王怡牧师 | 主是万古磐石 主日证道
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王怡牧师 | 主是万古磐石 主日证道
原创 2016-11-06 王怡 王怡的麦克风
主仆王怡的电台
主日证道
主是万古磐石
（太7：15-29）
从最后两节开始，当时的听众对登山宝训的主要反映，是“希奇“。这个希奇，既指向基督讲的内容，更指向基督的身份。
有人说，只点赞不打赏的基督徒。叫信徒。又打赏又转发的，叫门徒。
两个问题，
1、到底谁是门徒?
2、到底谁是磐石?
登山宝训的焦点，是天国的福音，君王的福音，最后，落在门徒的福音。意思是说，第一，是福音产生了门徒。福音必然产生门徒。门徒是福音的结果，不是福音本身，也不是它的原因。第二，福音仅仅是门徒的福音。福音是给门徒的，不是给基督教爱好者的。更不是给猪和狗的。这话太难听了。但重点不是让我们去判断谁是猪，谁是狗。而是告诉你，福音会把整个世界一分为二。福音是给门徒的福音。福音也是产生门徒的福音。没有人可以对福音品头论足，然后说，我还有事，下次有空再来啊。
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蔡琴的一首老歌：有一次我收到一封外国朋友的信，地址是这样写的，6号，清水街，淡水镇，台北县，台湾省，中华民国，亚洲，北半球，地球，太阳系，银河系，宇宙，上帝。他居然就是这样写的，邮差也就送到了。
师母说，我小时候也这么写过地址。只是最后的地址标记是宇宙，后面就没有上帝了。
好美啊。这就是耶稣说，第一，你们来看，天上的飞鸟，第二，你们来想，田野的百合花。第三，你们来求，神的国和神的义。你在一个上帝创造的，上帝拥有的，上帝统治的世界里面居住，生活，你写信的地址，最后却没有这个上帝的国。
有人说，中国哪有互联网呢。中国只有一个巨大的局域网。千万不要误解，我们没有生活在互联网中，我们只是生活在局域网中。
让我仿照这句话说，无神论者哪有什么互联网呢，无神论者只有一个巨大的局域网。
所以你的信封上，如果只说到中国，亚洲，北半球，地球，太阳系，银河系，宇宙。就完了。那么你觉得你的世界很大了吧。其实你仍然活在一个局域网中。
但请允许我卖个关子，根据今天这段经文，我会说，即使你写的这封信上的地址，最后在宇宙背后，还加上了上帝。这封信还是收不到。为什么呢?我不是开始说主啊主啊吗。不，这封信还是收不到。为什么，你明白这一点，就明白了福音与宗教的区别。
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首先注意一点，耶稣是在跟随者中做区分。不是区分跟随者和未跟随者。他是在以色列中做区分。今天，就是在教会中做区分。
耶稣似乎有些危言耸听。他的意思是，在那些看起来已经跟谁他，称呼他主的人群中，仍然有两种人。两条道路，和两种结局。
这就是我们常说的，在传福音的时候，我们不是说，这个世界上有两种人，一种不信耶稣的，一种信耶稣的。虽然从最终的意义上说，这是对的。但是，我们更宁愿说，这个世界上有三种人。一种是根本不信耶稣，从来没有称呼他为主的人。这种人在教会以外。而第二种人和第三种人呢，都在教会中。第二种人是教会的成员，在旧约时代，就是肉身的以色列人。根红苗正。在新约时代呢，就是在教会中受过洗的人。耶稣说，跟随他是一条窄门。但最近这一百年，有时候教会把门开得很大，凡是做过一次决志祷告的人都算数。因为人家已经说了主啊主啊嘛。有一次一个弟兄问我，为什么改革宗教会在主日讲台上，从来都不呼召人走到前面来，做一个决志祷告呢。简单的回答是，哦，那样门就开得太宽了。复杂点的回答，希望你听完这篇道就明白了。
我们传道，不是简单的区分两种人，而是试着去区分三种人。有人问我说，圣经什么地方看得出来，有三种人，而不是两种人呢。
我举三个例子。第一，出埃及，和走旷野。出埃及是把第一种人甩在后面。就是埃及人。除了以色列，全世界的人都叫埃及人。所以出埃及，就把第一种人和后面两种人分开了。你说你怎么知道后面还有两种人呢。因为还要走旷野。走旷野是把第二种人甩在后面。注意，第一种人死在哪里?死在红海。第二种人死在哪里?死在旷野。第三种人死在哪里?只有第三种人，死在迦南。这都是预表，指向在基督里的出埃及。所以耶稣出生不久，就连夜逃亡埃及，然而从那里出来。也指向在基督里的走旷野。所以耶稣开始传道前，进入旷野四十天，受一切撒旦的试探。也指向在基督里的迦南。那就是十字架死而复活的道路。
第二个例子。诗篇第一篇。第一种人，叫恶人。恶人的道路却必灭亡。第三种人，叫义人。耶和华知道义人的道路。那你说第二种人在哪里呢?“罪人在义人的会中”。也是如此。站立不住。
第三个例子，就是登山宝训。你明白吗，整个登山宝训，不是在区分世界上的无神论者和有神论者。不是在区分受过洗的人和没有受洗的人。而是要区分教会中的宗教徒和门徒。说白了，就是真信徒和假信徒。
耶稣指出四件事，第一件事，有些人不会跟随他。第二件事，还有很多人会用错误的方式跟随他。这是令人忧虑的。但第三件事，更令人忧虑，就是我们很容易辨认出第一种人，却难以辨认出第二种人。第四件事，这是更令人绝望的是，那就是实际上第二种人常常把自己都骗到了。
因此，耶稣在这里讲的每一个例子，每一个比方，都是在告诉我们，如何分辨第二种人和第三种人，就是区分错误的跟随者，和真正的跟随者。
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在1920年，陈独秀有一篇著名的文章，发表在《新青年》上，叫《基督教与中国人》。其中对基督教的批评，有一句话，成为一百年来，中国教会史上绕不过去的，一个最著名的断言。无论同意还是反对，这句话都显得太尖锐。
他说，基督教的根本教义，只是信和爱。但基督教在中国行了几百年，我们没得着多大好处。只生出了许多纷扰。这是什么缘故呢。陈独秀列出的第一个，最主要的原因，八个字，“吃教的多，信教的少”，所以招社会的轻视。
陈独秀的意思是说，基督教在中国最大的问题，就是没有几个人真信。假信徒太多，真信徒太少。
所以，一年后他就成立共产党了。愿上帝亲自审判他的灵魂。但其实这八个字，我们也难以去否定。耶稣对当时的以色列社会的判断，就是如此：他们当中，吃教的多，信教的少。
所以，各位请看，中国人其实分三种，第一种，反教的，第二种，吃教的。第三种，信教（信主）的。
什么是吃教的人呢。就是假冒为善的。论断的。奸淫的。还有这段经文，结坏果子的树，主不认识（你认识我我不认识你）。你夸奖一个弟兄，说，他懂得多喔，他在神学上读了好多书，晓得好多喔。这个不算是夸奖。真正的夸奖是什么。说这个弟兄是主所知道的人。不是他知道，是主知道。主说，我不知道你，那你知道得再多也没有用。还有，吃教的人，是把房子建在沙土上的。
让我再举一个中国教会史的例子。林语堂，是中国五四后一代知识分子中成为基督徒的典范人物。他的信仰如何，只有主知道。不过他在信仰的自传《从异教徒到基督徒》中，也提到那些吃教的中国信徒，对他长期以来的负面影响。
他说了一句很讽刺的话，他说，这些基督徒，就像亚伯拉罕的妻子，把上帝带到自己想去的任何地方。他们的宗教，就像是一件家具，你可以把它带走，你想去哪里都可以，只要把它放进随身行李就好了。
你明白吗。当上帝呼召亚伯拉罕的时候，是神要他去的地方。他的生活只不过是他的信仰的一件行李。这个叫门徒。
而林语堂说，很多基督徒是要上帝陪他去自己要去的地方。他们的信仰只不过是他们的生活的一件行李。这个叫吃教。
现在，让我们问一下，到底第二种人和第三种人的区别是什么？也就是说，如果第二种人也是教会的成员，是受洗的，而且是今天要领餐的。那么第三种人到底又是什么人呢。
你说，牧师，我已经知道了，就是又打赏又转发的基督徒。
我们姑且把第三种人，称之为门徒。门徒所信的，乃是福音。
我们姑且把第二种人，称之为宗教徒，宗教徒所信的，乃是宗教。
耶稣这篇登山宝训的焦点，是让人坐立不安的。你坐立不安的吗。紧张了吗。你的灵魂开始出汗了吗。这个焦点就是，第一，主是从宗教的背景下去区分福音。第二，主是从一群宗教徒中去呼召门徒。
注意，耶稣不是在无神论的背景下，去解释福音。你可以不是一个无神论者，但你并不是耶稣的门徒。
耶稣也不是在泛神论与一神论的区别中去解释福音。你也可以是一个坚定的一神论者，但你并不是耶稣的门徒。
甚至，耶稣也不是在律法主义和反律法主义的区别中，去解释福音。也就是说，你可以是一个努力遵循上帝的诫命的、坚定的一神论者，但你仍然不是耶稣的门徒。
如果我们要信相信耶稣，我们就必须和他一起上路，做他的门徒。他去哪里，我去哪里。不是我去哪里，他去哪里。我要站在他那边。不是他要站在我们这边。我是他的行李，他不是我的行李。注意，除非我是他的门徒，不然我就不是他的信徒。
没有只点赞不转发的基督徒。只点赞不转发的根本不是基督徒。而是基督教爱好者。
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好。你说，那我在经文中看见一个答案了。我知道单单称为他为主不够，奉他的名传道，行神迹奇事，还不够。唯有那些遵行上帝旨意的人，才可以进天国。这里所描绘的天国，是属于他们的。
可是，难道耶稣讲了这么多。结论就是，遵行上帝旨意的程度，才是一个人是否与天国有份的关键吗？
那你怎么返回来理解八福？主说，天国是哪些人的？贫穷的，哀痛的，温柔的，饥渴的，怜恤人的。清心的。使人和睦的，为义受逼迫的。
让我们把答案落在最后一个比喻上。两个人和两座房子。
谁是门徒，回答这个问题，必须要先问，谁是磐石?
我是谁，是最重要的人生问题。如果我们即将离开人世，或遇见生命危险。我是谁，如果还没有答案。你的一生就是虚空和沉沦。英国的威伯福斯致力于解放奴隶。有一次，一位妇人在聚会后来到他身后，高声问他，威伯福斯先生，但人的灵魂呢。威伯福斯转头说，女士，谢谢你，我差点忘了我是有灵魂的。
然而，我是谁，取决于耶稣是谁。
因为圣经不是关于你的。圣经是关于耶稣的。
一种简单的、应用式的读经法，就是我可以从中学习什么。主给我什么命令，主要我做什么事，又禁止我做什么事。关于我今天的困境，圣经给了我什么引导。等等。这些都很好，但仍然可能是一个吃教者的读经方法。就是把神的话当做一件随身行李。而不是把自己的人生当做神的话的一件行李。
在前面几个类比中，主指出了第二种人的路线：假先知，假果子，假平安。
保罗区普牧师，有一个非常生动的比喻，来形容道德主义的宗教徒。就是他们全部的宗教生活，就像在一棵不结果子的树上钉苹果。他们买了一箱苹果，用一个梯子爬上去，把苹果一个个绑在枝头上，甚至用钉子把苹果钉上去。这样的事，他们每年干一次。这个叫农忙季节。
但有意思的是，耶稣责备了假先知。却没有说谁是真先知。说了假平安，却没有说什么是真平安。
看比喻中的这两人：相同点，他们都渴望一间房子，都投身于这件房子的”建造。除了地基不同，没有看见他们的房子还没有不同。譬如他们的主要分歧是，到底要哥特式的建筑风格，还是要中国特色的建筑风格。不，这些都不是他们的差异。他们的相同点其实非常多。耶稣说，唯一的不同，是地基不同。
有学者说，“今天的欧洲是一间没有屋顶的房子”。一个少数民族的谚语这样说，“一个没有父亲的人，就像一间没有屋顶的房子”。
主的比喻倒过来，说房子最重要的是地基。
是的，唯有遵行上帝旨意的人，才属于天国。旧约一直就这样说，谁能遵行上帝的话，谁就能永远活着。这话到了今天，还是信实的，还是有效的。
但是，主也说了另一句重要的话，他说，“我来不是要废除律法，乃是要成全”。
遵行就是成全。而没有一个人可以遵行律法。有一个人不奸淫吗，有一个人不说谎吗，有一个人不论断吗？唯有耶稣，是那个遵行上帝旨意的人。因为你们做不到，所以他替你们做。因为你们做不到，所以他替你们承当做不到的代价。
福音的实质，是耶稣替代了我们。耶稣身上有两种顺服。被动的，和主动的。一是替代我们承受刑罚，这是消极的。一是替代我们遵行和成全律法，这是积极的。
这就是福音。而福音才是理解八福的前提。为此而哀恸的人才有福了。为此而虚心的人，为此而受逼迫的人，为此而使人和睦的人才有福了。因为是基督带来了天国，而基督把天国赐给一切相信他的人。这些人，叫做门徒。
称他们是门徒，不是因为他们嘴里说相信，而是他们身上真有耶稣的印记。在某个程度上，主怎样，他们就怎样。因此，主遵行天父的诫命，门徒也遵行天父的诫命。所以，是的，不遵行上帝命令的人，就不是他的门徒。是假信徒。
但是各位，你看见这个区别吗，谁是你的人生的地基，谁是磐石。不是你自己。不是你遵行上帝旨意的程度。不是你先来做门徒，然后考试，考得好的人进天国。不是，是那些发现自己永远都考不上的人，他们认出了基督，只有他考上了。他也不是考上的。他就是那试卷的主人。但只有他的试卷是100分。你信他，跟谁他。你就是他的门徒。
而跟随他的人，就是跟随他去遵行天父的旨意。就是跟随他去往各各他。你的身上如果没有为你的配偶受苦的印记，为你的教会受苦的印记，为这个不公不义的社会受苦的印记，那你的身上就没有为主受苦的印记。没有，就不是主的门徒。因为门徒像主，但你不像主。
我不是在谈你像主的程度，我是在谈，真信徒因着信，在他生命中有一个彻底的、质的翻转。一个真基督徒，即使再糟糕，再软弱，他的生命中都有一种可以被天使认出来、也可以被他人认出来的基督的样式。因为那是超自然的恩典的结果。
这就是我为什么说，即使你的信封上的地址，最后写了上帝，这封信还是收不到。因为这封信可能是第二种人写的。
在任何事上，你都不可能直接把信寄给上帝。你必须寄给耶稣。他是基督，是永生上帝的儿子。耶稣的登山宝训告诉我们，天国是通过一位中保来到的。他就是那位中保。
陈彪牧师最近讲述两次遇见台风，不能直飞。两次都必须借道，从一个中间城市转机过去。
罪恶，世界，死亡，贫穷，不义，情欲，这些就是我们人生中的风暴。有的叫海马，有的叫特林娜。我们必须借道。耶稣就是那位中保，没有人可以不藉着他，而到天父那里去。
愿你们的一生，建立在基督这万古磐石之上。10岁才来信主，我会说，信得太晚了。80岁来信主，我会说，一点都不迟。
愿你们的一生，所写的那封信上，地址是这样写的，3楼，24号，百花巷，青羊区，成都，四川，中国，亚洲，北半球，地球，太阳系，银河系，宇宙。基督。
上帝只乐意收这样的信，这样的信上帝一定乐意收到。
——证道摘录
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