1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-2-26 09:19
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十四讲 爱与亏欠
唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十四讲 爱与亏欠
第一百一十四讲 爱与亏欠
罗马书第十三章第8节
忘记请你们坐下去，你们站着听道也可以的。罗马书第十三章，我们大家来读第8节开始，大家一同开声来读，1，2，3：
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”我自己读第9节：“像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。”第10节“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”大家读：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”
我们读经就到这个地方。我们在过去好几次都传讲到政权与我们作为公民的人应当怎样看待它。然后神吩咐我们当纳粮的纳给他；当恭敬的恭敬他；当缴税交给他；当惧怕的惧怕他。这是提到对人当尽责任的事情。
有一些人他以为他对神从来没有什么亏欠，他对人的事情就不要紧。还有一些人认为对人常存有良心的行动，所以他对神就没有亏欠。今天有一些人只注重对神对人中间其中一半的责任而已，这本圣经告诉我们，我们有对神当尽的责任，也有对人当尽的责任。我们对神的亏欠我们永远靠自己的行为没有办法去补满的。我们对上帝公义的要求所欠的债，就是我们的罪债我们由于没有办法靠自己的功劳去补偿。这就是所有的宗教，之所以绝对不能使人称义的原因。因为宗教的结晶只不过是将功补过的一个假想。
当一个人止住作恶开始行善的时候，他从来不知道过去所犯的罪是怎样处理。他就开始纪念开始记住自己现在所行的善。把自己的善行当作功劳来自夸，却从来没有注意到过去的过犯跟亏欠怎么样去补偿。而从神自己永恒的旨意来看，一个人行善不过是责任不是功劳，因为人是按照上帝的形象样式造的，神是圣洁的我们应当圣洁，神是良善的我们应当良善，神是公义的我们应当公义。当我们遵行良善、圣洁、公义的道德原理的时候，这绝对不是我们的功劳，只不过是我们当尽的责任，当表彰的本性。那么神的荣耀在我们的身上，所以我们如果靠着神能够尽我们当尽的责任，在良善、圣洁、公义的事情上，我们就彰显上帝的荣耀。
那么罪是什么？罪是对上帝荣耀的亏欠。所以我们不但不能遵行良善的原则，我们过了邪恶的生活。我们不但不能遵行圣洁的原则，我们过了污秽的生活。我们不但不能遵行公义的原则，充满不义的行动。所以神的荣耀没有办法彰显出来。神的荣耀受了我们给他的亏欠。这样我们这一个债是由于没有办法付清楚的。
对神没有办法付清我们所欠的债，还以为我们当尽的责任就可以当作功劳，来将功补过，这是宗教的妄想。如果我们自以为我们可以用将功补过的办法来解决我们得救的问题，我们不但活在幻想中间，我们是用这种幻想来逃避上帝。所以严格的说起来宗教不是寻找上帝，宗教是寻找逃避上帝审判的方法。人对神有这个表彰他荣耀的责任，表彰他本性的行为的责任。
那么这个行为的这些原理在人与人的关系上怎么样呢？也就是我们对人也都如此。我们应当把人当作人来看待，但是人与人的关系常常反常，都是因为失去本位，不守本位，忽略本位的观念产生的。人在人的本位上，神在神的本位上，自然在自然的本位上。人比神更底，人比物更高，物在人之下，人在神之下，神高过人，人高过物，所以这个创造者与被造的层次是绝对不一样的。被造者与被造者之间的层次也是因为神创造的旨意而编排不一样。
为什么有一些人对别人乱来，强奸、暗杀、欺骗、为什么呢？因为他不把人当作人。为什么人可以去审判别人、杀害别人、好像自己有最后的权威？因为他不把自己当作人。所以当人不把自己放在人的地位上的时候，人就变成两种假象。第一种就是我就是神。第二种就是我就是物。所以把自己跟动物等量齐观，或者把自己跟神等量齐观；就是自高与自卑达到最极端的结局。当你把自己当作神的时候，你就敢以神的角色去审判人，论断人，杀害人。而神是绝对的公义的本体，所以当神处人与死罪的时候他是绝对没有错误的。当人执行神的角色的时候一定是错误的。人不是神，当政治家把自己当作神的时候，他就不能把人当作人。这样把自己当作神，又把别人当作物，就把百姓当作蛆狗一样的看待。这就是错误的政权，极权主义产生的结果。
那么保罗讲了这些政权与人民之间关系之后，他就提到人与人之间应当怎么样。把自己当作人，看别人是人，以人当尽的责任不要超越，看别人的权柄的尊贵不要低略，才有世界大同的可能。这是人间最伟大的社会理想。或者每一个时代盼望达到的理想社会。世界大同，人人彼此尊重。那这个怎么可能达到可能呢？我们只要把耶稣基督在地上的生活做我们的榜样就可以了。
当基督到地上来做人的时候，他是神降卑站在人的地位上来与我们的一同生活。按他的神性来说他是高过人的，按他的人性来说他凡事与我们相同。所以基督道成肉身的时候，是又为神，又为人，以中保的地位活在我们中间。这就是以马内利，上帝与我们同在。所以我们在基督道成肉身的生活中间，看见他人性是怎样尊敬上帝，又看见人性是怎样爱惜别人。对神的敬畏对人的相爱，就成为人当尽的责任最高峰的两个层次。
那么第8节讲什么呢？不可亏欠人。这是人尊重人一个不可缺少的原则。如果我们真正明白这一节，又立这样的志向，做到这一点的话，那我们内心就没有责备了。我这一生曾经对神对自己立约，我一生一世不利用人，也盼望不被人利用；我一生一世不玩弄人，我也不愿意被人玩弄。我一生一世不亏待人，我盼望也不被人亏待。那么不亏待人，不轻看人，不藐视人，不玩弄人，不利用人，这个真正的原因是什么呢？因为你尊重人权，而且你又记得你自己不过是人，你不是神，别人也不是物；你不能把自己当作人，把人当作物，然后看自己高人一等。不能把别人当作人，把自己当作神，看自己高人一等。你也不必把自己当作人，把别人当作神，然后不把荣耀归给真正的上帝。你不必把自己当作物，把别人当作人，然后甘愿作别人的奴才。这些观念使我们做人守住本位，尽我们的本分，努力执行我们的责任。
人与人的关系构成整个社会最重要的一个因素，人与人的关系正常，社会就和平。人与人的关系反常，社会就产生许多许多的毛病。所以保罗说人与人的关系怎么样？他自己年老的时候，保罗讲一句话，我直到如今，我对神对人常存无愧的什么？良心。直到如今，我对神对人常存无愧的良心。换一句话说，上帝啊，我的心在你面前是坦然无惧的，因为我在你面前是没有亏欠的。我在人面前也是没有亏欠的。这个如同中国范仲淹先生所讲的的，每天晚上，我要睡觉以前，我要问我有没有得罪天？我有没有亏负人？我才能安心睡觉。又像孟子所讲的，上仰望天，你没有亏欠他。下看人，你也没有负他；这是人间第一大乐。孟子说人生有三大乐。第一快乐对天对人都不亏负。第二个快乐父母兄弟都还存在。第三个快乐，得天下之英才而育之。天下最有才能的人，我能亲自教导他们，这是我最大的快乐。这三大乐中间，第一个快乐是什么呢？对天对人，对神对人，没有亏负。那保罗年老的时候讲了这句话。
有人问我唐牧师请你告诉我什么叫做灵性好？我说，灵性好，我自己得到的最简洁的一句话，就是对神对人常存无愧的良心。有些人好像对神很热爱到处做生意欺骗人。有些人在教会里面好像很热心很多奉献，但是常常对人不诚实。这不是真正的灵性好。对神、对人常存无愧的良心。无论哪一个时候，生命走到最后一步的时候。或者无论哪一个时刻，神徒然使我们见他离开世界的时候，我们都对神、对人无所亏负，我们的良心坦然无惧，我们的心灵非常开敞，因为没有什么东西拦阻我们，可以欢欢喜喜见天父。
保罗在这里说什么呢？无论什么事情，不可亏负人。或者别的翻译说什么呢？无论对什么人，无论在什么事上，都不可以有什么亏欠。无论对什么人在什么事情上，都不应当有然后的亏欠。这很不容易的。你说在这个信用卡的社会很难，因为我们每天买东西先欠债。我个人对信用卡的制度是不大赞同的。因为教导我们的下一代还没有赚钱可以先用钱。但是有一些学生还没有开始赚钱怎么读书？一定先用钱吗，这方面我又有一点赞同。但是今天有很多人，趁着快要死尽量划信用卡。信用卡的公司每一年亏了几十亿的美金。那他们为什么还要走下去呢？羊毛出在羊身上吗。他又各方面的办法，把这个生意再赚回来。今天我们不谈那个事情。
我的母亲对我们说，宁可吃稀饭配盐，每一餐用自己的钱。不要吃山珍海味是向人借债度日。记得啊，你们这些孩子，能够靠自己血汗养活自己，不是靠别人，不是讨饭，不是敲诈，诚诚实实，尽自己的责任，养活自己，养活你的家，这是很应该的，也是有荣耀的。如果你借债度日，借债来发财，结果弄到子孙一生都是债，那是很羞辱的事情。
保罗两千年前告诉我们，无论对什么人，在什么事上，都不可亏欠。这很容易做到吗？不容易做到。我小的时候曾经犯了一个错误，每次到我姨妈的家里，她卖一个小贩的摊子，里面有一些饼很好吃。我要吃的时候，我姨妈说吃吧吃吧，所以我就吃了。但是她第二次没有叫我吃，我又想吃，因为很好吃。我就对姨妈说我先吃以后再付债好不好？第二块我就开始算了。后来我付了我再借，再吃。后来吃来吃去吃的越来越多，连我自己的零用钱都不能付，我不知道要怎么样。所以很久不敢到姨妈家里去，因为去了一定会再吃，但是过去的债还没有付。那我想下个月零用钱拿了我再去付，一付完再拿来吃，因为真是很好吃，结果就借的越多了。有一次我的哥哥把这个事情告诉我的妈妈，我妈妈大发脾气，那时我才10岁，我妈妈大发脾气，你这个态度，养成这个习惯，以后大了你要变成怎么样！她揪了我的耳朵，带了一些钱，把我带到姨妈家里，一面付债一面在她面前把我大骂一顿。那一次以后，吓死我了。我不敢负债了。
亲爱的的弟兄姊妹，直到今天我在众人眼中我的名誉是很好的。因为我一定借的一定要还，除非我忘记。所以我请他们提醒我，一定付清楚。这样无论我在什么地方，人都相信我。我告诉你信用是人的第二个生命。如果你信用好，就是有一天全家都烧光了，第二天人可以借钱给你重新创业。如果你信用不好，年纪轻轻可能在路上讨饭。上帝的话说，无论什么事情都不要亏欠人。阿门？
我如果今天叫你低头闭眼睛，告诉我有欠多少债的请举手，可能你就不好意思。今天听了这篇道，好好做人。好不好？快快做苦工，把所有的债都付清楚，不要再欠下去了。如果你是10岁的孩子，你妈妈揪你耳朵，那还不要紧。你现在已经成人了，让上帝揪你的耳朵，或者警察来揪你的耳朵那就很羞愧了。求主怜悯我们。
保罗说凡事都不要亏欠人。但是中文圣经有一句翻译的很好。在爱人如己的事上要常常以为亏欠。换一句话说，这件事情上你要常常感到亏欠。无债一身轻，有债心很重。如果你常常感到亏欠，你就不容易亏欠。如果你亏欠又没有感觉，你就会常常亏欠。怎样做一个不亏欠人呢？就是做一个感到自己常常有亏欠的人。所以这个事是非常反合性的。
什么叫做paradox？paradox这个字是希腊人用的。所以这个字原来就是希腊字paradox。主前350年，希腊的哲学家巴门尼德还有其他同期的人，他们开始发明这个字。我中文把它翻译成合法性。其实中国的哲学辞典不是这样翻译，多数翻译成逆反性，或者多数翻译成是非而是性，有的人还翻译成吊诡性。听不正确还以为是吊死鬼一样。原来的意思是什么？就是又好像相反其实是相合。所以好像冲突其实和谐，好像不对其实是对。所以不是似是而非，反过来，是非而是。所以是非而是性这个翻译是不错的。但是你把它简化非是性就不对了，所以我把它翻译成反合性。好像相反，却是相合。好像不对，其实是对的。好像冲突，其实不冲突。
那现在我做一个比喻来证明反合性到底为什么这样翻译。如果我今天说一句话李博士是很有学问的人。请你注意听哦，是谁讲的？是李博士讲的吗？是我讲的。我说李博士是很有学问的人。我讲完了以后请问李博士对不对？不敢当。你很有学问，是不是？他摇头。他一摇头的时候，他就反对我对不对？我说李博士很有学问，他否认他反对我。所以你们回去的时候，我今天亲眼看见两个人是不同心，一个说是，一个说不。所以他们两个根本不同立场的。平常假装在台上合作、同心、翻译，其实他根本不同意他的。所以我说是，他说不。外表来看，我们是相反。对不对呢？因为相反才证明我说的是对的，他答的也不错。你现在明白什么叫做反合性了。李博士是很有学问的，他说不。他不才证明他是有学问的，因为有学问的人不会说自己有学问。如果一个人说自己很有学问，就没有什么学问。所以他对我的反对就是要赞成我，你是故意反对我来赞成我，对不对？No no no no。又再说不。再反我。他再反一次的时候，又更证明我的是对的。所以你是故意反两次表示你很有学问对不对？又再说不是，所以他越反对就证明我越对。所以我对正他对反，我的反变成他的合。所以他反我的时候就是合乎我的。这叫做反合性。谦卑的人也是如此。你说某某人佷谦卑，他说不不不不。他如果说是我很谦卑，他就正在骄傲他的谦卑。那不是谦卑。所以反合性是圣经里面重要的道理。
你明白了这个以后，你就不奇怪为什么有许多不明白的事情是这样讲的。耶稣说，你们到普天下去传福音，他又说你们不可以去，直到圣灵降在你们身上才去。又叫你去又叫你不可以去，这个反合的吗。保罗说什么呢？我一点不在最大的使徒之下。另外一句话说，我在使徒中间最小的。所以你说他是精神分裂吗？他是朝秦暮楚吗？他是前后不一致吗？他是健忘没有真正贯彻始终的思想吗？不是的。这些都是反合的。我若不传福音我就有祸了，因为我传福音是不得已的。但是如果我愿意传，我就有赏赐。传福音是不得已的就是勉强，传福音只有甘心传才有赏赐。又不得已又甘心，又是甘心又是不得已。这是反合性。圣经有很多的反合性，你慢慢找出来的时候，你就慢慢明白这方面的真理，神的话早就记载起来。
亲爱的的弟兄姊妹，保罗提到人与人的关系。什么都不要亏欠人。但是这件事有一个反合性，就是常常感到亏欠。又不亏欠又常常感到亏欠，常常感到亏欠你才不容易亏欠。这反合性就应用在我们的伦理中。在爱人如己的事情上，要常常感到亏欠。
今天教会里面有两种人，有一种人常常以为人家亏欠他，另外一种人常常感到自己亏欠人。那一种更好啊？那一种更好啊？常常亏欠人好不好啊？好啊？常常亏欠好不好啊？不好。常常给人亏欠好不好？当然不好，太吃亏了。常常感到亏欠好不好？好。一面不亏欠人，一面常常以为亏欠。反合性的应用。我没有欠债，但是我很怕如果欠债怎么办。我没有欠人尊敬，但我很怕我不够尊敬人怎么办？我没有欠人惧怕，但是我担心我不够惧怕人怎么办？当惧怕的惧怕他；当尊敬的尊敬他；当缴税的交给他；当纳粮的纳给他。这是责任！这里提到爱，爱是不是单单尽责任呢？不是的。爱是超过责任。
作丈夫的对太太说，这样还不够吗？我已经尽了责任了，你还不够就算了。他正在讲责任还没有提到爱。爱是超过责任。作妻子对丈夫说，我已经做得半死还不够吗？不然你就娶别人好了。她正在说责任不是讲爱。爱是尽了责任以后，又常常省察自己我有没有亏欠。这个自我常常感到亏欠，就是良心可以继续维持下去的秘诀。
我刚才说教会里面有两种人，一种总是感觉人亏欠他。一种总是感到我亏欠人。我有没有亏欠人？我有没有缺乏爱心？我有没有缺乏关怀？我有没有缺乏代祷？我有没有缺乏劝勉？我有没有缺乏规劝？我就让他失败。哎呀因为我过去忘记规劝他了，我没有早告诉他，是我的错，我亏欠他。常以为亏欠的人，是灵性好的人。常以为别人亏欠他的人，是良心不好的人。你用这个原则来省察自己的时候，你的良心就会长进。
我们今天到礼拜堂的时候，礼拜堂这么脏，没有好好扫，叫我怎么来作礼拜？我到这里吸到不好的空气以后传染病怎么办呢？这椅子这么乱，圣诗也没有拿给我，这个教会的执事在做什么？他没有想到，他从来没有找一次，半个钟头以前来看看有没有诗歌圣经分好。他从来没有想到我作礼拜这几年有没有扫过地一次。他没有想到他有没有早一点来招待别人对别人有笑容。他总是迟迟来要坐最好的位置，怪这个骂那个。别人对我不好，别人亏欠我，别人不尽责任，你作什么执事，你作什么长老，你作什么组长，你作什么唱诗班，你作什么牧师。都是别人欠他，他从来没有欠别人。这样的人不但自己良心不能长进，他要成为别人良心的绊脚石，使许多初信的人跌倒，使许多别的基督徒冷淡，使人因为他的态度就轻看上帝。
我们今天到底所在的地方，我们所到的地方，我带什么来？我贡献什么来？有人可以一天到晚听道从来没有奉献一块钱，他没有想到租金多少钱，椅子多少钱，这个聚会要有多少的代价。有的人作礼拜几十年从来没有去找牧师一次。作什么牧师三个月没有来找我，他没有想他三年没有去找牧师了。今天晚上，让我们从头想想看，我们是不是常常觉悟到别人亏欠我，或者我们常常觉悟到我们亏欠别人。
相爱的原理，就是从自我感到亏欠来追讨自己开始。爱别人从我开始。你要爱别人吗？我就是你的别人吗，所以你要爱别人吗？你把自己当作一个别人，让别人一定要爱你。而你不把别人当作有一个自己，这是很不公义的事情。所以保罗说爱人如己的事情上，要常常以为亏欠。一个自以为有亏欠的人，是一个不容易亏欠人的人。一个常常不以为亏欠的人，是容易常常亏欠人。常常以为别人亏欠自己的人，是一个永远亏欠别人不停的人。所以这一节就慢慢提到了亏欠与完全之间的关系。求主怜悯我们，在爱人如己的事情上，常常以为亏欠人。
现在我用一个例子我就要做结束了。如果有一个人他跌倒了，跌倒的时候，另外一个基督徒怎么看呢？有几种的可能性的回应。第一种的回应是什么呢？呵，我才知道你是这样的人。平常看你好好的，现在跌倒到这个地步原来平常是假冒为善。你是这样看人吗？我现在才知道，本象露出来了。原来你是这样的人。从前的好都是装的，现在日久见人心暴露出来了。这是第一种看法。
第二种的看法是什么？怎么这样好的人会跌倒？我想不到，原来好人也会跌倒。这样我就不要看人外表，因为人都是软弱的，既然他会跌倒，我就谨慎自己避免自己也跌倒。今天轮到他，谁知道明天轮到我。所以我更谨慎过圣洁的生活。你看见没有呢？同样的情形第二种反应来了。
第三个反应是什么？感谢主，是他跌倒不是我。表示我的良心也不错，原来我在教会里面不是最后一名，还有比我更不好的感谢主。这是第三种的反应。
第四种的反应是什么？主啊，他跌倒了，这样你的名有没有受羞辱？这样他虽然是个人，但是这么多人知道他是基督徒，因为一个基督徒跌倒整个教会受牵累，你的名受羞辱，怎么办呢？我要怎么样呢？这是第四种回应。
保罗说有谁跌倒我不跌倒呢？有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？他把别人的困难跟自己的处境相提并论。他设身处地为别人的困难来想。
还有一些人的反应是什么？主啊，我早就知道他本来就是坏蛋。你是公义的上帝让他显出他的本性出来。这样众人就知道他本来是不好的。特别是比你更有成就的人跌倒，你高兴的时候你是落井下石，幸灾乐祸，不好的人。
你们再想想看，我曾经把这些人与人之间的关系分成七个等级。今天我把几个例子提出来。但是这一段圣经所要提的是另外一个例子，当一个人跌倒的时候，当一个人软弱的时候，你就想主啊，是我的错，我不够为他祷告，我不够劝他，在他没有跌倒以前，我没有提醒他。主啊，像我这样的基督徒，这么多的亏欠，我怎样配做你的门徒呢？主啊，他跌倒了，求你赦免我的罪，不是赦免他的罪而已，是赦免我的罪，因为我软弱，我亏欠。在别人的软弱上看见自己亏欠，这个人灵性是好的。
今天教会这样的人在哪里？这样的人多不多？是你吗？是我吗？保罗说凡事不可亏欠人，在爱人如己的事情上总要常常以为亏欠人。你愿意不愿意？作一个常常省察自己的人？作一个追求完全的人，常常感到自己亏欠人。
愿主的灵继续感动我们，每一次这么听，不是增加一篇的知识，乃是看见大光照耀我的心，我们自己赤露敞开在上帝面前，让主重新修建我们，重新建造我们，重新雕塑我们，使我们成为和他心意的人。
我们站起来。
