【每周牧函】妻子需要回到家里吗？ 王怡
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各位蒙召笃信圣经的弟兄姊妹，平安。
因为教会呼召一位操持“家务”的姊妹。我压下写好的牧函，想和你们略微谈谈这个激动人心的话题。
尽管我每周工作时间较长，但作为牧师，还有一些时间调度上的空间。所以我常有机会接送孩子，一是为妻子分担，二是享受与孩子同行的恩典。以前孩子曾上一家较大的幼儿园。每次接孩子时，我都很感叹。因为据我目测，母亲来接孩子的，不足接送者的三分之一。
有时，我注意到一些孩子脸上，闪过失望之情，但多数孩子的面庞，会露出一种习惯的矜持。因为，由外婆或保姆接送，已构成他们童年命运的一部分。
单从孩子们的愿望看，有更多的妻子（至少是未成年子女的母亲）回到家里，应该是一件更美的事。
不过这种对生活的观察，尚不足以构成教导圣约子民的基础。所以，请容我引用约翰·加尔文对《提摩太前书》2章15节的一段注释：
经文：然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
中文标准译本：不过女人如果在自制中持守信仰、爱心、圣洁，就会在生养儿女中得以保全。
注释：忍受讨厌的烹饪，照顾突发的疾病，不甘于生活的窘困，面对分娩的痛苦，或别的一些事情，是女性生命中的责任。尽管世上的聪明人或伪君子会对此矢口否认。然而，上帝更喜悦一个女人能显露出勇敢正直的信德，去尽自己的本分，而不是拒绝接受上帝给她的呼召。
这句经文之前，提到创造的美好次序，和堕落时夏娃的僭越。表明使徒对女性在家庭和教会中的角色的教导，并不是自由派所辩称的“特定社会处境”中的限制，而是普遍性的、跨时代的呼召。
两千年前的保罗，当然不了解当代女性，不了解现代文化，不知道教育的变化，更不知道最近二十年来，互联网技术前所未有地抹煞了男女在智力和体力上的差异对劳动的影响；白领中的女性领导者，无论在欧洲，还是在北美，都已超过了男性。
然而，两千年前的上帝，难道也不知道这一切变迁吗？我想说的是，当基督徒去理解任何一个当代问题时，他都会发现，他的所有思考，都必须回到对《圣经》无谬误的认信之上。
上帝恩待了犯罪的亚当和夏娃，为男人和女人预备了救恩。上帝的独生子耶稣基督，不但为许多男人被钉十字架，也一样为许多女人被钉十字架。在上帝的宽忍和救恩计划中，他对那些蒙恩的男人和女人，定下了效法他儿子耶稣基督的样式。对已婚的男人，他定下的样式是像基督爱教会一样，为妻子舍命。对已婚的女人，他定下的样式是像教会顺服基督一样，以丈夫的荣耀为自己的荣耀，以丈夫的使命为全家的使命。
这不是得救的条件，而是与救恩相伴的祝福。提前2章15节说，上帝对已婚女性最重要的呼召，是在“生养儿女上”成为恩典的管道。换言之，上帝已在耶稣基督的福音中，将敬虔的后代，也将未来的领袖，交在他独生爱子用宝血赎回的妻子们的腹中，又交在她们的手中。上帝也把为妻子们量身定做的十字架放在她们的丈夫身边，就像把一套崭新的婚纱收藏在一座老衣橱中。
然而，母亲们若不感动于这奇异的恩典，母亲们就连接孩子回家的责任，都敢于放弃。因她们自己为自己，定下了更远大的前程。
但《圣经》教导说，对一个妻子而言，世上从来没有比“在生养儿女中得以保全”更远大的前程。
主内亲爱的姊妹们，我并不认为，《圣经》要求每个妻子必须马上回到家里，或不允许妻子有家庭外的工作和收入。在某些情形下（如丈夫患病、失去或缺乏工作能力、处于社会危机时），以工作贴补家用，也在妻子作为帮助者的责任内。我也不认为，上帝不会使用一个妻子的恩赐和对她的带领，来显明他对一个家庭和一个丈夫的呼召，这显然也可能在妻子作为帮助者的范围内。
事实上，有很多姊妹在家庭中不但服侍家人，也服侍教会，更服侍社会。一个18世纪的法国沙龙，可以没有卢梭或伏尔泰，却不能没有一位女主人。19世纪的传统圣诗，至少有50%是在家的姊妹们创作的。在英美的废奴运动中，斯托夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》，也许胜过林肯总统的全部努力。在英国的主日学运动中，许多义务担任主日学教师的姊妹们，培养了一代又一代清教徒牧师。
我十分相信，上帝喜悦一个至少会接孩子放学的妻子。我相信家庭永远是上帝对一个妻子最主要的，而不是次要的呼召。我相信一个妻子一生的服侍对象首先是她的丈夫和孩子们。因此我鼓励妻子们回到家中全职服侍，或回到家中从事一些part-time的工作。我也鼓励基督徒夫妇同心同行，为着更美好的家庭异象，而预备忍受物质生活水准的降低。
愿你们说“至于我和我家必定侍奉耶和华”的王怡弟兄，2012年4月12日.
