让我们一起怀着复活的盼望进入祂的死，也进入祂的复活。阿们！

我们低头有一点默想，请司琴为我们弹奏，《耶稣为爱受难》。

基督降生

王怡牧师

路加福音2：12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。

今天是平安夜，各位平安！今晚我们渴望传讲、听到我主耶稣基督的福音，我的心渴望传讲，你的心是否也渴望听见，那古旧的福音？我们一起低头祷告：
主我们感谢你，你聚集我们，这就是莫大的恩典。求你使我

自己所看不见的那个恩典的记号，救恩的记号，神的荣耀和能力的记号。这个可以除掉世上一切权力的记号，除掉我们内心情欲，除掉我们心中的惧怕、忧伤，除掉这个世界的黑暗和邪恶的记号。愿马槽中的那一位圣婴，就是十字架上的那位救主，和从空坟墓出来的那位复活的君王，今夜与我们同在。听我们如此祷告，奉靠主基督耶稣宝贵的圣名。阿们。

我们可以稍微看看，路加讲述的基督降生的故事。在伯利恒的野地，有牧羊的人，我不太懂为什么晚上还要看守群羊，群羊不应该已在圈里睡了吗？刚才所唱的诗歌说，他们是“贫穷的牧人”。这是一个解释，你想冬天寒冷的夜晚，我们刚刚过冬至，是夜晚最长，白昼最短的时候，还在旷野寒夜中放羊，那一定是穷人。主的使者站在他们旁边，主的荣光忽然四面照着他们。牧羊人的第一个反应是惧怕。马利亚刚知道她怀孕的时候，第一个反应也是惧怕。我不知道你第一次听见福音时，你的第一个反应是不是惧怕？天使对他们说，就如同天使曾对马利亚说，天使也曾如此对约瑟说，“不要怕”。愿今晚，神也对你们说，“不要怕”，因为我报给你们“大喜的信息”，是关乎万民的。

有一次，一个弟兄跟我说，圣诞节、平安夜应该是一个家庭的日子，好像西方很多国家，人家都不来教会聚会的，而是各人在家里团聚。我说那是美国文化，而不是基督教信仰。因为这个夜晚是“关乎万民”的呀，不是关乎你们家的。你们家哪天关起门来聚会都可以，但这一天，恰恰要走出家门，这一天是为了给所有人听到这个好消息。所以他们要聚集在一处，要敬拜赞美主，而且要向“万民”、向一座城市来宣扬耶稣基督的福音。因为今天是在“大卫的城里”，不是在你买了房子、有了户口的小区里，“为你们生了救主”，就是主基督，你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，“那就是记号了”。

我要分享两点，第一，耶稣是谁决定了你们是谁；第二，耶稣为何降生决定了我们为何而生。

耶稣是谁，决定了牧羊人是谁。耶稣是谁，决定了约瑟和马利亚是谁。所以耶稣是谁，也将决定你和我是谁。牧羊人是谁呢，是贫穷的人，无足轻重的人，是nobody。你想，夜了，天冷了，还在外面放羊，首先就是农村户口。冬至前两天，我在半边桥市场外，看见有人推着三轮车卖羊肉，我当时就想，他们像不像圣经中的牧羊人？一想又不是，他们的社会地位还要高一点，他们是商贩，是向那些养羊的买了羊来，在市场卖的。我们首先观察旷野中的一幕，那是一幅奇异的画面。让我这样说，其实这是一个极不正常的画面。

第一，你会看见这幅画面中的荣耀，哪里有荣耀呢，首先是主的使者，上帝的使者出现了。咱们大多数人，这辈子连省长的使者都没见过，对吗。可这是耶和华的使者啊。你心中会有一个疑问，说这不正常，因为这种大场面不是应该发生在人民大会堂吗？接着，就是主的荣光。可是，神的荣耀通常在哪里显现啊，不是应该在首都，在耶路撒冷的圣殿中吗？怎么可能在伯利恒的旷野中呢？显现给谁呢，通常不是显现给君王、先知和祭司吗，怎么可能显现给旷野的牧羊人呢。
主的使者和主的荣光，这是这幅画面中的荣耀，这是一幅高规格的画面。但是，第二，你又看到这幅画面中的卑微。人物卑微，是牧羊人，城市卑微，是伯利恒。地点卑微，是旷野。原来这又是一幅卑微的画面。所以奇异之处，就是荣耀与卑微之间的一个反差。至高的耶和华上帝的使者，与以色列社会最贫困、最无足轻重的见证人之间的反差。以及，夜晚的寒冷、黑暗，与主的荣光之间的反差。

但是，“耶稣是谁”，将重新决定这些牧羊人是谁。如果耶稣是基督，如果降生的这一位婴孩，就是“太初有道、道与神同在，道就是神”的那一位，这群牧羊人就不再是nobody了，他们就摇身一变，成为了天下最重要的事件的现场目击者，他们就是关乎万民的、那个最重要的大喜的信息的见证人。如果他们是记者，他们会得到普利策奖，因为他们拿到了整个人类历史上的头条新闻。唉哟，他们的历史地位一下子升高了。他们的一生，仿佛都在等待这一时刻。他们的一生都将取决于这个时刻。取决于那一位降生的到底是谁。

然后，你再看马利亚跟约瑟是谁。耶稣若不是神的儿子，若不是由圣灵感孕而生的、神独生子，那么平安夜就是一个丑闻，因为马利亚未婚怀孕了。那么约瑟呢，就是史上最蠢的或史上最冤大头的丈夫，比武大郎还不如了。而马利亚，当然就是史上最大的淫妇，比潘金莲更邪恶。不是吗，对于那些不相信耶稣是神的儿子的人，平安夜就是一个丑闻，有什么好纪念的呢，干嘛要在今晚收拾打扮一番，出去吃饭、买东西呢？对于当时认识约瑟跟马利亚的那些人来讲，这个夜晚也是一个羞耻。

但是，如果耶稣是基督呢，一切就恰恰相反了。我常思想，马利亚生下主耶稣之后的三十年——我们不知道约瑟是何时去世的，他们承受了三十年的误解跟藐视啊。不仅是怀孕的时候，在这几十年间，都一直有指着你的脊梁骨骂人的话，一直都有家族、邻里当中的藐视。有一位作家叫杨腓力，他这样描绘了一段约瑟跟马利亚面对的挣扎。这是合理的想象，当整村的人都在议论马利亚的肚子的时候，都在谈论那个木匠的儿子的时候，杨腓力说，当马利亚感觉到神的儿子在她腹中跳动的时候，她不知道有多少次回想天使的宣告，你要给他起名叫耶稣，因为他要将他的百姓从罪恶中拯救出来；每当约瑟忍受着周围村里的人，看见他未婚妻的肚子一天天大起来的时候，甚至在生下孩子以后，这个孩子一直都是个记号，你要看见那个婴孩，他在马槽当中包着布，这是一个记号。可是对于约瑟跟马利亚来讲，好像是耻辱的记号，多过荣耀的记号啊。是被误解跟藐视的记号，多过被纪念、被尊重的记号啊。杨腓力说，约瑟也可能有多少次，会怀疑自己是否当真遇到了天使，怀疑说那是否不过是一个梦。是的，他们多多少少都会活在对自己的身份，对自己是谁的挣扎和疑惑中。
因此，同样地，“耶稣是谁”，将决定约瑟跟马利亚到底是谁。如果约瑟跟马利亚对他们所生、所养的这个孩子的身份产生怀疑，他们就必然对自己的身份产生怀疑，当他们的自我认知不能建立在对耶稣的认识和相信之上的时候，他们就无法生活下去。对约瑟跟马利亚来讲，耶稣是谁，实在太重要了。

那么，对我们而言，“耶稣是谁”，是否也那么重要？耶稣是否神的儿子，将决定我在我的生活中，决定我在这个世界上，“我到底是谁”。我被人藐视，我活在耻辱中，还是我活在盼望跟荣耀里。我要告诉你们的一件事，就是你若有一秒钟怀疑或不相信那位马槽中的圣婴，就是神的儿子，你就会有一秒钟怀疑跟彻底地否定你自己的人生价值。你是谁，是由耶稣是谁所决定的。

让我们来看看我们到底是谁吧。如果不考虑基督降生这件事，各位将会是谁呢，是炎黄子孙？是龙的传人？是中国人？四川人？黄皮肤黑头发的人？

我看到一个报道，关于2014年中国不同地区离婚率的分布图，出人意外地，四川和重庆是全中国离婚率最高的省份，其次是东三省。我不知道为什么，各位你知道吗。为什么四川跟重庆，还有贵州和云南，整个西南地区是中国离婚率最高的地方呢。活在四川有风险啊，不但大地要震动，婚姻也要震动。

那么我们是谁呢，我昨天又看到一个消息，更加令人痛心。英国的每日邮报在前天报道说，英国最著名的一个廉价商店，Primark的一位顾客，在他所买的一双袜子中发现里面藏着一封中文的求救信。这封信是中国安徽灵璧县一个叫丁廷坤的男人，在监狱中所写的。每日邮报发表了这封信。上面说，“我叫丁廷坤”，我家住在哪里哪里，因为上访到北京向国家领导举报公安人员渎职腐败等等等等，“我于2014年6月29日被诬告陷害，一审判处有期徒刑三年”，二审发回重审，现在本人被关押在哪里哪里，身心受到严重折磨，我与妻子分别被害致残。请求看到此信的人，将此信转交国家领导习近平主席、李克强总理或通过记者媒体曝光，谢谢。
这封信被英国一个商场中的客人买到了。这说明中国仍然有劳改产品出口。啊，你说他真幸运，在中国没人看见，卖到外国去了。如果英国人也看不见呢，盼望又在哪里，又向哪里求救呢。

昨天，我也看到香港文汇报的新闻，二十三号的报道，说文莱前几天发布了禁令，禁止国内庆祝圣诞节，非穆斯林可以庆祝，但要提前通知当局进行批准，并且只能在自己的社区内，不能在有穆斯林的地方展示各种违禁物品，违禁物品就包括圣诞帽、圣诞树那些东西啊，然后，穆斯林如果参与，最高可判五年有期徒刑。

再来看几个跟圣诞有关的消息，一个是有人披露的、圣诞前一所高校在研究生中排查参与了北京守望教会聚会的学生名单的工作方案，要求彻底在本校研究生中排查参加过守望教会聚会的情况，分为肯定没参加过的，参加过的和不确定有没有参加过的，以及其中是否有党员。
第二个是截至今天白天，在温州拆十字架的教案中，十几位被抓的教牧人员和人权律师，感谢主，他们中有十一位陆续被放出来，但直到今晚还有五位，温州龙泉的严晓洁，平阳的黄益梓牧师，张重柱传道，藤桥的陈重平长老，还有为他们做代理人的张凯律师，仍然在押。而在上一周，贵阳活石教会的仰华牧师因为涉嫌“非法持有国家机密罪”被刑事拘留，这是他们教会第二位被刑事拘留的同工。
最后一个，是今天的新闻。美国大使馆和英国大使馆分别发布了一条消息，说收到消息称，在圣诞节当日或前后，“北京三里屯地区可能出现针对西方人士的威胁”，强烈建议美国公民保持高度警惕，美国使馆已对美国政府人员发布了相同的建议。英国大使馆在下午晚一点时间也向在北京的英国人发出了类似警告，请他们不要去三里屯一带。

我的意思是，耶稣是谁，将决定这一切事情的意义。将决定每个人是谁，将决定每一年你对平安夜的态度，和这个世界对平安夜的态度。因为对平安夜的态度，就是对主耶稣的态度，对平安夜的态度乃是表明你是否相信、是否认识耶稣是谁。

所以，我要提到一个认识耶稣是谁的人，一个美好的、让我的心在这个平安夜感到温暖的消息。这幅图片中间的一位，是李和平律师的妻子，她今天发布了一篇文章，说如果今天中央电视台来采访我，问“你幸福吗”，我一定实话实说，“幸福”。我不是说反话，我真心实意地感到幸福。

她说两天前，王全章律师的儿子过三岁生日，三家人一起合影，就是这张照片。她说我看到那个合影实在有点羞愧，因为一点都看不出来，这三位都是丈夫都被逮捕的妻子。“因为我们喜乐，我们有盼望”。七八月，我过了两个月痛苦煎熬的日子，提心吊胆，担惊受怕，渐渐的我越来越明白，套用我们家八十岁基督徒老太太的话，说你不要怕他们，他们应该怕你。她说我为什么幸福呢，有几个原因，第一，我在这几个月中不断发现我的丈夫是一个有公义和怜悯之心的人。七月九号他失踪以后，我发现的不是丈夫的斑斑劣迹，而是越发了解到他的公义和怜悯，从这个角度来讲，“我是中国一个幸福的妻子”，让我这个女人说心里话，我觉得嫁给了李和平这个被失踪的人权律师，“我很幸福”！因为那些高官们有一天身陷囹圄的时候，家里有成山的财宝，外面有成群的情妇，而我的丈夫在政府的高倍显微镜的监控和发现之下，最后发现他只有一个老婆，从这个角度讲我很幸福！第二，她说，将来跟我的孩子们提到他的父亲，无论中央电视台怎么抹黑他，都抹不去我丈夫在他儿女和妻子心中的形象。我只要说一个比方给我的孩子，好比在大街上你看见一个摔倒的老人，你们的父亲生出怜悯的心，上去搀扶，但是官家不让他扶，你父亲执意要扶，官家就把你父亲抓走了。这是一个简单到小孩子都能分清善恶、对错的比方。孩子看到在这几个月的艰难中，我对他们的父亲从不明白到明白，从不理解到理解，这样的一对父母的相爱，就是对孩子最大的礼物。在这个角度讲我们家幸福！因为他相信那一位公义和怜悯的救主，所以，他在这位救主的里面，他的身上，也带着行公义、好怜悯的记号，那就是十字架的记号。所以，李和平的妻子王姐妹这样说：“幸福从未走远，就在我的身边”。

这是一个在平安夜、有真平安的人所说的话。因为耶稣是谁，决定了她是谁，决定了她和她分离的丈夫是谁。

我们回头再看这个夜晚，在当时其实是默默无闻的晚上，整个以色列人并没有人来朝贺马槽中的君王，只来了谁呢？刚才你们唱诗中说有“三位博士”。其实《圣经》从未说过从东方来的博士有三位。《圣经》只说他们献上了黄金、乳香和没药，教会传统上认为，一人献一种礼物，三种礼物，所以是三个人。还有，你听到“博士”觉得很高大上，其实在原文，那个意思就是占星家，是观测天象的人。各位，从东方来，东方是哪里啊？就是巴比伦和波斯。在整个旧约中，神严严地禁止祂的儿女们占卜、观天象、算命、打卦是吧？所以这三个人，是旧约中只出现在埃及和巴比伦宫中的人，“迦勒底人的学问”是以观天象著称的，这是不是很讽刺啊？如果换成中国文化的语境，就好像说主到自己的地方来，自己的人倒不接待他，只有从五台山来的三个和尚来朝见他。你看这幅画面，是不是对以色列人关于弥赛亚的盼望的一个极大的否定跟讽刺啊。

他们献上的是“黄金、乳香和没药”。亲爱的弟兄姐妹，让我今天晚上对你说：耶稣是谁，决定了你是谁。你若信耶稣是基督，是神的儿子，格里高利一世讲过这样一段话，“如果我们有从敬畏耶和华而来的智慧，借此在世界面前发光，我们就是向这位新生的君王献上了黄金；如果我们在心中的祭坛点燃我们的思想，神圣的追求、祷告，有属天的渴望，向这一位马槽当中的君王发出馨香的、甜美的香气，我们就是把乳香献给了祂；如果我们因信他而舍弃我们自己，否定我们自己原来的身份，治死我们身体各样的恶行，我们就是把没药献给了祂”。

让我们回看这段经文，路加的记载跟马太福音的记载，路线图有一点点不同。路加没有记载约瑟跟马利亚一家在耶稣降生的故事里面，那一段颠沛流离。就是去往埃及。后来又从埃及返回。这个是记载在马太福音中的，因为马太福音说：主的使者向约瑟梦里显现，“起来带着他的母亲和小孩子逃亡埃及，因为希律要杀他”。所以这家人就逃往埃及。之后希律死了，主的使者又在梦中向约瑟显现说，起来，回到以色列地去，因为这要应了旧约中的话，“那一位救主将要从埃及出来”。

可是，以色列不是早就从埃及被神拯救出来了吗？哦，他们并没有真正的出埃及，所以那真以色列、真雅各、真正的蒙应许而来的那一位，他要再次从埃及出来。为此，约瑟必须带着妻子和圣婴，像当年的那位约瑟一样，先逃往埃及。等到耶稣从埃及出来，一直走到十字架上去，那才是真正的出埃及记。

然后，约瑟在梦中又被主指示，就去到加利利，然后在加利利中又去到拿撒勒，这也是要应验经上所说的话：“那一位蒙应许而来的要被称为拿撒勒人”。

路加没有记载这一段曲折，路加记载的是从拿撒勒到伯利恒去，因为那蒙应许要来的，同样是要应验经上的话，“要生在大卫的家中”。很有意思，路加福音二章一开始说，凯撒奥古斯都下了命令，要全天下的人都作户口登记。于是，各人各归各城，报名上册，约瑟是大卫家的后裔，所以他们就回到伯利恒。生了这个孩子之后，他们又去了哪里呢？第八天行了割礼之后，去了耶路撒冷。路加福音二章39节说，他们照着主的律法在耶路撒冷办完了那一切的事，就是将耶稣献给神之后，就回加利利到自己的城拿撒勒去了。

这一句话之后，路加就省略了之后的12年，父母年年都带耶稣上耶路撒冷，直到12岁的时候。所以，路加的路线图是从拿撒勒到伯利恒，然后去耶路撒冷，最后又回到拿撒勒，继续做拿撒勒人。各位，你知道这个路线图意味着什么吗？好事不出门，坏事传千里。如果你未婚怀孕，如果你娶过妻子来，过两个月就生出一个孩子，你是打算呆在家里、哪都不去呢？还是买一张票先到上海，再到北京，晃一大圈最后回老家，搞得全天下都知道你的底细。结果后来耶稣传道的时候，他们怎么说？他们说，“我们不是从淫乱生的”。不但马利亚承受了三十多年的羞辱、误解、藐视，并且上帝将他的独生子置于这样一个境地，就是要么你相信他就是基督，要么他就是淫乱所生的。各位，上帝没有给你中间的选择，这个夜晚，这位马槽中的圣婴，要么是最圣洁的，要么就是最污秽的。

让我分享第二点，耶稣为何降生，决定了你们为何而生。让我先讲一个故事，在1973年，有个美国的科普作家，写了一篇很短的小说，第二年他得到幻想作品的最高奖，就是雨果的短篇小说奖，叫《欧麦拉的孩子》，或者译为《离开欧麦拉的人》。

作家在里面描写了一座城市，这是你能够想象的最美的城市，温暖、有人情味儿、而且这里没有战争、人们彼此和睦、没有污染、没有雾霾、没有贫穷、没有背叛、没有离婚的。好不好？这样的一座城市，没有人心碎、没有人伤心，在每一个节日的庆典里，人们都穿上鲜艳的、美好的衣服，骑着骏马，抱着一大堆孩子，在那明亮如同镜子一样的天空下，庆祝自己的生活。这是一个想象中的乌托邦，最美的一座城市，完美的城市。作者说，没有人能够写尽这座城市的喜乐，活在其他城市的人连想象一下那座城市的美好都很困难，这座城市的名字就叫“欧麦拉”。没有政府、没有军队、没有战争、没有欺诈，甚至他们当中连法官跟警察都没有。

令人嫉妒吧？想活在这样一座城市吧？可这座城市却有一个公开的秘密，就是在城市中心的城堡下有一个深深的地窖，那个地窖的门是锁着的，没有窗户，里面关着一个小孩，看起来像六岁，实际上已经十几岁了，他没有遮体的衣服，每天只有一片面包、一点奶酪得以裹腹。所有的欧麦拉人都知道这个小孩的存在，所有的欧麦拉人都没有人去干涉这件事。因为这座城市有一个秘密，有一个规律，如果这个小孩被放出来，如果这个小孩的处境有任何改善，整个欧麦拉的幸福生活就将化为乌有。所有的和谐、所有的平安、所有的财富、所有的美好的婚姻生活，都将在一瞬间消失。

如果没有那个小孩在地窖中的哭泣，那些欢乐的队伍，那些黄昏的美好的曲子，那些恋人们之间的拥抱，都将不复存在。所以，有时候也会有人从那里经过，去看这个小孩，或者想想他的存在，然后带着无奈，带着一声“唉”，带着对他的一丝怜悯回到自己家中。城市里有很多小孩子，他们曾经因为好奇地去那个地窖看过这个孩子，当时他们很激动，很愤怒，他们流露出对这个孩子的同情，但他们知道，一旦他们流露同情，这座城市就会毁灭。于是他们就这样慢慢长大了，什么也没有，最后他们也变得跟他们的父母一样。整个城市就一直这样幸福的生活着。而那个孩子就在他们的不远处，在他们眼睛看不见的地窖里面悲惨的生活着。

然后，作者描述说，也有第二种人，每过一段时间，在这座城里会有少数几个人，他们到这个地窖去看了这个孩子之后，就没有回家，他们走出了城外，决定离开欧麦拉这座天下最美丽、最幸福、最和平的城市，头也不回地，向着城外的黑暗走去。他们要去另一个地方生活，他们要到一个没有这个孩子的地方去生活，他们忍受不了他们的幸福。他们认为自己必须生活在黑暗中，才能赎自己和这座城市的罪。

这是一个惊心动魄的故事，他的创意，大概来自文学史上的另一部伟大作品。就是陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》。里面描写伊凡的精神已经崩溃，他寻求信仰又不能够信仰，他列举了一大串例子，然后质问他的虔诚和善良的弟弟阿廖沙，问他说：“你是否愿意建立一座人类的幸福的、和平的大厦，他能够造福整个人类，给予他们永久的和平和平安，但是为了建造这个大厦必须残害一个无辜的孩童？”阿廖沙回答说：“不，不能，用一个无辜的孩子来拯救全人类，这个代价太高了！”

现在，让我说，耶稣为何而降生呢？在这个世界上有两种人，一种人是在欧麦拉幸福的生活着，或者想象自己所生活的这个社会就是欧麦拉，他们在那里追求着自己的幸福；还有第二种人，他们决定离开欧麦拉，头也不回地走向黑暗。前一种人，如果用一句诗来形容，叫做“有的人活着，他已经死了”。他们其实是行尸走肉，他们是平安夜中的行尸和走肉，他们在这个平安夜，假装一种幸福的生活，而无视那个被关在地窖中的孩子。那么后一种人呢？他们是不是很崇高的人？他们不能再忍受这样的幸福，不能再忍受将自己的幸福建立在他人的不义的遭遇之上，那也可以用一句诗来形容，叫做“黑夜给了我黑色的眼睛，我却要用它来寻找光明”。前一首诗的作者，后来参加了共产主义革命。后一首诗的作者，后来开枪自杀了。

因为离开了欧麦拉也是黑暗和绝望，活在欧麦拉也是黑暗和绝望。这篇小说的作者说，你所生活的这个世界就是欧麦拉，无论你选择活在其中或者离开它，只不过是两种沉沦的方式罢了，只不过是两种堕落的方式而已，出路在哪里呢？如果有一个无辜的孩子为我们而受难，我们才可能幸福，才可能走出黑暗，可这是不道德的，这本身就是黑暗，你怎么能够用黑暗来寻找黑暗？你在这个地上生活着，你的幸福怎能够建立在这个世界中一切承受了不公不义之人的遭遇之上？亲爱的朋友，我们的出路在哪里？我们没有出路，离开这个城堡，或者继续活在这个城堡里，我们都是最终注定要灭亡的人，是要被上帝的愤怒和公义审判的人。

因为平安夜是一个关于公义和救赎的故事。

香港有一位牧者，写了篇文章，叫《去公义的圣诞节》。意思是说：今天教会的圣诞节，已经去掉了对公义的寻求。但是他说：这恰恰是《路加福音》第一章中，马利亚对她腹中所怀的这一个圣灵感孕的神的儿子的真实盼望。第一章46到55节，是马利亚的颂歌，那里说，

他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；他驱散心里妄想的狂傲人。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；他叫饥饿的饱餐美食，叫富足的空手回去。

马利亚怀着圣子的时候，她是这样盼望圣诞节的。可现在呢，亲爱的弟兄姐妹，耶稣的降生是否使饥饿的饱餐美食？是否使有权柄的失位？是否使卑贱的升高？如果观看今天中国社会的经验，好像饥饿的并没有饱食啊；有权柄的仍然滥用他们的权柄。那我们该如何庆祝这一个平安夜呢？这位香港的牧者所，今天，差不多所有教会，都不会在圣诞节为着那些因各样原因而被囚禁的人来祈祷。他说，今天，差不多没有教会会在平安夜向那不公义的政权和世上一切不义的商家说“不”！今天，没有多少教会在圣诞节与露宿者、独居者、贫穷者，和被囚的人一起度过。他说，不是这个世界的消费主义夺取了圣诞的真实意义，反而，是教会自己去掉了圣诞的真实的意义。

所以，让我说，圣诞节属于什么人呢？仅仅属于那些相信和看到马槽当中的圣婴，就是主耶稣，就是弥赛亚，就是救主，就是上帝的人。而这样的人又是什么样的人呢？是卑贱的人。是旷野中贫穷的牧人。圣诞节属于敬畏上帝的人，圣诞节属于卑贱的和贫穷的人，圣诞节属于看见了自己的黑暗，看见了自己的生活方式的邪恶的人。圣诞节是因为那主的使者和主的荣光的显现，而对不公义的世界、不公义的财富和不公义的生活方式说“不”的人。除非圣诞挑战了我们的生活方式，否则，我们没有办法来庆祝救赎和公义临到我们当中。

亲爱的弟兄姊妹，上帝用他独生的儿子，成为那个欧迈拉的孩子。他为何降生呢？让我用一个词说，他是为了“代替”我们而降生。斯托得牧师在《当代基督十架》这本书里说，基督教信仰的核心，就是代替。或者叫做“代替性的救赎”。罪的实质是人类以自己代替了上帝。而救恩的实质是上帝以他自己代替了我们。罪的实质是我们把神当做人的形象，而救恩的实质是重新使罪人恢复神的形象。罪，就是我们把自己放在只有上帝配得的那个位置上，什么位置呢，创造者，救主，法官和君王的位置，这一位神如何报应我们呢？第一，他将审判我们，将公义的烈火倾倒在人类身上。第二，他同时又把自己放在我们该承受的那个位置上，代替我们去承受公义的烈火。那个位置就是马槽。就是十字架，是被告、死囚，和罪人的位置。

让我举一个生活中的经验，来理解。今年很感恩，有人统计我们教会出生了17个孩子。上个主日呢，有一个家庭，他们的第二个孩子降生了。在产房里，母亲跟孩子都经历了极大的危险，家人跟弟兄姐妹在外面迫切祷告，最后经历到神的同在，母子都转危为安。那么让我问你们一个问题。当一个婴孩刚刚出生，来到这个世界的时候，他是一个穷人呢，还是一个富人？刚刚降生的婴孩有钱吗？你会说，那要看他爸是谁，他妈是谁。那么再问，一个婴孩刚出生的时候，他是有能力呢，还是没能力呢？他有没有可能独自存活呢？请问当一个婴孩刚降生的时候，他是安全呢，还是不安全呢？可能你都会说，这些都要取决于他的父亲和他的母亲。我想说的是，什么叫做“生养”孩子，你们是怎么做父母的呢？

让我说，父母必须进入婴儿的无能，婴儿才能分享父母的能力。父母必须进入婴儿的不自由，婴孩才能进够入父母的自由。甚至，父母必须进入这个孩子的贫穷，因为他一无所有。这个孩子才能够进入父母的富足。如果父母不愿舍弃自己的独立、自主，舍弃自己的时间，花费自己的金钱，孩子就不可能从他的无能、贫穷、全然的依赖他人，和不自由的状态中走出来。对吧。这也是今天很多年轻人不愿意生孩子，至少不愿意太早生孩子，或很多家庭不愿意再生第二个孩子的原因。因为我们不愿意进入孩子们的贫穷。我们不愿意进入他们的无能，不愿意为了他们的不自由而舍弃自己的自由。总而言之，我们不愿意“代替”他。

在某个意义上，福音是一个令人难以启齿的好消息。就是神的独生子成为了那个被关在地窖中的欧迈拉的孩子。我们的平安，建立在他的降生之上，建立在他去往耶路撒冷的路上，先知怎样对马利亚说，有一天，你的心要被刀刺透，因为有一天，你所生的这一位，将成为他的百姓的代替者。将他的百姓从罪恶当中拯救出来。

并且，相对于中国的传统来讲，这也是一个难以令人相信的好消息。在1994年，新加坡的李光耀，他是鼓吹所谓亚洲价值观的。当年有一个事件，一位美国青年叫费.麦克，随地吐痰，被新加坡判了鞭刑，因为新加坡有鞭刑，就是打二十鞭子。这件事引起西方的反感和争论，李光耀就做了一个回应，他对西方记者，直言不讳地讲，“在我们亚洲，每一个个人，只是蚁群中的一只蚂蚁，但是对你们来说，他却是一个上帝的儿子。这个观念，让人很惊讶。也很难被我们接受”。

不过他似乎忘了，拿撒路人耶稣其实是亚洲人。以色列也在亚洲。但他也说对了一半，就是被上帝的儿子“代替”而成为上帝的儿子，这个观念对中国人来讲仍然是难以想象的。我们的尊严原来是从这里来的。我们的平安原来是从这里来的。我们脱离了卑贱，无能，和贫困的状态，原来是从这里来的。而不是从我们的自我奋斗而来。

最近，有一些弟兄姐妹跟我分享他们的难处，其中有两位，都有很大的担忧。一个是担忧金钱，因为到年终了，你知道到年终，大家不一定都很快乐。银行的钱收不回来，很多人到了年终，失去了工作，拿不到奖金，没有回家的钱。所以呢，这位是担忧金钱。因为她有投资，钱却全部拿不回来。她觉得自己倾家荡产了。而对方又不还他的钱。所以，她在考虑怎么办？法院靠得住吗，律师靠得住吗，要不要找追债公司呢。

而另一位呢，他担忧自己的一个缺陷，害怕被别人知道。他一直隐藏着这个问题。但最近感到压力很大。那我就跟后面这个弟兄讲，人类都是善于隐藏自己的缺点，没有谁会隐藏自己的优点。但当耶稣来到我们中间的时候，他隐藏的是什么呢？他隐藏的是荣耀，能力和至高者的身份。他隐藏的是所有的完美、自尊，自荣。他向我们展示的是什么呢？是弱点，不是他本来的弱点，是他代替我们的缺陷、弱点、羞耻、无能和贫穷。所以我说，你的问题在于耶稣是谁，将决定你是谁。你的问题在于耶稣为何降生，会决定你如何去生活。如何除掉你心中对你的缺陷和对他人目光的惧怕。

我又给前面那个姐妹讲，耶稣为你成为了贫穷，是的，有可能你的钱就拿不回来，有可能拿回来一点点。你说为什么不是拿回来全部呢？也有可能。但是，你要思想一件事，如果一分钱都拿不回来，怎么办？我告诉她，我有两个好消息，第一，就算拿不回来，你也比我有钱。不过这个好消息对你来讲，可能太小了。第二，有一个更大的好消息，因为拥有万物和一切财宝的耶稣为你承受了你的贫穷。所以我说，你要找律师，可以找。你要打官司，可以打。你要寻着一切可能的、合法的方式去努力，都可以努力。但是，耶稣是谁？将决定你是谁。耶稣为何降生，将决定你如何你面对金钱的忧虑。你有没有预备好，承受一分钱都拿不回来的结果？而相信，因为耶稣的降临，所以，一分钱都拿不回来的结果也仍然可能是美好的结果。这将决定，你是不是一个在平安夜里、真正因他而有平安的人。

我对那位弟兄说，同样的，你能不能有勇气，面对你的缺陷，向众人敞开，坦白你的缺陷，将决定你是不是一个在平安夜，因信耶稣而有平安的人。如果耶稣是你的主，亲爱的弟兄姐妹，我不知道你们各人的担忧是什么。我要说的是，关于你们今天的忧愁，我们所纪念的这一位马槽中的圣婴，他是唯一真正的答案。很多基督徒说，不要告诉我，我没钱了，你说耶稣是答案。我生病了，你也说耶稣是答案。我离婚了，你也说耶稣是答案。我失业了，你还是说耶稣是答案。各位，因为我是牧师嘛，我一辈子就这么一个答案。我永远只有这一个答案。因为主的教诲永远就只有这一个答案，阿们？

每一个基督徒，无论你担忧的是什么，无论你所面对的困难是什么，永远只有这一个答案。他是谁，将决定你是谁。他为何而来，决定你为何生在这个世上。你为何在这个地上活着。并且你为什么而活。

有个弟兄也跟我分享，说他在一个团契中，问大家一个问题，说，谁是今天中国身价最高的人？不知你们会说是谁啊。是马云吗？最近他也遇到危机。是习主席吗？或者是谁？可这个弟兄说，基督徒才是今天中国社会身价最高的人。价比天高，除他之外，无人能赎，但至高的上帝却用他的儿子赎了我们，所以我们在这个夜晚聚集，如果基督在十字架上代替了我，我就是为这个代替的福音而活的。我也活在这个代替的福音当中。

各位，这意味着信福音的人，是与这个社会受压迫、受欺辱的人同在。成为基督徒，就是去替代他们，去进入他们的地位，站在他们的遭遇当中，和他们的命运同在。而不是与这个社会中，光鲜的、体面的既得利益者同在，进入荣耀者的荣耀，进入有名望者的名望，进入有地位者的地位。如果你信耶稣，如果你相信马槽中的福音，相信这一个代替的福音，你就要在中国社会当中，你的个人生活的圈子里，去代替那哀哭的，去代替那受苦的，去进入那被捆绑者的地位和身份。这样，别人就从你身上，看见了马槽的记号，看见了十字架的记号。

在一个代替的福音中，我们的生命将被反转。在一个代替的福音中，什么是金钱呢？金钱就是打算分给别人的东西。什么是权力呢？权力是专门用来服侍他人的方式。什么是爱情呢？爱情就是准备随时被你所爱的人伤害的一种情感、意志和力量。你们愿意在这个夜晚，在耶稣基督的福音中说，今天晚上，钱对我来说，就是分给别人的东西。权利对我来讲，就是可以放弃的东西，爱情对我来讲，就是预备去承受伤害的意愿；你们愿意吗？你们愿意吗？主说，他愿意，但你们愿意吗？

我们一起低头祷告。
主，我们感谢赞美你。我们相信这一个替代的福音。你替代了我们，你隐藏你的荣耀来替代我们的羞耻；你隐藏你的能力来替代我们的无能；你隐藏你的刚强来替代我们的软弱；你隐藏你的富有来替代我们的贫穷。主，这意味着我们需要放弃一切以能力来对抗能力；以金钱来对抗金钱；以情欲对抗情欲；以权利去对抗权利的生活方式。我们愿意在你面前说，求主你帮助我们。用十字架的无能，来对抗这个时代的能力；用马槽当中的软弱，来对抗君王手中的权柄。用奉献来对抗这个时代的金钱，用圣洁来对抗我们心中的情欲。求主帮助我们，求马槽中的圣婴与我们同在，听我们如此祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名，阿们。

（陆轶弟兄、罗勤勤姊妹、顾春锋弟兄整理）

黑暗不能胜过光
（马太福音5:14；约翰一书1:5）
20160117
2016年会友大会王怡牧师证道
弟兄姐妹们，下午平安！
今天应该是会友大会人最多的，也是崇拜里面人最多的，我想问一下在座的除了我们的会友以外，有我们的会友的家人，在这里一起参加的，可不可以举一下手？好，我们欢迎你们。
前几天我在教会的楼下，我戴了帽子，戴了围巾，戴了口罩，还有一副眼镜，基本上就没脸了，结果遇到一个姐妹，她说：“王怡牧师，你好！”啊？我说，这样也能认得出来？我想应该是根据我的体型就认出来了。教会在中国的社会隐藏的已经太久了，教会在这座城市当中隐藏的也已经太久了，有很多弟兄姐妹、基督徒，在自己的生活当中，将自己的信仰、自己的身份，也隐藏的实在是太久了。所以我们看到这两节经文，第一，他说，“神就是光。”第二呢，马太福音里面说，“你们是世上的光。”神是光，和我们是光，所以我们今年年度的主题叫做“黑暗不能胜过光”。我们想从一个更宏大的角度来说，盼望弟兄姐妹们意识到一件事情，就是整个宇宙的一个主题，就是光明与黑暗之争。然后具体到你的身上，你活在地上的七十年或者八十年，你的生命的整个的主题，就是光明与黑暗之争。
那再具体到今年，我们不知道前面的道路如何。在去年底的时候，我们看到贵州的活石教会的教案，其实他们也是因为购买会堂，因为他们成为在整个贵阳公开化程度最高的一间教会，他们购买了很大的会堂。重心不是在于购买会堂，重心是在于，教会在这座城市当中，在中国的社会当中，是一个隐藏的身份，还是一个公开的身份。光明与黑暗，是绕道行走，彼此的回避呢？还是他们迎面相逢，产生冲突，产生张力，产生对我们生命的冲击？“神就是光，在他毫无黑暗”，这是讲到一个本源。换言之，如果你相信这宇宙有一位独一的上帝，并且祂创造掌管整个宇宙，那么，我想说的是，光明乃是本质性的，光明乃是本体性的，而黑暗呢？黑暗并不是一个本体性的特征。就好像脏，并不是一个具有实体性的东西，而只不过是干净被污染了。或者像奥古斯丁说的，罪并不是这个宇宙当中的一个实体性的上帝之外的存在，而是那善的亏缺。所以在祂原本是毫无黑暗的，我们可以相信，在一个至高的终极的意义上，这个世界永远都被那一位光明的神所统治着，黑暗从来都不是在祂之外的一个存在。所以，当我们谈到光明与黑暗之争的时候，我希望我们知道，我们对独一神的信仰，跟那种黑暗与光明的二元的相争的世界观是不一样的。
最近遇到很多的小孩子，都在谈星球大战。星球大战是最典型的，黑暗与光明，二元相争的一场宇宙的大戏，对吧？看了那么多集里面，光明与黑暗到底谁能获胜呢？并没有一个能够得到确保的一位有位格的独一的上帝，好像这个宇宙当中有善与恶两种力量，有黑暗与光明他们彼此相争。所以因此你的任务是什么，你的人生的使命是什么？就是站对位置，选站在哪一边？但是基督教的信仰不是这样，宇宙当中并没有一位黑暗之神与那一位光明之神来较量，宇宙当中并没有一个恶的本源来与善的本源抗衡，所以，在神毫无黑暗。我们可以思想从亘古到将来永远的新天新地，光明乃是统治我们的，光明乃是这个宇宙应该有的真相，但是这里出现了黑暗。
你们要成为世上的光。似乎是在表明一件事情，就是这个世界是黑暗的。你们是世上的盐，似乎也在表明一件事情，就是这个世界是腐烂的，是腥臭之气，所以若是没有盐，这个世界就臭不可闻。所以若是没有光，这个世界就伏在那过程当中的、人心当中的、文化当中的黑暗邪恶当中去。因此我们来思想这两点，第一，神就是光。第二，我们是光。我们是这光的投射，我们是这光的反光，我们是这光的一个分享，我们是这光的充满了怜悯的，愿意把祂自己给我们，于是我们也成了光。
第二，我想分享两个命题，当我们来定义，黑暗不能胜过光的时候，你看我们是用一个负面的否定或者双重否定，来表达一个正面的信息，来回应那一个原本是光明，在他毫无黑暗的神的信仰。黑暗不能胜过光，为什么我们这么说呢？因为似乎还有另一个命题，跟这一个命题相关，就是黑暗快要胜过光，黑暗好像胜过光，黑暗似乎胜过光。所以我们各位的弟兄姐妹的信仰生活，很多的时候都活在这种处境当中。我们去看我们的人生，我们去看我们的社会，似乎都活在那样的一个状态当中，那就叫做“黑暗快要胜过光”。黑暗好像一直都在胜过光，黑暗足够的强大，黑暗足够的持久，黑暗甚至构成了我们的信仰生命当中的一部分，黑暗构成了我们的软弱，构成了甚至整个教会历史的一部分。我们可以不忌讳的说，在基督教两千年的历史上充满了黑暗，是吗？在你的过去信主的历程当中，是否也充满了黑暗呢？我想是的。甚至在这个教会的历史上，是否也有黑暗呢？我想是的。黑暗快要胜过光，但是黑暗不能胜过光。你说，好，我明白你的意思，就是前途是光明的，道路是崎岖的。这是我们常常讲到的一句话。是的，我们不知道前面面对什么。
光，耶稣基督在约翰福音第八章里面说，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗中行。”我们每一个人都是自我中心的人，上午讲道的时候提到，其实心理学也比较喜欢用“自我中心”这个词，但是自我中心的实质是自我的崇拜，是对肉身的一个敬拜，是对自我的一个献祭。有的时候，你很难意识到你的自我中心。我前段时间看到一个小故事，在塔木德里面讲到的一个犹太人的故事，经常给小孩子们讲的。说有一个盲人，他晚上每一次出门的时候，一只手拄着拐棍，然后另一只手提着一盏灯，很多的人就问，你是盲人，盲人点什么灯呢？你为什么要点灯呢？你知道他那个故事里面怎么讲嘛？说凡是问这种话的都是自我中心的人。因为点灯是给别人看的，我为了不让别人撞上我，我看不见别人，但是我需要别人看见我，会点灯是为别人，有的时候我们常常忘记这一点。
我那天走在街上，我骑电动车，到晚上7、8点钟的时候，我很仔细的数了那个电动车，十辆电动车里面有8辆不开灯，为什么？因为他看得见路嘛，我看得见路我开什么灯呢？他没有这个观念，就是开灯是为别人。是吗？开灯是为别人，开灯不是为你自己。所以我不知道汽车如何，反正我是专门数了电动车的，80%的晚上是不开灯的。你知道这些细节是蛮多的。我去年在美国三个月的安息，有一次，有一个人跟我讲，我从来没这么想过，他说你知道美国人和中国人的区别是什么吗？我说什么区别啊？他说中国人晚上洗澡，美国人早上洗澡。你知道为什么吗？中国人晚上洗澡是想自己睡的舒服，但美国人早上洗澡是为了不要臭别人。哦，原来是这样，有意思吗？所以最近我都早上洗澡，特别是主日来见你们的时候。因为忽然意识到，我以前我脏了要洗澡，从来没有想到，我要为别人，是不是？我想到的都是为自己。
但是当神说，祂是光，你们是这世上的光的时候，祂在讲到你生命当中的那一个使命，对吧？讲到你生命当中的那一个使命，你是神的光的一个反光，“城造在山上，是不能够隐藏的，”在谈到光的时候，祂忽然提到了一座城，祂忽然提到了一座山城，好像有点突兀。但是放在整个登山宝训里面呢，并不突兀。因为整个登山宝训不单单是在基督徒个人的一种灵性的生命，而是在讲天国的这个共同体。所以我们盼望在黑暗似乎要胜过光的时候，我们用这一个主题，我们今年讲台上是《马太福音》跟约翰书信，都是这一个主题。这两节经文也出于《约翰一书》和《马太福音》，我们盼望这个新堂能带给我们在黑暗当中，我们聚在一起就是光，对吧？如果在一个寒冷的房间里面，你只有十根柴，你怎么样使这个房间温暖呢？把它放在不同的角落里？不是。是把它们聚集起来，然后一起来燃烧。你是煤，教会是炉子，你得放进来烧，你得放进来和其他的弟兄姐妹一起烧。你放心，烧来烧去，你还是你，他还是他，认得出来的，但是在那个过程当中，用另一句话说，叫做铁磨铁，磨出刃来。我们聚集在一起发光，这就是教会的异象的目的，这就是你们是世上的光，这就是你们是那照在山上的城，你们不能够隐藏。
我们以前常常讲，基督徒没有地下党员，教会也是一样，教会没有伪装，教会也不可伪装。在以前，很多年里面，有很多的教会，包括我也听到很多人跟我提各种建议，我们是不是注册成一个什么机构，某某咨询中心，一进来，其实是教会。然后某某协会，一进来其实是教会，你看这样子其实就可以在这座城市当中，获得一个间接的身份。我说那样子还不如直接挂靠在三自下面。因为整个中国社会里面所有其他的组织，60多年来，他们要在这个社会上面生存的唯一的方式是什么？就是挂靠。我挂靠在某个局下面，你们80年代不准私营企业的时候，我挂靠在一个集体的下面。所有的社会的组织都是通过挂靠，挂羊头卖狗肉，我就可以得到一个生存的机会，但是在过去的60年来，只有耶稣基督的教会，在中国社会当中活出来了这一个不同的见证。她不挂靠任何的组织，她不挂靠这个世界，她不挂靠中华人民共和国，她是在受逼迫当中，她是在十字架的道路上，神说不能隐藏，也无法隐藏。
各位，当我们来到这一个新的会堂的时候，就如同09年我们来到江信的时候，那个时候弟兄姐妹说，哇，这么大的会堂！然后，今天你们来到这里，你们说，哇，这么大的会堂！那个时候来到那里说，哇，这么公开！然后，今天你们来到这里，你们说，哇，这么公开！所以，神在不断地挑战我们什么呢？其实，我在想，祂在挑战我们当中的每一个人，就是你在这个城市当中是一个基督徒，而且是家庭教会的基督徒，你的身份无法隐藏，也不可隐藏。这间教会也无法隐藏，也不可隐藏。
所以，新的会堂，盼望神带给我们新的悔改！新的会堂，盼望神带给我们新的顺服！新的会堂，愿神带给我们每一个人、甚至每个家庭新的在神面前的委身，新的在神面前的使命和担当！所以，长老会希望在这一年当中，我们整个的重心，虽然我们教会已经有许多的事工了，这些事工当然都会做，这些事工都会延伸，都会呼召更多的弟兄姐妹来参加。但是呢，我们希望不是透过一个新增加的事工，或者是原来一个事工的扩展来扩展这个年度的异象。而是透过两件事情，我们希望在主面前来求的，在这个黑暗不能胜过光的新的一年当中，盼望神真正来复兴我们的，不是复兴某一项的事工，而是两个的复兴。
第一是祷告的复兴，第二是主日的复兴。我们在神的面前是需要来悔改，我自己也需要在神面前悔改。因为在回顾过去的一年，虽然我有三个月的时间可以安息，但是我会发现我的祷告生活是在后退当中，而不是在成长当中。我不知道你们当中有多少人说，我也是，我也是在后退当中，我不是在成长当中。那有可能，是我连累了你，因为可能是有什么样的牧师，就有什么样的会众，对吧？但也有可能有什么样的会众，就有什么样的牧师。所以，我们一起都在神的面前来恳求祷告的复兴。个人祷告的复兴，小组里祷告的复兴，家庭里敬拜和祷告的复兴，还有整个这间教会祷告的复兴。在这个新的会堂当中来祷告神。阿们！
所以，刚才我们商量了一下说，周六的晨更，为了能让更多的人参加，我们推迟半个小时，原来是7点半到8点半，现在改到8点到9点，回去之后很多人还没睡醒呢。所以，不会耽误你太多时间，我盼望有更多的弟兄姐妹来参加每周的周六早晨在这里的晨更。然后我们每一个的主日，你今天有看到我们的这个周报上面，除了我们原来列出来的流程之外，我们列了一个，而且我们这个题目不是叫做主日崇拜的流程，意思不是说，那两个小时，或者三个小时的流程，我们的题目叫做主日崇拜及全天安息。所以，我们已经给大家规划好了直到晚上，只不过没有写上晚上10点钟睡觉。但是，我们在8点钟到8点15分的时候，有15分钟的主日的晨祷。如果你说，哎呦，这个周六我不太愿意来，或者比较远，那主日能不能早一点来？主日的时候我们在这个地方有15分钟的晨祷。然后，你看到我们有两堂的崇拜，我们鼓励弟兄姐妹可以参加两堂的崇拜。我们也求主来预备，我们在将来可以有晚堂的聚会。我们也盼望在下午、晚上的时候，教会的一些团契，弟兄姐妹彼此之间的一些相交，你们彼此几个家庭之间的分享，或者在主日的时候探访病人，岂不是更合意的？在主日的时候去向别人传福音，或者是带着你的朋友来教会，聚会完了，就跟他一起去分享。所以，我们盼望，当然你也会有休息，你晚上如果在家里，在家里可以有家庭的一个礼拜，我们盼望整个这一天，将它分别出来。
那这意味着什么？可能教会在将来，除非在很特别的情况下，我们不在星期六的晚上安排任何的聚会，或者任何的服侍，晚上早点睡觉。睡觉有时，起床有时，对吧？敬拜有时，主日有时，六日有时。我们盼望神的福音在这间教会当中能够带给大家的，不是说要用很严格的要求来束缚，而是说在这间教会有多少人真正的品尝到了主日的甘甜，真正的来养成了一种主日全天当中的安息所带给自己的祝福。我们盼望我们能够拿到这个祝福，我们盼望是我们能够经历这个真正的安息。所以，它要求我们以这个主日来更新那六日的生活，因为黑暗不能够胜过光。我们是世上的光，基督徒在一起的时候，是一个群体。山城，山上之城是一个比喻，这表明众门徒要聚在一起发光，他们要形成一个共同体，而这个共同体从一个时间的角度来讲，这个共同体在社会当中所彰显出来的一个最伟大的见证，一个最与这个世界相分别的生活，就是主日。因为在主日的时候，你看到这群人向左走，然后看到那更大的一群人在向右走，这就是区别。在主日的时候，你看到一群人往上走，看到一群人正在往下走，这就是区别。看到一群人在因为劳苦愁烦而工作，或者为着明天的劳苦愁烦，今天奖赏自己一点欢乐，而另一群人，他们在享受在基督里面的安息。
所以，我们渴望弟兄姐妹，我愿意我们跟众长老、同工们一起来祷告，我们寻求祷告的复兴。我们渴望每一个的查经小组都能够有一起祷告的时间，我知道有一些的查经小组已经开始在查经之外，专门做小组的祷告会，或者专门留出来祷告会的时间。我盼望有更多的家庭有自己家庭的敬拜跟祷告，我盼望每一位的弟兄姐妹也都在神的面前来立志，求主复兴我们里面祷告的灵。所以，我们可能也在接下来的一段时间，会给大家推荐一些灵修和祷告的书籍，个人的、家庭的，或者小组当中，我们都可以来使用。
我们真的不知道前面如何，你们觉得我们保不保得住这间会堂？我们不知道。刚才严长老说，我们这个做了一年的筹备的工作，我直到去年我们去美国的时候，我才给蒋蓉师母讲了这件事。三个月前我们才给所有的执事们通报了这件事，在两周之前才跟所有的神学生通报了这件事。因为，我们看到北京守望教会这样的经历，如果我们不能够一次性的进入会堂，我们恐怕就很难以进入会堂。
那我们已经进来了，我们已经进来了。求主籍着这个会堂来挑战我们。以扫卖了长子的名分，对吧？卖了多少钱呢？我也不知道一碗红豆汤值多少钱。在之前，曾经也有，我记得以前有跟大家分享过，前段时间也跟华生牧师一起谈到，每当教会遇到逼迫，或者还没有遇到逼迫的时候，就是看起来还没什么逼迫的时候，在这个教会的历史上，其实也有好几位的弟兄姐妹，因着在秋雨之福教会聚会，或者是秋雨之福教会的会友，而在外国申请政治庇护，拿到绿卡。在美国、在加拿大、在澳洲，或者其他的地方。秋雨之福的会友身份可以卖多少钱？我不知道一张绿卡值多少钱，一个美国的绿卡如果标价十万，我们中国可能有很多人排队买，是吧？能够卖十万诶，能够卖二十万诶，如果你愿意拿十万去买，那就拿五万来奉献吧！在这座城市当中我们有一个长子的名分，无论保不保得住，无论卖多少钱，我们不卖！阿们！求主能够保守我们，求主能够使用这个会堂。
我们在14年的时候，委托同工在南堂，就是瑞熙酒店里面，因为南堂很快就到了200人，我们在瑞熙酒店里面寻找其他的单位，可以扩大，特别是南堂的功能区，跟会堂的扩展，但是经过几次的努力，都失败了，因为在瑞熙酒店里我们无法再租到任何一个房间。所以，在那个时候长老会就决定要合堂。很多的弟兄姐妹彼此之间也不认识，合堂会帮助我们团契本身的复兴，合堂会帮助弟兄姐妹彼此之间的关爱，会帮助我们之间有更紧密的关系。我知道有很多的弟兄姐妹，他们对教会的期待是不一样。有些弟兄姐妹期待越来越紧密，所以他会很有意见说，我们现在不够紧密了。有些弟兄姐妹相反，他就害怕太紧密，说这样挺好，不要像现在坐的这么紧。所以，我不知道你的期待是什么，但是我想神喜悦我们彼此相爱，祂喜悦我们彼此的搭配。我们南堂和北堂的弟兄姐妹，上午堂和下午堂的弟兄姐妹，特别我知道，对可能一部分的弟兄姐妹来讲，是属于老死不相往来的另一堂。现在大家在一起了。北堂的下午堂，我们开了将近四年的时间，我不知道为什么，几乎没有任何增长，从一开始110-120人，到现在，到上周，到大上周，还是120-130人。所以，我上次讲道的时候说，如果推迟半个小时能帮助大家参加敬拜，我们就推迟半个小时。但是你们当时的回答是，推迟半个小时不会带来这个结果，那我们就提前半个小时了。我们就把两堂的崇拜都放在上午，是为了什么呢？是为了整个下午跟晚上帮助你有一个全天的安息。所以，我盼望弟兄姐妹把这个当作是一个祝福，把这个当作是上帝对你的挑战，但是也是上帝对你的一个复兴，我们求主来复兴我们。
我们一起低头来祷告，主我们感谢赞美你，求你使我们这一帮本来没有什么光彩的人，我们身上却有光要照在人前，要叫世人看见我们的好行为，要叫这座城市看见我们所信的福音，并将荣耀归给我们在天上的父。主啊，人点灯不放在斗底下，所以你拣选我们、爱我们、拯救我们、聚集我们，也不把我们放在斗底下，却把我们放在灯台上。主啊，你就使用我们，以及在成都的其他所有的家庭教会，让我们在这里来照亮这整座城市的人。“城造在山上，是不能隐藏的。”求你来建造我们，成为一座城，规规矩矩的一座城，条理清楚的一座城，有鼻子、有眼睛、有手有脚、形成一个整体，形成一个肢体彼此相爱的一座城。主啊，帮助我们，把前面的道路仰望在主你自己的手中，你做了的工，必不会半途而废。我们会失败，你绝不会失败。听我们这样子在你面前的祷告祈求，奉靠基督耶稣宝贵的圣名。阿们！

唯独荣耀归神

                       （罗11:33-36）

深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？
谁是先给了他，使他后来偿还呢？
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
亲爱的弟兄姊妹！

让我在这个惊心动魄的、不平安的晚上，问你们平安!

一、
基督教作家奥康纳，在1965年，她生前的最后一封信中，这样写道，
“我认为没有悲伤的生活是不可能的，但我常常怀疑我所承认的悲痛，以免让它变成披着羊皮的自怜自艾。祈祷要比悲伤好，快乐更强过悲伤，但是，需要更多的恩典才能快乐”。
这是一位圣徒在自己临死之前，想起那位曾为她而死的耶稣基督，所说的一番话。其中她提到三个词，与保罗在这段经文中发出的对上帝救恩的奥秘的颂赞，遥相呼应。这三个词就是悲伤，祈祷，和恩典。

基于这段话，我会说，
第一，这是一个悲伤的夜晚。
这个夜晚，不适合那些对自己的生活流连忘返的人。不适合那些与这个世界眉来眼去的人。不适合文艺青年，也不适合理科男，也不适合女汉子。这个夜晚，属于那些忧伤的人。我的意思不是说，这个夜晚属于那些身患疾病的人，与亲人分离的人，或正在失业的人，失恋的人，或破产的人。因为这些人虽然遭遇到了某种外在的痛苦或困难，但他们仍然可能缺乏一种神圣的忧伤，缺乏一种形而上的悲痛，一种对人生的意义的深刻的怀疑。我见过一些失恋的人和失业的人，他们一边失恋，一边与这个世界眉来眼去。我也见过一些身体状况很糟糕的人，他们常常叹气，抱怨命运的不公。但他们仍然在自己的生活中流连忘返，乐此不疲。换言之，他们并没有真的悲伤。他们对自己的人生的失望，只是作为一个消费者的失望。而不是作为一个有灵魂的人的、灵魂的忧伤。如果你是这样的人，那么。让我沉重地告诉你一个坏消息，而不是一个好消息，那就是这个可怕的夜晚、这个基督受难的夜晚并不属于你。至少现在还不属于你。而这是我能够想象的，我所能知道的，关于你的人生的、最可怕的坏消息。

第二，这是一个祈祷的夜晚。
因为从昨天晚上，主耶稣在客西马尼园里，一直到今天下午，祂被钉在十字架上。直到祂断气的最后一刻，耶稣一直在祈祷。祈祷要比悲伤好。没有祈祷，悲伤就不能化解。悲伤就会变成披着羊皮的自怜自艾。很多时候，苦难会使我们产生一种错觉。就是悲伤的人看起来比较善良。一个抱着儿子的尸体嚎啕大哭的母亲，一个遭受凌辱和侵犯的女子，他们的痛苦，会转化为一种义。承受痛苦的人，会因为他所承受的痛苦，而成为一个义人。不但别人会这么看，他们自己也会这样看。所以，我的第二点，要说给今天晚上、在灵魂里有真正忧伤的人。忧伤并不能使你们称义。甚至，为基督而忧伤，也不能使你们称义。虽然，为基督而忧伤，会让你下意识的觉得，你比那些此刻不为基督而忧伤的人更好。注意，你会把自己称义的基础，从受难的基督身上，挪到自己的悲伤上。也就是说，连我们的神圣的忧伤，属灵的追求，都仍然可能成为我们自义的基础。以至于我们在这个夜晚，仍然像彼得一样赞美自己的信心，而不是赞美主的受难。我们说，“主啊，纵然别人跌倒，我总不跌倒。纵然这间教会只剩下一个人跟随你，那就是我”。所以，这是一个祈祷的夜晚。祈祷表明我们的无能。基督在受难之前祈祷，因为基督将祂的全能变成了无能。基督认同了我们的无能。基督站在我们的无能的地位上，承受我们的无能。祈祷表明我们的失败。基督的受难表明，人类失败到了极点。基督在受难之前祈祷，因为基督决定，他的胜利必须经过失败而得到。基督认同我们的失败，基督站在失败者的位置上，承担了我们的失败。最后，祈祷会引领我们的忧伤，使我们的忧伤上升为敬拜。不是对我们的悲伤的敬拜，而是对基督和祂的救恩的奥秘的敬拜。在这个晚上，愿主耶稣的祈祷引领我们，直到把一切荣耀归给神。

第三，这是一个恩典的夜晚。
无论你是第一种人，还是第二种人，今天你都来到了主耶稣的教会。让我们在这个夜晚承认，我们多么需要更多的恩典。让我们在这个夜晚，透过那位被杀的基督，再次被我们自己的失败、无能和冷漠所震惊。让我们在神的儿子被杀、被埋葬、降在阴间的这个夜晚，变成第三种人。就是完全降服在上帝的救恩和主权之下的人，也是活在上帝的救恩和主权之下的人。除非你变成了第三种人，除非对你来说，这是一个悲伤的夜晚，这是一个祈祷的夜晚，这是一个恩典的夜晚。否则，我下面要传讲的信息，绝对无法打动你。否则我所要传讲的一切，只会使你更加的自义，而不是使你在上帝的荣耀和主权之下更加降卑。否则，你今天晚上，就仍然是在为别人听道，而不是为你自己听道。你在心里说，讲得多好啊，某某某可惜没有来。我觉得这些话就是对他讲的。亲爱的弟兄姊妹，你有神圣的悲伤吗，你渴望比忧伤更好的祈祷吗，你祈求和仰望救主更多的恩典吗？你预备好了要为自己听道，而不是为你的丈夫听道吗？那么，来吧，让我们进入这段经文，让我们来谈论，哦，不是谈论，而是敬拜，是宣告，是颂扬，这个基督教信仰的、最伟大、最崇高的真理：唯独荣耀归神，或者说，唯独神的荣耀和主权。

二、
因为，我首先必须提请你们注意的是，这4节经文，不是散文，是诗歌体。如果说，罗马书1-11章，好像一篇神学论文，阐释伟大的福音真理。那么，在这里，神学已经转向了敬拜。教义已经转向了颂扬。而这是信徒的一切祈祷的终点和最高峰。正如主祷文的最高峰一样，“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远”。
我要提请你们注意的第二点，最后的这一节，罗马书11章36节，是改革宗教会最喜欢的一节经文，是改革宗神学看为最崇高的一节经文，也是秋雨之福教会“三化异象”所引用的经文：
“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

接下来，我会围绕着三个视角，来讲这一段经文。让我先从最后一个，我们的视角和挑战开始：
第一，荣耀归神：马丁·路德的视角
第二，荣耀归神：约翰·加尔文的视角
第三，荣耀归神：我们的视角与挑战

愿上帝帮助我们，使我的传讲和你们的聆听，变成敬拜和颂扬。否则，我们在这个夜晚的聚集就失败了。你们感到了我们必须为此祈祷的迫切吗，你们感到了不能把荣耀归给神的压力和危险了吗？

每个人都是被一种意识形态塑造的。在中国，有一些意识形态的套话和口号，虽然大家都不相信，说的时候也言不由衷。但大家都会这么说。
譬如：当有人说，同志们辛苦了，你一定要回答，“为人民服务”。
以及，当你得到荣誉，取得成绩，拿到奖牌，特别是上了中央电视台的时候，你一定要说，“感谢党和人民”。
这是虚假的，但这却是一种共同的价值观，一种人生观的最高的表达。它意味着你活着的一切目的，它定义了你生活中发生的一切事的最高的意义。
在美国，这是一个曾经深受福音和清教徒传统所塑造的社会。你无法想象，“感谢党和人民”，会成为公众价值观的一个标语。但是，他们也有类似的、政治正确的意识形态的套话。甚至是某种被基督教所影响的意识形态。如果你是总统、州长或国会议员，当你发表演讲的时候，你的最后一句话，无论你是否真的相信，无论你是否一个重生的基督徒，还是一个挂名的基督徒，或是一个自然神论者，甚至是奥巴马，你都必须说这句话：
God Bless America（上帝保佑美国）。

好了，让我们回到教会。无论你的属灵生命怎么样，无论你真实的信仰光景如何，以前你混社会，你一定要说，“感谢党和人民”。现在你混教会了，你最低限度，也学会了这句话，就是，“感谢主”。如果你是改革宗教会的信徒呢，说“感谢主”还不够显得有神学，不够高大上。你也学会了，一定要说，“荣耀归给神”。
所以，我们的危险是，“感谢主”是基督教版本的“感谢党和人民”吗，即使你并不真的如此感谢，你也没有活在这样的感谢里？“荣耀归给主”是改革宗本版本的“为人民服务”吗？即使你从来都只愿意为自己而活着？

三、
接下来，我要提到路德和加尔文对这段经文的解释。或者说，是这段经文如何拯救和塑造了路德和加尔文的信仰。
仅仅在这一周之前，就是我为着“五个唯独”的解经讲道大会、为着主的受难周、也为了教会蒙召十周年来预备自己之前，我非常肯定地认为，那个常常将“一切荣耀归神”当作口头禅、当作不经过大脑、更不经过心灵的套话来说的人，应该是你们中间的某些人，不会是我。我要向你们讲道，而不是向我自己讲道。接着，在这一周中，主藉着祂的话语和话语的历史，并周围的一切，向我揭示一个事实，就是我并没有预备好向你们讲这篇道。直到我不断地进入这段经文，发现它曾经如何拯救和塑造了路德和加尔文的信仰，这使我我从悲伤中进入祈祷，恳求主同样地使用这段经文，来重新拯救和塑造我的信仰。

刚才我提到，这是改革宗教会最看重的一段经文。经文的意思是如此肯定，情感是如此强烈，并且语气与文体，都是如此绝对而高贵。将上帝的荣耀和主权，置于一切受造界之上，包括时间和空间之上，也包括行动与心思之上。但对路德和加尔文来说，经文在他们身上的力量，仍有不同的侧重。
在16-17世纪宗教改革的传统中，有两大要理问答。一是《海德堡要理问答》，二是《威斯敏斯特大小要理问答》。这两套要理问答的第一问，分别以两种进路，阐释了“唯独神的荣耀和主权”的福音。这可以成为我们进入《罗马书》11章33-36节的两种视角。在威斯敏斯特要理问答的第一问中，直接列出了这处经文，表明第一问就来自于这段经文。而海德堡要理问答的第一问，似乎列出更多的是《罗马书》8章31节之后的那一段颂赞。然而，这一颂赞的交响曲，也同样延伸到了11章的末尾。
下面，我将列出《海德堡要理问答》的第一问，和《威斯敏斯特大要理问答》的第一问。我认为前者，比较反映了路德的视角（虽然这是德语改革宗教会的信条），后者则反映了加尔文的视角。

《海德堡要理问答》第一问
问：在生和死当中，什么是你唯一的安慰？
答：在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，却是属于我信实的救主耶稣基督，他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若非天父允许，我的头发一根也不能掉下；他又叫万事互相效力，使我得救。因此，他透过圣灵使我确实知道有永生，也使我从此以后甘心乐意为他而活。

《威斯敏斯特大要理问答》第一问
问：人生最重要、最崇高的目的是什么？
答：人生最重要、最崇高的目的就是荣耀上帝，完全以祂为乐，直到永远。

我不需要太多解释，因为这两个第一问，已经完美地、互相补充地阐释了这段经文的含义。让我来描述其中的差异。如果简单点说，答案总是由提问的方式决定的。而这两个提问方式，一个是主观的，一个是客观的。我必须补充一点，因为我不想引起你们的误解：这两个问答都是客观的。因为他们的提问和回答都建立在《圣经》上帝无误的启示之上。它们都是客观的，是得到了上帝的保证的真理。

但是，海德堡的提问方式，是从罪人的主观的生命状态出发的。这也是路德来认识神的主权与荣耀的方式，就是从他个人的焦虑、痛苦和悲惨的处境出发。对他来说，福音是关于“山穷水尽”与“柳暗花明”之间的、不可思议、不可预测的颠覆和翻转。这和罗马书的这段经文在气质上是很相似的，那就是一种神圣的、甚至神秘的、令人难以置信又绝不可能怀疑的“惊讶”。对路德来说，是人灵魂深处如深渊一般的焦虑，和对基督救恩的叫人合不拢嘴的、理性无法参透的惊讶，指向了神的荣耀和主权。

路德认为，中世纪的经院哲学，过于以人的理性和逻辑去认识上帝。这一种思路的问题，就是忽略了理性本身的败坏，也抑制了我们内心无法解释的焦虑。所以路德用一种略微夸张的口气说，“理性不过是一个娼妓。谁给她钱，她就跟谁走”。用理性来认识福音，最重要的一个论述方式，就是“因此”。换言之，中世纪的神学家们，总想给每一件事找出原因，列出一二三来，然后，他们就可以说，“因此”，怎样怎样。
但路德说，理解福音的最关键的论述方式，不是“因此”，而是“然而”。

华生牧师在周三晚上的讲道中，提到在新约中，特别是在保罗的书信中，“然而”是一个频频出现的词语。如果我没记错的话，华生牧师说，这个“然而”在新约中出现了492次。

“然而”的意思，就是转折，就是颠倒，就是出人意外。就是顺理成章的事，却变成了不可能的事。而不可能的事呢，又变成了事实。“然而”的意思，就是在人不能，在神凡事都能。“然而”的意思，就是万事相互效力。“然而”的意思，就是虽然要死，却是活着。虽然贫穷，却是叫许多人富足。似乎忧愁，却是常常快乐，似乎一无所有，却是样样都有。

“然而”，是对神的福音的、指向敬拜的一种论述方式。我称中世纪的、亚里士多德式的神学，叫“因此”的神学。而五个唯独的神学呢，则是“然而”的神学。“然而”的神学，表达了对上帝的旨意的敬畏，对恩典的颠覆性和主动性的敬畏。“然而”的神学提醒我们，不要把信仰过于建立在对推理和因果关系的肯定和考察之上。“然而”的神学告诉我们，信仰的奥秘，就是“他们的意思是要害我，然而神的意思是好的”。

“然而”的神学，指向一种在任何情况下依然可以仰望上帝的福音。只有这个福音，才是真福音。“然而”的神学论述方式，指向“唯独荣耀归神”的福音，使一切对福音真理的教义阐释，上升为敬拜，而不是理论，成为悔改的动力，而不是自义的基础。

路德在他的一本圣经上，在罗马书11章33节的旁边，写下一段话。他说，“奥秘”并不是指我们未知的道理，并不是说在耶稣基督的死而复活之外，还有什么我们不知道的、更隐秘的福音的信息。“奥秘”是指福音本身是不可思议的。路德甚至说，“上帝‘希望’邪恶发生，要从其中作出美善的事来。这是无法测度的”。上帝使他们不信，好叫他们可以信。上帝叫自己的儿子死，好叫该死的人可以活。这就是一切荣耀归神的第一个理由，你一旦认识到恩典与威严而无法测度的奥秘相连——而这是旧约中一贯的原则，如今在基督的十字架上更加完全的呈现出来。那么，你就必须认识到，福音的实质要求那些相信福音的人把一切荣耀归给神。

我们可以引用圣经中的，另外两个和“然而”类似的论述方式。一个是“即或不然”。当但以理的三个朋友被扔到火窑中的时候，他们祷告，求主救他们。但这并不是他们的信仰的根基。他们接着说，“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”在使徒行传中，保罗为自己辩护说，那些犹太人拿不出理由控告自己，但他接着又说，“即或不然，纵然他们可以控告我，那也只有一个理由”，结果保罗没等原告开口，自己就把这个“罪名”说出来了，那就是我相信“死人复活的道理”。

另一个是“也未可知”。大卫俯伏站在上帝面前，为自己杀人和淫乱的大罪忏悔，恳求神赦免他和拔示把所生的儿子。他说，“或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知”。当孩子死了，他祷告未蒙垂听，他便起来，继续侍奉耶和华。在《约珥书》和《约拿书》中，先知都如此呼吁世人的悔改，说耶和华神“转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知”。

无论是然而，是即或不然，还是也未可知，都见证了《罗马书》所说的，”他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？”
《海德堡要理问答》代表了路德的道路。它一开始就这样问，“马丁路德，在生和死当中，什么是你唯一的安慰？”

路德是一个痛苦的人。因为在这一问之前，他已经尝试着，给出了无数种回答。路德是一个焦虑者中的焦虑者，他感到了灵魂深处如同火烧的焦虑。为什么是路德呢，为什么是他发起了宗教改革？我不知道。但我想，如果路德不发起宗教改革，路德就会成为抑郁症患者。换言之，《罗马书》医治了路德。从第1章的“义人必因信得生”，到第8章的“万事相互效力”，直到第11章的“万有都本于祂，倚靠祂，归于祂”。基督的复活，基督的死，在1500年后，拯救路德免于抑郁症。所以，对一位患有抑郁症的基督徒来说，他最需要的是什么呢？当然他可能需要需要很多，但这段经文表明，其实他真正需要的，只有一样。那就是他需要一场宗教改革。

我的意思不是说，他需要拿出一张纸来，在上面写下对秋雨之福教会的95条意见，然后把它贴在教会的大门上。不过今天大家都不会这样做了。大家只是把它贴在微信、微博和QQ上。各位，我不是说这是治疗你的抑郁症、焦虑感和苦毒怨恨的方式。事实上，在当今的教会中，这恰恰是产生属灵的抑郁症的原因之一。我的意思是，你需要一场动真格的宗教改革。用来治疗你的假大空，你的一切心理疾病，精神疾病，属灵的冷漠，无聊，焦虑，打哈欠，苦毒，和歇斯底里。处方很简单，我们用了五个晚上来完成第一个疗程。那就是——五个唯独。

四、

而加尔文的视角，或者《威斯敏斯特要理问答》的表达方式，是更加客观而直接的。这个要理问答也提到人的愁苦与悲惨，但放在比较后面的位置。它更像一个冷静的外科医生。先把X光片拿给你看，让你直面真相，然后告诉你，这就是你痛的原因。你的人生的全部问题，都在于人生的目的出了问题。你不知道自己活着是为什么。
因此，加尔文根据这段经文，给了我们几个结论。第一，不敬畏上帝的人是厚颜无耻的。这个夜晚，是人类的无耻的最高峰。第二，上帝救恩的奥秘是人的理性无法测透的。在这一点上，他和路德是一样的，你要敬畏那个“然而”，要依靠那个“也未可知”，要按着“即或不然”来生活。第三，我们没有怨恨上帝的理由。第四，上帝宣告祂绝对的主权和荣耀，是这个世界上唯一正当的事。
所以，要相信，不要解释。不要去替上帝解释为什么大地震会发生在汶川，或为什么一个敬虔的姊妹会患上癌症，为什么一位牧师的儿子会被车撞死。祂创造，祂拣选，祂拯救。他收取，他赏赐。祂造光，祂造暗。为了使我们相信祂，今天下午，基督、就是上帝自己，被钉死在十字架上。你还要什么证据呢。信靠这个福音，崇拜这位上帝，就是我们人生的目的。

但是，让我们进入第三点，我们的视角和挑战。
“唯独神的荣耀”，是基督教信仰对亚当的后裔的最大的挑战。在遇见“好事”或成功的时候，我们不肯将荣耀归给神。因为一旦我们看见了荣耀，就希望占为己有。而在遇见“坏事”或失败的时候，我们不能将荣耀归给神。因为我们根本看不见荣耀。然而，一个人说，他在十字架上看见了神的荣耀，但他却说我无法在自己的疾病中看见神的荣耀。这不是很奇怪吗？上帝挨打的时候，你看见了荣耀，你自己挨打的时候，你却看不见荣耀。你岂不比耶稣更加宝贵？祂是可以死的，但你不可以死。祂可以被侮辱，我绝不可以被侮辱？
那我们到底在什么时候，才将荣耀归给神呢？事实上，按着我们自己，在任何时候，我们都不会把荣耀归给神。基本上，“一切荣耀归神”，对我们这些基督徒来说，就是一个口号。承认吧，当你说“一切荣耀归神”的时候，和一个共产党员说“为人民服务”的时候一样，都是虚假的。

我们可以传扬一个唯独信心的福音，就是只有信耶稣才能上天堂的福音，除了信他、没有别的出路。但我们仍然可能是在传扬一种个人主义的福音。而那些自称“信”了耶稣的人，仍然可能以为福音的主要目的，是帮助自己过一种自己认为更美好的生活。我们可以传扬一个唯独恩典的福音，唯独圣经的福音，甚至是唯独基督的福音，但我们仍然可能是在传扬一种个人主义的福音。除非我们同时传扬一个“唯独神的荣耀”的福音。我们才点到了罪人的死穴。

这个死穴就是，我们把自己当作这个世界的主人。我们以为这个世界是属于我们的。或至少，我们希望得到属于我们的那一份。哦，我可没有奢望过征服全世界，我想赚点钱，但我甚至没有想过要成为马云或乔布斯那样的财富之王。上帝啊，我知道我渺小，我不羡慕别人，我的心没有那么大，我只想拥有一点点。难道这也过分了吗？

这个夜晚，就是世界的主人被钉在十字架、受死、埋葬的晚上。以一种惊人的方式，一种奇异的恩典的方式，和一种残忍的暴力的方式，告诉我们一个真理。是的，在这样的一位救主和宇宙的主宰者面前，你太过分了。从此，你想对任何一件事、任何一个人、任何一分钱，提出你的权利主张，指着它说，那是我的。你都太过分了。而且，你也太邪恶了。

我们忘了，宇宙不是人类的后花园，而是上帝的后花园。上帝拥有一切。而我们是在上帝拥有一切的世界上生活。但我们活着活着，就会忘记这一点，而产生一种错觉。有一次，我们在一位弟兄家里做客，他们对我们很好，所以我们就有一种“宾至如归”的感觉，觉得很自在，很舒服。享受和他们之间的关系，也享受属于他们的一切。但是，我忽然起身，想往卫生间走。你知道，在那一刻，我以为这是我的家，我朝着我的记忆中的位置，和我记忆中的那种“这是我的家”的印象，走去。一秒钟的错觉，我忽然想起来，现在我不在自己家里，我在别人家里。你在不属于自己的地方有过这样的错觉吗？

让我这样对你说，这样的错觉，控制了我们几十年。直到今天晚上。在这种错觉里，你以为你的老婆是属于你的世界的一部分，这就是你为什么经常和她吵架的原因，这就是我为什么和我的妻子吵架的原因。你以为你的女儿是属于你的世界的一部分，这就是为什么你的女儿都出嫁了，你还是不肯放手的原因。这就是为什么我预备这篇讲章的时候，我的电脑中跳出来一则新闻说“公公亲手掐死媳妇”，虽然这位媳妇有博士学位，是高校的副教授。但她的公公认为自己的儿子永远是自己的世界的一部分。你以为你的身体是你的世界的主体建筑。这就为什么你无论如何都不能接受你患了高血压、或者你比很多人都年轻却得了绝症的原因。你以为你的寿命或你的美貌是属于你的，这就是为什么你年轻的时候拼命地买一切化妆品、年老了的时候拼命地买一切保健品的原因。因为你对上帝的荣耀不感兴趣。如果是这样的话，你的痛苦，将不能因为耶稣今天在十字架上所承受的痛苦，而得以救赎。今天晚上，你听到这篇布道，你只会陷在不可救药的懊悔中，而无法喜极而泣。因为如果你继续活在这样的错觉里，你就会继续活在你的痛苦里。因为这是“你的世界”嘛。你把你自己关在了“自己的世界”里，包括你的痛苦，你的愤怒和你的忧伤。

然而基督的受难，其中一个目的就是要打破“你的世界”。基督不是被罗马帝国杀死的，基督是被“你的帝国”和“我的帝国”杀死的。什么是“唯独神的荣耀”的福音呢，就是基督用祂的死，带来了“你的国度、权柄和荣耀”的灭亡。谁杀死了基督，谁是谋权篡位的，谁是占山为王的，谁是在伊甸园里宣布独立的，基督替你们付出了赎价。祂说，父啊，把这些反叛你的人的罪，都归在我身上吧。为什么一切荣耀必须归主，因为我们的一切罪恶归了主，我们的一切刑罚在十字架上都归了主。

这段经文告诉我们，这个世界就是上帝的世界，只是上帝的世界。连一砖一瓦，都是上帝的。不是你的。连你的心思意念，都是上帝的。不存在“你的世界”和“我的世界”。This is not your party。不存在上帝的智慧之外的智慧，不存在上帝的产权之外的产权。不存在上帝的历史之外的历史。也不存在上帝的荣耀之外的荣耀。

起初，上帝藉着十诫告诉我们，不要活在这种错觉里，不要把别人的妻子，当成自己的妻子。不要把别人的房屋，当作自己的房屋。最重要的是，不要把自己当作这个世界的中心，不要把任何受造之物当成唯一的上帝。然而，我们这些人活着，就是为自己的荣耀。这是罪的本性。你见过非常严重的精神分裂症患者吗，他们完全活在自己的“世界”里，也就是说，他们假想了一个根本不存在的自己的“世界”，然后，当他们和你说话的时候，你只是他们假想的那个世界中的一部分原材料而已。哦，让我们同情这样的人吧，因为在上帝眼里，甚至在所有的天使眼里，我们统统都是这样的人。如果你看我们中间的精神分裂症患者是多么奇怪，你一定要记得，天使们看你，更加奇怪一百倍。

最终，上帝藉着圣子基督的死，来拯救我们，脱离我们自己无法脱离的错觉。救我们离开我们“自己的世界”，穿过基督的坟墓，进入唯一的、真实的世界。这就是保罗所颂赞的，上帝救恩的奥秘。他宣告说，上帝的智慧，在耶稣基督里，摧毁了人间的智慧。上帝的国度，在耶稣基督里，否定了人的国度。

现在，让我说，什么是相信耶稣的意思呢，相信的意思就是投降吧。不要再为自己奋斗了，不要再打造自己的世界了。放弃抵抗吧，宣布自己亡国了，宣布无条件投降，不要再“为人民服务”了，也不要再“感谢党和人民”了。为星期五下午被杀的耶稣去死吧，为星期天早晨复活的基督而活吧。

这段经文表明，上帝不但给了我们一个伟大的福音。并且这个福音要塑造一个伟大的人生。这个福音要让我们看见一个前所未有的、浩瀚的世界。就是上帝的世界，而不是你的世界。上帝的世界，没有你的世界那么小。耶稣伸出祂钉痕的手，对你说，来吧，到我的世界里来生活，沿着我的血迹，进入一个无法测度的、不可思议的世界。

无论你遭遇什么苦难，无论你陷在怎样的愁苦和罪恶当中，来吧，你都可以说，“然而”，今天下午，基督已经为我死了。今天晚上，基督已经为我被埋葬了。“然而”，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。我可以说，我愿意说，我必须说，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

谁能吃饼得饱
经文：马可福音8章1-13节
我想请在场的慕道友，不是受洗的基督徒的举一下手。我们一起欢迎他们，鼓励他们，谢谢他们。（掌声）

我们坐在这里其实时间不长，又是在城市里的一个很好的环境。但我们看这段经文，这些人跟随耶稣三天，在野地，继五饼二鱼喂饱五千人之后第二次行相似的神迹，用七个饼喂饱跟随祂三天没有吃饭的人，因为耶稣怜悯他们。其实我们在这里聚集对我们的信心是更大的挑战。因为在外面，噪音又大，不容易挺清楚，需要你的注意力非常集中。而且外面这个世界给我们各种的诱惑，使我们的心思意念牵挂比较多。我们盼望每个人的心思被神得着。感谢神给我们这样一个特别的机会来聆听他自己的道。

我们常听到这样的说法：吃饼得饱的基督徒。就像是问你信耶稣为什么？说是为上天堂。有位慕道友曾经告诉我，他听他家乡信主的人说有病信了耶稣就不用吃药了。还有周五晚电影会时一个朋友来参加，他在网上的名字是“没有远方”，他是参加灾区的一个志愿者。他对教会在灾区的工作包括我们教会在灾区的工作都有很多批评，但是感谢主，那天晚上我们还是有很好的分享。他在他的文章里用了一个词称呼基督徒：山寨版的基督徒。吃饼得饱的基督徒就是山寨版的基督徒！

那什么叫山寨版的吃饼得饱的基督徒？昨天晚上我带孩子睡觉，他睡觉前习惯喝奶，喝奶前要要为他祷告。可是昨晚我要祷告时他说：不要祷告，不要祷告！我说：那爸爸把牛奶拿走了！他马上说：要祷告，要祷告。所以我知道我两岁的孩子就是吃饼得饱的小基督徒。对他来说就是一个三部曲：祷告，喝牛奶，睡觉。这是他生活中的习惯，而不是属灵的习惯，因为他心里面没有认识神。

但是我们信耶稣的人真是要反思自己，是不是真的明白真道。我们是不是只是建立了一个习惯，一个动作，并没有到我们心里面去。如果是这样，我们就是象我两岁小孩一样是吃饼得饱的基督徒。因为在这个世界里我们会看见我们都很饥饿，身体灵魂都饥饿。这个世界有各种声音，都在告诉那些想吃饼得饱的人：它可以喂饱你。

我看到两个新闻。一个是今天信用卡很流行了，给大学生也发，给没有工作的人也发。大学生拿到信用卡就会有很大的试探。这个信用卡告诉他，你要吃饼得饱吗？没有钱吗？Don’t worry! 有信用卡！没有面包吗？Don’t worry!有信用卡！信用卡就是想来填满你。我看到美国有立法：禁止银行向未成年人发放信用卡。因为他认为未成年人没有能力抵抗物质的欲望，不能够抵抗那一个吃饼得饱的欲望。而这个社会的经济，社会的各种声音用各种方法在告诉你：你不要怕，我可以大大满足你！就像耶稣在旷野所受的试探那样，说你可以把石头变成面包。我们看见的广告，听见的各种的思想，都是在用各种方法告诉你：石头可以变成面包。信用卡代表着可以带给你无限的满足的这样一种方法。

第二我看到的另一则消息：最近美国金融危机越来越严重，美国最大汽车制造商“通用”最近已申请破产。这样一个整个二十世纪工业时代的奇迹，工业时代百年的企业，它的CEO里尔格瓦那今年三月辞去职位。评论说如果格瓦那是在08年三月辞职而不是09年三月辞职的话，他可能作为“通用”历史上最伟大的CEO被人记住。在金融危机里你看见人手聚集起来的财富好像风一来就可以吹散。

所以你还是问到这个问题：谁能够真正让我们吃饼得饱呢？谁能够让我们身体灵魂得饱足呢？在这段经文里，你看到耶稣很奇怪，他在这里明明行了一个神迹，但是当法利赛人让祂显个神迹看，祂却说没有，“你们为什么求神迹呢？没有神迹给这个世代看。我们看到这里的张力，一个矛盾。明明就是一个神迹嘛！虽然不是把石头变为面包，但是用几个饼喂饱几千人，这就是个神迹！耶稣为什么说没有神迹给这个世代看呢？那我们就要问道什么是神迹？基督教有神迹吗？我们当然相信有神迹，神的作为就是神迹。可是在这个信仰寻求过程中我们怎么来看神迹？耶稣说没有神迹给这个世代看是什么意思？

我们可以这样简单来讲：对于一个基督徒来讲，他可能觉得一花一草都是神迹，每一秒钟的延续都是神迹。但是我们通常说神迹是超自然的事件。什么意思？就是说我们相信有位神，所以这个世上所有的事情都有一个最真的原因，我们把那个原因叫做第一因。这个第一因是神的作为，神的心意，神的预旨，这叫第一因。但是神怎么来彰显祂的作为呢？是透过次因——就是神使万事都互相效力。水烧到100度就要沸腾，这叫规律。神用这个规律来护理祂所创造的世界，这叫次因，比较次要的原因。就是说第一因是神的主权，神的旨意。次因就是神使万事互相效力来护理这个世界，包括理性，包括科学，包括那些规律，包括因果，也包括那些公平的原则在这个地上的运作。

那什么叫科学？什么叫科学主义？许多慕道友问信仰跟科学到底有没有冲突？我们说科学的意思就是发现神的作为里面那个次因的部分。神怎么透过次因来护理这个世界？怎么设立宇宙运行的规律？那什么叫科学主义呢？科学主义就是只以次因来解释地上的万物，拒绝相信，拒绝承认所有次因的背后还有第一因。但是我们知道科学不可能解释地上一切事情。没一个科学家可以解释。科学主义的意思就是只相信次因，当次因不能解释时，怎么办呢？这就很有意思了。有一次英国有个基督徒跟一个坚决反基督教的科学家辩论。到最后这个基督徒说你到底承不承认不是所有的事情都可以用科学可以解释的？科学家说：我承认。但是，我相信总有一天科学可以解释的。这句话就叫科学主义了。当科学可以用次因解释部分事实时，那叫科学；当科学家说虽然我现在不能解释，但是总有一天可以解释的时候，那叫迷信。因为他说这句话时是完全非理性的。所以这个基督徒就对他说：其实你也有信仰。你就是相信科学总有一天可以解释所有事情，但是你这个信心没有任何理性和科学基础。到最后科学家没有办法，其实他必须承认这一点：他相信科学总有一天可以解释一切事情的这个信心是非理性的，不科学的。因为已有的科学没有办法支撑这种信心。所以什么叫科学主义呢？是拜科学教，是偶像崇拜，是莫名其妙的相信科学总有一天可以解释所有事情。但实际上他不能解释，实际上也没有一个确据告诉他将来一定可以解释的证据在哪里。科学家不是讲证据吗？结果他怀着这样一个信心时完全没有证据。科学主义拒绝第一因，只用次因解释。当解释不了时，就盲目相信科学总有一天是万能的。

另一些彭强弟兄称作高派属灵的基督徒，他们只把所有的问题都归到第一因上，而轻视忽略不尊重不承认那些次因。有一次有个慕道友跟我讲，我本来很喜欢你们基督徒的，但是慢慢发现基督徒有点不对呀！我说怎么不对？他说你们基督徒没有人味。怎么没有人味呢？他说有一次在公共汽车上给一个老人让座，她一屁股就坐下去，说了三个字“感谢主”，然后就不理我了。他说：我让座也不是为了让他感谢我啦，但是我总觉得怎么没有人味呢？还有一个慕道友说，有一次他在街上遇见一个人走在街上生病了，很难受，倒在地上，我就帮他打电话，通知他家人。过了一会儿，他的家人来了，教会的弟兄姊妹也来了，他们全部围着看他有没有碰着或者怎么样，嘴里还说着感谢主，感谢主，可没有一个人过来感谢我。也没有一个人过来找我说话。

我们知道凡事都有第一因，凡事都要感谢神，但是忽略了那个次因的部分。带来一种反自的倾向。也带来在人跟人的关系里面不能够真正享受，去体会，经历神透过一切的次因那里面美好的东西。所以我们感谢神也感谢人，我们爱神也爱人。我们看第一因，也看中那些所有的次因，并且在所有的次因里面感谢赞美神，彼此相爱。这是一个平衡。

所以什么叫神迹呢？神迹就是不能用次因来解释的，只能归到第一因的那些事情。但这也要分成两种情况：一种是今天科学发展的水平还不能解释，但是将来有一天可以解释的。今天不能解释，今天归到第一因去感谢信靠那位神。第二种是人类理性科学不论怎么发展永远都不能用次因解释，只可能归到第一因上。比如说过红海，童女生子，这是今天的次因不能解释的。将来会不会可以解释，会不会帮助我们理解呢?我不完全能够知道，神在施行这些超自然的规律的一些作为的时候，还是使用了一部分次因，不过我们在今天是没有办法解释的。那你说童贞女生子可不可以理解？有人觉得不能相信。我说今天不是有试管婴儿吗？没有听过干细胞研究吗？今天在科学上童贞女生子是每天要发生的。当然我们不是说耶稣基督降生是跟今天这个试管婴儿一样，但是今天科学发展到一个地步是可以理解这件事情的可能性的。换言之今天这个试管婴儿，干细胞研究，甚至克隆，如果你把今天这个新闻拿到两千年前耶稣时代，所有人一样也是不相信的。他们把它跟童贞女生子完全是看成一回事的。所以今天科学的发展可以叫我们理解想象某些事情里面次因的部分。

但是有件事情是用次因永远不可解释的，只能归到第一因的，是真正的神迹：就是每一个罪人的重生得救。罪人的重生得救是不能用次因来解释的。一个罪人，心里刚硬，不相信神，有一天悔改，流泪。耶稣说，你们若不重生就不能见神的国。这个是最大的神迹，这是五旬节圣灵降临，建立教会之后，直到耶稣基督再来之前，都会发生的，永远不可能用次因解释的最大的一个神迹：就是罪人悔改，重生。耶稣说从灵生的就是灵，从肉身生的就是肉身。从圣灵生的就好像风，你不知道从哪里来，往哪里去，那是一个完全超自然的神迹。所以耶稣在这个地方讲说，没有神迹给你们。祂的意思是说，你们如果怀着一个偶像崇拜的心理求神迹，那没有神迹给你们。因为耶稣行神迹很重要的一个目的就是彰显祂弥赛亚的身份，就是告诉你们祂是神，同时来成就旧约先知对他的所有预言。预言祂在十字架上受难与复活。当你读到第六节：祂吩咐众人坐下，拿着饼祝谢了，掰开，递给门徒。读到这里，非常像逾越节最后的晚餐。耶稣基督设立圣餐时，掰开饼，说：这是我的身体。其实这预示着不是用这个饼来喂饱你们，祂是那赐生命的粮。谁能够吃饼得饱呢？我一次又一次变饼喂饱你们，把这七个饼变成几千个饼，仍然是不能叫你们得永生的。你们的祖先在旷野吃了天上掉下来的玛哪还是死了。你每天吃回锅肉呀，梭边鱼呀，还是要死。但是耶稣在这里是说祂从天上赐下来生命的粮。预示祂的身体要为你们掰开。当祂的身体为你们掰开之后就不是喂饱五千人，而是地上的万族中一切愿意来信靠祂，愿意来认识祂，相信祂的人，都叫你们得饱足。这是耶稣基督的一个神迹。

如果你相信第一因，你就用信心来认识神迹。如果你不相信，你就是用科学主义，拜科学教，偶像崇拜的心理来认识神迹。

我们中间的朋友，我问你们：信仰与偶像崇拜到底有什么差别呢？我自己的领受的信仰与偶像最大的差别是：偶像是分专业的。就像一个人跟着他师父，忽然有一天他很惊奇说，哇！你竟然会降龙十八掌，你太厉害了。过了几天，又说，哇！除了“降龙十八掌”，你还会“九阴真经”，我怎么不知道。又过了几天，发现师父还会“乾坤大挪移”。就问：师父，你是哪个专业的？你是哪个门派的？你到底还会什么?你看到耶稣的门徒跟着祂，也是一样的。他们说：哇！我们的师父可以变水为酒。然后过一段时间又说:哇!我们的师父可以用五饼二鱼喂饱五千人。

然后，喂饱五千人的那个晚上你知道发生了什么？在马可福音的第六章45节：耶稣就在海面上行走。祂的门徒怎么样？祂的门徒就害怕，以为是鬼怪，就叫喊起来。因为他们都看见了他，且甚惊慌。师父在海面上行走，他们吓得不得了。然后耶稣连忙对他们说，你们放心，是我，不要怕。于是到他们那里上了船，风就住了。他们心里十分惊奇。他们为什么惊奇？圣经上说：这是因为他们不明白分饼的事情。换言之，他们以为他们的师傅是魔术师。他们的师傅白天刚喂饱五千人，晚上又在海面上行走，他们吓得半死。他们说：师傅原来你还可以在海面上行走。我们以前怎么不知道你还会这一招。

所以你知道说，他们不明白神迹。他们以为那是魔术。他们以为他们的师傅是魔术师。魔术是什么意思？就是你见了一个魔术，还想见更大的魔术。当他没有变一个更大的魔术时，你不相信他还可以变更大的魔术。所以变水为酒不能够让祂的门徒相信祂是神；喂饱五千人，还是不能让他们相信；海面上行走还是把他们吓得半死；然后又用饼喂饱几千人，他们的心还是愚顽，这就是拜偶像的心。所以说偶像是分专业的，他不能够透过神迹真的认识那位至高的神，所以就不断地寻求更大的神迹。我忽然明白，今年刘千为什么那么流行？当一个社会面临危机难处的时候，人们就渴望那个魔术，用拜偶像的心，不是求神迹，而是想看魔术。“你可不可以变一只兔子出来？”“你可不可以变一只大象出来？”“你可不可以变一只恐龙出来？”“你可不可以大变活人？”如果能，就提更高的要求：“你可不可以把帝国大厦变没了？”“你可不可以穿过长城？”所以魔术是永远不能填满那个寻求偶像的心。也就是以吃饼得饱的心来寻求信仰，那颗心是永远都填不满的。因为那个不能够使你看见那位真正的神。只能够让你陷入一个拜偶像的心里面去。上一次回家，我的一个侄女说他的同学很多都喜欢刘千，我才知道刘千真的很流行了。买那种大头贴呀，模仿他个什么动作啊，他们都这样学。我的侄女说，她现在不想学跳舞了，不想学计算机了，想学魔术了。所以你真的是看见，这个社会告诉你各种吃饼得饱的方法，填满你心中那个寻求偶像的心。

偶像一定是不满足的，偶像一定是分专业的。前段时间看到一部纪录片，很有意思。讲的是在梵蒂冈，我们天主教会的弟兄姊妹，他们很多时候不明白圣经，真的是为他们担忧。梵蒂冈就在意大利，两千年的教会在那里，但是好像圣经告诉我们说赶走了一个鬼，又进来七个鬼。他们还是在那里拜偶像。他们在整个意大利做了一个民意调查：当你遇见困难时，心里面软弱的时候，当你需要吃饼得饱的时候，会向谁祷告？结果是耶稣基督被排在第六位。他们第六个才是是向耶稣祷告。你会觉得，哦，第一是向玛利亚祷告，因为玛利亚是耶稣的妈妈。但是中间还有几个呀！我们都想不通。天主教祷告是是那么样的呢？如果今天肚子痛，你向圣安东尼祷告；如果求有好姻缘，又向圣什么祷告；想要生孩子，就向玛利亚祷告，好像送子观音一样。后来在所有的圣徒的名单里面你发现没有哪一个圣徒可以管着的事情，那就决定向主耶稣祷告。好像耶稣就是“不管部”的部长。谁都不管的事情祂就管。你看见保罗在雅典第一次讲道时，看见他们满城的偶像，其中有一个未识之神，谁都管不到的就去求那一位神，结果过了两千年，我们看见两千年的基督教在意大利，跟保罗当时的情景基本上没有差别。他们把我们的主耶稣当做那个“不管部”的部长，第六位才会选择向他祷告。为什么？因为我们讲了，拜偶像是分专业的。中国也是一样的，你今天想发财，不会回家向灶王爷祷告，旁边的人告诉你，那个不管这个专业。你要求好姻缘，不会向关二爷祷告，会觉得你没有常识。这叫做偶像崇拜。当我们见到一个人很了不起，或者他有点莫名其妙，中国人常说一句俗话：你是哪个庙子的？因为庙子是分专业的。

所以你看见唯有你认识那一位真神祂是完全的，唯有那位真神是至高的。祂不是好像给你变出一个一个的魔术来。我们都会经历，甚至生病祷告的时候神会医治我们。但是那位神不是分专业的。祂不是用魔术来满足我们吃饼得饱的心，而是领我们进入完全的真理，进入祂丰盛的生命。凡是存拜偶像的心的，是没有看见那位神是多么的丰富。祂的丰富超过你所思所想。你以为今天在神面前求的已经够大了：求一座别墅，求能到美国留学，你以为这求的够大了，但是第一你是一个拜偶像的心；第二，你求的还不够大。你还不认识你所信的神有多大，有多丰盛。祂能给你永远的生命，祂不是分专业的。

所以这个地方耶稣说没有神迹给你们这个世代。那个不相信，不常开认识神的人，任何的神迹都是魔术。你的信仰带给你的就是渴望更大的一个魔术。你的心永远都填不满。抱着这样一颗心的人，我告诉你们，你们永远都不会知道真理，更不会看见那最大的神迹：就是人子要为你们的罪上十字架，受难，死而复活。圣灵会引领你们把这个救恩临到你们，叫罪人悔改信主重生得救。这个神迹要一直持续到主耶稣基督再来的时候。

这是我们的信仰。那颗吃饼得饱的心永远都不饱。向着神敞开的一颗心，来认识神的这样一颗心会被神自己所满足。我们看见这两次的神迹之后，马可福音的8章21节，耶稣说，你们还是不明白吗？两次用饼喂饱了几千人，结果祂的门徒还是为没有吃的担忧，耶稣就领他们回顾前两次，问他们你们还不明白吗？
每一个听到福音的，还没有信耶稣的慕道的朋友，耶稣的这话好像也是在问你。你如果听过耶稣的故事，但是却抱着吃饼得饱，抱着拜偶像的心，是带着想看到更大的魔术的那样一颗心，耶稣在这里挑战你：你们难道还不明白吗？

到了最后，耶稣问祂的门徒：人们说我是谁呢？门徒回答：有人说你是施洗的约翰，也有人说你是以利亚，还有人说你是先知中的一位。然后耶稣挑战他们：你们说我是谁?感谢主这些门徒以前愚顽，不知道耶稣真正的身份，但是这时彼得回答说：你是基督。我们看见一个伟大的宣告，看见彼得从那个吃饼得饱，拜偶像的心里走出来了。在这个神迹里面看见一个真相：耶稣是那一位神。所以彼得发出一个伟大的信仰告白：你是基督，你是弥赛亚。我们当中每一个信主的人，都经历过这个过程，寻求神迹，寻求神的印证，在这个过程里成长，寻求还是不明白。直到有一天，神的话临到你，就好像这句话挑战你：你说我是谁？这时我们每一位信主的弟兄姊妹，在她的生命当中，也好像彼得一样，说出这一句伟大的信仰告白：你是基督！

在我们的信仰里面，祂是弥赛亚，祂是我的主。这也是对这里每一个人的挑战。对于你是基督徒，你的信心有什么软弱，你可能曾经有过认信，但你的心里远离这样一位神，愿祂自己的话语挑战你，问你：你说我是谁？你从心里发出来说，你愿意开口承认，你是弥赛亚，你是我的救主。我们当中慕道的朋友，认信或者还是没有认信的，耶稣的话也是来挑战你。你可能来过教会很多次，也可能在弟兄姊妹的生命当中见过这样的见证，你也看见耶稣基督神的话语告诉你的，但是有一天你始终是要来到神的面前，你终究要面对神对你所说出的这句话：你说我是谁？你是否愿意在祂面前承认说出那个伟大的信仰告白。你走出那一个吃饼得饱的心，你看见那一个真相，你愿意说：“你是基督。”