这是这两天在看的资料，觉得很好，所以贴上来大家分享。
这套系列有二十多讲。


基督徒感情的圣化
一、圣洁
讲员 ： 唐崇荣牧师
基督徒是谁呢？基督徒是圣徒，基督徒没有成为圣徒以前是谁？是罪人，所以基督徒就是从罪人变成圣徒的这一些人。一个罪人能变成圣徒，是不是经过罪人自己的改革，自己的修身养性，自己的寻找真理，结果达到梦想的成全呢？不是！
一个罪人变成圣徒，完全是出乎那圣洁的主，在祂永恒的旨意中间，使人分别为圣的计划而成功的。所以，我们就要把这一件事工，跟神永远的旨意合在一起来谈。如果不是圣洁的上帝，要人在祂的圣洁上有分，那么，救赎就不会临到人的身上。所以当神许可人犯罪，祂就把自由放在原造的人潜在能里面的时候，就定下了人被造而成为有道德功能的活物。所以，自由是一个绝对必须的潜在能，the absolute necessity in human potential.
人之所以是人，因为人被造而有自由。人之所以是人，因为人有道德功能。而道德功能跟自由之间的关系，是绝对不能分开的。如果上帝要造一个不可能犯罪的人，祂很简单，就不把自由放在人的潜在能里面，这样人就没有可能有选择，也没有可能有善恶，没有可能有犯罪的本能。如果人没有犯罪的本能，人就是一个被计算机化，被机械化的，像机器人一样的活物。而今天所有的动物，就在这个层次面领受了低级的生命，今天所有的生物，所有的动物，都有一些感情、理智、意志，本能与生活所需要的这些功能的存在，但是这些的动物就没有道德的选择，善恶的知识，圣洁污秽的分野，没有这些行为中间向永恒的主负责任的道德功能。
为这个缘故，人之所以是人，因为人有上帝的形像，是按照上帝的形象样式而被造的，所以人代表上帝。而这一位上帝的道德本性，也就是神的绝对自由在祂自我的意识，和自我的决定中间，愿意降服，也愿意限制在祂其它本性中间的一个真正的原因。
我再更清楚的讲，我要这样解释，因为英国的一个大神学家叫作斯托得 (Stott, John R.W.) 他竟然讲了一句我不能完全赞同的话，他说「连上帝的自由也不是绝对的。」这一句话使我认为上帝有非绝对的一部份的时候，这是不完美的。神之所以是神，因为神是唯一的绝对的绝对，在神以外的绝对，都是被绝对化的非绝对。而神本身是绝对的绝对，所以神本身就不可能有「不绝对」的事情，除非当第二位格道成肉身的时候，祂进入相对界的时候，这个绝对的上帝的儿子就来到相对的历史过程中间，这样过了一个「相对」的生活。但是，这个是道成肉身，「成」就变成一个程序，「成」就变成一个过段，「成」就变成原有的绝对，进入相对的一个动作，的一个程序。所以上帝的儿子曾经在相对界里面，以绝对者的身份，对人发言，对人教训，对人启示，对人命令，吩咐人应当做的事情。
这一段时间的中间，基督经历了相对，而这个相对，却不是他原有神性里面的东西，所以神是绝对的绝对。这样，神里面除了道成肉身的历史，在永恒中间，神没有相对的。神与人之间的相对性，是因为人被造在相对界而产生的，而神本质中间就没有相对。
为这个缘故当我们说「上帝的自由也不是绝对」的时候，似乎冒犯了神的绝对的本性，所以我不能赞成同斯托得的这一句话语。但是我了解，我也明白，他讲这一句话背后的神学动机，跟他合乎全本圣经的意义，所以我只能说「他用了不大恰当的名词」，但是他的思想是没有毛病的。
为什么斯托得说「上帝的自由不是绝对」呢？因为上帝不犯罪，上帝不做污秽的事情，上帝不做不公义的事情，上帝不做不良善的事情，所以上帝的自由，不能构到犯罪的那个层次里面，「上帝没有犯罪的自由，所以连上帝的自由也不是绝对的」，是从这一方面去看的。那么，如果我们要纠正这个观念，我们不同意这个名词的话，我们要怎么解释呢？所以我花了一段的时间，好好思考，怎样没有削弱上帝的绝对性，却能够完美的了解到祂不犯罪的事情，到底是怎么样的一回事？你们对这有没有兴趣啊？当把你的思想引导到这里的时候，你会感到「是啊，我从前都没有这样想，原来有这样的一个困难，有这样的课题，是我应当好好思想的。」
我再说，我不能接受有一个名词，就是「上帝有某一部份是不绝对的」这种描写的办法。我相信上帝是唯一的绝对的绝对，既然祂是绝对的绝对，在祂就没有本性中间原来的那些非绝对的本质，成为构成祂神性的一部份。
那么，上帝不犯罪，上帝不背乎自己，上帝不爽约，上帝应许的，上帝所成就的，就是照祂所筹划的，一定要成全，「耶和华的热心，必成全这事」，在圣经中多次记载下来。这样，怎么解释祂不犯罪的事情？岂不是等于祂的自由不绝对吗？好像是，但是我认为不应当这样讲。所以，我个人所得的结论是「上帝的自由是绝对的，但是祂用祂绝对的本性和绝对的自由，愿意把祂的自由跟祂所有其它所有的本性，一同synchronize，一同平行，协调，以致于没有跟祂其它的本性有所抵触。」这样，上帝就以祂绝对的自由，把祂自己绝对的自由，很自由的放在祂本性的约束之下，所以其它的本性，就成为祂自由的一个范围跟限制。
这样，了解之后，我们看见祂还是自由的，所以祂是用祂绝对的自由，把祂的自由放在祂其它本性约束之下，甘心情愿，过一个绝对不犯罪的生活。这样的上帝才是真正又圣洁，又绝对自由的上帝。所以祂的圣洁不是因为祂不能够犯罪，祂的圣洁乃是因为祂不愿意犯罪。祂的圣洁不是因为祂没有这种能力，祂的圣洁乃是祂愿意把祂的绝对自由，降服在祂其它的本性之下，甘愿受约束，这也就是本体的灵性，以后，成为我们灵性绝对的榜样。你明白了吗？所以，这样一位上帝才是值得我们敬拜，值得尊崇，值得荣耀的上帝，因为这一位上帝，是绝对不犯罪的上帝。这一位上帝是绝对用祂的自由，来降服于祂的圣洁，祂的良善，祂的公义，祂永恒的其它有关的道德所有的本性，感谢上帝！
当你明白这一点的时候，你就知道什么叫做「奉献」，什么叫作「顺从」，什么叫作「灵性」，什么叫做「纯正的信仰」。当你走这一条道路的时候，你就效法你的主，你愿意把你的自由，也放在圣洁的约束下，放在良善的约束下，放在公义的约束下，放在爱的约束下的时候，那你这个就不是出于勉强，也不是出于受神权柄的指挥，更不是出于没有办法抵挡，不得不顺从的这个范围里面，那才是灵性，那才是顺从，那才是属灵的生命，那才是真正的奉献，那才是叫作纯正的信仰。感谢上帝！从这里我们讲清楚了以后，我们再讲到，神有一个很特殊的本性，是祂永远是神，因为祂是绝对圣洁的。
上帝是圣洁的上帝，上帝也是使人分别为圣的上帝，上帝是叫人用一切的圣洁来敬拜祂的上帝，所以这一位上帝是配得尊贵荣耀的，因为祂是圣洁的上帝。这就是「真神」与「假神」之间，本质上最大的不同。我再讲一次，这个就是「真神」与「假神」之间本质上最大的不同。真神之所以是真神，因为祂是绝对圣洁的神。这一位绝对圣洁的神的这个圣洁，就成为祂之所以是真神最本质上，最绝对的成分。所以我们就从这里看见，哪一个神是真神。这样，我们又从这个角度去看，哪一个教会是真教会，哪一个神的仆人是真仆人，哪一个运动是真运动，哪一个教派，哪一个基督徒是真基督徒。因为许多的事都可以冒充都可以模仿，都可以用别的东西替代，但是圣洁是不能冒充的；圣洁是不可以用别的东西替代的；圣洁是本质的问题，而不单是样式的问题。你不能装一个圣洁的样子，而没有圣洁的本质，因为你不圣洁的本质，一定有一天会露出来的，只有真正的圣洁才显明你在神的本性，神的性情上有分。为这个缘故，圣洁的上帝，祂要我们成为圣徒，而基督徒就是「从罪人变成圣徒的这种经历的受造者」，这叫作「基督徒」。为这个缘故，基督徒既然是圣洁的人，基督徒是被圣化过。基督徒既然被圣化过，这个圣化就包括了理智、情感、意志整个的位格的各层面，整个位格的各部位。
这样，我们就应当有理智的圣化，有感情的圣化，有意志的圣化。我个人在大概二十八年以前，开始思想「感情圣化」的题目以后，我就继续不断思考，继续不断比较，继续不断查出圣经中间有关于「感情的圣化」这一方面的教训，结果我发现，中外古今没有这样的一本书，也没有这样的一个题目，在台上被人讲过。所以，几乎你不能看见任何一个图书馆里面，有一本叫作「基督徒感情的圣化」的书，所以我自己很尊重神在这方面给我所看见的。我自己很宝贵神在这方面给我所注意到的。我也很尊敬那些愿意在这些题目中间下功夫的基督徒，我也非常看重为这个题目，前来听道，参加聚会各地的弟兄姐妹。愿上帝赐福给我们，不但是给我们听，我们思想；不但思想，我们明白；不但明白，我们经历；不但经历，我们可以分享，我们明白有关感情的圣化的道理以后，怎么样叫别人从我们身上得着感情圣化的果子，对他们的启发，对他们的影响，对他们产生的造就，因为我们无论做什么事，要荣耀神，要造就人，阿们？
而今天在这一方面失败的人，是多而又多的人，所以我们看见了，有许多轰轰烈烈的教派，有许多人数多得不得了，好像特别兴旺，特别蒙上帝赐福的教会，你发现这些数量增长的运动领袖，常常是没有办法达到圣洁本质的灵性的造就的境界的人，这是很可惜的事情！所以历史继续不断显明出来，谁是圣洁的，谁不是圣洁的。历史继续不断把这个本质当作见证，来教导教会，使你们懂得分辨谁是跟随主的，谁不是真正跟随主的。所以「感情圣化」不是一个口号，感情圣化不是一些的讲章，感情圣化也成为真正领受救恩，真正跟随主，真正被圣灵充满的人的一个见证，一个生活的记号。
从树结什么果子，你就知道这个树是怎样的树。两方面，树的本质跟果子的本质一定是一样的。第二、树品种跟树的果子的品种一定一样的。如果你种的苹果，出的是芒果的果子，你会感到很奇怪，这是不可能的事情！因为你种的是葡萄，不可能产生蒺藜，如果你种的是无花果，不可能产生荆棘，这是耶稣基督讲的（参：马太福音：7 章16 节；路加福音：6 章 44 节）。所以「树」跟「果」之间有两方面的相同点，第一就是品种的相同点，第二就是质量的相同点。
一个有这种品种的树，一定产生有这样品种的果子。照样，有这种质量的树，就会产生有这种质量的果子。这样，我如果种的是甜的葡萄，为什么后来生出来的果子是酸的葡萄呢？连耶和华都感到很奇怪，「我种的岂不是甜的葡萄种吗？为什么结出酸葡萄果出来呢？」（参：以赛亚书：5 章 4 节）这样，你看见了，葡萄结葡萄，这不过是第一个阶层。但是甜葡萄种应当出甜葡萄果，这是第二方面的阶层。
所以上帝不但有要我们在生命上产生生命，品种的符合性，上帝更要我们在圣洁上，产生圣洁的生活，品种的符合性。所以一个人真正跟随主，他是跟随圣父、圣子、圣灵这一位圣洁的上帝。一个人从神领受的生命，应当是圣洁的生命，领受圣洁的生命以后，所过的生活应当是圣洁的生活。阿们？
所以感情的圣化，我特别用「化」这个字表示是一个程序，因为品种不在「程序」的范围里面，品种是在「地位」的范围里面。但是「生活」是在「程序」的范围里面。当我们看见保罗写信给哥林多教会的时候，他说「我耶稣基督的仆人，写信给上帝在哥林多的教会，就是圣徒」（参：哥林多前书：1 章 2节）。这样，哥林多的教会，按地位而论，已经是圣徒了，按生活而论不是圣徒，而是胡涂。所以哥林多教会从质量来说，领受了圣徒的地位，从生活来说，还没有过一个圣洁的生活，圣洁行为的表现，所以他们需要一个「化」。什么化呢？程序上继续被圣化，怎样成圣。我们看成圣的「成」字，就是一个「变成」的意思，所以这就是「程序」，这就是在步骤当中，在程序当中。
照样，基督徒得救的那一天，我们领受的是地位，我们重生的时候，我们被称为圣徒，我们从「地位」来说，我们已经是圣洁的。但是圣洁地位的人，为什么过一个不圣洁的生活呢？因为他在程序上，还没有跟随主，还没有经历变化，还没有继续不断在圣灵的引导之中，离开罪性所带来的罪行的影响和形像。所以他需要继续不断更新变化，变成，化成有我们的主荣耀的身体的形像，化成有基督长成的身量。这样，「地位」之后，还需要一个「程序」上的跟进，这就是所谓的 follow up，这就是所谓的得救以后，还要继续做的事情。所以我们提到「感情的圣化」。
今天我们讲感情的圣化，是单单讲一个整个的主题，那么感情的圣化的主题讲完了，才一步一步来看，怎样经历感情圣化的「次序」的问题。现在我们已经讲，这是一个次序 a process，这是一个 program，所以我们就把上帝叫人成为圣徒和这个人，圣徒怎样到达真正的成圣，之间的三个步骤先提出来：
第一个步骤就是地位上成为圣徒。
第二个步骤就是圣灵继续不断感动，感化，开导，光照，引导，责备，使我们进到成圣的地步。这个叫作「进展式的圣洁程序」。
第三，就是圣洁的成全。
我现在用英文讲：
第一，positional sanctification.
第二，progressive sanctification.
第三，the perfection of the sanctification.
我再讲一次，第一是 positional sanctification，地位上的圣洁。第二、就是程序上渐进的圣洁。第三，就是被成全的圣洁。所以第一，是positional sanctification， 第二是progressive sanctifcation，第三是 perfected sanctification。所以上帝圣化我们的时候，先把地位给我们，以后呢，从你领受圣徒地位以后，就继续不断，用祂的光照，祂的感动，跟祂圣灵的工作，动善工，直到成全善工的中间，是继续不断引导我们进到更圣洁，更圣洁的地步，那这是最漫长的一条道路。到最后，当我们离开世界的时候，当我们见主面的时候，当我们被带到永恒的中间的时候，就有一个完成的，成全的，圣洁的，完全的这个成全。
而这个完全的，圣洁的成全，也就是「被成全的圣徒」的意思。所以「被成全之义人」的意思，在希伯来书第十二章里面，曾经提到这一句话，就是「被成全之义人的灵魂，是在主那里，有天使，有立约的基督所流的血，永约的印记」（参：希伯来书：12 章 23 节）。 这些「被成全之义人的灵魂」，那所用的，不是一个主动的动词，乃用的被动的动词，the perfected, sanctify perfected 已经被成全的成全，被成全的义人。感谢上帝！
这样我们看见这三个步骤，也就是我们在不同的时刻，我们的圣洁的不同的状况的三个描写。第一、就是我们重生得救的时候，我们即刻领受新的地位，这个地位就把你从「罪人」变成「圣徒」的圣化。You are sanctified follow the position of being a sinner to become a saint. 你变成圣徒。你还没有得救以前，你是罪人，你得救以后，你是圣徒。还没有得救以前，你是上帝的仇敌。得救以后是神的儿女。还没有得救以前，你是罪的奴仆，得救以后，你献给义，做为一个圣洁的追求者，所以你这个圣徒的地位，是重生得救的时候领受的。
你得救了吗？我问你，你得救了吗？如果你真正得救的，你应当记得，你是怎样得救的。你没有计划，你没有资格，你没有条件做神的儿女的时候，神的恩典就临到你了。正像保罗在大马色的路上，他拿着的文书是有计划，他计划在路上到一半就信耶稣，是不是？他计划进城去杀基督徒，关基督徒，告基督徒，所以他有这个邪恶的计划，在半路的时候，为什么他成为得救的人？因为不是他的计划，是神的计划。所以是被动的。你今天能得救不是因为你的计划，不是因为你的主动，也不是因为你愿意信。这样，亚米念派所讲的，「上帝出救赎，你出信心」，所以「我们得救本乎恩也因着信，50/50 company 我们来做一个与神一同办一个合作的有限公司。上帝啊，你出一半，我出一半，我们来公司合作吧！」这种教训不是圣经的教训，因为保罗从来没有用信心接受主。
当他得救的那一天，耶稣说，「现在你转变了，你现在要信我了，不错，我决定救你！」保罗得救的那一秒钟，上帝说「你为什么逼迫我？」（参：使徒行传： 26 章 14 节）然后对他说「我派你做外邦人的使徒」（使徒行传： 22 章 21 节）你看见没有呢？所以他是在一个被动的地位得救的。今天如果有一些教会教导你，是因为你信得救，那么你的信做为你得救真正的原因的话，这是懂圣经懂一半，而懂的另外一半他都不懂，使他所懂的变成没有真正的意义。所以培根(Lord Francis Bacon, 1561-1626) 讲一句很伟大的话，他说什么？The small knowledge is great danger.「小知识是大危机」，大家说「小知识是大危机。」懂得一半的真理，是破坏全部的真理。
卫理公会的创办人韦斯利，到死不明白预定论，所以卫理公会所读的韦斯利所有最伟大的书，没有办法得到这一方面的造就，因为他没有办法把不懂的东西，写来做教课书来帮助别人，所以除非你从另外一个卫理公会的创办人，怀特腓德 (George Whitefield, 1714-1770) 的书里面找到平衡，你永远到死的时候，你就缺乏了对预定论的了解。
我们成为圣徒是出于被动，是出于神的主动，不是出于我们的条件，不是出于我「愿意信」，不是出于我「够好」，乃是出于神怜悯我，祂的主权。祂寻找，祂派耶稣基督，都是在我没有接受，没有认识，没有可能信祂以前，早就在创世之前，在历史之中，在我没有生下来的时候，主动预备，成全了救恩，结果在我人生过程到一半的时候，祂叫我从死里面活过来，祂借着所传的道，苏醒我的灵魂，我就这样被苏醒以后，我就被拯救了。
所以一个人得救是因为神的主动，不是因为你的条件；一个人蒙恩是因为神的恩典，不是因为你的资格；一个人得救是因为神的救赎，不是因为你的信仰。这样以后他再把这些道传到你耳中的时候，就从道里面，给你一个信的可能，因为「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章 17 节）。所以，你的信好像是一个主动，却是被动的恩产生主动的可能。被动的恩，使你从死里复活以后，然后知道真理，你响应了从主那里，主动赐给你的恩，使你的「主动」是建立在被苏醒，被救活，被重生的过程中间的。感谢上帝！
这样，你很清楚的看见了这就是重生以后第一步，这就是成圣的地位。你成为圣徒，是因为祂的恩典。
那你成为圣徒以后怎么样呢？你就开始追求了。开始追求的时候怎么样呢？你就开始恨恶自己的罪恶了，你就开始懊悔自己的罪恶了。你为什么会懊悔呢？为什么会恨恶呢？因为你有圣徒的良心，你有圣徒的敏感了，你有圣徒的感动了，所以你用圣徒的感动，看自己不圣的时候，「唉呀！」你说不对了。你用圣徒的眼光来看自己怎么样过这样肮脏的生活？你懊悔了。这样呢，你的悔改一定是你重生的结果，不是你的重生是你悔改的结果，这个叫作归正神学，reformed theology。这个跟你们平常观念很不一样，对不对？你说「你要悔改你就可以得救！」「悔改吧！你就会得救。」谁会悔改？
为什么今天，教会越讲道越少人，越为主工作越没有果效？因为讲的道似是而非。你今天一听我这么讲，你感到很奇怪，你的头脑起革命了！你发现这个跟我想的，跟从小听的完全不一样，到底一个人先悔改才得救，或者先重生得救以后才会悔改？要不要讨论五分钟，然后我们再继续下去，或者你就要马上继续下去？我不想做一个「填鸭式」的传道人，我要做一个「启发式」的传道人。
我搞教育，搞了几十年了。从一九五五年开始教书，现在是二００四年。我搞教育到现在，差不多多久了？五十年了。我十五岁开始教书，我懂得什么叫做「教育学」，我懂得什么叫做「教学法」，什么叫作pedagogy，什么叫作 psychology in education，我知道的。我告诉你，我十七岁那一年，在一个学校教书，我已经立志在一年里面，吸收三个最老的老师四十年的教学经验，一年里面把它全部吸收来。到我教第二年的时候，我的学生听我的话，达到的果效比那三个教了四十年的人所教导的果效，我的教导比他们更成功，因为我立了那个志愿。我不是说我一立志就会达到，神就这样怜悯我。
所以，我怎么知道我教导的比他们更成功呢？因为同一天都考书的时候，他们先读我的不读他的。所以我考书的成绩，都全班都很好的时候，那一天有第二种考试的时候，他们都不好，表示他们更喜欢上我的课，更喜欢温习我的考试。所以结果那些老师对我说，「以后你的课不要跟我同一天考书好不好？」我因为年轻就顺服他，其实不大甘愿。
我知道什么叫做教学，我知道什么叫做教学法，我不是不懂教育学的人，我教书教了差不多五十年了，单单神学教育，今年四十年，而今年是最后一年。明年我不进课室教神学了，我只在各地开神学讲座，我不再对一群的学生教神学，因为太多神学生给我失望！很多神学生在课堂里面，他要的是学分，不是要学问。所以我不一定要继续对他们讲，对他们教。但是我到处讲查经班，你们来不是为学位，所以我特别爱你们。我就是遗憾你们没有考书，所以你们没有去温习，这是最可惜的事情。但你们渴慕的心是真的，不是假的，因为你不必来的，没有人逼你来的，也没有什么来了得到学位的好处，是因为你要明白真理来，从这一点，我继续做下去。另外，所有能教学的人数是在增加的，但是能主办讲座，能主办解经大会的传道人，是少而又少的，所以我不能放弃我长子的名分，你明白吗？
我继续讲下去了，所以我知道什么叫做教学，什么叫作教学我不是不知道的人，但我告诉你，我懂得教学法。那，这样呢，我就知道怎样在追圣洁的事情上，这个「地位」不够，还需要一个「过程」。而这个过程就需要继续不断蒙教导，继续不断蒙光照，继续不断顺从引导才有可能。所以，从「地位」上你已经是圣洁的，但是，从生活上你还不是圣洁的，所以你需要继续不断在这个程序中间，过一个顺从的生活，顺从神，顺从祂继续不断的教导，这是第二个步骤。
但今天有许多的基督徒就只有得救，他就不要教导，基督徒只有重生，他就不需要再有一个新的更新一层的进步。我们刚才稍微提到了，是先重生然后才悔改，为什么呢？这是归正神学之所以被许多人拒绝的原因，因为这样讲，太靠近圣经的原意，但是太不近人情了。这样讲，很照圣经，全本圣经贯彻始终的原则，但是对普通被救赎，而还没有被圣化的思想来说，是很难接受的。为什么这样讲呢？因为多数人认为「是我信才得救嘛！」「是我悔改才有新生命嘛！」所以「我愿意到主的面前，为罪痛哭悔改，祂怜悯我就赦免我的罪，我才得赦罪的嘛！」所以我们就把「我们」做是因，把我们当作是动因，是「我」悔改，「我」认罪，是「我」相信，打动上帝的心，我这个「动因」使神就把恩典给我，神就把赦罪给我，神就把怜悯给我，是因为我先感动祂的。
而这不是圣经的教训，因为圣经保罗说「我用上帝的道，继续不断等候」，等候什么？「等候基督成形在你们心中」（参：加拉太书：4 章19 节），什么意思呢？「我传道给你们就盼望有一天基督的生命生在你们中间。」这样，那个时候你重生了，是经过这一段继续不断用道栽培你，用道教训你，用道对你讲话，然后基督才成形在你心里面。当基督成形在你心里面的时候，那一天你领受新的生命，你领受新的生命以后，你就痛苦，你过的生活跟神的生命是不一样的，那你就悔改。你因为听了道才悔改，如果有一个人说「我是先悔改才得救的。」我问你，一个人是不是先听道才悔改？我问你。是不是先听道才悔改？或者悔改以后才决定听道？
先听道才悔改。那请问，「重生」什么时候开始，是从他悔改以后新生命掉下来开始？或上帝用道生他那一段整个听道的时间，是整个的重生的过程之一？我们今天提到「生」的时候，我们常常受「生育」的现象所捆绑，我们的观念常常受「哪一天生下来，就哪一天开始的影响」，而你不知道，还没有把你生出来以前，你母亲怀你九个多月，那是不是你新生命的开始啊？新生命的开始是「生下来」开始，或者「怀胎」开始？你明白这个道理，你就明白为什么不可堕胎，因为不是生下来的时候才有生命，在胎里面的时候，就有生命了。
这样，重生是从道在你心中怀胎的时候，道在你心中还没有成形以前，开始在你心中动工的时候开始。等到这个成为一个新的生命的种子，到有一天生下来的时候，你被生的那一天是你重生的「认知」起点，而不是你被重生的真正起点。
你说「我的出生的日子，是某年某月某日。」我知道，但你的生命不是那时候开始的，你生命是从你怀胎的那个时候开始，那胚胎就成为必要生下来的起点了。阿们？所以圣灵用上帝的道，有关耶稣基督的道在你心中开始做工的时候，重生的步骤就开始在你生命中间运行，直到有一天圣灵到时间到了，把你生下来的那一天，你知道我今天重生得救了，那时候已经是变成你个人主观的经历。而这个主观的经历以前，是神主动的施恩，而神主动的施恩，经过一个很长的日子，然后你一生下来以后，你就知道你有新生命。有新生命就看不惯自己过的生活这么败坏，你就痛哭，你就悔改。所以，悔改是重生的结果，大家说「悔改是重生的结果。」
很难明白吗？现在可以明白吗？归正神学为什么这样难被人接受？因跟为人犯罪堕落以后理性的想法是不一样的。堕落以后理性的想法，是从人的经验做出发点，去明白上帝启示的道，所以就把上帝的道局限，把上帝的道约束在我们有限的，错误的，被玷污的理性观念中间。但是归正神学是用神永世的计划做出发点，用神主动的恩典做出发点去了解人为什么会有这个，会有那个经验，是因为神先开恩在我们心中运行。感谢上帝！
你重生以后你就会悔改了。这样，我用更简单的一个比喻，刚才说你到底生出来那一天才有生命，或者你在胚胎的时候，被怀胎成功的时候，你就有生命？哪一个啊？你在胎里面有就生命，对不对？好。第二、你是先生下来才哭，或者哭得半死妈妈才把你生下来？
有哪一个在那边哭，「我不要在这里，太闷了，太闷了！哦！出来，把我生出来。」妈妈说「糟糕了，他在肚子里面革命了。」就把他生出来。你是生出来才哭，或者是哭了才生出来？（生出来才哭。）所以我告诉你，你先重生才悔改。你说「圣经没有这样讲啊？」
「悔改」是什么？悔改是照着上帝的圣洁感情，忧伤自己，痛悔自己犯过的罪。如果悔改不是这样，那你的悔改就是「后悔犯罪」。「后悔犯罪」跟「悔改」是不一样的。「后悔犯罪」是罪人可以自发的，用神的圣洁的感受，去懊悔自己违背神的罪恶而有的痛哭，是神工作的果效，那是「悔改」，不是「后悔犯罪」。彼得的悔改是悔改，犹大的后悔不是悔改！你说「是不是相差在有悔没有改，所以叫做不是悔改？彼得有悔又有改所以叫做悔改？」不是！因为一个人后悔这是自然可能达的，这更是在面对不可承担的咒诅跟审判的时候，那个时候知道受的刑罚大过他所能承担的，他就后悔做了这些事，以致于今天这么苦。那个是对痛苦的抗拒，而不是对罪恶的悔改。
所以一个罪人在法官面前大哭，不是悔改，他是后悔他做坏事。后悔做坏事的人，不一定是恨恶罪恶，是惧怕刑罚。惧怕刑罚没有圣化。惧怕刑罚还是以「爱己」的自私做出发。圣化的感情是对罪的痛恨，而不是对罪恶带来的刑罚的逃避，你分辨清楚了吗？对罪的逃避，对刑罚的抗拒，对要受的审判的惧怕，产生的痛苦不是「悔改」。而悔改是照上帝的旨意，因为上帝圣洁的感化，你发现自己违背了上帝的圣洁你就哭，这个叫做「悔改」。所以悔改绝对不可能由一个堕落的生命自己产生出来。悔改一定是神圣化了你的感情以后，你知道你做的是违背上帝圣洁的本质，你很痛苦，为什么你伤上帝的心，所以你悔改。
所以悔改是圣化的果子，而不是刑罚的惧怕。悔改不是天然被造堕落以后的生命可能自发的，悔改是圣洁的神要人在祂的圣洁上有分的时候，圣化人的感情产生的后果。你明白了这两件事的不同，你这一生的灵性就不一样了。
我很盼望我们在这些最重要关键上，在重要的真理上有所觉悟，那我们以后在学习上帝的道的时候，可以免去许多不要的冤枉路。今天有很多在教会里面名誉堂皇的执事，是对上帝的真理没有多大明白，只是凭着热心好像在社会办公益的事情件，火热殷勤的人一样，所以他们没有办法用真理的造就，领人到上帝的面前，他们只能办一些琐碎的教会需要他帮忙的这些做到手忙脚乱的事情。结果呢，越做就越枯干，灵性从来没有得造就，没有得建立，而且事奉的时候也没有喜乐，因为他不是照着真理的原则事奉，是照着社会人的办法来服务别的人。不同的地方，那边是世俗的，这个是教会的，所以他以为这个就叫做「事奉主」了。当你因真理的明白，去开导别人的时候，你领受的喜乐是完全不一样的，阿们？愿主帮助我们。
我们这样查经，不是给你啊，多读一些圣经，多明白，哇！就骄傲，高人一等，不是！要叫你心意更新而变化，要叫你观念更正，归向上帝。「观念的更正」是历史上最难做的事情，现在社会里面最难做的事情，就是更正人的观念。蓝营的人一直蓝一直蓝下去，绿营的人一直绿一直绿下去，你怎么讲他都有反话，蓝的反绿的，绿的反蓝的，就是他们永远在那个已经固定的观念中间，一直下，一直深，越深，越深…没有办法出来。所以有一些大学生不要绿，不要蓝，要多姿多采，结果呢？就近视。他们不是要这个，不是要那个，那要什么？除了这个还有什么？要神的道才是要紧的！回到神的真理才是要紧的。
世界的思想都是死胡同，换汤不换药！中国的政治每改朝换代一定要流血。注意听这些话，所以你看见，改来改去，每一个新的朝代起来，都是轰轰烈烈，下去都是凄凄惨惨的。当共产党起来的时候，以人类的救星自夸，当共产党贪污的时候，变成全世界最败坏的政权。所以世界上根本没有一个真正的思潮，真正的榜样可以成为我们的救星，只有上帝的道，把我们的观念纠正过来，更新变化过来，归向上帝，用上帝的圣洁看自己的污秽的时候，你才能真正悔改。阿们？这就是感情的圣化的开始 ---- 圣洁的地位。
然后有了圣洁的地位不够，你要有圣徒的学习。这就变成一生的责任。得救是一次的，得胜是经常不断的，大家说，「得救是一次的，得胜是经常不断的。」「重生的地位的悔改是一次的，成为圣洁继续不断的圣洁的悔改是每天的。」大家说。重生圣徒的悔改是一次的，但是过圣徒的生活要得胜，这个悔改是什么？是每天的，每天要悔改，每天发现有什么罪你再悔改，再悔改，再悔改。重生的悔改是一次，得救的悔改是一次的，得胜的悔改是天天的。每一天要靠着神圣洁的原则，神圣洁的生命的的眼光来看自己的败坏，每一看见败坏就再改，就再改，更新变化，继续不断的更改，你才能过圣洁的生活。
到耶稣基督再来的时候，那个时候不是圣徒的地位了，不是圣徒的这个继续不断的归正，继续不断更新变化的程序，而是「应许的成全」。那个时候，他要把你从可能犯罪，可能不犯罪的地步中间，把你带到永远不能再犯罪的肯定里面的。那个时候就是圣洁的成全，the perfected sanctification, the perfection of the sanctification。那个时候是completed, accomplished sanctification，被成全世界的圣徒，以后你永远不能再犯罪。你已经被圣化到一个地步，神把那个永恒不犯罪的地位给你了。
在我上个月的讲座中间，我对你们提到了。是不是上个月？不是上个月，是去年的讲座，给你们提到了奥古斯丁(St.Augustine,354-430) 的四个自由的时期，第四个时期是non pose peccare (Not able to sin) 无能犯罪，no possibility of commiting sin不再有可能犯罪了，那圣洁就齐全了。感谢上帝！
我现在把这三个再提一下我就结束，然后再提到接下去的部份，就是我们的圣洁是从三方面的次序在圣经里面教导我们的：
第一、 就是得救的时候有了圣徒的地位。
第二、 我们有了圣徒地位以后，我们继续不断在神的道光照，圣灵的感动，以及在我们心中动工的程序中间，越来越像我们的主，继续不断圣化，继续不断更新而变化，直到我们有基督的身量在我们里面长成了。还没有得救以前，是盼望基督成形在你心里，得救以后呢，盼望「你长成基督的身量」（参：以弗所书：4章 13 节），你看见没有呢？保罗说「我为你们受生产痛苦」，为什么呢？「我要等到基督成形在你心中」，这就是重生以前的等候，
第三、 基督成形之后呢？我正在盼望你们能够继续不断长进过圣经的生活，直到长成基督的身量， grow unto the measurement of Jesus Christ. The measurement of Christ.像基督一样的完美，像基督徒一样的成全，像基督一样的圣洁，像基督一样的良善。这个是等候我们继续不断。
我请问你，在教会里听道，每一次听道你有更圣洁吗？每一次听上帝的道更亲近主吗？或者每一次听道，你得到一些讲章的材料可以再去讲？有很多的人买我的录音带不是要听道，是要偷讲章，这些人很可怜！有的人参加我的聚会就抄抄抄....，好像很追求，有些人就用这些去告诉人家，他虽然不读神学，讲得也不错。如果你是一个移民厅的职员，从这里听了移过去，移过去，在你身上从来没有真正的运行，你不是蒙恩的人！你是白白得来，白白舍去，结果自己白白，什么都没有的。你是来也空空，去也空空，自己结果什么都没有的。
但如果你说，「主啊，我要把你的话吃下去了，要咀嚼它，要消化它，成为我生命的部份，然后从我的生命中间化成我的生活，再化成我对别人劝勉的话语」的时候，那你就蒙恩了，因为真道在你身上先有了效用，先有了改变，然后再流露出去，这就是你得丰盛生命的分享，阿们？
我们每一次听道有更圣洁吗？我们每一年作基督徒有更像我们的主吗？如果有，你是在继续圣化的过程中，如果没有，你就是有了圣洁的地位，但是没有圣洁的生活。只有圣道的听解，只有圣道的移民，你不是被圣化的。
最后，你有没有盼望有一天耶稣基督来的时候，你在他的名册里面有分，因为祂一定要把你带到完完全全圣洁的地步。那些人是谁呢？就是如今渴慕他来，继续圣洁化自己的人。这是圣经的话语，「凡仰望他，等候他来的人，他们就洁净自己」（参：约翰壹书：3 章 3 节），sanctify themselves，天天洁净自己，使我见到主的时候，我配得见他，因为我保守我的衣服是洁白的。一个穿着白衣的新娘，会不会等他的新郎没有来以前去玩泥土呢？你明白我在讲什么吗？一个已经穿好了新娘衣的女子，她为什么乖到那个地步，静静的等？你看过穿着新娘衣不动的人吗？很少人穿着新娘衣跑来跑去，拉上拉下。
我现在在我教会里面，一两千人的教会，我没有办法做新郎、新娘结婚的时候的讲道。刚刚开始的时候，什么通通没有，我自己讲。以后神差派一个一个学生出来做工了，我就把结婚的，把丧事的，全部交给他们，我完全不处理这些事。那么，会友结婚我来吗？不一定，因为忙到一个地步，我一年有三百多天在外面，我怎么会来呢？所以我只有一个办法，如果他们礼拜六结婚，我开会到一半的时候，我一定抽五分钟下去，为新郎，新娘祷告，我再继续开会下去，就不参加他们的。
他们的婚礼我会出现，他们的婚宴我几乎不出现，为什么呢？因为「智慧的人在丧家，不在喜家」（参：传道书：7 章 2 节），这圣经讲的话语。所以如果一个人死了，丧家痛苦的时候，我常常会到。但是喜宴的时候我常常不到，但是这个婚事在教会进行的时候，我会来祷告一下。这表示什么呢？在圣堂里面举行婚礼的重要性，是过于在餐馆吃大菜的重要性，这个我会来。那么，新娘、新郎看到我来祷告，他们很欢喜，唐牧师自己来了，就一定要跟我拍一张照片。
那每次我下去的时候，都是他们婚礼还没有开始以前几分钟我下去，比如说十点结婚，那我九点五十五分就从楼上下来，见了新郎、新娘。有时候婚礼应该十点开始的，但是有一些，比如说，伴郎没有来，或者什么原因，会拖了十分钟、二十分钟。我发现一件事情，在等候的时期，所有做新娘的都乖得不得了，静静的，动都不动，免得擦的粉飞掉了，免得一块红，一块白在这里。所以，乖乖的在那边，静静的，保守圣洁，直到婚礼来到的时刻。这个就是约翰壹书第三章的意思，「凡等候他来的，必洁净自己。」「凡盼望耶稣再来的，必洁净自己。」我刚才问你三个问题，你得救了没有？第二个问题。你每个礼拜听道有没有更圣洁？第三个问题，你有没有真正等耶稣基督再来？你有没有盼望他再来？
如果你真正盼望耶稣再来，你一定做一件事 ---- 保守自己的圣洁。今天有多少基督徒是继续不断，时时刻刻，很儆醒的来保持自己，谨慎的使自己不落在玷污，罪恶，诱惑，失败的中间？你以敬畏上帝的心，以爱自己的心，以尊重基督所流的宝血，以圣灵的引导，你顺从，继续不断保守自己，继续不断过圣洁的生活，继续不断求主圣化你，直到有一天见主面的时候，这样的人是有福气的。
当耶稣基督再来，我们要在羔羊的筵席中间，享受圣羔羊娶圣媳妇，就是教会，与他在圣洁中间永远结合的那个喜乐，你需要圣化，你需要离开你污秽，堕落，犯罪，不敬畏的生活。.

唐崇荣牧师这个系列从基督徒的忧伤，喜乐，怒气，怜悯，渴慕，失败，成功等几个方面来谈基督徒感情的圣化。我刚看完忧伤的部分（第1－5讲）。
整个的附件上传上来了，所以也就不一章章地贴了，希望对大家的生命有所帮助。.

收藏了。 唐牧师的讲道需要慢慢的领会和研读。.

也要认真研读一下，谢谢你的分享.