唐崇荣牧师 罗马书查经  第一百二十八讲 上帝的国不在乎吃喝

第一百二十八讲 上帝的国不在乎吃喝
罗马书第十四章第16－23节
    我们大家打开罗马书第十四章，第16节开始读到23节，我们大家一同来读，1，2，3：

    “不可叫你的善被人毁谤，因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。你有信心，就当在　神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”

    我们低头祷告：“主啊，求你打开我们的心眼，给我们领受你的话语，看清楚你的旨意，在其中得着造就。给我们的生活因为你的真理可以更讨你喜悦，可以更造就别人。使别人与我们一同在你的真理上得着福音的好处。主啊，你听我们的祷告。求你赐福你的仆人，给讲的翻译的同感一灵，把你的真理传讲清楚。是奉主耶稣基督得胜的名求的。阿门！”

    罗马书第十四章开始的时候就讲到关于吃的问题，最后一句话是讲到信心的问题。换一句话说，无论什么事情我们都应当用信心作为出发点，来行在其中。我们因信得着生命，我们因信过生活，我们因信我们与神建立关系，我们因信与人建立关系，我们因信得胜世界，我们也因信活在这个世界上。这样吃东西的事情不是最大的事情。

原来在旧约的律法里面，记载有一些可吃的，有一些是不可以吃的。那么不可以吃的被称为是不洁净之物，可以吃的叫做洁净之物。到了新约的时候，是不是所有的物还可以分成洁净不洁净呢？今天回教徒很清楚分开什么是可以吃什么是不可以吃。所有可以吃的东西叫做哈啦儿（音译），不可以吃的叫做哈啦母（音译）。那么就是不洁净与洁净的意思。

圣经到底用什么原则来分辨什么是洁净什么是不洁净呢？为什么说牛肉是可以吃的呢？因为牛是倒嚼的，所以这是洁净的。为什么说猪肉是不洁净的呢？因为猪肉是分蹄而不倒嚼的，所以不洁净。今天回教徒如果他吃一半你告诉他，对不起先生我刚才煮这盘面的时候是用猪油煮的。他可能有两种讲法，第一他可能对你说哎呀对不起，如果这样我就不吃了。第二个可能，为什么你要告诉我？你静静就好了，我就吃下，因为很好吃。所以有一些人看这个是洁净，那个是不洁净。

那么到底为什么上帝在律法书里面分洁净与不洁净呢？我们很久时间不明白。所以摩西写下这些洁净不洁净之物，差不多过了3500年的时候，在英国医学界才有人查出来有真正的原因可以支持，摩西这样写。什么意思呢？原来在差不多1940－1950年之间，有一些医学家把摩西在律法书里面所写的那一些不洁净的动物，把它归类起来做研究。结果他们的结论是什么呢？凡是长远在沙漠行走的人，在旷野里面生活的人，他们的水份不够。他们吃这些所谓不洁净的动物，他们容易生一种皮肤病，以后全身生藓。所以对健康来说是很妨碍的。但是现在在我们的社会里，如果我们在很多水份的地方，我们又不是在旷野中间终日行走，我们吃那些所谓不洁净的动物，我们还可以过一个健康的生活。所以这样当时以色列人出埃及，因为他们不信在旷野飘流40年，他们需要一个健康的环境，最可能的事情，就是拒绝吃那些所谓不洁净的。所以神用这个办法保守他的百姓，使他们可以继续在卫生的状况中间活着。这样旧约律法书所讲的洁净不洁净的分别，是对当时的状况有很大帮助的。

那么为什么到了新约没有提这个事情呢？新约的观念是凡物都是洁净的。那么凡物都是洁净这个观念在保罗的书信里面讲了，在罗马书里面也提了，保罗不但在罗马书里面提，保罗在提摩太书信里面也提了。但是真正提到凡物都是洁净的第一个人不是保罗，是耶稣基督。所以当他们批评耶稣的门徒吃饭以前是不洁净的时候，耶稣基督说你们吃的东西都是洁净的。从外面吃进去的都是洁净的，从里面发出来的话常常是不洁净的。所以你们吃的是从外面进去，以后就到茅厕里去了。这样你身体得着供应，得着健康所需要的营养。这是洁净。但是如果你从恶毒的心讲出来的话，有妒忌、纷争、谩骂、毁谤，这些才是不洁净的。所以这样耶稣基督说所进去的食物是洁净的。保罗在罗马书第十四章也这样讲。

但是这里有一个原则，就是你心地洁净你看万物都是洁净。照样对提摩太所讲的话也是一样的，如果一个人心不洁净，那么什么都是不洁净的。如果心洁净，看万事都是洁净的。我们今天许多时候内心里面的肮脏误会，影响了我们整个世界观的批判。心地洁净，天地就都洁净，心地不洁净，天地都不洁净。神所造的到底有哪一样是不好的呢？神所造的都是好的。因为罪进到这个世界，所以这个世界就有了玷污的后果，所以洁净的才变成不洁净。

这一两个月，全世界被杀的鸡超过大概6000万。单单在泰国、在越南、杀了2800万只鸡。比整个马来西亚的人口更多。因为这个鸡有了禽流感，它们彼此传染，结果整批整批的死。而这些的东西又会传到人的身上，所以就变成不洁净的鸡。所以这些为什么呢？我相信这些是人类很聪明，在基因改造还有许多的药物的应用上，产生的许多微菌它们的变化，才把这个世界弄到越来越不安宁了。所以有的人不吃牛肉因为怕疯牛症。原来在圣经里面牛是很干净的，现在变成很可怕。鸡也是很好的，现在也变成可怕。最可怕的就是人，因为鸡传到人以后，这种菌人不容易传到人。当人犯淫乱，同性恋，以后得了一些很可怕的艾滋病的时候，这个很可能传到全世界。

在中世纪的时候，花柳病在14年传遍欧洲。照样这25年，从1979年开始，艾滋病已经传遍世界了。南非州艾滋病的人比例是大得不得了。所以这个曼德拉，他自己的家族里面就有三个人死于艾滋病。他一生坐监牢几十年，为了南非可以解放，可以得到自由。但是当南非从荷兰得到自由之后，他们自由加上随便放纵犯罪就不能从艾滋病得自由了。所以问题要回到人在神面前要怎样守住真理中的自由，用真理约束才有真正的自由。不要真理约束的自由不是真自由，不要用真理所约束的自由是放纵。放纵的结果就产生了不洁净，那才是可怕的污秽。所以求主帮助我们，给我们过一个心地洁净，敬畏神，然后守住我们圣洁的生活。这样心地洁净，天地就洁净了。

我们把这个总原则讲完了以后，我们回到刚才的情形。就是有人读了圣经，他们说这个是可以吃，那个是不可以吃。但是上帝告诉我们，他造的都是好的。如果人没有犯罪，罪没有临到这个世界，这个世界神所造的东西都是洁净的都是好的。但因为人犯了罪，罪进入了世界，这个世界就变成不好的。所以神再赐下律法说这是洁净那是不洁净。当我们靠着主祷告求洁净的时候，我们就可以凭着信心吃所有的东西。

那么你们祷告的时候，我们常说求主洁净这个食物。这个不是说如果我们不祷告，这个就是肮脏的东西。不是的。这是表示我们用信心在神面前相信神会洁净万有。所以心地洁净万物就洁净了。这样我们可以靠着信心安然活在这个世界上。但是有些人信心不够怎么办？所以信心不够的你就不要勉强他。有人感到不洁净他不敢吃，那你就不要论断他，你也不要轻看他。那些不敢吃的，更不可毁谤敢吃的。这个我们在几个礼拜以前已经讲了。这样我们一定要用义的原则，用和平的原则，来过一个喜乐的生活。

所以保罗在这里说上帝的国不在乎吃喝；上帝的国不重吃喝。吃是很可怕也是很重要的事情。亚当就是因为吃错所以整个世界的人要离开伊甸园。以后我们成为基督的新妇的时候，因为以羔羊的宴席吃对了才进入天国。吃应当是很重要的，但是上帝的国不在乎吃喝。

这句话什么意思呢？人活着不单靠食物，乃靠上帝口里所说的一切话语。所以肉身吃的问题不是最重要的，我们心灵里面所吃的东西才是最重要的。这样我们把吃的问题放在相对界里面去处理。上帝的国既然不在乎这世界的吃喝，保罗说在乎公义、和平、以及圣灵中的喜乐。所以我们要义来对待别人，我们用和平来与人相处，这样我们可以享受在圣灵中间喜乐的果子。感谢上帝！

我们一定要过一个义的生活，对己对人同等看待，对富对贫同等看待，对男对女同等看待，对作主人的对作奴仆的同等看待。因为圣经告诉我们，在基督里我们不分是男女、是主仆、是犹太人、是外邦人、都在基督里合而为一了。这就是公义的原则。

一个人谈公义的时候，有许多时候不会很和平，因为一个人谈公义常常以为为义而争战，见义勇为的时候，常常对那些不与他有同等看法的人有非常敌视不和平的观念。所以我们需要有公义，又要和平。平心静气对待每一个人。用爱心对待与我们不同看法的人。所以上帝的国在乎公义，在乎和平。这样你就可以享受在圣灵中间的喜乐。

圣灵的果子有仁爱、有喜乐。所以你以仁爱成为和平的根基，你就可以继续享受喜乐在我们中间。这样一个在神国度里面生活的人，他不轻看别人，他不妒忌人，他不毁谤人，他也不让人毁谤他的善行。这样他可以过一个公义和平的生活。他就可以享受圣灵中间的喜乐。这就是我们刚才所读的17节的意思。

“因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”第18节告诉我们“在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。”

这一节圣经很有意思，因为行公义是服侍上帝，处于和平的状态是侍奉上帝，在圣灵中间享受喜乐是服侍上帝。你看到没有呢？你过公义生活，你过和平生活，你过喜乐生活，你是在这三件事情上服侍上帝。一个人行义是服侍神，一个人存心和平是服侍神，一个人享受圣灵中的喜乐是服侍神。感谢上帝！

这样保罗做一个结论，我们务要追求和睦，务要彼此建立德行。所以教会里面应该继续不断建立和睦的关系，尽可能不要产生纷争，尽可能不要给仇恨留地步，尽可能饶恕别人的弱点，尽可能了解别人与我们不同的地方，尽可能宽容别人不信的时候所做的事，尽可能接纳与我们不同看法的弟兄。在这几件事情上，你是建立和好的关系。这是责任，这是一定要做的。所以我们务要建立和平，追求和睦。

不但如此也要建立德性的事情。什么意思呢？就是要彼此建立。在什么事情上呢？在有道德的事情上，有真正灵性表现的事情上，我们彼此建立。所以弟兄姊妹能彼此建造，一定在公义同和平的原则上，才能彼此建立。

在以弗所书里面保罗说什么呢？你们要用爱心说诚实话。爱心说诚实话。大家说，1，2，3：用爱心说诚实话。很多人批判人的时候，我告诉你某某人这样这样这样。你问他说真的吗？是，真的。我有足够的证据，我已经查了，他这样这样这样这样。所以你讲的是诚实话吗？是，每一句都是诚实，每一句都是真的。你再问他，你讲的是出于爱心吗？他说，。。。不是不是，出于生气。所以有许多时候有诚实甚至有真理，但是没有和平。许多时候我们讲的是事实，有证据，但是不出于爱心。那这种人常常以为自己见义勇为，正在捍卫真理，正在高举公义。但是他正在践踏弟兄，他正在违背爱心。所以保罗说用爱心说诚实话。

你所讲的虽然是诚实的，但是如果你所讲的不是出于爱心，你没有办法建立他。相反地，如果你充满爱心，但是你讲的不是真实的话，你也没有办法建立他。有时候我们因为很气，所以把诚实话都讲出来，但是完全违背爱心的原则。所以一个人最诚实的时候，是他生气的时候。当一个人生气的时候，老实讲好了！他气得不得了，现在老实讲好了。这句话表示什么？表示平常不老实，等生气才老实。那为什么平常不老实呢？因为平常还没有事情，事态还不严重，还没有妨碍到必须把所有事情都挖出来。所以遮盖、隐瞒、宽容、妥协、等到不能再忍的时候，老实讲好了。这个表示他平常不老实，平常遮盖许多事实。所以当他有爱心的时候，常常是不诚实的时候。等到他诚实的时候，常常是没有爱心的时候。所以保罗讲这句话很对的，你要怎样保留，怎样保守，彼此之间可以继续长大，继续长成，继续被建造起来。只有一个办法，用爱心说诚实话，用爱心彼此建立。

所以我们看见很多青年人，他们软弱失败的时候，大家骂他，大家恨他，大家攻击他。但是只有真正爱他的母亲，可以用眼泪对他说，虽然你失败，我还爱你。虽然你做错了，我还爱你。虽然我爱你，我要实实在在把你的错误从头再讲出来。一方面诚实对待错误，一方面用爱心宽容错误。这样人的生命人的道德才会被建立起来。

法院的责任是什么呢？照着事实判罪。而被判罪的人，他都知道所判的都是事实。但是有多少人被判罪之后建立德性呢？很少。因为事实被公开的，所有的罪行被证实了，很多人就恼羞成怒，就变成一个没有办法原谅自己，更没有办法原谅别人。这些被判罪进监牢的人，不但德性没有建立，他们变本加厉。一个人进监牢以前所犯的罪，进监牢以后不敢犯吗？不是的。一个被判罪进监牢的人，在监牢加上很多从前不知、不敢、也不能做的事情。虽然他被判的时候，都是事实的证明，但是不是爱心的建立。所以我们要用爱心建立别人。这是很重要的事情。

你们一定要用和平相处，你一定要追求和睦，你们更要彼此建立德性的事情。感谢上帝！

如果为了食物的问题，我们毁坏了上帝的工程，但是我们却使人跌倒了，这就是犯罪。所以不要强人所难，不要用自己所认为对的事情，逼人一定照着行。因为有一些事每一个人信心大小是不一样的，所以我们无论如何不可以绊倒别人。无论是吃，无论是喝，还有各样的事情，如果你叫弟兄跌倒，你宁可一件这种的事情都不做。无论如何，我们只能造就人，只能帮助人。无论如何，建立人就能鼓励人。

求主帮助我们，给我们从今天开始，向上帝立一个志愿，主啊，我在那里，我建造别人，我建立别人，我鼓励别人，我造就别人。主啊帮助我，没有一个人因我跌倒，没有一个人因我绊跌，没有一个人因我沉沦，没有一个人因我灰心，没有一个人因我变成不信。如果你用这样的志愿，向神祷告，也照着对神这样的祷告，向弟兄显明你的爱心，你只有造就人，你只有建立人，你只有使别人的灵性挑旺起来，那你是有福气的人。

今天有许多人呢？因我一句话讲错使别人跌倒；因为你一次的态度错使别人没有信心；因为你一次的判断错使人永远的离开主。我们再听一下，耶稣说：绊倒人的事是免不了的，但是那些绊倒人的人有灾祸了，宁可用石头绑在他们的颈项，把他们丢在海里。这是何等严重的警戒。我们无论如何，在世上活着的一天，总是叫别人因我得着帮助，叫别人因我得着福音的好处，叫别人因我看见主的荣耀，叫别人透过我领受主的恩典。求主给我们这样的智慧，感谢上帝！

有一次我看见一个神学院的教授，有一个学生对我讲，唐牧师我很奇怪，这个人每次跟我讲话我就火热起来。每一次跟我谈话，我就更爱主。他的话只有鼓励，他的劝勉总是使人上进没有退后。不但对我如此，我注意看他对每一个人都如此。所以他生命有无穷无尽流露出使人得着帮助的力量。啊，我听了以后，我注意看，真的。那个神学教授真是好，后来我明白这就是耶稣所讲的丰盛的生命。丰盛的生命跟仅仅活着的生命是不一样的。丰盛的生命跟贫穷的生命。

罗得离开所多玛、蛾摩拉的时候，他得救了没有呢？他有没有被烧死啊？没有。他得救没有？得救。怎样得救？仅仅得救。贫穷得救。连他的产业也不能带出来。他是逃命出来的，天使把他拉出来，他离开了所多玛，但是他什么都不能带。他赚了多少钱也没有用，因我他身外之物一文不能带来，所以他得救是贫穷的得救，是仅仅的得救。这是贫穷的生命。

主耶稣说我来是要人得生命并且得更丰盛的生命。更丰盛的生命是什么呢？不但自己活的非常自立，还有多余的力量可以照顾别人，还有多余的福分可以分给别人，还有多余的亮光可以照亮别人。这个叫做更丰盛的生命。

今天的基督徒只有两种，一种是贫贫穷穷仅仅得救的基督徒；一种是丰丰富富进入神国度的基督徒。他不但自己得救了，他还可以继续不断流露主的恩典，反射真理的光，口出恩言，使人得滋润，使人得鼓励，使人得建立，使人得建造，使人得着盼望。感谢上帝！

从今天开始，主帮助你，所到的地方，领人归主，使人得到盼望，止住人的哀哭，结束人的觉悟，产生新的盼望，产生火热的心，产生爱主的心。因我你丰盛的生命正在继续不断分享出去。感谢上帝！

如果你是吃是喝，或者怎么样的事情，你在这些事如果叫一个人跌倒宁可这些事你不要做，你一概不做才好。你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福气了。好这是22节最后一句话。我要稍微用一段的时间解释这句话。

我们无论做什么事情，常常我们内心的深处许多我们做事的决定有衡量、有批判、有省察、这就是心的功用。人与动物不同就是在这里。人与动物不同不单单有理性功用，人与动物不同更有心的功用。理性的功用就是说这个是合理的，这个是不合理的。心的功用说这是对的，这是不对的。理性的功用说这事可以做这事不可以做。良心的功用告诉你这样做是平安的，或者是不平安的。所以有一些事情虽然是合理的，但是不一定你做了心里会平安。相反地有一些事情你感到很平安的，但是不一定是合理的。所以这样人的理性跟良知之间就有了距离了。那这两样都和谐这是最美的。这就是中国人说入情入理。

你讲的是很合理的事情，你做的是很对的事情，但是你做的对的事情有没有良心给你平安的感觉？上帝创造良心，安置在人的心里面，那是成为上帝的代表来鉴察我们心肠肺腑所做的决定。有关于这一点圣经有几次的圣经提到。这里是一处，歌罗西书第三章15节是一处，约翰一书第三章是一处，哥林多後书第四章第1，2节又是一处。那么这些把它配合起来，就是良心功用怎样判断我们所要做的事情。

在保罗罗马书第九章第1节里面告诉我们，我讲的是真话，有我的良心被圣灵感动为我作见证。在哥林多後书第四章里面，提到良心的推荐问题。就是你们的良心认识我们是怎样作人。歌罗西书第三章15节，它说凡事要上帝、耶稣基督的平安在你心中作主你才可以做。

在约翰一书第三章告诉我们，我们的心若不责备我们，那我们就可以坦然无惧了。再讲一次，如果我做一件事，心不责备我，我就可以做的时候坦然无惧。但是这样跟世界的文化什么不同呢？中国的诗人也讲过这样的话，每天晚上我省察自己，我做的有没有得罪良心，我做的有没有心中的责备，如果上仰天，下俯地，我没有得罪天我没有得罪人，我就可以平安做事情。这是人心中平安，人的生命幸福的原因。但是圣经比这个更高一层次讲，你的心如果不责备你，那应该很好了。但是谁管理你的心？你的心不责备你，但是怎么知道你的心责备不责备是对的？所以这样圣经就提到圣灵，圣灵所启示的真理跟良心之间的关系。

这段圣经说什么呢？人在自己以为可行的事情上，能够不自责就有福了。我认为可行，我的心又不责备我。我认为可行，这个是比较理性的事情，又没有心的责备，表示良心又支持。我知道这是对的，我心意又感到这样做很平安，那我就去做了。最糟糕的是什么？我明明知道不对还去做。所以一面做一面违背自己理性。所以You have self conflict in your life。你的理性告诉你这个不对，你还偏偏去做。

赌博的人是如此，吸毒的人是如此，抽烟的人是如此，那些害人的人是如此。因为他们做错事的时候，他们自己是自己的敌对，自己的仇恨，自己的仇敌。所以他们过一个与自己为敌故意犯错的生活。这是很可怜的。一个人故意和自己的良心自己的头脑做仇敌，这个人正在过一个很野蛮很可怕的生活。因为他清楚知道不可以做的，他还故意去做。表示他过一个违背自己的生活。就产生自我与自我的不和平。自我与自我的不和平，就使你真正没有办法享受平安。所以你就是世界没有仇敌，你自己已经是你自己的仇敌。这种人很可怕，也是很可怜。但是自己能够和谐与自己所决定的事情，自己同意自己所做的，你就好睡了。因为你自己对自己说你这样做是对的，你自己对自己说我这样做可以平安睡觉。因为你里面没有自我存在与对我存在的仇敌关系。

人是唯一被造有自我与自我相对对存的可能的活物。You are existing yourself。You existing to yourself。所以这个叫存在的相对性。自我存在的相对性。如果你自己对自己称赞，自己对自己许可，自己对自己和谐，那你作人会感到比较有意思。但是许多时候不是这样，自己作自己的仇敌，自己抵挡自己，你知道错，因为你里面有一个对你说这是错的良心。然后你故意跟你自己相对，我知道你对我说的错，是应该这样做的，不应该这样做的，我故意偏偏这样做来反对你。这种人很可怜。

所以当我们在基督里，领受赦罪的平安的时候，我们先与神和好，接下去我们就与己和好。很少人这样讲的。什么叫做与己和好？自己现在接纳自己，自己与自己和谐，自己赦免自己。为什么有些人自杀呢？因为他自己不能原谅自己。所以自杀的人自己抵挡自己到最极端的时候，一定要用自己的意志去杀死自己。自杀不是他杀，所以与别人对你的仇恨没有关系，是你自己杀死你自己。自己杀自己，杀的是主体，被杀的是客体。自己杀自己，You are the subject to kill yourself as object。因为自己是自己的仇敌。这是很可怕的事情。所以你一定要在基督里享受自我与自己的和平。与神和好以往与己和好。

保罗说让基督的平安在你心中作主。这就超越了所有的心理学，这就超越了所有相对存在的事情。因为基督引导你，使你懂得怎样用主所赐你的平安来安慰你自己。所以你的心不控告你，因为基督的平安正在安慰你。你们蒙召也是如此。

那么在约翰一书第三章所讲的，你们如果心不责备，你们就可以坦然无惧的去行。但是这里有一句话，是上帝比你的心更大。请你注意哦，上帝比人的心更大，这个前提的后面，才讲如果你的心不责备你才可以坦然无惧的去执行。换一句话说，虽然我的良心同意我所做的事情没有错，但是你的良心是比上帝更小的，所以你若不敬畏上帝，你可能用虚假的平安自己欺骗自己。

有时候你问一个人说，你这样做你好意思吗？他给你讲的就不好意思了。我本来不应该这样做。那为什么你要这样做呢？我没有办法。为什么没有办法呢？因为我是受逼的。所以很多人做错事他知道不应该的，因为他自己知道不应该的。但是有些人不一样。你说你这样做你好意思吗？他说当然好意思。你有听过这样的人吗？他很好意思这样讲，那么你就没有办法对付他了。你说你真的感到好意思？他说非常好意思。你心里就想跟你讲话没有意思。因为你明明违背了你的心意做，你还好意思，而且非常好意思。那跟你这样讲就没有意思，所以你气死了不要跟他讲。实在有这样的人。为什么呢？因为他里面的良心，鉴察力、分辨力、审判力都已经迟钝了。所以他说好意思，很好意思。你吞人家的钱还敢讲好意思？他说我吞的不多，如果要吞更多我也会。所以他还以为他已经凭良心了。所以这种良心已经已经没有正常功用的人，保罗说这些人像心已经被火烙惯了一样。

什么意思呢？从前罗马帝国，打仗的时候，他们用箭去射对方，为了要使仇敌快快死，他就把箭的头先涂一个毒药。所以箭射到那个人身体的时候，毒就进到他里面，这样血液就把毒带到全身就容易死了。你明白了吗？那怎么办能够不死呢？中箭的人马上要把箭拔出来，然后把那一块肉有毒的把它挖掉，快快除毒。但是来不及怎么办呢？有一个办法。用一块钢铁，放在火里面，这个火烧到铁红的不得了的时候，就把这个红的铁放在他的胳膊上，然后就出烟了，就很香很香的味道出来了。好像烧猪肉一样的这边有烧人肉。那么一烧了以后怎么办呢？那个毒就不再传了，但是后来那一快肉就变成死肉，因为已经被煮熟了。煮熟了以后，那块肉神经系统不再工作了，那块肉等它干了以后好了以后就结成一块疤。所以你看到他的身体一疤一疤就知道他的身体被烙过几次。那么在那一块有疤的肉上，你动它，你刺它，它没有感觉。所以这种就叫做有烙印。

所以保罗说什么？有人的良心已经麻痹了，像被用钢铁烙印已经弄干了一样，所以他已经没有反应了。所以你对他说你这样做你好意思吗？他说很好意思。你这样做心里平安吗？常常平安。所以这种人没有办法的，因为他像已经给钢铁烙过了一样，他的良心没有作用。所以你说我凭良心做事，我平安。你要问他说哪一种良心？有的人良心的良加上一个反犬旁，狼心狗肺。我很平安。你没有难过吗？没有！你会好睡啊？好睡。你这样做好意思？好意思。所以圣经说什么？如果你心不责备你，你就可以坦然无惧了。但是上帝比人的心更大。

啊，这句话就把基督教的良心论跟所有的文化不同的地方点出来了，让神用他的灵感动你的良心，神用他的道光照你的良心，使你的石心被除掉，换上一个肉心，然后这种照着神心意的心，被圣灵感动的良心，有真理关照的良心，有重生以后的肉心，才能真正告诉你你这样做平安不平安。这就是这一节圣经要发挥出来的。

人在自己以为可行的事情上，能够不自责，他就有福气了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心都是罪。啊！这句话很重啊。因为这是圣经里面七大定义里面的一个。知善不行就是罪；违背律法就是罪；存不信的心行的就是罪；这些都是重要的定义、定义、定义。凡不出于信心的都是罪。所以从这一点你建立你的伦理。

当你要做一件事情的时候，你不知对不对，你心责备你，你的心有神比你更大的光照，所以你不敢做因为你不知道对不对。凡是你感动有怀疑的，凡是你没有信心勇敢去做的，因为你里面责备你，而且这个里面的责备是出于神的权柄，圣灵的感动，真理的关照，你就不要去做。为什么呢？因为你如果存心怀疑没有信心而做，这就是罪。从这个原则，我们更懂得怎样处世为人，更懂得怎样过生活。因为有许多的事情，我们没有办法清清楚楚知道，到底是不是上帝的旨意，所以你要谨慎。

我要讲一句很重要的原则，舍己是明白上帝旨意的开始。我再讲一次，舍己是明白遵行上帝旨意的开始。许多时候你不知道你这么做到底是不是上帝的旨意，而你知道这些都是好事，但是你做的时候不是你的意思，而是好事。虽然不明白上帝的旨意，你做了也是上帝的旨意。为什么呢？因为你不是因为自己的利益而做的。那你说我疑惑怎么办呢？你疑惑，不是因为这件事违背上帝的道跟旨意。你疑惑不过是还没有清清楚楚知道上帝的旨意。

所以我讲更清楚了，我到一个地方去讲道的时候，我相信这是神的工作，我要去讲。但是我去的时候，从我自己来说是没有利益的，也是我不是太喜欢的，但是对神有荣耀，对别人有帮助，我真心相信这是好事，是神的带领，是神的旨意。但是我不知道上帝是不是叫我现在去，那我去不去呢？我去。为什么呢？因为这里不是为了我自己的雄心大志，不是为了我自己的益处去的。这样就还容易你是行在上帝的旨意当中。

当我神学毕业的时候，我的院长对我说，你就到苏腊巴亚去作传道人，每个礼拜三天会神学院教书，作神学讲师。我说给我祷告两个月好吗？他说你要祷告两个月吗？好，两个月后我再问你。为什么我要祷告两个月？因为我根本不要去。为什么不要去呢？因为苏腊巴亚是我长大的地方，他们都知道我小的时候在那里生活。先知在本乡是不吃香的吗，而且有别的城市早就要我去了。他们很尊重我，我在那边讲的很多人悔改，我们很盼望我去那边。所以院长说你到这里，我说祷告两个月。心里是没有责备的，但是最好那边不要责备。两个月以后，他把我叫去，怎么样？可以去啦？我说我再祷告一个月。本来就是不要去的。我想不到他怎么说了，不必再祷告，就去。糟糕了，这个院长又很少讲话又很威严的人。他不要我再祷告一个月。你下个礼拜就去，不必再祷告，不必再商量，不给你祷告的机会。

如果你现在问我，唐牧师啊，那个时候你去知道不知道是上帝的旨意？我不知道。那么你不知道上帝的旨意为什么你去？我知道不是我的旨意。所以在不知道是不是上帝旨意的时候，因为不是我的旨意就比较靠近上帝的旨意。你懂吗？后来我发现这个原则很重要，因为那个时候我很自卑感。如果人家问你，知道上帝旨意叫你到那边去吗？我不知道。那么不知道上帝旨意为什么你去呢？院长的旨意。但是后来我发现因为不是我的旨意，所以很靠近上帝的旨意。因为去没有错，那边侍奉没有错，作传道没有错吗。

所以后来我抓到了这个原则，当神要我去的时候，有人写信来，我查，时间没有冲突，身体健康可以，到那边去有需要，不是我要的是别人上帝感动他写信叫我去，那我就去了。知道不知道就是上帝的旨意？好像不知道，但是我知道不是我自己要行的，我就去了。但是如果不是上帝的旨意呢？他会亲自拦阻，使我大病去不成，或者半路汽车摔到山底下，后来别人可以去我不可以去。如果不是上帝旨意，那他亲自拦阻。如果不是我的意思，却没有违背上帝的意思。我就去了。

我告诉你，今天早上，我很辛苦。我昨天第四堂讲道之后，两堂在印尼，两堂在新加坡，我的声音已经没有力量了。我说如果你们刚才早上看到我怎样一直咳嗽一直讲道，你们根本不会相信今天晚上我会这样顺利讲完这一堂。后来回到房间去，许牧师跟我谈话。谈一半我眼睛越来越长越来越长，他说你还是休息好了，我还没有讲完眼睛已经闭了，当我再开起来的时候，整个房间暗的不得了，全部跑掉了。原谅我谈话谈一半睡去了。后来我看1点25分，后来再睡。2点半再醒，3点一刻再醒，5点一刻再醒，咳嗽的很厉害。慢慢发热的。到了早上8，9点的时候，我勉强再睡一下。以后眼睛打开来。我老实讲今天晚上我很不愿意来，我就想最好今天不必来。为什么呢？因为我如果来了，发热上飞机，给他抓去隔离。你今天发高烧又咳嗽，到底是你撒斯或者别人给你杀死，或者你是禽流感，因为发热。所以到了9点半的时候，怎么办呢？我说去看医生，或者先吃一粒退烧药。退烧了以后上飞机他就不能抓我了。那么今天怎么办我不知道。后来感谢上帝，我就这样上飞机了，就来了。许多时候我病的时候，不知道是不是上帝要我去，但是我知道没有违背上帝旨意我就去了。慢慢慢慢，就因为用舍己的原则学习有信心仰望上帝。因为这不是我要的，所以很靠近神的旨意。就这样。有这种信心的就敢做圣工。

求主帮助我们，给我们无论做什么，有一些基本的信念，使我们勇敢的做。做的时候，是没有违背神的旨意。这样主的平安就临到我们。因为凡不出于信心的就是罪。而这种信心的建立，是照着圣经的原则看见我们应当怎样顺服神，来成为神的儿女，来成就神的旨意。感谢上帝！

我们今天已经把第十四章完全讲完了。现在我要大家站起来，把第十四章从头到尾念一遍，第1节一直念到第23节，这几个礼拜所听的，用读这一篇圣经温习一次：

14:1     信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
14:2     有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
14:3     吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为　神已经收纳他了。
14:4     你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
14:5     有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
14:6     守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢　神。
14:7     我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
14:8     我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
14:9     因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
14:10     你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。
14:11     经上写著：“主说：‘我凭著我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
14:12     这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。
14:13     所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
14:14     我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
14:15     你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
14:16     不可叫你的善被人毁谤，
14:17     因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
14:18     在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。
14:19     所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
14:20     不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
14:21     无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
14:22     你有信心，就当在　神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
14:23     若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

我们仍旧站立，我们低头祷告：

本讲唐牧师同我们思想接纳，接纳信心软弱的人。

无论什么事情我们都应当用信心作为出发点，来行在其中。我们因信得着生命，我们因信过生活，我们因信我们与神建立关系，我们因信与人建立关系，我们因信得胜世界，我们也因信活在这个世界上。这样吃东西的事情不是最大的事情。

吃是很可怕也是很重要的事情。亚当就是因为吃错所以整个世界的人要离开伊甸园。以后我们成为基督的新妇的时候，因为以羔羊的宴席吃对了才进入天国。吃应当是很重要的，但是上帝的国不在乎吃喝。

人活着不单靠食物，乃靠上帝口里所说的一切话语。所以肉身吃的问题不是最重要的，我们心灵里面所吃的东西才是最重要的。这样我们把吃的问题放在相对界里面去处理。上帝的国既然不在乎这世界的吃喝，保罗说在乎公义、和平、以及圣灵中的喜乐。所以我们要义来对待别人，我们用和平来与人相处，这样我们可以享受在圣灵中间喜乐的果子。

你过公义生活，你过和平生活，你过喜乐生活，你是在这三件事情上服侍上帝。一个人行义是服侍神，一个人存心和平是服侍神，一个人享受圣灵中的喜乐是服侍神。

因为他吃不是出于信心。凡不出于信心都是罪。啊！这句话很重啊。因为这是圣经里面七大定义里面的一个。知善不行就是罪；违背律法就是罪；存不信的心行的就是罪；这些都是重要的定义、定义、定义。凡不出于信心的都是罪。所以从这一点你建立你的伦理。

为什么呢？因为你如果存心怀疑没有信心而做，这就是罪。从这个原则，我们更懂得怎样处世为人，更懂得怎样过生活。因为有许多的事情，我们没有办法清清楚楚知道，到底是不是上帝的旨意，所以你要谨慎。