唐崇荣牧师 罗马书查经 第六十二讲 谁能使我们与基督的爱隔绝呢

第六十二讲 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
罗马书第八章35－37节
我们一起来读罗马书第八章35－37节：

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

我们开始今天这一段圣经的讲解。我们上一次提到了我们在主耶稣基督的里面，因为神的拣选，神永恒预定的旨意，以及在历史中间基督的死与复活，没有人可以控告我们；没有人可以指责我们；因为这是神所定的旨意。

难道神所定的旨意是不可以去批判的吗？难道神预定的旨意不会错误吗？是的！神绝对没有错误的可能。因为神是绝对的智慧的本体，神也是绝对的知识同爱的本体，而且他更是主权的本体。神才叫做神。神之所以是神，他有最高的主权，他有最高的智慧，他有最高的知识，他有最高的爱，他有最高的施恩的权柄。所以凭着上帝最高的智慧，他在永恒中间所已经定的美意，因为他有最高的智慧，所以他绝对没有错误的可能。因为他有最高的主权，所以没有一个人可以干涉他要向谁施恩。

那么为什么这个主权跟智慧跟他的爱跟他的恩惠有关系呢？因为上一次我们提到因为爱我们的缘故，他甚至将他的独生子赐下来。这么大的牺牲，这么大的救恩，是出于神就是爱才赐下来的。我们这些没有多大价值，在犯罪中间灭亡的人，上帝竟然愿意赐下独生子把我们救赎回来。这样如果撒但控告我们的时候，主说我不是不为他们付代价把他们赎回的，他所付的代价是最高最高的代价。三位一体的第二个位格自己到世界上来，为我们的罪舍命流血，所以有谁能控告我们呢？有谁能定我们的罪呢？因为基督已经为我们死为我们复活了。不但如此，他坐在父上帝的右边，替我们祈求，这就给信徒一个得救的保障。

由许多基督徒得救以后常常没有真正得救的把握，他惧怕昨天得救今天再灭亡怎么办呢？明天再接受主再得救一次，后天再灭亡怎么办呢？所以当我们感觉到我们灵性很稳定的时候，我们就比较肯定我们是一个得救的人。当我们的灵性不大肯定的时候，我们就失去把握说我们已经得救了。所以这个时候我们的感觉常常作了我们的主人。我感觉我好像得救了，我感觉好像我不得救了，我们不是我们感觉的奴仆。我们的感情我们的感觉也不是我们的主人。一个真正重生得救的人，不会因为他感觉到他还没有得救，救恩就离开他；一个没有得救的人，也不是因为他感到他大概得救他就得救了。所以我们不能依靠我们的感觉，但是我们的感觉是一件活生生的事实，我感觉到我好，感觉到我不好，是一个不能避免的生命中的事实。

所以怎么办呢？这一段的圣经告诉我们要回到上帝永远的计划，永远的旨意里面。神没有未知数在他的将来，神也没有那些他不知道的将来，因为时间的过程是因他创造才展现出来的。神既然创造了时间，神就超越时间；神不在时间的控制之下，更不在时间的限制之下，在神永恒中间所定的旨意，不是像小孩子一样的开玩笑，他所定的是永恒的，他救恩也是永恒的，他赐下的生命也是永恒的。所以这个叫我们不至于灭亡反得永生；永生就永永远远的生命。拯救终极的目的，要我们离开这个世界以后，我们永永远远与主同在。

所以当我们得救的时候，那时把那永远的生命放在我们里面，这个以亚当夏娃原先被造的生命是不一样的。亚当夏娃原先被造的生命，是一个会犯罪会灭亡会失去的生命。我们在基督耶稣里面所得着的生命，乃是神自己的永生放在我们里面。所以当我们离开世界以后，我们在永世中间，我们要看见神永远的计划，我们在永远中间与他同在。因他把永远的圣子赐下来，圣子照着永世的计划，借着永远的灵，把自己献给永远的圣父，所以圣子借着圣灵把自己奉献给圣父。圣父的旨意是永恒的，圣子的根源是永恒的，圣灵的本质是永恒的。所以希伯来书第九章14节告诉我们，基督借着永远的灵把自己如同无暇无疵的祭物献上来。所以他的宝血就可以救赎人的罪，甚至救赎了前约之人的罪。

所以基督在各各他山上的牺牲，他赦罪的功能是永远的；对以后每一个相信他的人在永远中间都有果效。而这位基督在十字架上所献上的，以前的时代旧约的罪也有赦罪的功能。所以这样无论向后或者向前，他有永恒性的效用在其中；所以这才需要永远的灵把自己献上。

这个爱是能够改变的吗？不是的。这个救赎的功能是改变的吗？不是的。这个赦罪的应用是会收回的吗？不是的。这是永远的，所以这个爱已经显明出来了，爱的牺牲已经成全了，借着爱的牺牲所成就的上帝的旨意已经肯定了。

你把这些都明白了以后，你就不奇怪保罗这里讲这句话。有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？如果基督的爱是逢场作戏，是随便开玩笑，那么这个爱是不永恒的。但是耶利米书31章告诉我们，上帝说我用永远的爱爱你。神的爱是永远的爱，这个爱是在基督里面才显明出来。所以基督为我们钉死在十字架上的时候，比那些为别人，为好人死的爱更伟大。回到罗马书第五章第8节，保罗说为义人死是少有的，为仁人死或者有人敢做的。唯有基督还在我们作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在这里向我们显明出来了。

上帝的爱是永远的，我在怎样的事情上看见上帝的爱呢？在十字架上基督的牺牲里你看见上帝的爱。上帝不是赐下天使来救我们，上帝不是拣选义人来救我们，所有最伟大的先知最伟大的圣徒都不能救我们，因为他们都是被造者，被造者就不是永恒者，不是永恒者就不可能有永远的爱，但是当上帝把基督赐下来的时候，基督不是受造者，基督不是有限制者，基督乃是永恒者。所以弥迦书第五章第2节告诉我们，伯利恒、以法他，在你那个城市中间生下来的那一位王，他从亘古，从太初就有。虽然伯利恒是众城里面最小的，但是在这个城市中间生了永恒者在人间。永恒者到世界上来，永恒的爱带到人间，所以基督以永恒者来为我们牺牲，上帝的爱在此向我们显明。这样神的爱显明什么呢？显明他是永远的爱我们。

圣父的爱是永远的，赐下永远的圣子来牺牲，所以基督就爱属于他的人，就爱他们到底。这是约翰福音第十三章第1节告诉我们的。基督爱世界上属于他的人，就爱他们到底。这表示基督的爱是永远的爱，这世界人的爱不是永远的爱。

我几次到马来西亚来，飞机场跟TAXI的司机谈话的时候，我发现四个里面大概有两个离婚，另外一个没有离婚多加几个太太，所以这个是今天有宗教人士的状况，何况无宗教的人士呢？那些所谓有上帝的人，有宗教的人，他们多数都对妻子对丈夫不忠心。而且当他们讲这些事好像轻描淡写一点不严肃也不感到很严重。我常常对他说这样上帝不喜欢你。我作见证说我这一生只认识一个女人，我终生忠于一个女人。他们就笑我这可能吗？不要开玩笑。你知道这是真正有生命跟没有生命的人不同的地方。

世界多少的人在真正的爱的里面的时候，我们都盼望爱跟永远是连在一起，但是事实不是如此。许多人过了一段时间以后，他就完全改变了，所以这世界的人很难有永远的爱，但是上帝的爱是永远的，而这个爱在基督的牺牲里面显明出来。基督是这么甘心为拯救我们而死而钉在十字架上，所以基督与我们之间的关系，是永远的爱之间的关系。基督与我们的关系，是永远不改变的爱的关系。

基督的爱是永远的爱，所以这里说有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？你说唯一的可能性就是你自己离开基督的爱。因为基督爱我们就爱我们到底，他用从来没有改变的爱爱我们，他用从来没有后悔的爱爱我们，他爱我们就爱我们到底。但是如果人不接受这个爱，人就可以把这个与基督之间的关系把它隔绝了。

圣经告诉我们，有个少年人，又是做官的，又是很有钱，又是有地位，又是有学问，又是作老师的，又是一个遵行律法的人。这个人见到耶稣的时候，他就跑到主的面前来，他就跪在耶稣的面前，问耶稣说，夫子我应当做什么才能得永生？这句话包含这许多的矛盾在里面。他要永生，他到夫子面前来求，这已经错了。先生，我要怎样得到永生？先生不能给人永生，所以这是一个错误。我应当做什么得到永生，他把得永生建立在自己的功劳上。耶稣让他讲讲讲讲。以后圣经告诉我们一句话，耶稣看着他就爱他。耶稣爱这个少年人，但是这个少年人有没有接受这个爱呢？当他听见耶稣的命令的时候，他感觉到这个要求太高了，他不愿意有这样的牺牲，所以他因为财产太多他就这样离开耶稣了。他永远没有回来过，没有再回头过，我不知道他等了多久盼望看见耶稣，但是当他看见耶稣的一两分钟他就马上离开耶稣。为什么？因为他把上帝的爱跟他的财产做一个比较的时候，他发现他的财产比耶稣基督的爱更要紧。事实证明他不是真正要永生，他永远离开耶稣，从来没有回到耶稣的面前。圣经告诉我们，没有见过没有再写他回到耶稣的面前。所以如果我们今天可以打开阴间的门，我们可以看见有一个年轻人在那里，捶着胸，顿着脚，他拔着他的头发，他说为什么那一天我爱我的财产过于耶稣基督，他就永永远远的懊悔。基督的爱是永远的，有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？没有任何人，可能只有你自己；所以要谨慎你怎样回应上帝对你所施的恩。感谢上帝！

这节圣经告诉我们，没有人可以使我们与基督的爱隔绝，再次保证神不会放弃我们，神不会丢弃我们。所以希伯来书第十三章告诉我们，上帝不撇下我们，上帝不丢弃我们，因为他所立的约是永约，他立约的时候是用血来作印记的，这个血是永远的基督所流的血，所以这个血是永约的血，永不改变的约，出于永不改变的旨意，借着永不改变的爱，向我们显明他的恩典。感谢上帝！

因为没有人可以使我们与基督的爱隔绝，这就给我们看见一个直线的关系建立起来了。今天我与主的关系是一个直线的关系，是我亲自经历的，是我心里面所享受的，是我思想里面真正明白的，是我信仰里面真正的把握，因为我深知我所信的是谁。我紧紧持守他的应许，我继续不断抓住那扶持我的手。这直线的关系已经建立了，当这个直线的关系建立了以后，那么横线的要切断就没有可能了；因为那在上的他的权柄大过所有在下的。创造者他能力大过所有被造者。所以基督徒活在世界上的时候，就有一个很特别的把握，我深知我所信的是谁，我也深信我所交托给他的，他会保守我直到那一天。

那一天是哪一天呢？就是基督再来，肯定我们进到永恒中间的那一天。所以我深知我所信的是谁，我也深信他能保守我，保守我所交托给他的，直到那日，直到永永远远。那一节圣经希腊文的词句，也可以翻译作我深知我所信的是谁，我也深信他能保守他所交托给我的，直到那一天。所以不但是我所交托给他的，也是他所托付给我的，都会保守我直到永永远远。感谢上帝！

天下没有这样的公司，天下没有这样的公司保证职工永永远远的位份。无论是美国、无论是英国、无论是法国、无论是德国、无论是日本，从前的制度现在都推翻。那些所谓终生的职员，这几年有多少多的比例是被辞掉的。为什么呢？当经济稳定的时候，他们敢持守那个定律，当金融变化动摇太厉害的时候，这老板就为利做生意，他们不是为人性做生意。所以利就是他最大的哲学，利就是他整个生意最初的动机。当这个利完全没有办法去把握持守的时候，有谁可以保证他的职员是永远可以保守地位的呢？

前天我在香港，我跟他们开会的时候，后来他们就提到一句话语。唐牧师这次布道会过去了，但是还有一个很需要布道的事情。我说什么事呢？他们说香港最近很多青年人自杀，甚至有的少年人也自杀，因为失业率增多了，而且经济越来越困难了，有好多人感到很难维持下去，读书的钱也没有，等到有了钱以后也不一定读了书有工作做。所以大家看前面的路程一片灰灰的，所以自杀的比例越来越高。连做老师的也自杀，曾经有两天香港有三个中学老师自杀。老师不是为人师表吗？老师不是青年人的榜样吗？老师自杀青年人说我也自杀。所以这一年呢，日本、台湾、香港会有很多人自杀。

亲爱的弟兄姊妹，为什么呢？因为前面如何不知道，没有把握。那当保罗写这些话的时候，其实是神的灵感动他，使他预备基督徒在罗马帝国里面将要受到的困难。有一件事是一些基督徒甚至神学家没有注意的，就是预定、救赎、信仰跟受苦怎样关联。因为许多人把预定论当作是一个主权的问题就结束了，但是神所预定的，神所拯救的，也就是神所预备那些为他作见证至死忠心的人。所以预定、救赎、信仰跟受苦有一个关联。神的计划大到一个地步，使那些真正得救的人有真正坚定信仰的力量。他们的信仰坚定到一个地步，因为与神之间直线的关系已经清楚了，所以横线所有要切断关系的力量都没有力量。

那么保罗就预备基督徒面对这样的困难，他引用了圣经旧约一句话语，我们为你的缘故，终日被宰杀，如同羊一样。羊被宰杀的情形怎么样你知道吗？我养过猫、养过狗、养过鸡、养过鸭，我从来没有养过羊，没有养过牛，我们家里不能放一只牛的。那么怎么知道羊被宰杀是怎么样的呢？我们从前读圣经，耶稣基督被宰杀的羔羊，他被拉去宰杀的地方，受害不还口，受死不说威胁的话语，我们就是这样读，就以为明白这个话了。但是这个明白是很浅的。直到有一天我去访问一个神学院，访问完了我要走的时候，他们说唐牧师你不要走好不好？再等十分钟再走好不好？我说什么意思啊？他们说我们正要宰一只羊要不要看？我说好，我要看，我要看，十五分钟我也要看，因为我杀过鸡没有杀过羊，从来没有看见过羊被杀。

十多个神学生，就把一只羊拉到中间去，这个羊不知道它被拉到中间是要被宠爱或者被做什么，就很乖就跟他走了。到了中间的时候，他们就把它摔下去，把它头压在那边，把它两个脚绑绳子，后面两个脚也绑绳子，颈项也绑绳子，把腰绑绳子，把两个脚、两个脚、一个头、一个身体就绑在四个树上。所以它就不能动了，因为这里有绳子，这里也有绳子，后面也有绳子。那么这个羊它也不知道这是什么意思。然后一个人就拿一把刀出来了，我看这个最紧张的时候要到了，我要看这个羊被杀的时候到底怎样挣扎，怎样反抗。所以我那个时候已经很累了变成一点也不累，我聚精会神眼睛大力的看。他们把刀还没有用以前，把刀再磨一些。太阳快要下山了，从阳光的反射中间这把刀锋利的不得了。屠夫说叫一个人把羊的胡须抓住，把胡须抓住了，头就拉直了，变成一条直线了，然后他就这样切下去了，一切的时候我就听见嚒嚒两声，以后全身抽一下，完全不动了，血就流出来，像喷泉一样流出来。他就把头放下去，血就流流流流，满地都是血。羊的眼睛慢慢掉掉就掉白了，羊就这样掉死了。血就流在那里，这个羊差不多只有两三秒钟的时间，有一点挣扎的反应，以后就乖乖的死在那里，一动也不动。

你杀过鳖吗？你杀完了以后，那个头丢出去了，15分钟口还一直开着，它不甘愿死的。如果你放指头在它口中，它一定把你咬死；它已经死了还会咬你的，它不甘愿死的。不但如此，你把它身体整个切开来，把上面的壳和下面的壳把它分开来以后，你看见它的脚还在动。不但如此，强的心脏可以动二十分钟；一直跳二十分钟。但是羊不是如此，羊挣扎了那几秒钟以后，就这样死了。好像它说，我本来就是羊吗，我就给你杀就是给你杀吗，反正我也没有武器吗，我更没有办法反对你吗，你把我拉去死我就去死咯。

所以我那一天看了以后我真是永远不会忘记的，现在我还记得那个羊的眼睛的那样的情形。那天晚上我很难睡觉，我跪下来说，主啊，今天是第一次我明白圣经讲到你是被杀的羔羊，何等温柔，何等顺服，何等不反抗。

亲爱的弟兄姊妹，羊有两个特点，第一个特点不认识方向。羊的第一个特点是不认识方向，所以你把一只狗丢到两条街外面，你回家发现它已经到家了。它去的时候它眼睛溜来溜去，它知道怎么回家的。你把羊带到三个家庭外面去，它就不知道怎么回来。羊对方向是最不敏感的，它对方向是最迟钝的，所以圣经没有错，我们各人如羊走迷。施布真说为什么不要说如狗走迷呢？为什么不说如猫走迷呢？因为狗走迷以后就回来了，羊走迷从来不回来的。我们在上帝的面前就是这样，这是羊的第一个特点。第二个特点，羊被杀的时候从来没有反抗。

亲爱的弟兄姊妹，圣经告诉我们我们像羊，我们如羊走迷，各人偏行己路。这世界学问、知识、科技越来越发达的时候，人类有一件事从来没有进步，就是我们对属灵的方向的迟钝从来没有进步。有多少科学家灵性上迟钝的不得了，多少的文化学者宗教最高的人士，对神的这个方向感从来不知道。我们各人如羊走迷，各人偏行己路，所以羊的这一方面预备罪人不能自己回到上帝面前。羊的第二方面预备耶稣基督以及圣徒为了义，为了神的旨意，怎样牺牲顺服神的带领。

当耶稣基督到世界上来的时候，他为了担当我们的罪，为了遵行天父的旨意，他被宰杀，他不抗议，他被钉十字架上，他没有凶吓的话，他没有对仇敌咒诅的话语，他为他们祷告。父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。耶稣被杀的时候，横线的这个拦阻大的不得了，但是他的直线与神的关系没有受妨碍。

这样这段圣经提到基督徒要与基督一同受苦的情景是怎么样，我们在这个世界上，还没有回到父那里去，我们要像耶稣基督那样受各样的苦恼。那么你说主已经拯救了我，拯救了我以后还让我在世界受苦做什么呢？苦难的价值到底在那里呢？是不是我得了这个信仰就应当付上苦难的代价去交换呢？不是的。没有人可以因为受苦而换取信仰。基督徒受苦可以见证我们的信仰是真的，因为对我们来说，这个信仰宝贵到这个地步，把这个信仰跟所有的痛苦相比起来，这些痛苦就没有什么足以介意的地方。这个信仰使我们与基督的爱接连在一起，这些苦难来到我们身上的时候，都没有多大的价值。

那么上帝为什么这样愿意这样许可他的百姓受苦呢？圣经告诉我们，我们不但信服基督，我们还要为他受苦。这是腓力比书第一章29节告诉我们的。不但如此，圣经还告诉我们，我们要布满基督患难的缺欠。什么意思呢？基督受苦，教会也受苦。这样基督同他的身体受的苦难变成完全的受苦。基督留下一些的患难，让我们与他在苦难中同行有份，所以这变成我们信仰的一个见证。

一个基督徒信主、得救、喜乐、享受主的应许是一件很好的事情，但是圣经告诉我们我们也要跟随基督的脚踪行，基督受苦我们跟着受苦，基督在苦难中间顺服上帝，我们也在苦难中间顺服上帝。基督为别人的缘故甘心受苦，我们也为别人的缘故甘心受苦，这样我们在患难、在忍耐中与基督一同有份。这句话是在启示录第一章告诉我们。约翰在拔摩海岛上，他说我在基督的患难、在基督的苦难中、在忍耐中我一同有份；所以这一个观念就串联在整个圣经里面。我们与基督一同受苦，我们就与基督一同得荣耀。我们在基督死的形状上与他联合，我们就在基督的复活的形状上与他联合。我们与基督一同经过苦难，我们就要与基督一同得着荣耀得着冠冕。

所以这个程序是非常清楚的，不但从地位而论我们与主同死与主同复活，从我们的生活而论，在死的形状上与他联合，在复活的形状上也与他联合。地位上来说，我已经与基督同死同复活了，在信仰实际的生活里面，我们要跟随基督的脚踪行。基督为我们死，基督为我们受苦，我们跟随他的脚踪，与他一同受苦。与他一同经历患难，与他一同在死的形状上联合。

如果你看彼得前书第二章，你再看罗马书里面的信息，你看见很多人以为耶稣基督为我死为我复活就是他代替我结束了，所以基督的死与复活就是代替我，这个就是完全的意义了。但是彼得说不是如此而已，我们要与他的脚踪一同行。所以不但救赎我们有代替性的意义，更在引导我们上，有一个跟随效法他的意义，我们跟随基督的脚踪行。所以信徒得救以后不要以为就是坐轿子上天堂，基督徒得救以后不是坐享其成，等候基督从天下来把你带去。

保罗很清楚这件事情，所以保罗对加拉太的教会，在使徒行传里面讲一句话语，我们进入上帝的国必须经历许多的艰难。这不是在加拉太书里面讲的，是在加拉太省传道的时候提到的这句话语。以后保罗在各人劝勉提摩太的时候，他又讲了一句很重要的话，他说如果我们要立志敬虔度日，我们必须要受逼迫。所以这样说来圣徒受苦是命定的，基督徒为主受苦是神的旨意，是圣经的记载，是使徒所讲的话语。而今天有许多的教会只注意到基督徒信耶稣就发财，就顺利，就成功，从来没有讲受苦的信仰见证。

当社会安定的时候，当财经稳定的时候，这些道没有受考验。但是当人在苦难中间的时候，讲这种道的人自己都站立不住。教会没有被预备好，他们就整个整个整批整批的跨下去。保罗写这段圣经的时候，那个时候罗马帝国的大逼迫还没有来到，但是保罗写了这段圣经不久以后他就死了。以后呢，大逼迫就来到。大逼迫来到的时候，这些人再读保罗所讲的话，他就感谢主，原来主已经借着保罗写罗马书给他们预备好了。

昨天我在台北解经，我还没有进礼拜堂以前，有一个人和我同走那条小路，他说唐牧师很少有机会跟你见面。我说你也是去聚会的吗？他说是，我每个礼拜都来。然后他对我讲一句话，他说前十多年，你在中正纪念馆面前，看见大学生在那边示威，后来你站起来讲几句话，那大概不错是90、或者91年，89年天安门许多的大学生示威，要求民主，要求自由。90年、91年的时候，台北大学生也在那个中正纪念馆广场几万人示威。那么所有政党的人都不可以进去，只有教授可以进去。那一天我用基督书院客座教授的身份我进去了，那么只有那些要讲话的教授才可以站在那看台。所以我听他们的学生大喊大叫，听教授讲话，以后我就讲几句话语。我讲几句话语，他们说你是那里来的？我是基督书院的客座教授，所以他就给我讲了。我也忘记我讲什么了。我就鼓励年轻人，要有一个真正研究民主的精神。人权是从神创造人的尊严而来的，所以政府的首长都要尊重人。我大概是从这个出发点讲多少讲什么详细的我都不知道了。

那这个事情已经过了很久了，差不多12年了，那个弟兄说什么呢？那个时候我在下面也听，后来我再读你所讲的，人家把它录起来，现在我常常听你解经，我才明白为什么你那个时候那么讲。我说从前你知其然现在你知其所以然了。他说对对对对，我从前只知道你讲的内容，我参加归正查经以后，我知道你整个思想架构有很重的总原则在里面，所以从那些原则你才会讲出那些话。

亲爱的弟兄姊妹，今天对你讲的话里面有一个总原则的架构很重要的一句话我不知道你听见了吗？预定、救赎、信仰跟受苦是有联系的。上帝所预定的，他一定要拯救；上帝要拯救的，这些人就有信心；而这些对神预定旨意有信仰的人，他们在苦难中间可以站立的住。感谢上帝！

如果你夸你是被预定的就以为你永远得救了？不如说，让人从你受苦的时候看见你的信仰是永恒的。保罗把这些列出来的时候，他就提到七样东西，被人认为可以使我们与基督的爱隔绝的七大困难，这个就是我从前对你们说的几个层次里面的小问号。

第一个最大的问号是什么呢？这有什么可以说的？第二层次的问号是什么？谁可以控告？谁可以定罪？谁可以使我们与基督的爱隔绝？第三层次的问号是什么？什么东西使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？问号。是困苦吗？问号。是逼迫吗？问号。是饥饿吗？问号。是赤身露体吗？问号。是危险吗？问号。是刀剑吗？问号。所以这是七大灾难。

这七大灾难为什么临到基督徒呢？因为你是基督徒，所以这个患难临到你。因为你在罗马帝国里面你敢称耶稣为主，你是违背了罗马帝国的宪法。请你注意下面这一段的话，当罗马人对犹太人顽强抵抗到底绝对不屈服的这种民族的斗志，认定没有办法改变他们的时候，罗马人决定用一国两制来处理罗马人对犹太人的困难，好像邓小平说的一国两制，香港收回以后还是可以用资本主义的制度，中国大陆用共产主义的制度。所以一国两制不是邓小平开始，罗马帝国早就有了。

那么他的一国两制怎样的内容呢？整个罗马帝国，都要敬拜凯撒为主。凡什么人不称凯撒为主的，你敢称别人为主的，就是一律砍头绝对没有例外。但是到以色列民族这里来的时候，他们发现犹太人死也不肯屈服，因为犹太人知道只有创造天地的耶和华上帝才是主，除了主以外没有别的主。上帝说除我以外没有别的上帝，你不可为自己雕刻偶像，我耶和华是你的主。所以犹太人不会把朱利亚凯撒当作主的，他不会把安东尼当作主的，他不会把奥古斯都当作主的，因为这些人是一个会死的人，所以犹太人就违背罗马律法了。那么罗马帝国最头痛的就是对付这个以色列族。怎么办呢？想来想去，想来想去，好了一国两制，全罗马帝国的人都称凯撒为主，只有犹太人不必，许可的，但是罗马帝国要派一个王来管理犹太人。这个王一定要很会拍罗马帝国凯撒的马屁的，又有权柄。那怎么办呢？他们就选了一个不是犹太人的来管理犹太人。

谁啊？你不知道啊？李建安是吗？谁啊？你们不知道？希律王；大希律。因为圣经中有好几代的希律，还有很多的希律，所以那个耶稣生下来在伯利恒杀死两岁以下的婴孩的那个希律叫做大希律。为什么叫做大希律呢？因为以后一代不如一代，没有一个子孙比他更大的，所以他实在是大希律。我个人给他的定位，希律王的建筑天才一点不在罗马帝国任何一个地区的建筑师的才智之下；他建了一个地下宫殿九层楼的，然后整座好像一个小山丘没有人知道的。他在耶路撒冷建造三座的城楼，城楼之间的关系很特别的，所以当叛变来到的时候，他的亲人可以从这里转到那里很平安的。他在马塞达的角落那边，建了一个三层的王宫。所以他可以把他的小老婆藏在那边，他的大老婆一定找不到的。他又能够建一个很伟大的河堤，海港，可以把加利利海最好的鱼用船送到罗马皇帝那边去。又建了圣殿，圣殿山的大等于现在足球场的四倍。那个石头每一个都是几千公斤叠上去的。你们看这个大旅馆，地板是什么？是砖就这样薄薄的砖，以后地毯就铺上去了。希律建圣殿山不是如此，两千年以后的今天，石头与石头之间连一片刀片都插不进去。

所以这个人又讨好凯撒，他又建大的殿使犹太人感到可以在这里敬拜上帝也不错；所以希律就一国两制。犹太人你不必称凯撒为主不要紧，但是我要把你困在耶路撒冷，所以整个罗马帝国，派兵丁驻扎一个城最多的数目就是耶路撒冷。你敬拜你的上帝，你一动乱，马上全部把你杀死。这个时候罗马帝国是容让他们称上帝为主。

后来人把耶稣带到彼拉多面前的时候，彼拉多不要管耶稣的事情，因为这是犹太人的事，犹太人认上帝是上帝、是主我不管这个事情；所以他查不出耶稣有什么罪啦。但是当耶稣复活以后，基督徒称耶稣是主。糟糕了，这个是跟以前立的约是不一样的。以前立的约是称耶和华为主，那一位耶和华是在天上，那位耶和华是所谓创造天地的上帝，那个耶和华把不是人哪，他没有血没有肉的。但是怎么犹太人中称耶稣为主呢？耶稣是人呢，耶稣是有血有肉的，那岂不是说除了凯撒是主，另外一个有血有肉的也是主吗？所以逼迫就来到了，因为它忽然发现基督徒不等于犹太信仰。你明白吗？

所以基督徒称耶稣为主，跟犹太人称耶和华为主是两件事情。那么耶稣是主你怎么把他放掉他呢？这个事与我无干，所以彼拉多在众人面前就洗手了，他说流这个人的血罪不在我的身上；所以当事情过后，这个犹太人就对耶稣基督完全采取抵挡的地步，罗马帝国也绝对不再容忍了，而彼拉多要抓回去审判，他被充军到瑞士的山上，退休到老到死。这样整个信仰改变了，罗马帝国的政治制度也改变了。

接下去差不多三百多年，十次大逼迫。尼禄、威斯帕辛、戴克里先、豆米仙、一个一个一直一直逼迫基督徒。一见到基督徒就杀，杀、杀、杀、杀，那怎么办呢？基督徒这个时候要做一个决定咯，反抗吗？不！耶稣说，你要为你的仇敌祷告，你要为逼迫你的人祷告，你要爱你的仇敌。所以他们就跟着耶稣基督的脚踪走了，基督徒被钉十字架，他们完全没有抵抗。基督徒被杀的时候，也是没有抵抗。到了主后三百多年的时候，把基督徒杀完了吗？没有了？是吗？基督徒死光了吗？不是！杀、杀、杀、杀、杀了三百多年以后呢，什么事情发生呢？整个罗马帝国变成基督教国家了。

你看见了没有？所以那个时候的基督徒怎么有这样大的力量？就是上帝借着保罗用这一段预备他们的心。所以这一段还没有来，保罗先提出来了。这一段圣经所提到的事情还没有来到，神的话先讲出来了：

“有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”第三十六节，“如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

我们大家再来读这几节，35，36节。1、2、3

“有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”第三十六节，“如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

这些事来到了怎么办呢？第37节：

“然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”

靠著爱我们的主，在这一切的事上，什么事情呢？为主遇到患难，为主受困苦，为主遭逼迫，为主饥饿，为主赤身露体，为主受危险，为主被刀剑所杀。这一切的事情上，然而我们在一切的事情上都得胜有余了。都得胜有余了。

什么叫做得胜有余呢？比得胜者更超越，比那些得胜的人更有超越的力量。这是圣经第一次提到得胜有余这个词，表示基督徒的信仰是困难、逼迫、刀剑没有办法使我们屈服下来。这七个可怕的困难，一个一个来到我们身上的时候，我们一个一个把它打下去。

20多年前当我讲这一段圣经的时候，我想像基督徒站在那边，突然间七个将军围着他，要打死他，他用信仰把一个一个打完了，然后站在他们的头上上，我还活着。差不多是这样的情形。

亲爱的弟兄姊妹，得胜有余啊，在圣经里面曾经有一个比喻，就以色列跟非利士人打仗的时候，打打打打完了以后，有一个人就骑到非利士人头上再去打非利士人，他得胜而有余了，因为其中一个非利士人变成他的马，他骑在非利士人的头上去打非利士人。你明白这个意思吗？患难来到你招架得住吗？逼迫、刀剑、饥饿、赤身露体、各样的困难来到，一个一个应付它，最后你得胜，而且你得胜有余。

在世界运动大会里面曾经发生过一件事情，有一个人跑跑跑长跑，跑完了以后他得到第一名了，大家鼓掌，但是他没有停还在跑，一直跑一直跑，所以观众想大概我鼓错了，还少一圈吧。所以他再跑跑跑跑，跑一圈完了以后他再停下来，当他停下来的时候，原来几个已经在他前面跑过了。所以他们说原来他不是第一名，几个比他先跑过了，但是结果宣布的时候他还是第一名。为什么第一名呢？原来他多跑一圈。许多人跑跑跑以后就倒下去了，许多人拿到第一名以后就整个人崩溃下去了。而这个人不是傻瓜，他不是算错，他已经第一名了，他再跑一圈，表示什么？得胜还有余，这个叫做得胜有余。感谢上帝！

今天这样的基督徒在那里？有一些的基督徒一点点困难，就在神面前哀叹，怨天尤人，一点点的困难，信心整个崩溃；我们不是如此。认我们照今天圣经所讲的，有谁能使我与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？来！你们七个都来！你以为你可以使我与上帝的爱隔绝吗？虽然我如同羊被拉到宰杀之地，然而靠着爱我们到主，在这一切事情上都得胜有余了。感谢上帝！.

本讲唐牧师同我们思想谁能使我们与基督的爱隔绝。
上一次提到了我们在主耶稣基督的里面，因为神的拣选，神永恒预定的旨意，以及在历史中间基督的死与复活，没有人可以控告我们；没有人可以指责我们；因为这是神所定的旨意。基督已经为我们死为我们复活了。不但如此，他坐在父上帝的右边，替我们祈求，这就给信徒一个得救的保障。
圣父的旨意是永恒的，圣子的根源是永恒的，圣灵的本质是永恒的。基督在各各他山上的牺牲，他赦罪的功能是永远的；对以后每一个相信他的人在永远中间都有果效。而这位基督在十字架上所献上的，以前的时代旧约的罪也有赦罪的功能。所以这样无论向后或者向前，他有永恒性的效用在其中；所以这才需要永远的灵把自己献上。
我在怎样的事情上看见上帝的爱呢？在十字架上基督的牺牲里你看见上帝的爱。上帝不是赐下天使来救我们，上帝不是拣选义人来救我们，所有最伟大的先知最伟大的圣徒都不能救我们，因为他们都是被造者，被造者就不是永恒者，不是永恒者就不可能有永远的爱，但是当上帝把基督赐下来的时候，基督不是受造者，基督不是有限制者，基督乃是永恒者。所以基督以永恒者来为我们牺牲，上帝的爱在此向我们显明。显明他是永远的爱我们。
这里说有谁能使我们与基督的爱隔绝呢？你说唯一的可能性就是你自己离开基督的爱。因为基督爱我们就爱我们到底，他用从来没有改变的爱爱我们，他用从来没有后悔的爱爱我们，他爱我们就爱我们到底。但是如果人不接受这个爱，人就可以把这个与基督之间的关系把它隔绝了。

因为没有人可以使我们与基督的爱隔绝，这就给我们看见一个直线的关系建立起来了。今天我与主的关系是一个直线的关系，是我亲自经历的，是我心里面所享受的，是我思想里面真正明白的，是我信仰里面真正的把握，因为我深知我所信的是谁。我紧紧持守他的应许，我继续不断抓住那扶持我的手。这直线的关系已经建立了，当这个直线的关系建立了以后，那么横线的要切断就没有可能了；因为那在上的他的权柄大过所有在下的。创造者他能力大过所有被造者。所以基督徒活在世界上的时候，就有一个很特别的把握，我深知我所信的是谁，我也深信我所交托给他的，他会保守我直到那一天。基督再来的那一天。

耶稣被杀的时候，横线的这个拦阻大的不得了，但是他的直线与神的关系没有受妨碍。

圣经告诉我们，我们不但信服基督，我们还要为他受苦。是不是我得了这个信仰就应当付上苦难的代价去交换呢？不是的。没有人可以因为受苦而换取信仰。基督徒受苦可以见证我们的信仰是真的，因为对我们来说，这个信仰宝贵到这个地步，把这个信仰跟所有的痛苦相比起来，这些痛苦就没有什么足以介意的地方。这个信仰使我们与基督的爱接连在一起，这些苦难来到我们身上的时候，都没有多大的价值。
一个基督徒信主、得救、喜乐、享受主的应许是一件很好的事情，但是圣经告诉我们，我们也要跟随基督的脚踪行，基督受苦我们跟着受苦，基督在苦难中间顺服上帝，我们也在苦难中间顺服上帝。基督为别人的缘故甘心受苦，我们也为别人的缘故甘心受苦，这样我们在患难、在忍耐中与基督一同有份。
预定、救赎、信仰跟受苦是有联系的。上帝所预定的，他一定要拯救；上帝要拯救的，这些人就有信心；而这些对神预定旨意有信仰的人，他们在苦难中间可以站立的住。

今天这样的基督徒在那里？有一些的基督徒一点点困难，就在神面前哀叹，怨天尤人，一点点的困难，信心整个崩溃；我们不是如此。照我们今天圣经所讲的，有谁能使我与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？来！你们七个都来！你以为你可以使我与上帝的爱隔绝吗？虽然我如同羊被拉到宰杀之地，然而靠着爱我们的主，在这一切事情上都得胜有余了。感谢上帝！.