大安法师开示：

问：带业往生，善人得往生，恶人以前所造的恶业是否可带业往生？如果念佛不见本性，念佛不免生死。

答：带业往生，不管是旧业还是新业，都可以带，但对于一个净业行人相信了念佛法门之后，要尽量不要去造新业了，所以为什么要持戒，为什么要净业三福，这就让我们在新业方面要最大限度地减少它的程度。但并不意味着你念佛之后就不造一点业，这是在凡夫层面不符合事实的。他的习气会使他有意无意地去造作一些恶业，但这恶业呢，他要警觉，他要忏悔，要尽量减少一些恶业。就好像犯错误，不二过，你犯了第一次错误就不能犯第二次错误，要减少犯错误的这样的程度和频率。但是你说一个凡夫念佛人一点错误都不犯，这也是不可能的，所以他还会有新业，无论是有多少旧业和习气很重的新业，只要他能够至诚恳切念佛求往生，也一定能够往生的。这就是念佛一法的这样的一个带业往生的本质特点。如果念佛得念佛三昧能见自性，但念佛没有得到一心不乱，没有证到本性，他也能够往生西方极乐世界见阿弥陀佛。这就是见佛有两种：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。你忆佛念佛功夫很深，得一心不乱，就现生见佛。就像慧远大师三次在定中见阿弥陀佛一样，但如果功夫不够，但是他能够有信愿持名，就能够蒙佛接引，临终见佛以及往生西方极乐世界，华开见佛，这就属于当来见佛。无论是现前还是当来，但是见佛都是必定的，一见佛就是见到自己的自性、实相，就能够究竟了脱分段和变异两种生死，是这么一个知见。.

问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？

答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使我们身口意三业造作恶业的，这是决定的。正因为我们是这样的一个罪恶的根机，才有着阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界啊！这不会有问题的！如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，能够事一心乃至理一心，都去求往生，能达到这个水平固然好，那往生品位不在中下。如果业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而我们只要信愿持名，一定往生！带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛就没有造业吗？每天你看看你的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们无明的贪、瞋、痴没有断，俱生我执没有断，你说你有什么清净啊？有什么慈悲啊？有什么无我啊？我们无非是挂一个念佛的形式，我们内心还是念念自私自利啊！这些都是业啊！也就是新业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船，我们原来的业力比如四十由旬的大石头，然后我们再加点新业，五十里的大石头，也放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要修净业三福，随缘消旧业，更莫造新殃啊！随着我们种种修行，由我们念佛，暂时消旧业啊！现在我们尽可能做更多的善业，但在做的过程当中，我们起心修善业这过程当中，都是杂毒之善，因为有贪、瞋、痴的烦恼，这也是免不了的，必然会夹杂着造点新业。我们也都体会到，在世上做事，我们为什么会犯错误？你说能找到一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好地净化自己的心，然而确实是烦恼重重啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊！放心就好了。
.