基督徒生活点滴（马太福音6-7章，林前7章)
康来昌
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要活得幸福快乐，唯好好信靠耶稣
这段经文的标题是“勿虑衣食”，若看里面的内容就是“不要忧虑”。我们中国文化因为有太多艰难，更重要是因为我们这民族不认识上帝，所以在这罪恶恐怖世界里，就比其他民族有很强烈的忧患意识，都是“先天下之忧而忧”。还有范仲淹讲要最后一个笑、最先一个哭的要。是不是真的“殷忧启圣”，深切的忧虑能启发最高的智慧？
有些老一辈的人总有种想法，乐极就会生悲，所以要防范未然，要先想到人间的艰难困苦。这不能说错，但人不能快乐，实在是很悲哀的、可怕的。
今天台湾这种忧患意识淡了点，但你要有平安，不是环境的问题，而是要对上帝有信心。我们现在各方面都比以前要好太多，但烧炭自杀的、忧郁症的也越来越多。现在教会也比以前富裕太多，对孩子、老年人也照顾得非常好，但说句不好听的话，你们的喜乐比以前的人快乐吗？教会里是这样，教会外也是这样。大家什么都比以前好，却都有点莫名其妙的愤怒，不是气政府，就是气党、气总统，也发牛肉的脾气，也发涨价的脾气。
我不是反对进步、健保、民主、科学，这些都很好，但人的生命真不在家道丰富。我们基督徒的生活是建立在信仰上。现在大家都不喜欢谈信仰，喜欢谈生活。但你没有信得对，没有对主认识，就不能生活得好。
我从来没有什么“人心不古，一代比一代坏”的想法。我觉得这世界从亚当夏娃堕落以后，我们都是罪恶，当然神都有恩典。我也提过，不要有一般华人教会常有的末世观，就是这世界越来越坏。你看我们的灯、手机、健康、汽车不是各方面都在进步吗？道德比以前沦丧，但也不是没有进步。我的重点在，我们不管进步、退步，物质、精神方面的好坏，如果你对上帝没有信心，不好好信靠上帝，在任何环境都不会快乐、平安。所以，我勉励各位好好寻求上帝，这是最重要的。
当我们讲到生活时，背后基本的就是对上帝的信靠，这是必要的，也是充分的，是我们得到幸福的唯一的根据，但当，耶稣讲到不要忧愁时，你忧愁了怎么办？各位，这些困难不是马上就没有，也不一定能解决。除非你能把信仰和生活结合在一起。
“你看天上飞鸟，也不种也不收，你们比飞鸟贵重得多”，但你还是忧愁，为什么？因为你不是飞鸟。因为忧愁是人的特点。我再次说，如果你对主没有信心的话，你怎么都不会快乐。
我作牧师越久，也有各种罪恶、失败，但我真是感谢上帝。不是要冒犯各位，我觉得我的工作比谁的都更好、更有价值。每个工作都是上帝喜悦的，都很好，但能全时间告诉人家信耶稣得永生，我觉得这比什么都好。我碰到大官、教授、律师、医生，流氓、监狱里的、妓女、援交女，吸毒的，信主的、不信主的，都有。我都讲：“你需要耶稣，你要信靠耶稣”。但最不信的常常是基督徒，因为我们信久了，常常就疲乏了。以色列人世世代代是神的选民，但他不一定有信心。
事二主必生忧患
耶稣先讲：“一个人不能事奉两个主”，意思就是如果你事奉两个主，你就必定忧愁。如果你只事奉玛门一个主，你还是会忧愁，因为玛门只会给你紧张害怕。你只能事奉上帝这一个主。重点是你心里对主的敬畏、爱、倚赖，以至于你在生活中待人处事时，都好像服事主一样。这都是基督徒生活、伦理里很重要的地方。
不是因为老板、同事、丈夫、妻子、公婆、儿女配，也不是因为你能，而是因为你信靠上帝，神都要我们服事他们像服事主一样。不是说他等于主，他绝对不等于主。另外一方面，我们又是听从神，不听从人。这我也不觉得基督徒做得很好，我觉得现在基督徒受世界的影响，以前我们对上司、员警、公务人员是毕恭毕敬，有点奴性；现在我们是凶得不得了，很没有礼貌。我希望我们当中没有人这样，不要比狠、比凶，尤其不要欺负比你弱小的。
我们不是在讲修养，我们在讲我们信耶稣的人蒙了恩典、重生得救，有神的生命，以至于我们跟别人不一样。我们跟别人有一样的，就是大家都是罪人，不一样的是我们有主。这也不是说我们都是很懦弱、很忍让，包括你比别人应该有更多的勇敢、诚实、正直、善良。
单单事奉耶稣并不是说你作传道人、宣教士。单单事奉一个主是你在每件事上都把上帝、耶稣当作你的拯救者，当作你的倚靠、盼望，当作在带领你和全世界每一件大事、小事。这给我们一个很积极的生活态度，使我们不会愤怒到离谱，不会绝望、悲观到离谱，也不会得意忘形到离谱，不管在教会内外都是这样。
各位，你星期一到星期五也在事奉上帝，你在教会数钱时也可以是事奉玛门。事实上，在教会里的金权政治常常比世界还要更厉害。奉献多的人，声音就很大。我听过教会有人讲，“怎么教会这样用钱？这样用钱我以后不奉献了”。这就是金权政治。各位，所谓奉献就是拿出去了就不再是你的了。
这些都不是什么做人做事的道理，甚至不是跟人和世界的事情，我们讲的是上帝的事情，我们对上帝的敬畏。你在教会里、世界里、家里的服事都要尊主为大，不是看人，也不是看你自己。如果我们是事奉玛门，那玛门就最大，我们难免钱多声音就大。如果你事奉玛门，把你的未来、希望、一切寄托在钱上面，产生的结果就是忧虑，因为玛门是不可靠的。
我没有说钱多不好，也没有说教会、公司、学校、社会不应该有好的福利制度，我更没有说不要有甚么预备，像保险也是很好的。但你若以为玛门可以给你这些保障，就真是错了。我还是说，真的保障真只有求主怜悯。
的确，这世界里有钱、有权、有势是很方便。我没有说这不好，我们基督徒不是不要有这些东西，只是要想到这些东西是要来服事上帝的，这些东西是上帝的仆人，不是我们的主。
也不是说吃、喝、穿不好，神也顾念到我们，但生命胜于这些。上帝所赋予我们的生命比吃喝、衣服这些还要更重要。上帝会更加的养活我们、看顾我们。
易有误解的经文
上帝藉着人事物养活你
这段经文我觉得非常容易引起误解，“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？”这些话都很美，但你以为这话的意思就是字面上说“那我就不要上班了，天父会养活我”，当然就大错特错。天父养活你，他藉着你的工作来养活你；感谢上帝赐我饮食，这食物不是上帝烧的，这食物是上帝藉你父母辛苦赚钱买来，又烧这么好吃的菜给你吃。也就是说，你没有信心的话，根本看不到上帝在养活你，在给你机会、能力工作。所以这对上帝的信心实在需要主的话、主的圣灵常在我们心里。
没有主的话、主的圣灵，生活中，我们觉得神没有照顾我们，是我们自己在养活自己。所以信心很容易，也很难。很容易就是你什么都不要做，信就好了。很难就是你没有办法什么都不做，什么都是你自己在做。
考试时实在想不出答案，祷告然后就写出来，这恐怕很少。我们常常都会觉得神迹奇事是上帝在做的事，不，神迹奇事和一般的事都是上帝做的。天上掉下的吗哪、乌鸦叼来的肉，和土地里长出来的五谷，通通是上帝叫它成的。
我们需要认识一件事，这世界上不管信主、不信主，不管是人或万物，不是上帝每秒钟在托住，这世界不会存在，没有人有能力做任何的事情。
我们的生活、动作、存留都在乎他。，万有都本于他、倚靠他，且归于他；万有都本于他，也靠他而立。不仅阳光、雨水是上帝赐的；我们能呼吸，人的生死、一切，每件事，你的头发能长、变黑变白，掉在地上、不掉在地上，通通是上帝。
你不一定阿们他为什么要这样做，但你也不能否定上帝在做，但我们基督徒应该相信他在这样做，因为圣经上的话这样说。而人的罪恶就是因为看不到上帝。我们没有否认爸爸妈妈伟大，但爸爸妈妈伟大是上帝使他伟大。我们也没有否认这国家或政党的经济政策很好，但是上帝使它能够运作。我们没有否认人的作为，连吗哪也需要人去捡的，是一个对上帝信靠的心态。
“天父在养活飞鸟”是很美的话，但若没有信心，没有人相信。我们基督徒是真正相信这话，而且我们比飞鸟更贵重，上帝会照顾我们。
27节，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”也不要想成我们不要用思虑、心思、意念想办法让自己活得好一点。不管是读健康报告、应该如何保健、请问医生、请教食品营养专家，也包括买保险等等，这没有不可以，只是这些不能使我们寿数多加一刻。
你当然也可以反驳，因为当我们在卫生、营养、调理、健康原则上更懂的时候，我们的平均年龄是越来越高，我们的寿数是增多了。耶稣的话绝对不会讲错，神在每个时代都藉着当时的科学、社会文化，让那时候的人活到什么时候。而且我们的寿数，神原来定多少，就还是多少。都在神的手里，但我们并不是不努力。
24到34节说不要忧虑，那基本就是32节，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”，33节，“这些东西都要加给你们了”。所以你要相信神很爱你，神会照顾你。然后在相信他会给你最好的东西时，你也在积极、努力、上进、工作当中经验他给你的。
先求神的国和义，因为相信上帝的慈爱
还有一个很关键的，我们没有得到这些东西，是不是我们没有“先求他的国和他的义”（33节）？是不是我们“不求”与“妄求”？雅各书4:2也有讲“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求”。
神可能给一个江洋大盗或丧尽天良的人活到一百岁；神可能给一个非常邪恶的人亿万财产；神可能给了很多暴君很大的权力，我们不能解释神为什么这样做或那样做，但我们就相信神的恩典和慈爱一定是正确的，所以能有个积极的态度。不过不管怎么样我们是先求神的国和神的义，也就是说我们总把神放在我们心里。
“神的国和义”要分析起来很复杂，简单说就是我们对神的一种渴慕。我们对神的善良、统治、掌权的渴慕、喜悦、爱和景仰，我们心中始终尊主为大。有这样的心，神就越发把美好或最恰当的东西给我们。如果我们相信神的良善，而且学习着越来越在良善中生活的话，起码可以操练得越来越没有那么多忧虑。
其实这里也丝毫没有讲叫你忧虑的事会减少，只是说忧虑对你没有帮助而已。因为耶稣这里讲了，“明天自有明天的忧虑”，也就是说困难一定会有，只是你一天到晚为那困难悲观绝望是没有用的。像忧郁症的人，有时真是没办法，他就是想不通。但我们就求主帮助我们是对主越来越有信心的。
不要自以为能正确的判断、论断人，因为你不是神
马太福音7:1-2，“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”这段话常被错解，就是我们常把它想成一种超脱、潇洒的修养。不是的，是对神的信靠。
“不要论断人”，照字面来讲就是不要判断（judge）人。这话保罗也讲过，雅各也讲过。今天在教会里很多人就这样讲了：“不要论断，不要吃分别善恶树上的果子，要吃生命树的果子”。对不起，我实在不懂这在讲什么，这都是一种反智思想的作祟，不是圣经里的。
各位，分别善恶、是非、对错、美丑，也就是作判断、论断，不但是非常好的事，还是很重要、应该有的事。如果你不能判断或论断善恶、是非、对错、美丑，那就完了。你不能判断谁是真神，谁是假神，谁是真先知，谁是假先知，那就惨了；你焉可不作正确的判断，免得你上了假基督、假先知、敌基督的当。我们做每件事都在判断的，而且你岂有不作判断之理？你在择偶时，不能不判断这人是好人，还是坏人。你买东西，房子、车子、电脑…，也在判断哪个好。去餐馆点菜也在判断吃什么好。
但这里明显讲“你们不要论断人”，那你说：“耶稣的意思就是我们大家都要官官相护，你不要讲我，我也不讲你”吗？大家都虚伪，不但没有论断，也都在说假话。还是，耶稣在鼓励我们在作一个审慎的明智之士：“在办公室、教会里我从来不说别人的是非，好叫别人也不会说我的是非”？这都是错误的瞭解。你如果只从字面来想到这是个人修养，那就举步维艰。
“不要论断人”有个最基本的意思，就是不要把自己当做上帝。因为只有一位能够正确判断，只有上帝能看清楚人的肺腑心肠，只有上帝能判清楚一件事的是非对错和因果。各位，连最好的法官也有无奈的时候。我们教会葛乃俊牧师的父亲是个法官，我跟他母亲聊天，谈到他父亲作法官，有时候真的很难。他是个很严厉的人，有时候有些流氓黑道叫他过去，他不怕，就跟包青天一样。但另一个困难，就是碰到过有犯人偷了一只鸡被抓到，调查发现这人真的很穷、很可怜，他要依法行事，他要被关，但他一天都舍不得关他。
我只是在说作一个判断。不是判断好坏，要买或不买、做或不做、关或释放这么简单而已，而是要看看怎么解决这问题。我们在判断一件事、一个人时，还有很多因着判断所做的决定而产生的影响，而这一切我们人既看得不准，也不太能对我们的决定负责。
所以这里还是再一次，每个经文、每件事都跟信仰、信心有关系的，就是我们的上帝是个全能的上帝，而你看得未必是准确的，因为你不是全能的，你看不到完全，你看的都是片面的，所以你不要把自己当作上帝，包括不要用很自义的态度来觉得自己看得对、判得对。
上帝对我们的行为与报应是相当的
“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”“你怎么对人、神怎么对你”，这话要表达出来的，其实就是所谓的“以牙还牙、以眼还眼”，就是上帝是很公平的，让你所得到的跟你所表现出来的是相当的。你表现出来的是苛刻，你得到的就是苛刻，目的还不只是处罚你；目的是要让你知道你怎么改掉你那苛刻的个性；就是有再教育的意思，让人知道是非好坏对错美丑。
判断、审判，不只是对错误的处罚，还有对正确的奖赏。各位都在职场上工作，加薪也是门很大的学问，该加的不加，这是亏待人；不该加的加了，就是养肥猫，我们也觉得不公平。上帝要很公平，其中一个就是上帝会按着我们所做的来报应我们，不管我们所做的是好或是坏。
这报应不仅是在将来，更是在现在生活中。而且这报应是有上帝的恩典，是教导、帮助我们，有做错在这报应中会改，有做对在这报应中会得到激励，就继续良善。当然这一切都建立在上帝的恩典中。
所以前提是，做好了不要自大，做坏了也不要绝望。做好不自大的理由，不是一般说的谦虚，而是想到上帝，这是神藉着我在做的，荣耀都归给主。当然神也赏赐我们，是神在我们身上做，我们并不是就没有功劳，这很奇妙的事，就是固然是神在我们身上做，完全是神在我们身上做，但神也赏赐我们这些肯让圣灵在我们身上工作的人。所以如果你是个好丈夫、好妻子、好父母、好儿女、好学生，或你刚刚只是奉主的名把一杯水给一个小子，这人不能不得赏赐。神没有因为你所做的一切好事都是神在你里面动工的，就不赏赐你。这是腓立比书说的，“我们立志行事都是主在我们里面的工作”，但也都是我们在做，所以神也会赏赐我们。
相反的，你也不要作恶就说，“这不是我，是我里面的罪做的”。我们也非常清楚，我们完全有责任。我们所有的犯罪，不管是意识的、行动的、思想的、言语的，都也是罪有应得。而上帝是最恰当的报应者。但我们基督徒总还是想到上帝给我们的恩典和慈爱。所以我们总是应该第一个想到的是神，第二个想到的是我们，第三个想到的是我们的环境。
求神光照，先对付自己，去掉自己眼中的梁木
第3节，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”因为我们的罪恶、本性就是这样，我眼睛就是看不到自己的梁木，就是看得到你的刺，且明察秋毫。所以我们需要求神不断光照我们、引导我们，看见自己的不配、不好、不能。
第4-5节，“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”所以，绝对不是说不论断，你绝对可以说：“弟兄啊，你眼中的刺是很扎人的”。不过，你也不要太照字面讲：等你把你眼中的梁木去掉，然后才去掉他眼中的刺。不是这样。因为我们的梁木也许一辈子都没去掉，或去掉一个又长出一个。各位，这些都是形容的，耶稣只是很幽默的在讲一件事：我们自己总需要倚靠主，先对付自己的毛病。
但耶稣在这里绝对不是说我们可以去掉自己眼中的梁木。也不是说我们真的能够把自己变得十全十美了，然后就开始找人家麻烦。这里的重点还是说我们自己要能够看得清楚，总要先对付自己。
这我在教会里实在经验太多，常有媳妇来告婆婆怎么坏，婆婆来告媳妇那不对，有时候听一边、两边不够，很多边都要听听的。而各位，全世界每个人都听了还是不够，重要的是你要敬畏上帝。
所有的经文，我总是说你要回到上帝那里。我不是在讲做人做事的道理，耶稣也不是在讲这个。而是你总要不把自己当作上帝，你要把上帝当作上帝，上帝在掌管，你要求上帝来帮助你。如果你因为敬畏上帝真能看清楚时，你也有责任去掉你兄弟眼中的刺，他的毛病你要跟他讲。
不要把圣物给狗，不要纠正不听劝的人
7:5-6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。”耶稣实在非常聪明，他很恰当的讲我们人能够懂得这些话。这在世界也可以懂，有些人根本不识货，像和氏璧就是这样。这圣物、珍珠，如果是在讲传福音不要随便给人，我们也能懂。有时候传福音也是这样，他真的不听，你就把脚上的尘土跺下来，到别的地方去。因为有时你再讲，你自己会受害，所以连传福音都要停一下。
但这里其实上下文没有直接讲到传福音，那么这里在讲什么？耶稣讲，对别人的错误、恶行，有的时候人不愿意听，你就根本不要去纠正。各位，这话很重，“我不管你，我也不纠正你，因为你是猪、是狗，我纠正了你，你还要反过来骂我、伤我”。倒也不只是明哲保身，这是指你是上帝的仆人，我们不要轻易的就死掉了。
有时在教会里很喜欢讲那殉道情结，不愿意生锈，宁愿为主焚烧等等。我觉得，这都是一些偏差的英雄主义或行为。我们应该好好为主活下去，我们也很谨慎的，也不是一天到晚要去纠正别人。
夫妻在性事上也要背十架
现在要看哥林多前书7:1-7，讲到夫妻的关系。这好像有点庸俗，但就看到圣经里对于人间的事情真是一点都不轻看。他说，“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。”什么叫做“合宜的”？我们以为是妻子对丈夫不要太唠叨等等这些，但这里说的合宜应该纯粹是指夫妻的性事。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”
各位，听说在欧洲，夫妻可以告对方强奸，就是强迫性行为。但保罗在讲背十字架、舍己，居然不讲去宣教、爱仇敌那种很高贵的事，而是用个很龌髊的性来讲。
你以为舍己是什么？是有人打你左脸，右脸也给他打？如果这就是舍己，你大概一辈子都不要舍己，因为这一辈子大概都没有人打你左脸。如果你以为舍己就是去爱那杀你父亲的人，你一辈子也不必舍己，因为要碰到父亲被别人杀掉的也不太多。就是我们常常把耶稣的教训想成是那种超级圣徒会经验的事，没有想到耶稣的教训是这么庸俗、平常、天天发生的事。
各位，舍己、背十字架，包括你不说你的身子是自己的。不是说你们将来在教会会碰到什么艰难的事要舍己、背十字架，也不是将来到非洲去宣教要被人杀掉时你要爱仇敌，这些都不是我们每个人天天会碰到的事。圣经上的教训、耶稣的话是在说我们每个人天天碰到的事，而我们通常总是想到那高超无比的事，没有想到夫妻在床上的这事。保罗说，你的身体不是你的。保罗说，性不是让你很快乐，是让对方很快乐。你看，爱可以在多么通俗、一般的事上讲出来。
守素安常，不管是单身或有婚姻，总先把现况过好
7:20，“各人蒙召的时候是甚么身分、仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的么、不要因此忧虑．若能以自由、就求自由更好。”第7章其实保罗讲了很多基督徒的生活，包括性、夫妻关系，然后讲到工作、主仆的关系。尤其20节，你信主的时候是什么身分，仍要守住这身分。好像是保守的观念，其实不是不要改变，而是要我们有智慧。他在这里讲到工作，你如果是奴隶，你求自由是好的，但如果不能自由，你就继续把你奴隶的工作做好。
这当然有当时的时代背景，一个奴隶要得自由不是那么容易，而且罗马社会常常都是世世代代都是奴隶，这是很恐怖的。当然也可以有赎身的事情，但没那么容易。
基督教给人自由，包括福音刚传到我们中国时，一开始信耶稣的都是基层人员，他们比较容易体会到他需要上帝，就信了。像新约这时候也是很多基督徒是奴隶，他们听到：“我们不再是奴隶，是上帝的儿女，不但自由，而且是平等的，都是弟兄姊妹相待”，所以他们就很希望得到自由，不仅灵里的自由，生活上也很希望得到自由。保罗就很明智的说，“我们不要有那虚假的希望”。
什么叫做虚假的希望？我觉得现在社会很多直销的广告、应征的广告、健康的报导和产品，还有理专（Marketing Management Specialist），其实都在骗人，也在夸大，给人虚假的盼望。但一切都是自己是错误选择的开始。
很多人想要自由，保罗说：“我跟你讲实话，如果能自由当然最好；但如果不能自由，你心里也是自由的。”我不知道你会不会觉得我在画饼充饥。我在教会里常常跟人家讲，我的资讯只有一个，就是要信耶稣。他们都会说：“总给我一点方法吧”？我说：“没有方法，有方法那就变成律法了”。但我们是自由的，你可以有各种不同的做法。你信靠主，因信都称义了，都是自由的；你不信靠上帝，怎么做都会有这样、那样的失闪。
我们今天没有奴隶了，但有另外一个，我们常常解决痛苦的办法就是改变环境，譬如工作很不好，我们就换工作；你的婚姻很痛苦，就离婚。我想这是整个世界的一个走向。我没有反对换工作或离婚，只是在说我们总用改变环境的方式来解决问题。不是一定不可以，但问题的最基本常常是你自己。你也会发现工作换来换去、婚结来结去大概都不太如意。
7:26，“我劝人守素安常”。他把人活在世界上的婚姻状况和工作状况放在一起。我再次说，保罗不是说以保守的不变应万变，他只是很明智的建议你：你把你现在的环境过好一点。想藉着环境的改变、藉着别人来使我快乐起来，这都有点技术上的错误。我不是说结婚不能解决问题，但你们都知道结婚解决了问题，也制造新的问题、新的痛苦。
我在教会里尤其跟姊妹讲要守素安常，有姊妹就气得不理我，因为她以为我在鼓励她独身。不是这意思，“守素安常”的意思是你把你的现况过好。也就是说你现在还没结婚，你就靠着上帝把你的单身生活过得快乐一点、满足一点。也就是，保罗不是说你不可以结婚，而是你不要在单身的时候，一天到晚就想“我的痛苦就是没有一个老公或老婆”，或“我什么时候结婚就好了”。
各位，我们人的生理是需要结婚的，保罗在第7章也讲到，“与其欲火攻心、倒不如嫁娶为妙”。但现在你要考虑到你能不能靠着圣灵守素安常，过一个比较好的单身生活，快乐一点。
好，到你结婚了以后，问题一定就是想离婚。保罗又是这样答了：你现在婚姻让你很痛苦，你又想用改变环境的方式来解决问题。这人叫我痛苦，我离开他，或他离开我。各位，这不是不合理，但还是有点次要，你总希望别人的改变或消失让你快乐一点。
保罗在守素安常前面就讲了，如果你结婚了，就不要想离开吧。因为他知道我们都想离开。他这里没有继续讲下去，但另外一种情形继续讲下去了。等到好不容易适应了，结果老公或老婆又死了，我们基督教讲的，不是中国文化的要守节、守贞节牌坊。保罗说，可以再结婚，一点问题都没有。不过，他说守节更好。这“守节” 就是你继续持守你鳏寡的生活。意思还是一样，你就把你的现况过好一点。
其实保罗在第7章里讲得实在是很了不起，非常的实际。如果再有人说基督教不实际，实在是他不懂基督教在讲什么。我们在讲我们每天现实的生活。事实上，基督教圣经里讲天堂、地狱的非常少，几乎不到百分之一。圣经里讲伊甸园的也几乎就是那几章，大概千分之一。圣经讲得最多的就是你的现实生活。你现实生活要过好，还有你将来的一切，都取决于现在是不是好好信靠主、尊主为大的过日子。.
