唐崇荣牧师 三一神论

《三一神论》赵序

唐崇荣

　　
　　我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣灵，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。
　　唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的环境里，上帝将自己启示为独一无二的真活神，这是旧约时代以色列信仰的独特性。但旧约对上帝的启示，还是初步的，是预表性的，上帝尚未将自己的救赎，和他的属性向人类显明；所显明的是独一无二，有能力拯救以色列人的一位真活神。
　　第二，唐牧师说明我们对神的认识，既是藉着启示而认识他，就必须进一步了解启示的进展性。有关神的救赎计划，其实是逐渐启示给以色列人，直到最后藉着他儿子显明自己。我们对神的属性与位格，也必须由逐渐的启示而得之。因此，在旧约以色列人只知道这位创造宇宙万物的主宰，和拯救他们的上帝，是一位大而可畏、守约的、信实的神，他的名字叫耶和华。直到末世，当救赎主耶稣降世的时候，从特殊启示中，人们才知道亚伯拉罕、以撒、雅各所信的神，有父、有子；而父神的救赎计划要通过子的生、死、复活、升天而达成。子不但道成肉身作了我们的挽回祭，子也具体地启示了父上帝，这是旧约的人所不知道的。再得，门徒们对圣灵的认识，是在主耶稣被卖的那一夜，才开始从主的口中，听到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到有关圣灵的事。可是当时他们虽听了，却不明白，直等到耶稣复活、升天，在上帝面前得荣耀，将圣灵赐给门徒，门徒被圣灵充满，经历了圣灵，才开始认识圣灵。而这个认识又不是纯理性的认识，乃是经历上的认识，而这个经历上的认识，也只限于那些悔改、信服基督的人。信徒藉着圣灵的内住，也同时经历圣父、圣子的内住（约翰福音１４章２３节）。所以我们对三一真神的认识，必须很具体的根据圣经的逐渐启示，得到具体的认识；而不应以理性的推论、哲学方法，去解释三一的奥秘。
　　第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。
　　最后，我们希望读者在阅读这本书的同时，也能跟校园团契购买是次讲座之录音带，看完再听，听完再看，以便得到最大的收获。因为神道理的奥秘，通常是藉着神忠心的仆人，藉着圣灵的大能，通过口传的方式阐明出来。此外，我们更希望读者们，不但通过书本及录音带，增加了对圣父、圣子、圣灵知识上的认识，更能通过祷告、护美，有更深一层的经历那住在我们心里的圣父、圣子、圣灵；因为神愿意藉着那真理之灵的内住，将自己启示给那些爱他、遵守他命令的人（约翰福音１４章１７－２１节）。
　　
　　赵天恩
　　中国福音会总会长于台北
　　１９９０年３月.

《三一神论》楔子

唐崇荣

　　
　　三一神学与其他神学不同的地方在那里？三一神学亦是在系统神学里面，许多题目中的其中一个，但是三一神学是单单谈到神自己。所以我深深感到这个论题的严肃性，对神与神的启示两个重大关系解释错误的话，那其他一切的信仰知识都会完全错误，因为这是根基的根基，是神自己，只有当神自己引导我们所被造的思想，进入神自己所供应我们启示真理里面时，我们才能真正认识神。所以对于研究神学的态度，我们望大家注意以下的话语。
　　每次当我们思考时，我们能够深深觉悟到这位神，不只是我们思考的题目，而且是创造思考功能在思考者的面前又真又活存在的上帝。当我们思考神时，我们正用神所创造的思考能来应用这个思想；我们思考神的时候，是面对思考的创造者上帝来思想的，这样的一种觉悟，使人能更深更真来了解这位上帝的原因。愿主自己在我们这一切的思考中作主作王，引导我们的思想，因为神不是理性的产品，而理性是神所造的被造品。所以当我们思考神时，在这个思考过程当中，神是主体，思想是客体。
　　因为神是主体，思想是客体，所以神的本身，与神真理的本身，比正思考神真理的理性是更大。所以只有当我们的理性和我们的思考功能忠于上帝与其真理时，你才会找到真正的信仰；这个忠于真理的真正信仰的［忠］本身，就是信；所以对真理的忠实，就是信的本身。求主给我们以敬畏上帝的心，忠于他的真理，来研究、思考我们的信仰。
　　我不知道信徒怎样才能有系统的建立对真理的知识。［你们要在至圣的真道上建造自己。］什么时候？为什么有许多基督徒走了几十年信仰的路，你问他三位一体，他感到莫名奇妙？问他圣灵，他一知半解。问他基督的先存，他怀疑也不敢决定。有些不应该发生的事，竟然发生在许多所谓的老基督徒的生命中间。
　　教训的准确性、信仰的正统与系统的认识，是基督徒刻不容缓，应当很注意的一个建造。我个人这一生有两大负担，就是神学的建造与信仰的广传。神学的建造即是向下的扎根，亦是教会的基础，没有神学就没有真正的教会。
　　我盼望我们每一个人的信仰，是一个可以交待、可以负责、可以建立与神之间个别关系，直到永远不动摇的信仰。我教神学二十多年，我现在要把神学从神学院解放出来，不让神学生专美，让所有圣徒有机会念神学，所以办神学讲座。我们办神学讲座时，不是一条条、慢条斯理地传递一些知识进到你脑子；我在讲神学讲座时，是用整个生命，整个信仰的投入来讲的。这是为了要叫你们的知与信并长，要叫你们从神学领受的知识，成为你信仰更丰富的一部分吗，要叫你们领受了以后，可以把你的信和你的知识分享给别人。这样代代不息的相传下去，让对神的知识遍当事人全地，认识耶和华的荣耀要遍满全地，让信仰及神学结合起来，成为一股力量。
　　神学与布道是一致的两面，为什么？因为所谓神学就是信仰的浓缩，所谓布道就是信仰的表达；在神学里面把我们信仰的知识浓缩起来，变成我们的神学知识。我这样信，就这样表达；信条就是表明我们的信。
　　我很有负担神学与布道，我盼望把这一个一致而两面的负担，传到下一代。求主给他也爱神的道，也爱传神的道。信刘的道，使你坚固；传神的道，使人得益。神学不只是以理性的认识，因认识神的结果，乃是叫我们更爱神。在神面前学习他的结果，你不可能不敬畏神，也不可能不更爱他；所以爱神与知识应当是相配合的。我们越认识他，就会越爱他，越爱神就越渴慕认识、越了解他，我们越渴慕他、越了解他，就更爱他。
　　把这些全部结合起来，道在我们生命中间是活的，整个是一个动态过程，把道活进去，又把道活出来。我很愿意看见青年人奉献自己，作主手中的器皿；我愿意看见青年人，走到祭坛上，在那个地方说：[主啊！这是我保留自己直到永恒的地方。从人看这是我的舍弃，从你永远的旨意来看，这是我的保留。]
　　照神旨意的奉献，乃是在祭坛上永恒保留你的生命；但在人看，却是失去你的生命。所以耶稣基督说：[凡舍弃的就保留了，凡为自己保留的，就失去了。]这是一个反合性，看起来好像是不对的，但其实是对的；看起来是相反，其实是相合；看起来不调和，但其实是平衡的。主的道有似非而是性的特质，这个特质就成为世界文化之激风、世界文化之激潮，主的真理是人不容易用理性完全去了解。.

《三一神论》一、独一的上帝

唐崇荣

　　
　　经　文
　　1、 以赛亚书四十五章5-7节：
　　我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰；从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又照暗，我施平安、又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。
　　2、 以赛亚书四十五章20-22节：
　　你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。
　　当教会对自己所认识，所信的没有清楚而坚定的信仰的时候，教会没有办法有健全的发展。今天很多教会注重教会增和，教会增长在观念中的增长，多数还被量所影响；只要人数多、礼拜堂大、很多人作礼拜，就叫教会增长。而圣经给我们看见的是向下扎根，向上结果，神学信仰认定我们所知的。我们所认知，我们所信的是谁，这是向下扎根的工作；向上结果是根据那纯正的信仰、坚定的盼望，我们认知我们所信的是谁，产生出来的一个信仰的分享，那是叫人与我们同得福音的好处，那个发展者是一个健全的发展。
　　现在我要把几个题目先提出来，请大家来思想：
　　1、三位一体的上帝这个观念，只是基督教有的，或者其他宗教也有？
　　2、[三位一体]这个名称，未曾出现在旧约，只有出现在新约，对不对？
　　3、三位一体的意思：就是三位上帝，但他们因为彼此同心，合而为一，所以叫做三位一体对不对？
　　4、三位一体就是一位上帝，但是因他藉着三种不同的现象，在不同的时期向人显现，所以看起来就变成三个位格，对不对？
　　5、三位一体的意思是，其中一位是上帝，其他的所谓二位乃是被上帝造而特别有高的位置，几乎与神同等；或者有特别的任务，是代表神行事的，对不对？
　　6、基督是比父更小一点的上帝，所以他说：[父原比我大。]对不对？
　　7、所谓圣灵就是一种从父而来的灵感，特别是使人认识上帝的那种认知的能力，与上帝行事的规律？
　　8、基督是父来世界上的时候的特殊名称，等到回去的时候，这名称和位份就归到父那里？
　　9、圣灵是基督回天上以后，再来时另外扮演的一个角色？
　　10、我在教会中，很少听到三一的道理，是什么原因？
　　1从真理建立信仰
　　基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。
　　[深信我们所信的]这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：[我们供应不够。]许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。
　　对三位一体的错误认知：在印尼有一个牧师听一个回教徒悔改信耶稣时所作的见证，他解释三位一体，这牧师听完了，就说：[感谢上帝！我们作了那么久的牧师都不明白，而他告诉我，我就明白了。]我们去问他到底怎样明白的？那个见证怎样讲的？原来那个人这么说：[所谓三位一体在可兰经里有一些概念，与基督教有异同的地方，但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的，若神是独一的，三位就不可能，所以这位上帝就扮演三个角色。正像我开车的时候，我是driver,我到家里的时候，我是father;我到办公室的时候，我是manager。我是谁？我是manager；我是谁？我是father；我是谁？我是driver。你看，在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体，这就是三位一体。]那个做牧师好久的人竟然说：感谢上帝！我现在了解了，原来这么简单，对不对？不对！这是很严重的错误。
　　另外一个曾经教过神学的人，我有一天对他说：[圣父不是圣子，圣子不是圣灵。]他吓了一跳，他说：[你不明白三位一体吗？]我问他说：[你明白吗？]他说：[圣父如果不是圣子，圣子如果不是圣灵，那就不是三位一体的上帝了。]我说：[怎么可能呢？]他说：[你这句话我不能肯定。]当我愈来愈发现，原来基督徒的信仰是这么薄弱，这么的不肯定，这么无知的时候，我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情，实际呢？他们不知道。你若真正做一个教育工作者，你要知道，并不是你讲了几句，他们就吸收了几句的，许多时候你敢讲一句话，是经过了许多的思考，和众多话语中间找出来应当讲的结论；你的结论对他来说，不过是还未作结论的众多话语中的一句话，其中的推论，还不是结论，所以教育是很难的。虽然如此，信仰的表白，对表白的了解就是这个神学系统，神学认知的一个过程。求主帮助我们了解，我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。
　　2自我启示的上帝
　　先让大家思想的是独一的上帝，怎样藉着他自己的话来肯定他的独一，而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节：[我是耶和华，在我以外并没有神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。]20至22节：[你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明、谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。]当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候，他把他的独一性作了一个很严格的要求，来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝，上帝说：［除了我以外，没有别的上帝。］这成为十条诫命中的第一条诫命，第一个对神信仰中一定要遵守的条件，我们相信他是独一的上帝，除他以外，没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间，就把与神是独一并列的两个原则提出来。
　　（一） 与独一神并列的两个原则
　　第一个原则就是无可相比的上帝，是没有任何一样东西与上帝是可以相比的，所以他说：［你们将谁比我呢？有谁像我样呢？］这里给我们看见，没有任何一个宗教的神观是清楚的，没有任何一个宗教里的神是真正的神，没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝，是能与上帝相比的，他是不可比的，是无可比的，是独一的，这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。
　　这二个原则，是上帝说我是独一的上帝时，他用第二本质来表现他的神性，就是他是掌握历史，超越历史的上帝，有谁像我一样，从古时陈明未后的事情呢？我先知道一切要发生的事情，我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的，这样超历史的上帝，超时间的上帝，掌握历史的上帝，而且在历史中间显明真理，显示这世界要怎样结束的时候，这个上帝就把他的超历史性和独一性联在一起来讲了。
　　（二） 在基督里的上帝
　　认识上帝，就是要认识神所启示关于他自己的事情，这个叫做认识上帝。所有的宗教都在讲神，许多的宗派也照样传讲神，甚至许多的异端也都在传讲神；但是，只有那真正独一的上帝，藉着基督与圣灵向人启明的，使我们能真正认识他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶稣在世界上的时候，对他的门徒说：［你们信我不是信我，乃是信那差我来的。］耶稣基督又对他的门徒大声呼喊说：［看见我的，乃是看见差我来的上帝。］所以，对神真正的认识，是在基督里面才能得到的，藉着基督的彰显，把上帝看不见的本性，藉着他荣耀的光辉显明出来；所以基督是上帝的形象，是那不能见的上帝所能看见荣耀发出来的光辉。这样透过基督认识上帝，这个认识是真正的认识。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我们今天所信仰的神。
　　（三） 透过圣灵认识圣子
　　但是，我们怎能明白基督所启示的这位神呢？乃是那真正的神，透过圣灵先把基督荣耀起来，所以基督被圣灵荣耀起来的时候，我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说：［圣灵来是为了荣耀我，］［圣灵来是为了耶稣基督作见证。］因此透过圣灵我们认识圣子，透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高学同印证，使人认识在基督里所彰显的上帝，是那位真正的上帝。
　　这样独一的神，也就是三个位格同工的上帝，独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝，独一的上帝是透过圣灵的光照，使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，怎么能认识三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格为什么不是三个上帝呢？为什么是一个上帝呢？是一个上帝而不是一个位格，是三个位格而不是三个上帝；这样的上帝是真正的上帝，是三个位格一个上帝，是三位而本质同一的上帝，这叫做三位一体。
　　那么我们认识三一是不是一件很难的事呢？是。中国有位神学家写了一本书，在书中提到，三位一体的道理不必从讲台讲，也不必讲。我亲自的问他：［为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢？］他的答案只有一句话：［因为愈讲愈乱，所以不必讲。］我就把这句话好好放在心里，然后祷告上帝：主啊！是不是愈讲愈乱呢？如果你能给我恩典，给听众悟性，你开通我们的心窍，给我们愈讲愈清楚的话，那么我愿意讲。所以我不认为三位一体不应当讲，我认为应当讲，要尽我们的能力讲，我们不能保证讲得多清楚，也不能保证听的人能完全明白，但是连讲都不讲，就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们：他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华，务要竭力认识耶和华，他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们，使我们这有限的头脑，使我们不能明白的道理，藉着圣灵在我们内中光照、运行，开通我们的心窍，启发我们，使我们可以明白。
　　3认识三一神的困难
　　我们对神的认识是否能绝对完全？我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全的，我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识，对我们所信的上帝是谁有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
　　不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的，甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
　　（一） 因为三一神是超理性
　　基督教不是理性主义者，但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性，让我们的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们，使我们脱离限制、蒙主光照，离开理性的自求，进到更向上帝敞开，认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢？我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形，在你研究神所启示的其他道理的时候，你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是，当你研究神自己的时候，你不是研究神自己以外所启示的一切，乃是神里面自己的一切，所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白，这是合理的事情。
　　如果，当你发现的三位一体论，很难在理性中间发挥完全的效用，你不能完全感到他是合理的，这个不合理也是合理的，因为神是神。所以，我们应当在这里作一个很清楚的划分；当上帝把[无]启示给我们的时候，当上帝把[人]启示给我们的时候，甚至上帝把[灵界、天使、魔鬼、其他的事]启示给我们的时候，这些启示的范围，都是神之外，是被嘉宾 东西，而人求认识人，同样是被造界的其他受造事物的时候，乃是受造者透过创造主，认识其他受造者的一个层次。
　　到了认识神自己的时候，神愿意启示自己。但是，他是超过自然、超过人、超过受造灵界的，因为他是启示者本身，他是创造者本身；所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难，如同这个不合理性，很难透过理性的事情，还是合理的一件事情。从这方面，我们建立我们的心遇到困难的时候，我们跪下来，求主继续光照，使那透过圣灵向我们启示的真理，可以超越我们理性的功能，在我们里面发挥光照的功用。
　　（二） 因为是启示性的真理
　　那为什么说研究三一是很困难的，因为这是启示性的真理，而且启示性的真理是启示者本身的真理，所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候，乃是启示了受造者他造的时候的一些本质，以及造的目的，与他造的时候所显出来的现象，我们可以在没有接受神的特殊启示之外，藉着普遍启示的现象，去看被启示的那些受造物。但是，在神的身上不是如此，神不在现象中间向我们说话，神乃是在他绝对的权威里面，透过圣灵向我们说话，我们只有在他话里面，不是在现象中间去认识他。不但如此，这是创造者本身的真理，所以这是超过受造界的位份，为这个原故，对这个真理的认识是很困难的。
　　（三） 因为是独一者的真理
　　这一点是最重要的一点。这是独一者的真理，因为这是独一者的真理，上帝是独一的。我认为上帝的这个一，与我们其他所有受造物的那个数目开端的一，是不一样的。你说我有一块，而这与我只有一块是不一样的；我有一块，买东西不够钱，回家再拿还有几百块；但你说你只有一块的时候，你就得考虑买不买了。所以有一块只有一块是不一样的，这是很简单的比喻。但是当上帝说我是独一的上帝的时候，就表示这里隐藏一个绝对独特的绝对性，是没有任何东西可以与他相比的；因为没有任何一个东西可以与他相比，所以这个我是个独一的上帝，也证明显明出来其他所有认知过程中间其他的层次，没有一样认知过程的程度，可以比独一的神启示自我的这个认知可以相比。我们对这个独一要非常严肃、非常认真，而且以敬畏的心来了解神是独一的上帝。这个上帝是独一的，[除了我以外，没有别的上帝。]这句话只有上帝可以讲，神是绝对的独一者，所以他与其他与他不同的受造界里在之物是绝对不同的；为这个原故，认识这位独一者的独一性要用敬畏的心志去了解他。这独一性一身隐藏着什么样的真理，我要从几方面与大家谈。
　　4独一神的真理
　　[我是独一上帝，除了我以外没有别的上帝。]你不能把这句话拉下来从绝对界拉到相对界，来用相对的、被造的、有限制的、堕落的理性去衡量这句话，然后做一个结论，他是骄傲的。
　　（一） 独一神在绝对界中
　　你听这句话，在你传福音的时候，你常常发现有一些人有这样观念： [耶稣怎么可以说：[除了我以外，没有别的上帝。]这样的傲慢！那这样傲慢的上帝还是上帝吗？既然神叫人不可傲慢，他自己先傲慢，他作了一个坏榜样，上梁不正下梁歪，我不信他也是应该的。]在你传福音的时候，常遇到这样的问题，为什么耶稣说：[没有人不藉着我可以到父那里去。]上帝凭什么讲：[我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。]有人看了这句话，马上摇头，愿上帝赦免这个上帝，国为这个上帝太骄傲了。但是什么上帝可赦免这个上帝呢？这些人先把绝对者拉到相对界，再用相对界的范围，产生绝对错误的相对界绝化的自我错误，以这标准来审判绝对界的这个上帝。
　　在我们的相对界中，你可能错，我也可能错，所以我们就听不惯，在同样相对界中都可能错的一些人讲说：[我是绝对不能错。]如果有人那样讲，大家一定说：[哼！你是不能错的？好，从今我就不跟你作朋友；你讲你不能错，这句话就错了。]这是很简单的道理，在相对界中大家绝对化的自我，那是一个令人讨厌用不被接受的事情。如果你说：[是的，他讲这句话我一定要反对他。]为什么？因我反对他是一定对的，那么你也正在绝对化你自己了。在相对界里有一个最重要的事情，你把上帝当作相对界里的范围、里面的一份，难道他自己才可以说他是上帝，再说难道他不承认别的上帝是上帝、各宗教有各宗教的上帝吗？
　　有一个传道人很可惜，他有一篇文章，我看了以后，感觉他的逻辑没有研究清楚。他说：[谁说没有绝对，绝对不存在的，就不可能有信仰；所以回教有回教的绝对，基督教有基督教的绝对，佛教有佛教的绝对；虽然大家讲起来都有点不大对劲，但是他们各人有各人的绝对。]这表示不是绝对的绝对，这是相对界的绝对化自我，不是绝对的绝对。他怎能那样写呢？所以这样讲他就类似存在了，这样子本来就证明绝对不存在了，但他说绝对是存在。当上帝说：[我是独一的上帝，险了我以外没有别神。]这句话讲的时候，就曾经触怒了一个德国人，他认为这样骄傲的上帝应该快快死；尼采就说上帝死了，讲不久他就死了。尼采说上帝死了，他所讲的上帝的死与上帝的独一性是有关系的。
　　（二） 文化界对独一神的误会
　　我今天要提到文化界怎样误会神的独一性的伟大和严肃的启示。当你要认识基督的道成肉身，你需要敬虔，因保罗说：[大哉！敬虔的奥秘。]我告诉你，你要认识神的独一性，你要敬畏，因为这个独一绝对不是相对界里，任何一个受造之物可以有权讲的那个自我绝对的表达，除了神以外。除了他以外，没有别人能有这样的表达。尼采说他的这些话乃是在他所谓伟大的、宗教性的《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spake Zaratbustra,1883-1885）中提到的，是波斯主前几百年的一个所谓先知，从山上领受了所谓的启示，到山下来宣布了宇宙二元论的本体，本体论的二元思想，就是有神是光明的神，也有神是黑暗的神。光明的神与黑暗的神并列、并存，从永恒就先存在。光明的神与黑暗的神彼此争门，所以在他的思想中间，就被尼采所接受了，连神也是相对的。
　　黑格尔用的所谓绝对精神来代表上帝，是用了绝对精神的名称，但是黑格尔的整个思想，乃是把世界历史带到一个认知性的绝对范围里面，所以正论与反论一直在争。而黑格尔以后，有四个人一同起来反对他；丹麦的齐克果、德国的费尔巴哈、德国的尼采及马克斯，反对他的唯心论，进到唯物论，这些黑格尔的思想就把相对论慢慢地带到了所谓现代文化里面来了，尼采就接受了这个相对性。虽然不接受黑格尔的唯心论，尼采就变成一个好像处在两个世代中间，要把宗教的影响减掉，而带来一个新的人文主义的极端思想——这个以意志决定未来的超人的哲学思潮里面。
　　现在大陆的人空空洞洞的，什么都没有了，旧礼教已经崩溃了，新的东西没有建立起来，怪不得尼采就相当受欢迎。沙特与尼采，两个相当受大陆人欢迎，很像二十年前，你们的哥哥姊姊姨姨舅舅向我们的问题差不多一样。在沙拉物斯他拉的格言里，有一句很奇怪的话：[众神在天上开会。]上帝说：[我是独一的上帝。]尼采说：[天上有众神开会。]如果你研究了希腊的神话，你会发现在希腊的这个奥林帕斯山上，是众神居住的地方，所以他就把这种外邦宗教间诸多神的这个观念，就是众神的相对性放在他整个宗教理念中间。然后众神客客气气的开会，开到一半的时候，就有一位神站起来讲了一句非常礼貌的话，他说：[除了我以外，没有别的神。]这句话会触怒多少神？你想想看。所以，同样是神你竟然这样胆大包天，你竟然可以说：除了你以外，没有别的神？其他的神因为是神，不是生气，没有办法才生气；一个人生气表示无法可施，所以神是有办法的，他不用生气，而用笑；其他的众神就笑他了，笑不停止，连天都震动了。天怎会震动，我不明白，但尼采明白，最后众神都笑死了。所以这叫作[神死了]。在尼采的观念中间，绝对界是不存在的，在尼采的观念中间，绝对的神是不可以存在的；他要死，他死是因为他宣布他是绝对者。
　　盼望我们做基督徒的不单单是看看书，聊聊时间，知识份子不是告诉人我读过那几本书，你如果读书是为神而读，如果你要明白真理，是为了神、为了别人得福音的好处而明白真理，若你真盼望中国归向耶督，你要一条一条把中国人头脑里面的毒蛇猛默拉出来，放在神的审判台下，用神的道去批判。台湾有很多青年人，现在是中年了，很有才干，很有福音的热诚，可惜没有神学。对不起！我讲了这话，可能包括你也正在走这条路，你无论有多少的思想、心理学、哲学、政治学、社会学的，如果你没有用神的道去批判的话，你没有办法真正拯救那些在知识份子的潮流中间，被非出于上帝而论的思潮所卷去的人，把他带到上帝面前。你不爱读理论的，你爱让实践的东西；谁不爱，我也不爱读理论的东西，读了就头昏脑胀，但为神的原故一定要知道。
　　当马克斯死的时候，还没有任何一个德国的大学被许可用他的书作教科书，或探他的书作教科书，他不是在朝的，是在野的，在野的知识份子，他的理论是没有人探的。但是竟然这个理论读也读不懂、听也听不懂、没有人要读的东西，一下子就卷成一个大风，把三分之一的人类统治在铁蹄之下。如果我们不认识我们自己的神学，不认识我们自己的理论，甚至不认识我们圣经隐藏的奥秘，和世界文化之间的那个关连是什么的，我们怎能帮助那些真正的寻求，而受那些文化的结所结死的人。
　　上帝说：[我是独一的真神，除了我以外，没有别的上帝。]当上帝讲这句话的时候，不是贬低其他的神，因为根本没有其他的神，只有一位神。而对神的产生，对神观念的曲解而产生的神，那是假的神不是真的神。我个人相当赞成费尔巴哈讲的话：[人造出了神来。]我不是说神是被造的，我是说有被造的神，那是假神；真神造人，假神人造。
　　（三） 罪模糊了神的形像
　　神创造人，把人造成有神的形像样式，所以在人的里面一定有神的观念，有神实体的影子，就是神的形像样式所带来的神的观念中很重要的的潜在能，所以这个宗教性才能产生。因为神的观念在我们里面，所以我们对神有一个概念，而这个概念因为罪而模糊了；虽然我们不知道神的样式是怎么样，但是又不能过一个没有神的生活。真正的无神论是不存在的，因为无神论的人已经把无神论当作神了，然后人就藉着那个观念作为一个理念模糊，去造一个比较合乎模糊观念的，或者已经被奠立的观念的神，那叫做假神。以这个角度来看，费尔巴哈的思想也没有太大的错误，因为他如果把他整个哲学演绎成对假神创造的来源，我可以了解他这么想。但是无论费尔巴哈、进化论、共产主义，最基本的一点，他从来没有提出来，就是为什么人会造神？为什么人有造神的可能？为什么？因为太多自然现象他们不能了解，不得不假造一个神出来；太多自然现象不能了解、产生科学的追求，或者产生假神的制造呢？我告诉你，真正的原因是：人是照着神的形像造的，所以那个神的形像的影子在人的里面，从那个影子反射出的假神，不是真神。
　　5独一神的观念
　　上帝说：[我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝。]独一这个字到底包含什么意思？在独一神这个观念里面，我们看见几个重点。
　　（一） 亚伯拉罕建立独一神信仰
　　独一神信仰是以色列宗教对全世界最大的贡献，在宗教界里面对神的这个观念，却变成了一个信仰体系，乃是旧约所建立起来的。在旧约我们看见以色列四周的民族都有他们的神，而且是众多的神；在他们不同民族之间，把不同的神加起来还是众多的神，但那些根本不是神，是他们认为是神。在这个充满诸神信仰、众多的神的神学观念和宗教世界中间，那位独一的上帝说：[我是独一的上帝。]就藉着亚伯拉罕一个人建立了独一神信仰的体系。当亚伯拉罕独自一个人的时候，神呼叫他出来，上帝透过亚伯拉罕要建立什么？乃是建立一个纯正神观的信仰体系，这个宗教的信仰的正确体系，是透过亚伯拉罕把它建立起来的，而亚伯拉罕在当时可以说是独神信仰人类的代表。亚伯拉罕的家乃是一个敬拜多神的家，在吾珥的 羽俗里面，他们是敬拜许多的假神，你如果研究米索不达米的考古学，你会发现许多眼睛大大的、脸孔长长的、胡须卷卷的，就是用古头或泥土做的假神，是当时他们所敬拜的神。
　　在犹太人一本传统的传记、传统的记录里面，让我们看到一个故事。亚伯拉罕小的时候，乘着他爸爸不在家，（他爸爸是做泥像、做假神的）就把他爸爸的泥像全部摔在地上，弄得乱七八糟，等他父亲回来的时候，问：[谁弄的？我做的半死，怎会变成这样？]亚伯拉罕说：[它们自己打架打成这个样子。][这怎么可能？它们是泥土做的、是人造的，动都不能动，为什么能打架，你说谎，你告诉我谁弄的？][如果他们不能动，是人造的、是泥土做的，你为什么拜它，还卖给别人叫别人也拜它呢？]
　　当亚伯拉罕七十五岁的时候，上帝叫他：离开你的父家、本族、本地，往我要指示你的地方去。他就去了，他去的时候，他的父亲他拉跟他走，他的侄儿罗得也跟他去，老少同行。为何他爸爸跟他走？因为信仰的力量启发了他。所以你应好好传福音给你爸爸，向他作见证，直到他与你一同离开本族本家，往父要你去的地方。他拉跟他去了，他拉后来死在半途，亚伯拉罕向前行，就这样独神的信仰默默地就建立起来了。
　　以色列宗教对全世界最大的贡献，就是建立一个独一上帝的信仰，感谢上帝。在建立独一上帝的信仰的争门过程中间，神藉着审判、刑罚、管教、鞭打，把以色列训诲了，有几千年的时间。藉着摩西把律法赐下来，第一条：我是独一的上帝，除了我以外，没有别的上帝；你不可以制造偶像，你只能敬拜我。但是，直到被掠回来他们才真正学习了神是独一的。
　　（二） 独一性是首要的启示
　　上帝启示他的独一性，这独神的信仰，乃是神的启示中间，超过其他的启示最严肃的要求。所以在十条诫的中间，上帝是独一、居首位的，从这个地方建立敬畏的开端，从这个地方建立我们对真神认识的基础。神是独一的，对神是独一的这个观念清楚了，许多信仰上的困难就可以自动冰释。对神是独一的这个信仰坚定了，你可以有一个方向来追求你一生应当的道路。齐克果说：[一个清心的人，就是一个专一一致的人。]一个只有一专一志、一个目的、一个方向的人，这个是心里清洁的人，把圣洁的心与只有一个方向连结在一起，我想历史上前无古人，后不一定无来者，但是他是第一个。
　　没有一个人把一志与清心放在一起，这是很独特的看法，而圣经曾经有这样的要求，保罗说：[我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或有偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。]清洁和专一配合在一起。如果一个人的心里只有一个志，这个志是神的意志的话，这个人一定过圣洁的生活。所以我说，对神是独一的这个严肃的要求，作一个很敬畏的认识，会产生一个实实在在的对你的一生有方向，有基础是很重要的，神严格的要求这件事情。我看见很多的青年人很有才干、很有才华、很有恩赐，但是心志分叉，一心三意、五意、结果毫无意义，没有方向。你要定下心志只有讨主喜悦，定下心志寻求神的意志，作为你的方向，神的旨意作为你的旨意，就在这个一致里面，产生了最大的动力没有分叉，而这个要建立在神是独一的信仰上面。上帝啊！你是独一的上帝。
　　（三） 独一性的几层重要意义
　　当上帝说：[我是独一的上帝，除我以外没有别的上帝。]这句话包含几层很重要的意思。
　　1、他是超然的神：他是绝对无可相比的，因此他是独一的。独一性就包含了超然性。
　　2、他是圣洁的神：当上帝说他是独一的上帝时，就包含了他是圣洁的神，绝对没有与他可比的，他是绝对神圣的。这样对圣洁的观念绝不是可以用道德的层次去了解，圣洁的观念就从分别的绝对性去了解。当我们说[分别为圣]时，什么意思呢？就是把它从一些等层次的其他范围里拉出来，使之归向上帝，在神的一、神的圣洁里有分。而分别为圣，就把圣作一个隔绝，而不把圣作一个道德性的东西。基督教（Protestantism）的道德观念是与圣洁发生相当关系，基督教里面的敬虔主义又把圣洁与有形的行动关连在一起，而圣经整个圣洁的观念不一定要从这两方面去看。譬如说：这个是圣地，这个是圣袍，这个是圣书，这个是圣剑。在许多的宗教都有他们的圣剑、圣经、朝圣的地方，是被尊为圣而不能相比的圣。而神说：[我是圣洁的上帝！我是独一的上帝。]就同圣发生关系了。但是有一些人说：[我是圣洁的，我没有犯罪，我没有￥淫。]这个是道德性的圣洁。还有一些人说：[你怎么知道你道德圣洁？]他说：[我不抽烟，我不喝酒，所以我很圣洁。]但不抽烟而爱恨人，与抽烟而不恨人，那一个更圣洁呢？把圣洁与一种有形的行为连在一起是更狭窄的一个观念。我要给大家看的圣洁，是超过有形无形的行动的。我不是赞成你抽烟，只有烟厂的老￥才会赞成你抽烟。我乃是把你提升到一个神圣观念的圣。当神说：[我是独一的。]他是绝对自我圣洁的那一位，而没有任何一位在这方面可以与他相比的。
　　3、绝对的神：当上帝说：[我是独一的上帝]的时候，他就不能与其他非独一性的等量齐观，所以他自然而然就告诉我们，他是绝对的上帝，他不在其他的众多里面、相对界里面，他乃是与众多不能相比的独一的本性里面，所以他是绝对的。
　　4、他是与永恒性的相连：当上帝说我是独一的上帝的时候，他就跟永恒连在一起讲，说：[我从起初指明末后的事。]他的永恒性与独一连在一起。
　　6神是不可比拟的
　　从以上四方面可以去了解神的独一性。当上帝讲这些话的时候，他把比拟的可能性否定掉了，所以[你将谁比我呢？]就是说没有类比学可以帮助我们认识上帝，这是一个很严格的要求。请你注意下面这句话：[你将谁比我呢？]这个就在否定人在解释三位一体的时候，用各样的比喻了；而我们已经习惯了在过程中间，为了认识那艰难了解的三位一体，我们就制造了一些比喻，来比喻上帝好偈这个，好像那个，使我更容易明白。而这句话在神的启示中被否定掉了：[你们将谁比我呢？你们用什么比喻来比我呢？我是不能比的。]
　　比喻三位一体的类比学是不可能的。我刚才提到的那个人兄曾是回教徒，二年前离开世界了；因为他解释的三位一体有可能被接受，甚至许多回教堂也请他去演讲，他算是一个突破，在回教徒与基督徒间的一个突破，但他的解释是错的；你若研究神学历史、教会历史，你就知道他的研究是错的。我是driver,我是father,我是manager，这个不是三位一体，这是一位三功用，不是三位一体，这叫一人三职，这叫一位三态，这是形态论的三位一体，这是形态论的解释，不是三位一体，这个比喻绝对不能用在三位一体的上面。因有三位一体的本身已经说了：[我是独一的，你将谁比我呢？]甚至在奥古斯丁伟大的三位一体神学论文里面，他告诉我们许许多多神的形像，可以在受造界里看到。虽然如此，我再说把比喻当作解释，只能把三位一体的某一种比较可能认知的程度，作一点最简单而最肤浅的解释，而没有办法使我们真正明白三位一体。
　　7解释三一的常用比喻
　　现在我们要思想到几咱通常用来解释三位一体的比喻。
　　（一） 水蒸气、水、冰
　　水叫做H2O，两份的氢一份的氧。当水变成蒸汽的时候叫作H2O，水变成冰的时候，还叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸气都叫作H2O，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，你把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？我只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。我知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，我们就没有办法在冬天吃海鲜，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。
　　零度的水变成零度的冰的时候，需要每一个毫升拿掉80个卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°……85°、90°、95°、100°的水时，再爆下去变成100°的水蒸气，同样100°的每一个毫升需要加上540个卡路里的热能，它就变成膨胀七百倍的水，变成水蒸气，这样火车就发动了。但是你不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；圣父第一个位格，圣子第二个位格，圣灵第三个位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一体的上帝，是三个不同位格的一位上帝，你不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：[但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。]为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。
　　17年以前，我在台北某个教会的一个主日周讯里面，看到一个教会领袖在讲道中间提了这些话：[圣子就是圣父在肉身的彰显，而圣灵又是圣子从头到地上的彰显，我们就在这位上帝里面蒙恩了。]当我看见这些话的时候，我摇头，可惜这个教会领袖没有神学观。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你们接棒的时候，好好定下心志研究神的话语。
　　（二） 花形、花色、花香
　　第二个比喻，由一朵花作比喻，当你把一朵花拿来作比喻的时候，你就说：看哪！这是一朵花，但从这朵花发出了三样的东西：第一有花的形状，第二有花的颜色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗？这就叫作三位一体。如果花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的，这还没有办法解释三位一体。为什么？因为虽然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，虽然花香花形花色同体存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那化香是什么？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；你不能说圣父是上帝的父，圣子是上帝的儿子，那么父母中间成了祖父与孙子的关系了。圣灵是上帝的灵，但是圣灵本身是上帝，所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。
　　（三） 太阳的本体、光、热
　　第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，我也曾经以为很好，直到我再思而三思，我发现不行就是不行。太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是藉着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，那是语病，我们常犯这个语病。例：[你不要站在那边，那边很热；来这里，这里没有太阳，那里有太阳。]如果那边有太阳，你早就烧死了，应当是那边有阳光。太阳光是太阳[的]光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
　　为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，所以创造者没有第二，没有其他，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：[我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？]这样类比学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。
　　下一章我们继续思想任何一个层次的比喻比这些都更好，但是还是不可能。我盼望本书给你们一些思想与信仰上的澄清，让你更明白我们信仰的拦阻、困难、可能性与限制是在什么地方。.

《三一神论》二、三一神的渐进启示

唐崇荣

　　
　　经　文
　　1、 创世纪一章26-27节：
　　上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牧畜，和全地、并地上所爬的一切昆虫。上帝就是照着自己的形像造人，乃是照着他的菜像造男造女。
　　2、 创世纪三章22节：
　　耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
　　3、 创世纪十一章7-8节：
　　我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
　　4、 以赛亚书六章8节：
　　我又听见主的声音，说，我可以差谴谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差谴我。
　　让我们继续思想三位一体神学理论的困难及价值何在。上一章提到以类比学来明白三位一体，不是完全绝对可能的事。神是神，你将什么来比上帝呢！上帝说：你将谁来比我呢？没有任何一样东西可以比上帝的，所有我们借用来比上帝的事，都是被造之物；被造与创造之间，有一个本质的差异；所以被造之物没有办法来完全了解，或借着被造之物也没有办法完全反映出神到底是怎样的一位上帝，神是自我启示的上帝。
　　1解释三一的常用比喻
　　我在前面曾提到，我们在受造界中，常常拿来比喻上帝、解释三位一体的那些类比，我曾提到的有四个比喻，现在让我们继续来思想，还有那一类的比喻是可能或是常被人用作为三位一体的解释。
　　（一）—乘—乘—等于—
　　有一次我在一个地方讲道，那个地方应当是基督教的地方，但是当时却有一些回教徒用各样的诡计和办法，盼望把那基督教区变成一个回教区；所以他们用了非常不高尚或卑鄙手段，他们用各样的办法，使回教的男子与基督教的女子恋爱，在婚前使他们都怀孕了，然后用这种关系使爱情与宗教混在一起，让他们的孩子可以变成回教徒，就用这个办法把基督教一网打尽。当时我去布道的那个城市，可能是亚洲基督徒比例最多的城市，在16万的人口中间，大概有13万是基督徒，你可以想像比例是很大的。但是在比例大、份量多的这个基督地区，常常是很不注重本质，这些人生下来就是基督徒，他们就没有真正经过一个个别的挣扎、信仰挑战所带来的反应与决断，以致于不是个别清楚知道为什么作基督徒。
　　在那个地方聚会的时候，我讲道提到三位一体的道理，提到耶稣基督的救赎，圣灵怎样重生人；以后就有一张问题拿来了，我一看第一句话就把我列入世界冠军之列了，他说：［世界最笨的人没有像你这样笨的，你懂不懂什么叫做一加一加一等于三，为什么你解释三位一体好像告诉人，一加一加一等于一，一加一加一等于三，你懂不懂？］这个人竟把我列入世界最笨的人之一，但是基督徒要有爱心，于是我就求主给我智慧，如何来回答这个问题。我说：谢谢你提醒我，我实在是最笨的，因为圣经上说：［上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。］我记得我七岁的时候已经学了、也已经了解了一加一加一等于三，我记得我后来变成八岁，我不知道你记得不记得，当我八岁的时候我已经学了一乘一乘一等于一，我不知道你是不是只有读到二年级没有升到三年级？所以一加一加一等三，但是一乘一乘一等于一，三个一乘起来还等于一。这个至少给你看到三位一体的三与一、一与三的关系有可能不是用加的方式去了解的。我不承认一乘一乘一等于一就是三位一体，但是三而一，一而三的可能性，并不是用一加一加一等于三就可以否定的。］会众非常安静的听，我不知道那个人后来跑到那里去了。
　　我不告诉你一乘一乘一等于三位一体，但是一乘一乘一，就与一加一加一有不同的地方，一加一加一的观念就是不能逃脱那个三不等于一，一不等于三的观念，但是一乘一乘一却可能成为在三个一的中间，还是一个一这个观念的存在。所以我们的思想常受一些非常肤浅的，或我们原有的文化、观念、量的这些东西的观念来限制了，以至我们没有办法跳越过那些捆绑，这是一个简单的，也是不成理的类比，因为这里面还是毛病的。但是如果这个一的本身是无限大的话，事情就不一样，那么无限大加无限大加无限大还是一个无限大，就与一加一加一等于三是不一样的。但问题是无限大还可以加吗？还有毛病在里面，把无限大加上任何东西，是可能的吗？这还是有毛病在里面。所以无限大加无限大加限大，等于无限大还是可以使我们从这个加的程式里面，看见三位一体的可能性在里面，因为神是无限的。圣父是无限的上帝，圣子是无限的上帝。圣经提到：他以无穷之生命的大能作了祭司。所以耶稣基督是无限的，圣灵是无限的圣灵，这是约翰福音第三章提到的，因为上帝把圣灵赐给他是没有限量的，所以这样无限的父、无限的子、无限的灵乃是无限的上帝，是三位一体的无限，还是可能的，但为什么止于三这就不容易了解了。
　　（二）空间里三与一间的结合点
　　另外一些比较常用或者可能有被用的，就是在空间里面找到三与一之间的总结合点。当我站在这里的时候，我左右也可以连成一条直线；当我站在这里的时候，我上下又可以连成一条直线，这个总观念用中文来讲只有一个字，就是［宇］字。宇宙的宇就是这上意思，上下四方总归就是叫宇。我在一个地方定位的时候，这个地方就是上下左右前后四方的总交结，所以我站的地方这个点就是上下中间连线的一点。这个点就包含有三上不同层次的平面，结合在一起的这个一，这样三个层次在一的中间可能存在，这也被人用为比喻或了解上帝的三位一体。但这还是一个很困难的了解。
　　（三）时间的类比
　　接下来的一种类比就是时间的类比。我现在所在的这一段时间，乃是在整个过程或历史的中间的一刹那，而这个一刹那从过去来看叫作未来的，从未来来看叫做过去的，从现在来看叫作现在的。这个现在是过去的未来，未来的过去，现在的现在；而过去是时间的一部分，现在是时间的一部份，将来是时间的一部份，最短的是现在，而最难经历的是现在，所以从许多感受的思想来说，现在好像是最长的，特别是那些在等候中的人说：［现在要什么时候才能过去呢？］现在长得不得了，而现在是时间过程中的一部分。一个时刻的本身都包含有过去曾经是未来，而现在是现在的三个阶段的总结合，为这个原故，在时间中间也有这三个观念。希腊人早就思想到［三］是一个很特别的数目，三是一个很完整、很特别、很不同的数目，除此以外还有另外一些可能性来描写三位一体的。
　　（四） 几何学的类比
　　我个人就提到一个关于几何学的问题，如果我们在这里点了一个点，把这个点移动的时候，就变成线，把线移动变成面，把面移动变成体，把体移动变成什么我们不知道，但体的移动产生时间，体的移动就是时间的必须，所以爱因斯担就把第四度空间叫时间。三度空间的本身是一个体的方位，三度空间的本身是几何学里的一个体，这个体就是用三度空间定它存在的。但是这个在空间中存在的个体单单移动的时候，并没有改变它的形状，但是它却用了时间。这个三方的东西经过时间就产生了移动，所以时间变成移动必须不可缺少的因素，这叫时间。所谓四度空间，有人用四度空间来解释属灵的事情，我认为这个太肤浅，四为属灵的事情可能高过许多的度，不单单是四度而已。四度只不过是三度空间的移动，还是在物理界里面。
　　我现在要问一个问题：点存在不存在？如果点存在，在那里？我把在这儿的大点，再放到更大点，更大点就是一个圆，就是一个而不是一个点，所以点根本不存在。点变成线，可以量出长度的时候，存在不存在？仍然不存在，因为这个可以量出长度的线，如果有厚度的话，或者有宽度的话，就是一个而不是线。只是长度没有宽度的，你怎么能知道它存在呢？还是不存在，所以线的本身根本不存在。第三样是当线变成面的时候，有长度有宽度，存在不存在，还是不存在，因为如果它存在的，至少它这个面会有多厚，一有厚度，不管有多薄，还叫做一个薄体，所以面还是不存在；但当面移动变成体的时候，体就存在了。惟一的存在体在空间里面是三方的，所以三体存在变成有一个关系在里面，我这句话并不是告诉你三位一体就是一块四方形的东西，而是告诉你三位一体的上帝是存在的上帝，从这里去了解一个小小的点而已，就是三与存在性的关连，而非三位一体的上帝是一个观念中的存在。
　　我们应当把这理念中间的存在，与实体中间的存在作一个很清楚的本性式的划分，若不如此的话，我们所的知识乃是扁平的、没有真正效用的。今天我们研究上帝不是单单从理论上研究他在理念中间的存在，我们研究上帝是研究神的本身，而且经历神自己的同在、神的应许，神自己在我们中间，成为我们与他同行的那个具体力量，这样理念界的神不，与实体中的神学是不一样的。我们应当在研究神的时候，同时也经历神；思想神的时候，同时也享受神；了解神的时候，也同时感受神的恩典在我们身上。
　　（五） 用灵魂体比喻三位一体
　　对三一的存在，有人就用另外一个办法来了解三一了，他说：[上帝是按照自己的形像样式造了有，所以神是三位一体，人也是三位一体，因为形像样式像上帝。那么怎样表示人像上帝呢？因为人有灵魂体，所以这三个在一起还是一个人，就叫做上帝的三位一体。]这有一些不是很合理的地方，人是一位一体，不是三位一体；人里面不是用灵魂体来划分的，如果用灵魂体来划分，这个圣经的根据还是不够强。我知道许多基督徒用这样的办法来分人里面的因素是什么，在神学上叫作[人的三义说]或[三元说]，但是这个理论在圣经里面的基础还是不够清楚的。许多人把理智、情感、意志放在魂里面，他们就说魂的里面有理智、情感、意志，但是没有任何一节的圣经支持这个理论，你找到了吗？有那一节圣经讲到理智、情感、意志是在魂里面的，如果理智、情感、意志在魂里面，则一切的思想功用都不可能变成属灵的，而魂的本身也不会从思想跳到灵的范围里去，所以我盼望我们在讨论人论的三元或二元论的时候，来思想这个法则。
　　2渐进启示的三一神
　　圣经上提到神是三位一体的上帝，神在自己的启示中间怎样的表达了这个可能，怎样的表达了他是三位一体的上帝呢？我们现在先读几处的圣经：创一：26、27[上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牧畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。]三：22[耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。]十一：7、8[我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。]赛六：8[我又听见主的声音，说，我们可以差谴谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差谴我。]
　　（一）、从自称中了解启示原则
　　在这几处经文，我们看见特殊的名称，上帝用以自称他自己，当神称自己的时候，他有时候讲[我]，有时候讲[我们]。在创造人的时候，他讲我们；他要把人骗逐出伊甸的时候，他说他与我们相似；在差谴人传道的时候，他又用我们[谁肯为我们去呢？我可以差谴谁呢？]我们应当称为注意一下这个名词，原来在东方或在中东的宗教观念，他们用威严的神对上帝的荣耀，威严才能用复数的名词来表达；虽然加此，那是人对神的称呼，而不是神对自己的称呼。可以说在其他的宗教，特别是那些错误的宗教中间，他们的神不是自我启示的，也没有为自己作任何的自称。
　　但是在我们基督教的圣经，无论是旧约、新约，神都自我启示，在自我启示的中间，以那第一位格的自称来称呼他自己。这样，耶和华说[我]，耶稣说[我]，圣灵说[我]；无信纸圣父、圣子、圣灵，都曾以自称的名词跟人讲话。当上帝称呼自己的名称时他说[我们]，当创造人的时候，他说照着我们自己的形像来造人，耶和华就照自己的形像造了男造了女。那些个以我们的名称来称自己的上帝，是位怎样的上帝呢？这[我们]到底代表谁呢？[我们]到底是什么成份在里面呢？你从旧约的圣经一直看到新约的圣经，你会看到一个很重要很重要的启示原则，叫做进展式的启示，因为是时展式的启示，神就把一些很重要的原理启示了，再把细则慢慢交待出来，这是神启示的方法。
　　（二）三一性启示的进程
　　关于救赎的问题，我们在旧约里就看到了用皮衣给人做衣服，到了以赛亚书我们看见这就是上帝的义；到了新约时，我们看见这个皮乃是上帝羔羊的死，藉着他成为我们的义；到了罗马书你就看清楚了，在十字架上他把义赐给人，加给那些因信称义的人。因信加给那些因信称义的人，所以基督的死就变成了我们的义了；到了哥林多前书一：30，是上帝使他成了我们的公义。这个羔羊到了林後五章，提到他是逾越节的羔羊，就是耶稣基督；到了启示录，羊为城的灯，普照在永恒的里面。这样启示就慢慢的、一步一步愈来愈清楚，愈来愈进展的，以至从原则性的了解到细则性的完整周全的了解，这是神启示的方法，在三一论上也是如此。
　　神在整个旧约里所要建立的，像章一章所提到的，就是独神的信仰，而独神信仰的建立，经过他给他子民的许多管教、鞭打、刑罚、审判，使他们继续不断回到那真正的、原有的信仰里去。如果神不是藉着管教、鞭打，以色列民会愈来愈混乱，愈来愈不忠，愈来愈偏离真理，而与外邦人同流合污；所以神藉各样的办法来过滤他们的信心，使他们站在独神信仰的纯粹宗教观念里面，这个是以色列宗教对整个世界最大的贡献。旧约就先把神的独一性奠定了，到了新约，三一性的启示就愈来愈清楚了。所以到耶稣基督自己来的时候，他就先把三一论在约翰福音第十四章到十七章很清楚的交待了，然后他就往父那里去了；以后，就藉着父与子差谴了圣灵来到世间，就开始了建立教会的一个时期。这样神的启示就是逐步进展的，从独一性变成三一性，从独一的上帝变成三个位格，这样我们对神是三一的了解，就愈来愈清楚，愈来愈清晰，愈来愈完全。
　　（三）渐进启示的必要
　　为什么要从独一神先奠定，不是起初就把三一的思想都很清楚的告诉我们呢？因为神做事有他的原则，独神论的建立，需要很长很长的一段时间，在这段时间奠定清楚了，才能了解三位在里面到底是怎么结合，到底是怎么样的意义。如果起初就把三位一体的道理都讲出来的话，很可能以色列宗教中间就变成与外邦有相似之点，把三而一的上帝误解、变成三位不同的神了。所以独神而三一，是从一个进到了解三位的这个程序而开展出来的，这样就使得整个历史中间对神的信仰，没有大的差错。到了第四世纪的时候，可以说对三一论的争论就已经作了一个大的总结；第四世纪以后，就成为历世历代不能再随便偏离的那个正统的信仰规范就建立起来了。
　　3独一神的名称
　　神在自称的时候，有一点跟外邦那些称呼他们的神，好像是一样的，就是把荣耀归给他们的神，因为对神的尊严超过人的，而表达一个超过人性描写的方式，就是所用的辞句是复数的；但是神启示他自己的时候，以自我称呼自我，与其他的宗教称呼是不一样的。
　　（一） 神以[我们]自称
　　他说，我们照着我们的形像样式造人，这个[我们]到底是谁与谁之间
　　叫我们呢？在一些文化中，如在印尼有几个地区，他讲[你]时，却不讲[你]，而是讲[我们]，如果他讲[你]是很不礼貌的。我到那里去，他们把：[你家人好吗？]讲成：[我们家人好吗？]初时很不习惯，我们家人，我们什么家人呢？他把你当作我们的一部分，当作自己亲人，是很亲切，很美的表达。
　　但在神学里，[我们]所指的为何？到氏神用[我们]这个字是什么意思叫？有一些圣经注释甚至大胆说：[是独一的上帝与天使之间的对话。]你绝对不能接受这样的解释。为什么？因为神是创造者，当他创造人的时候，这是在物界、在大自然当中创造的最高峰，最代表性的著作，最伟大的成就，最复杂且最後的创造物，所以在这里他是以创造者的身份讲自豪感的。什么人什么位格，灵界任何一种生命，怎会有资格列入[我们]这个范围之内，所以这不是神与天使之间的会话，这是神自己的会话，而神自己的会话就成为人与人之间商榷，人与人之间研讨，人与人之间可能达成的思想的统一，或和谐的生活的惟一可能性，所以三一论是很重要的。
　　三一论不应当停留在我们的思想中间，成为各神学课题中间的一门，三一论应当使我们了解，神不但成为我们存在的基础，圣父、圣子、圣灵之间之商讨，圣父、圣子、圣灵之意意志的一致，圣父、圣子、圣灵之间的相交，应当成为我们建立社会的基础，应当成为我们教围契的基础，应当成为人与人彼此接待的基础，而三一论就成为一个活的应用，就变成我们整个社会，整个教会怎样彰显神荣耀，以及爱的交流的一个应用基础。感谢上帝！这样[我们]这个字是表示三个位格彼此之间的会话，三位位格之间的商讨，我们要照着我们的形像式来创造人，于是神就照着自己的形像样式造男造女。
　　（二） 独一神是多数名称
　　第二方面我们看见神在创世记许多的章节中，还有旧约许多的章节中
　　间，都用复数的名称来称独一的上帝。我们的上帝是独一的上帝，原来在英文当中有单数与复数之称，而在中文省掉，中国人把动词和时间的观念都减掉了：我吃，今天吃，昨天我吃，明天我吃；如果是过去式，则说[吃了]一个[了]就了。在多数单数之间也节省得不得了：我一个[人]，你一个[人]，我们都是[人]。你不会说：[一个人、二个人“S”；英文就有one boy ,two boys；但中文则没有“s”这个字，一就是一，二不是一，照讲中国人应该很容易明白三位一体才对，一个人、三个人都是单数。]
　　圣经里面很奇妙地当用到神的名词、提到独一性的时候还是照样用多数的，所以在说：以色列啊！你要听，你们的上帝是独一的上帝。那么是不是指三呢？是指超过三的名词。犹太人希伯来文的当中，有一特别的地方，不单有单数、复数、还有多数，所以三种不同的形容词，三种不同数字的指定，因此是一、二，然后才多，一、二，多，只有三以及三以上的数目才可以用多数。但圣经上说：以色列啊！你要听，你们的上帝是独一的上帝，而每次用在[上帝]的名称上，都是用超过三的多数称呼，不是二，虽然二在希腊文、拉丁文、英文中都可以用复数，但在圣经里面二只能用双数，不能用多数，而三以上才可以用多数。你们的上帝是独一的上帝（Elohim），Elohim是指三以上。
　　对三位一体的道理，好像按名词来说，圣经从来没有用过这个名词；按这个词来说，旧约未曾出现、新约未曾出现；但是按整个结构来说，整个真理的启发来说，早就隐藏在圣经里面，神是独一的上帝，很奇妙的。虽然用的是多数的名称，但是每一次圣经提到动词的时候，都是用单数，你要注意这一点。所以你的上帝要你去，你的上帝拯救你，提到神的工作时，所用的动词都是单数的，这是很奇妙的描述。三位一体的道理隐藏在圣经中间，三一的道理不是逻辑完全推演出来的，三位一体的道理是启示的真理，因为这样，我们就接受这是神所启示的。
　　4圣子在旧约的显现
　　我们看见在旧约中间，有神藉着人形彰显在历史中间，向人显现的事情。在以色列的一些先祖，他们的宗教经历里面，有一些人看见了上帝，而这件事在逐渐启示中，在新约好像是一件不可能的事情，因为新约至少有5次提到神是不能看见的：[从来没有人看见神]，[从来没有人看见上帝，他是住在人所不能见的光里面。耶稣基督是那不能看见的上帝所发出来的光辉。]如果上帝是不能看见的，那么旧约里怎可以讲摩西和耶和华是面对面见上帝：[我亲眼见了你]。以赛亚在圣殿，看见耶和华坐在宝座上面。这怎么讲，这到底是旧约的人见错了，或者是新约的人写错了？如果他们见的是真神，而新约的人不承认，岂不是新旧约相矛盾了吗？到底这些人是不是见到上帝？我们在旧约圣经看见这一类的显现，与这一类的宗教经验是相当多次的。
　　（一） 神藉人形向人显现
　　亚当夏娃在伊甸里面，我相信神对他们说话的时候，不是听见晴空霹
　　雳的声音，乃是有耶和华在园中行走的记录告诉我们：有位格者有形像的向他们显现。而这一位向他们显现的是谁呢？不但如此，我们看见当亚伯拉罕在那里静坐的时候，看见耶和华的三位使者向他走来，所以他就走向前去，以迎接他们，俯伏在他们面前，给他们洗脚、欢迎他们、接待他们，这其中把他要做的事讲完了以后，两个就走了，剩下一个在那里。
　　亚伯拉罕知道事情不妙，因为所多玛、蛾摩拉里面至少还有一个他那不大听话的侄儿，他还是继续爱他的，所以他就在耶和华面前祷告了。圣经清楚的记载，接受他代求的那一位是耶和华，他是向耶和华祷告，所以留在亚伯拉罕面前的这一位使者，乃是一位耶和华，亚伯拉罕就向他祷告：[如果那城里有50个义人你消减吗？][如果那城有50个义人我绝对不消减。][……如果只有10个人怎么样呢？][如果只有10个人，我也不沙龙有减那城。]有没有10个？在罗马书我们看到连一个义人也没有，所以神把火降下来。
　　罗得-----新约圣经说他是义人，他跟叔父争财产、吵闹是不属灵的一部份；他没有礼貌是不属灵的一部份，对长辈不够尊敬是不属灵的一部份；但他能够在环境中出淤泥而不染、清谦而不腰是义人的一部分。所多玛、蛾摩拉充满罪恶，而他守住自己的义，且为他们义心天天伤痛。罗得看见那个城市败坏、邪恶、淫乱、同性恋加添，他很痛苦；不但如此，罗得是拒绝与人同流合污的。当那两个人进到他房子以后，可能是以非常美貌英俊男子的身份的形像显现的，马上吸引全城市同性恋的男人来了，所以那些人就叩门说：把那两个人交出来，我要与他交合，这是同性恋。罗得说：[不能如此，你们不能做这恶的事情，我不许可你们做件事。]且罗得有一个牺牲的心：[若是你们真要这样，为了保护神的使者，我把我的两个女儿交出来，让你们凌辱她。]这个牺牲是很伟大的。罗得还有很伟大的家庭教育，因为到那一天他说：[我的两个女儿还是处女。]
　　我现在要从三一论来讨论，有三位使者到亚伯拉罕家，而后两位离开，留下的这一位使者，亚伯拉罕对他祷告是以人对神祷告，称他耶和华，这一位是耶和华，那么他是谁呢？有人认为那三位就是圣父、圣子、圣灵，我不敢这样下结论，我相信这一位耶和华，乃是那一位未道成肉身以前，藉着人体的形像向人显现的耶稣基督，这个叫做上帝藉着人的形像来显现的启示。所以在旧约里面，基督还未道成肉身以前，曾以人的形像来访问人，不同的地方，当时他不是透过女子生，而成为有血有肉的身体，乃是以创造者无穷的大能，藉着人的形状向人显现的这个启示。
　　（二） 圣子显现对真理的启示
　　我们在旧约里面还看见一节很特别的圣经，圣子得着权柄以神的身份
　　从圣父那里降下灾祸给人，就是创世纪十九章24节：[当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和娥摩拉。]我们若注意创世纪十六章7至13节，十八章1至19节与29节，在这些经节中，可以看到许多奇妙的事情。在这里亚伯拉罕认出了他是主，如果这三个到他面前的是天使的话，怎么可以接受人的敬拜、人的俯伏呢？怎么可以接受人称他为主呢？而这其中的一个就是领受他祷告的那一位耶和华。十八章31至33节，在这里很清楚的看见不是耶和华的使者，乃是提到耶和华自己。所以在旧约里面，我们曾看见神以人形显现，向人启示某一部份的真理，对人做了某一部分的交往和教导，这是圣子在旧约中间的显现。
　　我们看见这样的例子在旧约中间还有很多次，其中一次就是雅各在雅博渡口的时候与天使争战，当他们摔跤结束时，耶和华的使者就在他大腿窝摸了一把，从此以后他就变成瘸腿的。如果你说这是天使与人力量相等，这不是的，这是神自己的能力：[你与神与人较量都得胜了。]这个得胜是让步式的得胜。许多时候神就让你胜了，那天与雅各交战的是耶和华。
　　旧约给我们看见约书亚有一次孤独的时候，看见一个大汉显现在他面前，当约书亚看见很快的、很机警的把刀拔出来，[你是谁？你是来帮助我们的，或是来抵挡我们的？]那一位耶和华的使者对他讲话的时候，非常平静的，[我不是来帮助你，也不是来抵挡你。]在人的思想中间只有一或二，但神是超一超二的。[我是来率领你的。]今天你整个基督徒灵修生活是要上帝帮助你的，上帝给你多一点钱，给你多一点健康，上帝说我不是来帮助你的，我不来抵挡你，我是率领你，你的一举一动、一思一想、一念一意，都应当在我的领导之下，我的旨意行事，否则你不是跟随我的人。所以那一位是谁？各见了耶和华、亚伯拉罕见了耶和华、约书亚见了耶和华、摩西见了耶和华，耶和华走过去，摩西看见他的背。
　　（三）、神的启示与隐藏
　　马丁路德说：神有他启示的一面，有他隐藏的一面。神给我们的启示是很奇妙的，有一些不是他不要我们知道，是我们不能知道的，神有主权保留，因隐密处属于他，所以这位上帝有他隐藏的本性、有他隐密处的本性、有他启示出来的本性。
　　当耶稣基督来做人的时候，神藉着人形显现的时候，这个显现也就是启示，而这个显现也变成一个隐藏了，为什么？为这个有限物质的身体，已经把神的某一方面隐藏起来，这是很奥妙的神学。摩西看见耶和华，没有人像他面对面与耶和华说话；不但如此，玛挪亚也看见耶和华，当耶和华的使者向玛挪亚显现时，玛挪亚马上问他的名字，耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我名是奇妙。在以赛亚书你看见：他名称为奇妙、策士、全能的上帝，永在的父、和平之君，就是耶稣基督。在旧约，你看见神一次又一次向人显现，有时称耶和华、耶和华的使者；但你注意：所有千千万万的天使都叫做耶和华的使者，但是这一位使者和其他使者不同的地方在那里？这位使者是那独一的，本质上绝对差异的，有特别本性的，神的本身是被差谴的神，被差谴的神与差谴的神，是一位神的不同位格。圣父差谴圣子是新约特殊的启示，在进展式的启示中间，父爱世界上的人，甚至将他儿子赐给他们，所以第二位格接受第一位格的差派，第三位格接受第一与第二拉格的差派。
　　（四）圣子是被差谴的耶和华
　　有一神学历史事件，是在十一世纪的时候，东方的东正教与西方的罗马天主教，产生了历史上的第一次正式普世性的大分裂，在神学名词上称为Schism（分门别派）。这个大的Schism分裂的原因，就是圣父差谴圣子，圣父又差谴圣灵，这是希腊东正教所接受的事情；而罗马天主教所接受的信仰，是受了奥古斯丁思想所影响的，奥古斯丁花了十多年时间仔细研究才完成三位一体论的论文。里面提到灵是父与子一同差派来的，所以叫父与子所差派。在此我们看见有差谴的耶和华，有被差谴的耶和华，差谴的耶和华是圣父，被差谴的耶和华是圣子，而被差谴的耶和华也是圣灵，于是我们就清楚的看见，父未曾被差谴责过；而子是被差谴过；而且正式差谴成道成肉身第二位格的上帝在人间的显现，这叫作以马内利。为这个原故，在旧约里面许多时候，第二位格的上帝曾经以人形显现，向人启示了某些真理；因此，我们要把耶和华的使者称为大使者，称为独一而无可相比的使者。于是在众天使中间有一位被差的，却不在被造的天使范围之骨，那是耶稣基督。照样在众使徒中间，有一位被父差谴作最大使徒的，就是耶稣基督的本身，这样天使的君王是基督，被差谴者的元首是基督，在受造界中间作元首的是基督，而这位受造界元首本身不是受造的，乃是神的自己，就是第二位格。
　　
　　结　语
　　以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上，因为这个荣耀充满了整个圣殿，所以他就听见有撒拉弗图在宝座的四周围，用六个翅膀来飞翔，这是圣经里面很清楚记载的。撒拉弗与基路伯不同的地方，基路伯两个翅膀在圣殿幔子中间的约区被雕刻、被画、总出来的时候很清楚的。有人反对一切的艺术、形像，乃是根据十条诫命的第二条，但从艺术的角度来看，圣殿里面神的灵曾经感动人绘过、刻过天使的形像，这是给你作为艺术性的参考。基路伯有两个翅膀，是执行审判的天使，而撒拉弗是服事神工作的天使。你要了解你的信仰多么伟大，而真正的艺术是为着神的荣耀建立、画出来的，受到了灵感所表达出来，多么深入而令人振奋。盼望你们不要做一个贫穷的基督徒，要做一个丰丰盛盛了解的基督徒。一个丰盛生命是对真理完整的了解，不但为着自己，也叫你的生命流出去，使别人与你同享主的福气，那是丰盛的恩典。
　　以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上：[圣哉！圣哉！圣哉！]为什么停到三那里，很简单：圣父、圣子、圣灵。基督教的圣经有几本？完整的只有一本。数量上三本圣经与买一本圣经是有不同的，那里的一与这里的三是没有冲突的，这里的一与那里的一有不同的意义范围。从本质来看，一只有一本圣经，就是从创世纪到启示录，那完整的新旧约启示的那一本圣经，是基督徒独一的圣经。全世界万国万民万邦万族，所有宗派，所有正统信仰的人，只能承认只有一本圣经，那是一；而一本一本是受造界数目的增加，所以比到创造界神的独一，还是有缺点，还是不够的，但这个好得多了。如果你们以后布道，或者解释，或者造就别人，或者解答别人的问题，要解释三位一本，宁可用我这个比喻，但是告诉他，这个还不够完整。.

《三一神论》三、基督是神的儿子

唐崇荣

　　
　　经文
　　1、 罗马书九章4-5节：
　　他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都
　　是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。啊们！
　　2、 诗篇二篇6-7节：
　　说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨；
　　耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
　　3、 箴言三十章3-4节：
　　我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握
　　中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
　　4、 希伯来书一章2-6节：
　　就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾
　　藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：[你是我的儿子，我今日生你。]又指着那一个说：[我要作他的父，他要作我的子。]再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：[上帝的使者都要拜他。]
　　我们要继续思想三一神的问题，本章特别要与大家思想的是有关位格的问题，和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么？耶稣基督为什么是神？这几个重大的问题，我相信这不但是研究神论的重要课题，也是我们传福音的时候，所遇到的人对我们福音所作的挑战，我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作，特别的赐下来，使我们明白我们所信的到底是谁。
　　1两种可能的错误认识
　　在前面我们思想到，耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格，在神学里面有两个名词来表达，一个是神藉人的形像来表达，另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗？神是独一的上帝，怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢？如果有诸多的位格，怎么可能是一个独一的上帝呢？所以三这个三一的体系里面，人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。
　　第一种错误，就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误，就是把三位一体解释成只有独一的神，却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论，三一也不是一神论，如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵，那子在圣经里的特别名称，称他作[子]，又叫[长子]；上帝的长子，又叫作上帝的独生子，是父所生的。
　　2独生子的位格与神性
　　在尼西亚信经，特别在阿他那修信经中告诉我们，是父、众神所生出来的神，是从光所生出来的光，那么耶稣基督就有一个特殊的名称，叫作[独生子]的名称。耶稣基督与父与灵一样，是有位格的。现在我们就思想，这个独生子的[生]到底是什么意思，为什么称耶稣基督是上帝的独生子？我们再思想到这个位格又是什么意思，这有位格的独生子也是神吗？为什么他是神又是神的儿了呢？
　　（一） 耶稣是神又是神的儿子
　　在面对这些问题时，先解决耶稣基督为什么又是神，又是神的儿子的
　　问题。耶稣基督是神吗？是！耶稣基督是神的儿子吗！是！神的儿子是神吗？是！这个可能吗？可能！怎样去了解这个问题？很简单。我是谁，我是人；我是人的儿子吗？我是人的儿子又是人；如果我是人又是人的儿子，为什么耶稣基督是神，又是神的儿子就不可能？耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢？所以他是神又是神的儿子，就是如此。解决了吗？还没有解决，为什么？因为我是人又是人的儿子，我爸爸是人，我是人，这个[人]是类的统称。我爸爸是人类中的一个，我是人类其中的一个，类的统称叫作人。我是人，我爸爸是人，我们是同类的，所以叫作人类；在人类当中有父是人，有子是人。但是没有神类，是这样吗？而在这里有一个逻辑上的困难，为什么？当我们讲到我是人，而我又是人的儿子的时候，我与我的父亲是两个人，有父称为人的，有子称为人的，但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子，而只有一位神呢？在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一，来了解那超过普遍数学加法的里面，有那个可能性去了解。
　　（二） 用灵的本质来了解
　　现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子，而且只有一位
　　神的观念呢？只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵，我们就透过人的物质中间的体，加上另一个物质中间的体之间的数目，透过数目观念来认识上帝，为什么呢？因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们，神是灵，所以需要用灵的本质加上神的无限，去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性；在一千六百年以前，有一位护教者提到一件事情，他说：[当我讲话以前，我道出某一个道出来的时候，那个没有道出之道原在我晨面，所以我就把它讲出来了；把它讲出来的时候，就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声，语表灵意，所以我心灵里面的声音，心灵里面的意念，就藉着我要讲的这些话语表达出来了。]
　　这些话语我还没有讲出来以前是在我里面，等我讲出来以后，你坐在那里听，就变成在你里面，所以这些话就从我里面跑到你里面，这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候，有灵后才能与意产生关连，有灵才有意义关连的可能性，这样我心灵里面要表达某一个意义的时候，我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达，变成话语的时候，就需要一种语言的逻辑表达，而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具，又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号，就把里面的意义表达出来；这种传达的过程是一种神迹，每天发生在我们的生活中。
　　耶稣基督是上帝又是上帝的儿子，是子又是上帝，我们看在人与与中间就有一个话语的表达，当我把话讲出去的时候，这个[讲出去]从我的口里生出一个话来；当我没有讲出去的时候，这个话就在我的里面。当我讲一篇道，还未讲的时候在我里面，讲完的时候，若有600人听就有600篇道，有6万人听就有6万篇道；请问这篇道是一篇，还是600、6万篇道？事实上还是一篇道，因我讲出来了，不但记忆没有减少，而且记得更清楚，这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证，愈作对我们的见证愈坚定；我们传道，愈传愈对我们的道更确实；我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的，就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵，所以圣子是从圣父里面生出来的，当圣子是从圣父里面生出来的时候，并不变成两位上帝，为什么？因为他是灵，他不是身体。为这个原故，基督是神，基督又是神的儿子，但是仍然只有一位神是可能的。
　　（三） 物质观念无法了解神
　　我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候，那就是用录音带，
　　录音带是物质，音不是物质，录就是把非物质的放在物质里面，就叫作录。所以录音带的[带]是特质[音]是非物质的，录是把物质与非物质连在一起，单单音带、录音机、把韶录下来这几句话，就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来，再多拷贝几份送给人，这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇，但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此，若我们认为这录音带中的信息，与普通的不一样，这篇信息的份量很重，但我们若把这卷录音带放在秤上去秤，重量上一点没有加重。份量上的重，已经超过物性，是超物性的份量。
　　照样，当我们提到神的独一性时，你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性，以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子，圣父有圣父的位格，圣子有圣子的位格，圣灵有圣灵的位格，三个位格没有混淆，三个位格没有掺杂，三个位格是完完全全绝对独立的位格，但是却不构成三位上帝，乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了，我们同样可了解，圣灵从父与子出来，这个出来还是用灵去了解的，不是用物质的范围与限制去了解。
　　3独生子的观念与意义
　　现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念，这个独生子的意义是什么？如果耶稣基督是上帝的独生子，那么上帝只有一个儿子；如果上帝只有一个儿子，那么我们这些是什么子啊？我们这些到底是不是真正上帝的儿子？如果我们是上帝的儿子，耶稣基督也是上帝的儿子，那他怎么可以占有[独]的这个特殊的地位呢？他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢？如果上帝有独生子，我们就不是上帝的儿子，如果我们是上帝的儿子，他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾，但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么，免得我们信的糊里糊涂。
　　（一） 从生命本质了解[子]
　　耶稣基督是上帝的独生子，要从最后一个字来思想，什么叫作[子]？子的意义就是从父而生，而且有同样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。何谓[子]，就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格， substantia就是本质，位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面，加帕多家教父（Cappadocian　Fathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来表示，那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本质。所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的本质，与圣子生命的本质，以及圣灵生命的本质是相同的，所以是三位一体，即三位格不同而本质相同的独一上帝。
　　圣父是那独一上帝的第一个位格，圣子是独一上帝的第二个位格，圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的，他是子，就表明了他有与父同等生命的本质，与父相同本质的生命，就用[子]这个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达相同本质的生命。
　　（二）[生]指原与父同生命
　　[生]的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的，子是同生命的，子是非受造的，把这三个重点抓住了，你就明白什么叫作上帝所生的。[你是我的儿子，我今日生你。]当父用这句话来为子作见证的时候，你注意到圣子为圣父作见证，圣父为圣子作见证，圣子为圣灵作见证，圣灵为圣子作见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：[你是我的儿子，我今日生你。]这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了，表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间，上帝的天使、天军里面，有那一位上帝曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！表示基督是远超过天使，远超过一切灵界最高的受造物的，是超过天上诸军的；不但如此，这个超越性是因有神的生命作基础的。
　　所以圣经上说：[天上所有的使者都要拜他。]当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很特别的智慧，他把这一节的圣经也列进去了，而这节圣经成为基督论中，基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔（George Frederick Handel,1685-1759）在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲，其中一首Let all the angels of God worship Him的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。
　　（三）[独]表示无与伦比
　　[让上帝的使者都敬拜他。]为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜，感高压上帝。耶稣稣基督是独子，这个子所要表达的就是同样的生命的本哐，这个生所要表在达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节，似乎可以把耶稣基督的原本，当作是受造界的；这一些的经节的支持是不够充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有；这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流，这那和华见证人，李长秀等，这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的，独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首，不是说他在受造万物之间他首先被造，他在肥造成界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，这是正统神学基督论的看法，当子这个车独的耶稣基督，不可相比的，这个独所表达的是在被造的耶稣基督，的世界中间，与人相对的关系人间。 我们看见没有任何活物可与基督相比，他是单独的，唯一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生有，在宇宙里只有一位晨有神生，被生而非受造成的，那就是耶稣基督，中这方面连圣灵也不这样称呼的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在这方面也不同的字来描他是怎样来的，所以在这里我们看见基督是独生子，子表示　他有上帝的本领，生表示他不是受造的，独表示无与论比，中唯一的，这叫作上帝的独生子，接着我们思想到耶稣基督是神，那样他是不是有神的位格呢？甚么叫作位格，很多人，特别是东方人对位格这两个有些莫名共妙的感觉，在中国人当中，对位格是生疏的，原本格这两个字曾引起相当大的争论，在PERSONA位格这个字原本的用法，有些人认为用机具来表连。但面具不能完全表在圣经所要提到的，三一论，所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS（位格）这个字原一的用法，有些人忍为用面具来表达，但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那们格是什么意思？其实中国人不是不懂得什么叫做位格，只是把（位格）这两个字连在一起，有一点不太平常，普遍。但（位）这个字我们是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）来宾、、、当提到各位、、、时，（位）已经包含甘种更高层次对生命的认同，为什么？因为这个（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一个很重要的尊重。所以位格，从中国人对普通人的称呼中（位），已经可以表达出来。这个位格到底著什么东西呢？在这里大家思想成个位格里很重要的因素：
　　（一） 位格与灵是有关系的
　　位格与灵是有关系的，所有有位格的都是灵性的活物，不是只有感性的活物，有灵性的活物就是有神形像要式最起码的条件，就是照著神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬；为这个原故，在圣经里面们看见耶稣是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的我们是照耶稣形像的本身，我们是形像的复制品，这样按照神形像样式造的，也被赋予那个尊贵的，特别尊重，叫作位格。
　　（二） 位格与真理认知关连　
　　说位格是与真理的让知有连的，所以凡是有位格的，都会在意义真理的关连中间，与自己的生命产生某一种关系，这有位格的人就对真理、意义有所关连。
　　（三）位格与永恒存在关连
　　位格与永恒的存在是有关连的，所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恒的灵性；人之所以是人，因人的存在不是时间可以把他结束的；人之所以是人，因人里面有永远不断不息，永恒面对永永远远发出去的生命，所以这是与位格相连的，因为神本身是永恒的源头，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。
　　（四）位格与自我存有意识关连
　　位格与自我存有的意识有关连，所以有位格的一定觉悟到自己的存在，有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性，可能连我们睡觉时都还有意识；睡觉时，在比较模糊中仍有一意识：我在睡觉，不要吵我。这个模糊的意识，在睡觉时仍是延续的，否则人吵时，不会使你生气，因那自我存在的意识，连在睡觉中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我，与外面那个非我作非常清楚的划分，我不是非我，非我不是我，对自我存在的意识，那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的，动植物是存在的，但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连，只有人或有位格的才有。
　　（五）位格与价值观
　　位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起，所以圣经说：[上帝造人的时候，有荣耀、尊遗为冠冕给他们戴上。]这样，人就有价值观、道德观的可能，这是位格里面的一些因素；除此以外，我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。
　　（六） 构成位格的重要因素
　　位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；所
　　以理智、情感、意志就构成另外一些的重要因素。理智是从那方面来看呢？理智是能思考、能钻研、能分析、能明白真理的这个部份。感情是能爱、能恨，又能照着真理的方向去定应当怎么去爱、怎么恨的这部份。意志就是能定向、能有毅力来奋门向前，开展我们行动，而这些靠着真理的指挥，靠着对真理爱的感化，产生行动的那个毅力的部份。人有理智、情感、意志，这三方面就构成了位格的因素了。
　　耶稣基督是上帝，是有位格的，这表示耶稣基督是有意志观念的，是永恒存在的，是自我意识的，是尊贵的源头、是荣耀的源头；不但如此，耶稣基督是真理的本体，是圣爱的本体，又是遵行神意志，而在人间定人应当有的方向的本体，这样耶稣基督是有位格的，是上帝、是三位一体中的第二位格，因为他是神本身，所以他有位格的。
　　4基督原与神同等
　　耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢？耶稣基督怎么被称为是神呢？圣经很清楚的给我们看见：耶稣基督是神。保罗提到：[他是永远可称颂的上帝。]这句话是把保罗信仰提升到一个地步，他对基督的认识，不是一个宗教的教育工作者，不是社会的改革者，不是道德的感化者，不是先知的认识者，对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到：上帝曾对那个使者说，你是我的儿子，我今日生你；又说：我要作他的父，他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候，就是神的使者也要敬拜他。
　　（一） 基督在永恒中被生
　　在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史
　　中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：［你是我的儿子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。［我今日生你］是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：[我今日生你]来表达。
　　用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用[我今日生你]表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。
　　（二） 基督藉着复活显明
　　耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印
　　证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以[我今日生你]就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。
　　（三） 与父同享接受敬拜权
　　希伯来书说：[上帝所有的使者都要拜他。]他不但有上帝同样的生命，
　　还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。[你单要敬拜他，事奉你的主。]这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。[诸使者都要敬拜他。]表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。
　　（四） 耶稣基督有神的名
　　耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：[天地都要泷没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐蕉了。你要将天地掷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。]耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：[你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。]这节圣经让我们看见基督是神；在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏称，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格来膏第三位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。
　　（五） 基督有与神相同的工作
　　基督有与神相同的工伯，约翰福音第五章16---18节：[所以犹太人逼迫耶稣咽为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且 上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。]犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步连展式的告示，但他们没有觉悟。[我父作事直到如今，我也作事。]这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣 神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。
　　6耶稣基督是神
　　感谢上帝，基督为了他的身份是神，他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神，就是死的威力来到也不可以朦胧 所妥协，所以当彼拉多问他：[你作些什么？]他不回答，[你说过这些话吗？]他也不回答，[你是犹太人的王吗？]耶稣回答说：[你说的是。][称是上帝的儿子吗？]耶稣说：[这话从你口里说出来，你说的是。]当他们问他做什么时，他不回答；当他人问他说什么话时，他也不回答；但他们问他，称是神的独生子吗？称是基督吗？称是犹太人的王吗？耶稣马上回答：[你说的是。所以基督不因讲错话而死，基督因为他们神，所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神，所你就不能逃避在他生命中间/在历史中间，与他言论中间，他是神的记号这样清楚的印证。
　　（一） 犹太人无法了解基督是神
　　感谢上帝！耶稣基督是神！犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神，且有神的本质，自欺欺人自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56-59节：[你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了，就快乐，犹太人说，你还没有50岁呢，让见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。]这段圣经是全本圣经中间，耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚，而产生对希伯来文化最威￥的一句话。尼布尔在其著作《基督与文化》这本书里面，提到了：[如果基督存在，表示犹太人一定要消减；如果要保存犹太文化存在，表示一定要把基督消减，所以犹太人决定把耶稣钉十字架。]这本书其他的论调我不一定赞同，但这句话实在是势不两立的矛盾，是实实在在当时把基督办法真正了解这位独神是三位一体的，而基督的启示中间，没有办法不把他是神，是三位一体的神向犹太人显明出来，但因这些人的心刚硬。
　　他们的基督论，受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响，把遗传代替了上帝的道，使他们的灵也模糊不能看见，也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基严肃地在约翰福音里面25次提到：[实实在在]，基督是那诚信真实者，在他里面一切的应许都是阿们的；阿们的意思就是实实在在的，实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。
　　（二）耶稣是永恒存在的神
　　犹太人问耶稣，你还没有50岁，就是过亚伯拉罕吗？耶稣基督就在那时，讲出一句话，是前无古人、后无来者可以讲的。耶稣说：[我实实在在告诉你们，before Abraham was born. I am!]耶稣在这里把动词的时态分得很清楚：在亚伯拉罕没有以前，是用“was born. I am”我们对I am 这两个字没有特别的感觉，但是在犹太文化里，这是一句只有神才可以讲的话。当摩西问上帝说，你名叫什么时，耶和华说：I am that I am。如果你们研究哲学，你们研究becoming与being之间的分别，自从希腊哲学在苏格拉底以前约200年，已经变得很大的争论：有一些东西是永恒不变而存在的，或是每一样事情都是会改变的。Becoming与being的哲学是变的、动的，从来不变的吗？在他们还没有讨论此问题前约一千年，耶和华已经自称了：I am他是不改的、绝对的、永恒的、自存的。当耶稣讲：“before Abraham was born. I am!”犹太人知道没有办法妥协，只有两条路：接受他是上帝，或是把他钉在十字架上，处他以死，耶稣是谁？耶稣是神。耶稣是谁？耶稣是第二位格的神，是上帝的独生子，是永恒者，今天照样站在我们中间对你说：“I am.”请问，你怎样认识他！你怎样对待他？你对基督的看法如何？如果他是神，你为他作了什么？
　　我奉主名告诉你，台湾要归主，不是像这样只求欢乐、求享受、顺利的时代能够完成的任务。刚才我们听到与三位一体同受苦，今天你讨好人吗？你今天讲一些众人、众教会，哲学都可以同样认同，同样接受的道理吗？如果是的话，我告诉你，耶稣基督说，众人都说你好的时候，你就有灾祸了。我盼望台北能有一个大的布道会，一个大的动流，有一个大的新的潮流，使许多人归主，许多的青年奉献作主的工作。我们不能让其他的宗教，如一贯道，佛教，其他不信的人继续不断用他们的精神，毅力去作不是神托付在世界上的工作，而我们任凭我们的教会，基督从消沈下去，求主怜悯我们。.

《三一神论》四、三位一体的奥秘

唐崇荣

　　
　　经　文
　　1、 马太福音4章1-4节：
　　当时，耶稣被圣灵引到旷里，受魔鬼的试探。他禁食四十尽夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说，你若是上帝的儿子……。耶稣却回答说，经上记着说：[人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切自豪感。]
　　2、 马太福音3章16-17节：
　　耶稣受了洗，随即从永里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
　　3、 路加福音4章17-19节：
　　有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，[主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差谴我报告被掠的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。
　　4、 约翰福音1章30~34节：
　　这就是我会说，有一位在我后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。
　　5、 约翰福音3章31-34节：
　　从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。
　　6、 使徒行传10章38节：
　　上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝与他同在。
　　7、 以弗所书1章13-14节：
　　你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。
　　8、 彼得前书1章2节：
　　就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。
　　我们在前面思想到，关于基督是神的儿子，基督又是神，他是神的独生子。那么基督又是子，又是被生的，而且是唯一有这一个身份、位格的第二位格的神。基督甚至在圣灵的名称里面，都不能与他同样的用这个字。基督是被生的，而且是独生子，但圣经不以生这个字用在圣灵的来源、圣灵出处的事情上。只有基督是独生子，而圣灵却不用这个字，因为基督的独生有很个别、很独特的意义在里面。那藉着基督是神的独生子，也称他为长子，使许多人在世界上与他同作上帝的儿子。
　　1众子无未能与独子相比
　　要藉着这个长子的名份，使许多人领受圣灵重生而得救，得着永生的经验，以至他们与基督同为后嗣、同归一体；正如以弗所书上三章第六节告诉我们，我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子，就成为众子的模范；基督是长子，就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论，我们已经存着应当向上帝的一个责任；按样式而论，只有在基督里面，我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alpha point（阿拉法）来看，人有了能够向上帝的可能，从基督为样式来看，我们有个Omega point（俄梅戛），就是归向他，模成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式，而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子，照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢？
　　（一） 独子在永恒中被生
　　我前面提了一个问题，还没有给你们答案，就是如果基督是独子，怎可能有其他的众子呢？如果有了其他的众子，他怎么可能还保留独子的名称呢？耶稣基督是独一的、独一无二的，唯有一个的，就是在神在永恒中间生出来的；那一个永恒中间的生，以我们这些在圣灵中间，藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的，耶稣基督不是在历史过程中间发生；耶稣是在永恒中间的生，我们在历史过程中间的生，所以他是独子，我们不能与他相比。
　　（二） 独子不是受造的
　　耶稣基督原是神的本体，耶稣基督本是神的形像，耶稣基督不是受造的；而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历，但我们是以受造者的身份来被生的，耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生，与他非受造的生成为他是唯一的独生子，我们不能与会了相比的。
　　（三） 独子是自有永有
　　耶稣基督是独子，而我们是神的众子，我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份，不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故，他就不需要靠任何一个其他的存在，而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女，乃依靠他是神的独生子，这个功劳在救赎中间成就的，使我们藉着他的功劳来到上帝面前，使我们藉着他的救恩，进到父的面前；使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路，并得称为上帝的儿女。所以他这个[独]的身份，是我们没办法与他相比的。
　　2独子与众子之间的教义
　　我们是与他同为后嗣，换一句话说，我们好像是义子一样，因为被称为义，被接纳称为神的儿女，被生在神的国度里面。这样，耶稣基督仍然是独生子。虽然我们都称为神的儿女，但耶稣基督仍然不失去他是独生子的独特而无可相比的地位。感谢上帝，那怎么了解一个与众多呢？举一个很简单的比喻，可以使我们稍为了解。因为许多事情我们没办法用类比去完全表达出来，所以比喻的价值，与比喻的重要性，不过把某一方面真理的重点提出来，那就够了。除此以外，没有办法在这个比喻里面，找到完完全全、绝对的了解。
　　我们生孩子的时候，或者我们的孩子生出来的时候，需要一张出生纸；这一张出生纸，除了一张，不会每天再写一张的，这一张就是单独的出生纸。等这个孩子去上课读书的时候，或者他结婚、找职业、或他移民的时候，这一张纸成为一张很重要的纸。许多的政府机关，当你办某一些事时，都需要用这张纸给他看，让他存根，让他知道你几年几月在那里生出来，这才是由政府的凭证证明你是合法的生出来。这一张纸就不能给了那机关，给了以后，下次就不能用了。如果给了那个机关，那另外一件事就不能何等了，那怎么办呢？我们想出来一个办法，就给它影印，那原来的纸是单独的，我们可以影印几十张，需要用就印出来。那影印出来的，也叫做出生纸，但同原来的那一张独特的出生纸的身份是不一样的。
　　原来用这比喻能了解耶稣基督是那原本的，我们是影印的；耶稣基督是独生子的，是神那独一的儿子，而我们是好像他一样，与他同为后嗣，像他的样子的影印本。影印时，当机器发生毛病时，跛了一点，有时候歪了一点，所以许多基督徒的生活歪了一点，跛了一点，不清洁一点，模糊了一点，求主帮助我们作一个真正反照主的荣耀、不歪、不跛，除去各样跛纹，瑕疵等类的病，成为圣洁的子民，来把基督的荣耀彰显在这世界上。
　　就是关于独子与众子之间教义之解明，这方面已经过去了。耶稣基督不但是上帝的独生子，而且他是有位格的第二个上帝。那我们看到上帝的本体是独一的，他这个本体的独一的上帝中间，却有三个部分要不掺杂，不相同的位格，是圣父的位格、圣子的位格与圣灵的位格。那我们在前面提到，位格包含有那些重要的因素：位格是与灵的存在有关系的，位格是有永恒的存有，位格是有自我的意识，位格是与真理的了解有关系的，位格是有理智、有情感及意志的。这样基督乃是有第二位格的上帝。
　　3圣灵是有位格的上帝
　　现在我们继续思想，圣灵是不是上帝？有关于圣灵在历史上有许多错误的思想，有一些人不相信圣灵是上帝，甚至他们认为圣灵是没有位格，圣灵不是上帝，那你问他圣灵是什么？他们只能说，圣灵是上帝工作的一些原则，或上帝工作的能力，这个感化的能力叫做圣灵，这个感化的作为叫作圣灵，这个圣灵是上帝的能力，或是上帝的感化作用。凡是不接受圣灵位格的人，他们都掉在错误的神观里了；凡是不接受耶稣基督在永恒中间先在的，也掉在错误的三一论里面。
　　新派神学否定三一论
　　我们看见新派神学徒从德国的士来马赫，就走了一条非常可怕的道路，他们否认了基督的神性，而只接受基督的道德性。这样廉洁来，为什么他们认为基督教有价值？他们认为基督教之所以有价值，不是在乎耶稣基督是神，乃是基督能把人带到神那里去。为什么呢？他们作了一些假设，在他们几个人的思想中，对基督生平的人本哲学都有相同的解释法：[耶稣基督在人间是最圣洁的，他只可称为完人之范，他不但是道德这样清净、这样高尚，而且对神的认识是非常充份的。因为这个人这么靠近神，这个人对神的认识是这样的完整与清楚；他对神的经历，高过所有的先知，高过历世历代所有的使徒，甚至高过所有曾经在人间自学成才过的宗教领袖，所以耶稣基督有这样一个特殊的与神之间的经验，与伟大的道德品质，所以他可以被称为神的儿子。他因为高尚到这个地步，甚至有资格把那种对神的知识分享给人的权柄，他有这个能力，使他道德的感化，以及对神的认识分享与人，所以教会就把他称[上帝的儿子]。]这是从新派神学，士来马赫等人一直下来，这些新派思想家的基督论的要点；这个基督论的要点，就不可能使他们继续持守传统的保守信仰中间，合乎圣经的三位一体论；因为在他们的思想中间，基督是最高尚的人而已，基督是有最圣洁道德而已，基督根本不是从神道成肉身而来的。为这个原故，否定基督是神性的自然结果，就不可能接受圣灵的位格；否定基督是神的结果，就不可能接受第三个位格；延缓二、三位格都被否定掉的结果，就走了神体一位论或者相等于这种思想的神学路线。
　　在美国独立后不久，美国东岸那些最有知识的地方，有许多高级知识份子都走了这条路线，在英国等地一些高级知识份子，包括一个很重要的文学家亦受此影响，他们受了欧洲一些思想与浪漫主义哲学的影响，就接受了神体一位的思想，否定三一的可能，也否定三一论是圣经的，甚至认为这独一的神，如果有三位位格，等于基督教沦落为三神的信仰，这种误解危害了许多人，感谢上帝！神的话安定在天永不动摇，任凭人的思潮、学说、主义人本思想的冲击，与攻击上帝的话语，神的真理继续发光，使我无法抗拒。因为圣经给我们看见，圣灵是有位格的，圣灵是上帝。
　　4三位一体的灵
　　在哥林多后书第三章告诉我们，主就是那灵，基督的灵耶稣的灵、上帝的灵、耶和华的灵就是那一位圣灵。而圣灵是主，主也就是那灵。这就告诉我们，圣父是我们的主，圣子是我们的主，圣灵也是我们的主。但圣经告诉我们，只有一位上帝，只有一位主，这位上帝就是我们的主；宣称上帝的主，造天地万物的主；宣称耶稣基督是主，宣称圣灵是我们的主，来表示圣父、圣子、圣灵，不是三位上帝，乃是一位的主宰，乃是一位的上帝。所以林后三章17节告诉我们：[主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。
　　（一） 圣灵在新旧约中的名称
　　这个灵在旧约里面还有许多不同的名称，在新约圣经，从书信里面照样还有许多不同的名称。在旧约里面看见那焚烧的灵，那谋略的灵，那知识的灵，那智慧的灵，那耶和华的灵；在新约里面看见，那真理的灵，那圣善的灵，那启示的灵，赐人智慧的灵，这些许许多多不同的名称，都是指同样的一位，就是上帝的灵，第三位格的上帝。我们应当思想这一位上帝是与我们有怎样的关系，我们怎么认识这一位上帝乃是三位一体中间的第三个位格。
　　（二） 三个位格时显现
　　在本章的开始所读的经文，给我们看见一个很重要的真理就是：三个位格曾经同时出现过。三个位格曾经同时记载在圣经里面，在同样的记载中间，三个位格同时出现，三个位格的名字同时被记载下来。特别重要的就是几节的圣经，第一处的圣经，就是等耶稣基督受洗的时候，第二位格道成肉身，以后接受施洗约翰的洗礼，在这看到一个好像颠秩序的事情。在宗教里有一个很严格的规矩，而这个规矩常常变成捆绑人的一件东西，凡是注重规矩过于信仰的人，都会掉入这种危机里。
　　1、约翰为耶稣施洗：位份大的替位份小的祝福，施洗，圣洁的，高级的职员在宗教界里面替低级的人按立，所以你不能叫小孩子为老人按立作牧师，不能让有罪的人按手在义人头上。那么施洗约翰凭什么资格来为耶稣施洗，他凭什么资格叫神的第二位格经过他的洗呢？所以他自己感到不配，所以他对耶稣说：[我应当来受你的洗。]但是当耶稣来做人的时候，耶稣讲了这句话：[人子也要尽诸般的义。]所以施洗约翰就给耶稣施洗了。这样，圣子在受洗的时候，神是藉着一位从母胎就被圣灵充满，并很特殊的一个神所差派的人，就是施洗约翰来给他施洗。施洗约翰是从妇人中间与起大过任何一个曾经活在世界上的人，这是耶稣自己讲过的。这节圣经曾引起我许久许久的思索，我想明白凭什么施洗约翰是妇人中间与起最大的，但是耶稣为了不要使人误解，他马上加了一句：在天国里的，个个比他还大。这样就平衡了你的神学，也就不致于极端了。耶稣基督说：[凡妇人所生的，没有一个大起来与起超过施洗约翰，但是在天国里面最小的比他还要大。]
　　2、约翰超过众先知；施洗约翰为什么超过以赛亚？为什么超过耶利米？为什么超过但以理，甚至超过摩西呢？[凡妇人所生的没有一个大过施诜约翰。]为什么？因为旧约的众先知们没有一个是亲自看见他们所预言的基督，但是施洗约翰不但亲眼看见了，更为他作见证：[看哪！]他不但自己看，还叫众人跟他一起看，把耶稣指给当世代的人看，[上帝的羔羊，除去世人罪孽的。]约翰有福气了，以赛亚多么愿意看，没有机会看，但约翰亲眼看见耶和华的恩惠，是使西缅乐意死掉的原因，[你释放了我吧！因为亲眼看见了你的救恩了。]施洗约翰不但看见，他还替耶稣作见证，他还可以作耶稣基督的先锋，所以他超过那些妇人所生的。
　　施洗约翰是全本中间圣经，除了基督第二位格以外，从弱胎就圣灵充满的人。不但如此，神给施洗约翰一个特别的启示，就是告诉他，他要印证出来那一个是用圣灵施洗。全本圣经中间，唯独基督是用圣灵施洗的，这样圣灵差谴圣子，圣子以圣灵建立教会，圣父以圣子来洁净教会，圣子以圣灵来建立教会、来充满教会、来建造他自己的家，所以是圣父、圣子、圣灵的同工。
　　那么这一位要用圣灵给人类施洗的人是谁？圣父在施洗约翰的内心中间作了一个很特殊的启示工作：[在你施洗过程中间，如果有一位圣灵降在他身上的，那一位就是要用圣灵施洗的。]所以约翰一面执行宗教任务，替千千万万的人施洗，但他也谨慎注意有没有那一个人施洗的时候，有圣灵降下来，这样受约翰洗的人中，就有两种不同身份的人，一种就是罪人受洗的身份；第二种就是圣子被彰显出来的身份。而圣子被彰显出来的身份只有一次，而以罪人受洗的身份却多得不得了。
　　3、约翰是祭司的儿子：约翰是谁？约翰是祭司的儿子，所以他知道怎样给人施洗，祭司要事奉上帝以前，要先行洁净的礼；如果你回头看旧约五经，就看见没有一个祭司不需要洁净的礼，可以进到圣所事奉上帝，而且洁净的礼施行的时候，也就是表示他事奉的时候开始了。施洗的礼洁净的时候，也就表示他开始在上帝的子民中间，作一个站在神与罪人中间的祭司工作的时候，那个祭司的儿子约翰，就把这个伟大的事奉与看见神的荣耀比作天国，把这施洗洁净的礼比作悔改，[你们要悔改，因为天国近了。]
　　你们要事奉主吗？你们荣耀主吗？你们要在神的圣所中看见他的荣耀吗？[天国近了，你们要悔改。]所以那些人要洁净，正像祭司要见神的荣耀，要事奉神而需要洁净一样。你人看旧约的祭司怎样施洗呢？他们就在洗濯盆那里被浇灌了，水从上面倒下来，洁净他们，这样他们洁净了他开始事奉上帝，所以祭坛、洗濯盆、圣所，这就是所以有的教会，他们还是主张滴礼，而不是主张浸礼的原因。因为施洗约翰的本身是祭司，所以他知道怎样做。
　　4、三位格同时是现于施洗中：最重要的不是规矩、不是仪式，乃是意义在什么地方，否则我们又掉入在宗教里面，让那些次要的东西捆绑重要的东西，而陷在那种不自由的范围里面了。当约翰施洗的进修，他看见有一位来了，而这一位当水洗在他身上的时候，天上圣灵如同鸽子掉在他身上，天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。他看见了就证明这是上帝的儿子。在这个个案里面，在这个历史事件中间，你看见圣子、圣父、圣灵同时显现，所以这一个个案可以否定形态论的异端，可以否定上帝藉着三种时期，用三种形态，一个位格的上帝，在三种形态的表现的这个异端。
　　
　　5三一神的工作
　　
　　彼得前书一章提到了[三位]怎样做了救赎的工作，照父的定旨先是，被拣选的人，就是基督徒。请注意谁是基督徒？就是按父的定旨被拣选的。在这节圣经里，与[在基督里的拣选]有了许多的出入，因为在这节圣经里面，被拣选的是人，不是基督。
　　（一） 三位一体在救赎中的工作
　　谁是基督徒？藉着那些按照父先见被拣选的人，又蒙圣灵感动，然后顺服耶稣基督，使人被拣选，使那些被拣选的人接受圣灵的工作，然后他们顺服耶稣基督，被耶稣的宝血所洗净了。在这里我们看见了圣父、圣子、圣灵的工作，父的预定与拣选，然后圣灵的运行与感化，以后是基督教恩的施行、宝血的洁净。这样按严重的次序来看，圣父先预备救恩，圣子完成了救恩，圣灵实行了救恩，这是历史救恩的次序。但是按个人的经历来说，是圣父先预定了他，然后圣灵把成就的救恩，施行在他身上，感动他，以后他领受圣子宝血的洁净。在这件事情上，圣父、圣子、圣灵是同样救赎人的工作。
　　（二） 三位一体在创造中的工作
　　在创世纪的工作里面、在创世的行动里面，圣父是创造者，圣子是藉以创造万有的这个话或道，而圣灵是在道中间隐藏着那一位有能力的第三个位格；所以上帝说，上帝圣父说圣子，因为圣子是上帝的道。所以万物是藉着上帝的话而造成的，希伯来书11章3节：[世界是藉上帝话造成的，这样所看见的，并不是从显然而之物造出来的。]圣父与圣子，或藉着圣子创造万物的时候，万物就因神的灵而被造了。上帝创造天地，地是空虚混沌、￥面黑暗，上帝的灵运行在水面上。圣父的创造，圣灵的运行，上帝说：子的表彰，子是被藉以创造万有的那个位格，所以万有因圣父的旨意被造的，藉着圣子被造，在圣灵的能力之下被造。这样创造之功，是圣父创造、圣子创造、圣灵创造；救赎之功，是圣父救赎、圣子救赎、圣灵救赎；在启示之功，圣父所示、圣子启示、圣灵启示。
　　（三） 三位一体在启示中的工作
　　因为在启示之功，圣父启示、圣子启示、圣灵启示，所以圣子是被启示出，也是启示出的。为什么呢？上帝藉着基督把自己彰显出来，但是上帝又为基督作见证，所以约翰壹书五章9节：[我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了，因上帝的见证是为他儿子作的。]父为子作见证，乃是使子肯荣耀父，当父荣耀子的时候，子就有能力荣耀父，像耶稣在约翰福音17章告诉我们：父啊！原你荣耀你的儿子，正如你的儿子在地上已经荣耀你。父为子作见证，藉着子把父的本性启示出来，子启示父的时候，他藉着他的生活印证了父的存在，是证父的荣耀，所以他说：[看见我的，不是看见我，乃是看见差我来的父。]所以有了子就有了父。不但如此，圣灵是启示者，因为上帝的话或者圣经的预言，没有一句不是透过，或是靠着上帝的灵的感化，默示而启示下来的。为这个原故，上帝启示的时候，上帝是启示者，上帝本身亦是被启示者，而上帝是用圣灵启示。这样，圣父、圣子、圣灵都作了启示之功。
　　（四） 三一神相异的着重位格
　　而在这三大只有神才作的工作里面，创造的着重位格是圣父的旨意，而救赎的着重位格，是基督的顺从，启示的着重位格是圣灵的默示。圣父、圣子、圣灵是独一而三位的上帝；圣父、圣子、圣灵是三位同心、同工、同意、同法成就创造之功、救赎之功、启示之功的上帝。因为他的救赎，我们成为他的儿女；因为他的创造，我们有了我们的存在；因为他的启示，我们认识他救赎的大功。所以圣父是神、圣子是神、圣灵是神，不是三位神，乃是三位而独一的上帝。
　　最近有一个人特别引起我注意，他不是用三位一体的名称，而是用[三位一灵]，我认为是很不错的，因为圣父是灵，而耶稣基督他复活、升天，他现在是灵体的；而圣灵是灵，主是那么可以用在三位的身上。主是灵、圣父是灵、圣子是灵，圣灵是灵，而圣子、圣父、圣灵乃是同本质、同荣耀、同本体的一位上帝，是不同的三个位格。
　　6圣灵有位格的构成因素
　　现在我们再思想：圣灵有位格吗？如果圣灵不过是神的能力，为什么在使徒行传中，有一个重覆词把他启示出来，[上帝用圣灵和能力膏了拿撒人耶稣。]如果圣灵仅是上帝的能力，就不需要这个重覆词的出现。能力放在圣灵的后面，乃告诉我们上帝以第三个位格与他同在，在第三个位格就把他能力加在他身上，所以上帝用圣灵和能力膏了耶稣基督，告诉我们圣灵不只是能力而已。圣灵是大有能力的，但是圣灵的本身最重要的是位格的充满。感谢上帝！这样你就不难明白，在约翰福音三章最后一段提到，上帝把圣灵给耶稣基督是没有限量的，所以这位圣灵乃是一位没有限量的圣灵。因此，他就不受造界的有限范围里面，既是没有限量的圣灵，只有一个可能，他是上帝。圣灵是上帝，圣灵是第三个位格的上帝，因为他是第三格位的上帝，他有位格所有构成因素，因为他是第三个位格的上帝，所以他在位格中间显出了他的理智、情感与意志这些因素的表达。
　　（一） 圣灵与真理之间的关系
　　在圣经里面我们看见，圣灵是有理智的，因为圣灵被称为真理工科灵，
　　圣灵又被称为引导思想的灵，圣灵又被称为启示圣经的灵，圣灵又被称为使人被引导进入真理的灵。这位真理的灵，第一，他本身是真理，你看见圣经有这样的一节，神是真理。圣经告诉我们，基督自称他是道路、真理、生命，圣灵可以作见证，圣灵是真理。约翰壹书五章7节：[并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。]而圣灵与真理之间的关系是什么？圣经给我们看见四个层面，第一个层面他是真理的圣灵，第二他是启示真理的圣灵，第三他是使人想起真理的圣灵，第四他是把圣徒引进真理的圣灵。真理的灵是启示真理，他使人想起真理，又把人带进真理，使人明白真理，所以他才叫作真理的灵；圣灵是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性归回正途的因素。
　　当你用一个很重要的名词来用在神的位格身上时，你会发现那个位格也曾被用在其他位格身上，那么神就该在那个名词之上加上几个字。只有在圣经里面看见真正的真理是什么，圣灵是众理性归回真理的总真理，圣灵是产生所有的理性，正宗归回那实在完全真正的真理源头的那个真理；而理性归回真理，这条道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。
　　（二） 圣灵是感情的源头
　　圣灵不但有理性，圣灵是有感情的，圣灵是圣化所有感情的源头，在基督教里面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的圣化。圣灵把圣化感情的能力赐下来，圣灵不但是有感情，而且圣灵是重感情，是万有被造的感情被圣人的原因。因为圣灵所结的果子，第一个表现就是感情——仁爱，一个被圣灵充满的人，一定把爱流露出来。在他生命中间有一个伟大的爱，一个真诚的爱，那个东西不存在的人，就是没有被圣灵充满的，这是无法逃脱的、无法冒牌的、无法虚假的事情。圣与爱两个配合起来，就知道圣灵在他身上。
　　一个人生活不圣洁，一个人爱情不圣洁，是没有办法显出他是被圣灵充满的，因圣灵就是圣洁的灵。被圣灵充满而不圣洁是矛盾的，被圣灵充满而没有爱的果子也是矛盾的，圣灵没有感情怎么会结出仁爱的果子，圣灵把上帝的爱厚厚浇灌在我们里面。罗马书五章5节：[盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。]
　　圣灵不但有感情因素是在位格里表现出来，圣灵甚至在所有位格里真正感情的圣化者。保罗说：圣灵有感情到一个地步，他会忧伤。如果圣灵不过是上帝工作的一个原则，而圣灵不过是个能力，怎么会忧伤呢？[你们千万不要叫上帝的灵受伤，因为你们原是受了他的印记。]圣灵会伤心、会忧愁，因为这是很伟大的慈心，他是有感情的。就像一个很伟大的母亲生了孩子，看孩子长大不像样，她又不能骂又不能打，她就在旁边用圣洁的忧愁看着她的孩子。圣灵就是这样，那样的教育家是成功的，你能作老师作到学生对你很不好意思你就成功了。真正的德是以伟大的感情、伟大的圣爱去感化的，真正的道德是从甘心对真理的顺从建立起来的；为这个原故，神将圣灵赐下来，保罗说：[你不要叫圣灵担忧，因为你们原是受了神的印记。]
　　（三） 圣灵的差传心志
　　圣灵与我们定意，圣灵如果没有意志，怎么会定下意念呢？圣灵不但会定下意志，还会差派，教会就知道圣灵差传的心志是很大很大的，圣灵对大使命的推动是很迫切的，圣灵要最好的人来做主的工作。今天许多教会差派人出去的时候，不是差派最好的人才，而是差派在教会不用的。今天的差传已经到一个令人可悲的现象，只要把一些钱寄出去就叫作差传，如果一个教会真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭坛上。如果一个青年要真正明白在神的工作里面有份，把你的才干、你最伟大的前途放在祭坛上面，圣灵说替我差谴，我要差谴保罗去，我要差谴责巴拿巴出去。
　　圣灵没有意志吗？圣灵不是感化的能力，圣灵不过是上帝的一个作为，一个现象吗？士来马赫说：所谓圣灵的感动、圣灵的默示是什么？就是很凑巧的所有有宗教情操的人，发现他们受同样的灵感，叫作圣灵的感动？此说不正确，圣灵定意、圣灵差派、圣灵明说、圣灵禁止，保罗要去庇推尼传道的时候，耶稣的灵禁止他。人不能随便定自己的脚步，圣灵是定意的神，圣灵是差遗的神，圣灵是定下心志决定你脚步的神。为什么保罗到庇推尼去，耶稣的灵拦阻他、禁止他呢？因为主为保罗定的不是那个地区，那个地区是彼得去的，不是保罗去，怎么知道呢？你看彼得前书，彼得说：我就写信给各地的圣徒，里面有一个名称是庇推尼，表示彼得也曾在那边传道，而不是保罗应该去的。盼望我们这一代青年好好寻求主的引导而顺服圣灵，我们一方面思想三位一体，一方面思想我们与神之间的旨意怎样配合灵性的、顺服的问题，这位圣灵是上帝。
　　7认识独一神
　　现在我们来思想在圣经中，提到关于神有那些重要的事，神是独一的，上帝说：[以色列啊？你要听，你的上帝是独一的上帝。]以后我们看见在全本圣经中被称为神的，有父、子与圣灵。什么事使这些位格可以被称为神呢？我们看见圣经告诉我们，名为神的才是神，上帝的名是独一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊为圣，因为他是独一的上帝，除他以外，没有别的神，这是单独、专有的。
　　（一） 耶稣领受神的名称
　　圣子是神，在约翰福音一章1、2节：[太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。]歌罗西书一章15节：[爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。]再看多马在耶稣基督复活的时候讲了一句话：[我的上帝！我的主！]耶稣基督就接受，这是连天使长都不可以作的事，除了神自己。多马虽然是很怀疑的，但多马是全本圣经里面，第二个把耶稣基督彰显出来的使徒。彼得讲：[你是上帝的儿子，你是基督、是上帝永生神的儿子。]他讲完了，第二个乃是多马在基督复活以后讲：[我的上帝！我的主！]
　　我对教会里面很多有怀疑的青年，常常存着许多的盼望，因为他们很可能考[第二名]。在教会中有许多疑问的青年人，我觉得他们很可爱，因为至少他们很诚实，不懂就说不懂，不明白、有怀疑的就问。多马是个多疑的人，但在这一天多马竟然跪在主的面前说：[我的上帝！我的主！]耶稣接受了。你说耶稣是谁？耶稣是神！因为他领受了神的名称。保罗这个抵挡主、逼迫主的人，从来变成最伟大的新约的英雄。约翰说：你是我的主！你是我的神！结束了他的怀疑，他承认耶稣基督是上帝。保罗后来说：[他是永远可称颂的上帝！]阿们！感谢上帝，保罗说：[耶稣基督是上帝。]
　　（二） 圣灵是上帝
　　圣灵是上帝吗？我要用两个比喻来和大家谈这个问题。第一个比喻是奥古斯丁提出来的，奥古斯丁在哥林多前书第六章说：[岂不知你们的身体是上帝的殿吗？]在哥林多后书第六章说：[岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？]所以圣灵是上帝。这是一千五百年前，奥古斯丁在他的三一神的论文里提出来的。
　　但有一个人提出一个问题，这个还不能证明圣灵是上帝；他进一步说：我是爸爸的孩子，我是妈妈的孩子，难道爸爸就是妈妈吗？不！爸爸不等于妈妈，因为爸爸是一个人，妈妈是另外一个人，爸爸妈妈是两个人。但是圣父是一位神，圣子是一位神，圣灵是一位神，所以岂不知你是上帝的儿子，岂不知你是圣灵的殿吗？上帝的殿与圣灵的殿，岂不能告诉我们他有两个位格但一位神吗？所以圣灵是神。如果不是从三一论了解一，就不可能了解这两个替换公式名词中间所告诉我们：圣灵是神。所以以以上经文可以告诉我们圣灵是上帝，因为只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是独一的神。
　　另外一个对比乃是在使徒行传五章3、4节：[彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。]这是第一方面，你的名给我们看见他是上帝。接下来，我们思想到从永恒性给我们看见他是上帝，圣子是永恒的吗？圣灵是永恒的吗？怎么知道圣子是上帝，圣灵是上帝呢？我们在圣经看见那位生在伯利恒的，是从亘古的源头就有的。太初有道，所以基督是永恒的，不但是在历史之前的永恒，也在历史之后的永恒，[你的年数没有究尽，你的年数直到永永远远]（希一：9），基督的永恒性、恒长性、现在性、永远存在性。希伯来书九章14节：[何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。]这节圣经再次把三个位格同时显现，献祭的事情上，受洗的事情上，三个位格同时被记载下来，在救赎、启示的事情上都是如此。在全本圣经只有一次，就是希伯来书第九章14节，把永远与圣灵印证出来。
　　（三） 神是无限的上帝
　　神是无限的上帝，[上帝岂不是充满天地吗？]圣子，是天与天上的天还不够他居住，你怎么能为他造一个人手所造的殿呢？耶稣基督在他的启示中间也告诉我们：神是无限的上帝。而圣经告诉我们，基督本身具有无限性，因为他用不能毁坏的生命大能（或无穷生命的大能）来拯救我们。把基督与所有在亚伦系统下的祭司，作一个比较的时候，你看见那些祭司因为死的隔绝，不能长期作祭司，另外一个人接替了；死的隔绝，让另外一个人接替了，这样他的生命是有限的，死成为了他们生命的界限。耶稣基督乃是用无穷生命之大能超过死的界限，永恒存在的无限生命的大能作了救主，这是在希伯来书七章16节的话语。我们也看见圣灵有无限性，在约翰福音三章告诉我们：[上帝赐下圣灵给他，乃是没有限量的。]所以圣子是神，圣灵也是神，给我们看见三个很重要的工作，上帝是创造者，圣父创造、圣子创造，约翰福音一章2、3节，歌罗西书一章15节，藉着圣子造了万有，万有是藉着他造的。创世纪一章2节，约伯记二十六章13节、三十三章4节：因为你的灵气他们被造，因为你的灵万物被造，上帝创造万有的时候，圣灵运行在水面上。
　　在启示在工作上，上帝乐意把他儿子启示在我们心中，耶稣基督启示我们，他是上帝荣耀所发出来的光辉，这是希伯来书一章3节告诉我们的，而圣灵是启示者（提摩太三：16），圣经都是上帝所默示的，他是启示者。不但如此，圣父时救赎者、圣子是救赎者、圣灵是救赎者，为什么？因为救赎的恩典是透过上帝而来的，在基督里面呈现给人的，所以圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，而圣灵施行了救恩。希伯来书十章29节：我们若亵慢那施恩的灵，要受极重刑罚。所以圣灵是施行恩惠的灵，而耶稣基督是恩惠的源头。由犹太人来的是律法，但恩典是从耶稣基督来的，因为道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。
　　（四） 父子灵的全能
　　接下来我们看见圣父是全能的，圣子是全能的，圣灵也是全能的，圣父是万有能力的源头，他是全能的。耶稣基督有无穷生命的大能，所以他是全能的，他在某一段时间里面曾经用平静风浪，表现他超自然的能力，是创造者管理自然的能力；也在那个地方藉着他责备无花果树，那树就再结果子，表达他有决定生死的能力；也在那段时间里面叫拉撒路从死里复活，决定他有赐生命的能力。这样他的能力就在自然界、植物界、动物界，在人的生命界里面完全发挥出来了。基督的能力无限的渗透在每一个范围里面，圣灵是无所不能的圣灵，因为圣灵可以运行在万人的心中，在众人的心中历世历代为基督作见证，重生人、感化人，使人悔改归向上帝，所以圣灵的能力是无限的能力。
　　（五） 父子灵被称为圣者
　　基督被自然数为圣者，圣灵被称为圣者，而圣父是圣者，惟独上帝是圣、是圣洁的，而以赛亚书里面多处提到基督乃是耶和华的圣者；以后在路加福音一章：你称为至高者的圣者，The Holy One of God!从以赛亚书中先知的预言里已看到这句话的重要性。上帝的那位圣者要降临，这一位就是耶稣基督，以后在司提反没有被石头打死以前，他讲：你们杀了那圣者、杀了那义者。所以当你谈基督在十字架上死的时候，不要单单用他肉身所受的痛苦，试着去感动人，那是很低级的；那样的痛苦许多革命家也受过，耶稣基督在十字架上死的意义，是圣者与义者与生命之主的身份死的，这是为什么他能救赎人的原因。我们把圣者、义者钉死了，而这位圣者、义者就流出圣者、义者的血，使人成圣，使人称义，是从这方面去看救赎的价值观。
　　圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、使人成圣的灵，而且是感动人成为圣洁的灵。不但如此，我们看见一个总名称归在三个位格的上面，就是当基督说：当你们去传福音，教导人的时候，要奉父、子、圣灵的名给他们篱洗。无论在原文、英文都有一个很特别的地方，就是照那文法的构造，有位格的才能加上The, The Father,the Son, the Holy Spirit，圣父、圣子、圣灵的名。
　　
　　8三一神是永远的爱
　　
　　我要归纳一件很重要的事，这是用哲学与逻辑的思考提到三位一体的必要性、肯定性、永恒性与不可缺乏性。神是永远的吗？神是不是爱？神的爱是永远的吗？在还没有创造万有，没有任何其他存在之前，神是爱吗？他爱谁？
　　只有三位一体与爱可以联在一起的，世上没有任何一个宗教可以了解这样深奥的东西，也没有任何一个宗教可以解释这样奥秘的事情，父、子、圣灵，是那独一的又是那永恒的爱的上帝。而父、子、圣灵怎么可以在还没有创造万有以前就是爱呢？永恒的爱的对象是谁？原来爱是个及物动词，为这个原故、父爱子、子爱灵、灵爱父、灵爱子、子爱父，这样的三位一体中间的爱，就成为人间相爱可能的模范；三位一体的交通，结成我们团契的模范，三位一体次序的安排，就成为我们组成的模范；三位一体的差派，就成了我们权柄的模范；三位一体之间彼此的了解，成为我们彼此之间交接的可能模范。感谢上帝！父、子、圣灵是三一而永恒相爱的上帝。因此，我们提到以下两件事。
　　（一） 爱的延伸与成全
　　这个爱是永恒自足、永恒完成、永恒自靠的这个爱，但是这个爱在产生创造行动的时候就延伸出来，延伸到凡被造而有形像要式的属灵活物，所以上帝爱的延伸就产生创造的行动，而上帝爱的成全就产生了救赎的行动。因为神的爱的延伸创造了万有，因为神的爱的成全，就救赎了那些他愿意救赎，并且可以领受恩典的人。
　　（二） 爱的根源是合一
　　这个爱与生命之间之关连是：爱的根源是一，爱的终极目的是合一，爱产一的要求就变成专一，这件事情是你看见今天许多家庭破碎、离婚而人产不了解的原因。爱的本质是从一出来的，爱的目的是合一，并为终极的结果，爱与一的关系是连合的。你在圣经上看到：你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽力、尽意、尽性爱他。夫妻之间的要求是什么？你对我的爱情要专一，这是很正常的。最后我要告诉你，认识三位一体上帝的结果不是多一些头脑的知识，是一生一世鞭策你自己尽心、尽力、尽意、尽性爱他，因为只有在对三一之间的爱的认识，产生对你自己与神之间专一爱情的严格要求，而达到与神合一的、伟大的、美丽的灵性。
　　（三） 神的爱是温暖相交的合一
　　由神面来的爱，使我们一生合产生的可能；合一是在神的道、神的名、神的爱里面，在神的真理里面，信仰产生的联合。圣父、圣子、圣灵之间的合一，不是单独个体冷酷的一，是有温暖爱情彼此相交的一，在希伯来文中的字是yahad，圣父、圣子、圣灵之间的合而为一的一，是一个本质的一，是创造者之间不同位格的合一。另外一个字yahid，是单独、冷酷的一，冷冰冰的一，与人没有关系的一，这个不是三位珍本所用的字；但在12世纪时被提出来使用，所以从十二世纪一直到现在，这攻、八百年犹太人完全没有办法真正了解三位一体，因为他们被这个字yahid害死，他们不回到圣经，而用yahid来描写上帝的独一、冷冰冰的、单独、个体，没有爱的一是那个单独的一，而不是相合的一。但是圣经告诉我们：[以色列啊！你要听，我们的上帝是独一的上帝。]这个独一是用yahad.当圣经告诉我们：[二人成为一体]的时候，那个一是用yahad.今天我们应当求主保守我们，给我们坚定的信仰，也给我们在认识神的结果，产生对他专一的爱，尽心、尽意、尽力、尽性爱我们的主，直到我们见主面的时候，在永恒中间藉着基督与他合而为一。愿主恩待赐福我们，使我们对我们的主更认识，也更爱他。
　　
　　9勉励的话
　　
　　祭司不过是预表，他们根本没有资格代替人，所以基督才有无穷生命的大能，所以他用无穷的生命代我们死，也有无穷的生命胜过有限的死权，用无穷的生命而死里复活，这样只有基督的死与复活，才能成为我们救恩的根据。在基督的神是真神，透过圣灵认识基督、透过基督认识圣父，那犹太民族又怎样可以认识真神呢？犹太民族拒绝了圣子，所以就不能认识真正的圣父，犹太民族拒绝圣子的那一天，就定他们与父之间的关系是愈来愈模糊了，结果他们的宗教就停在一个只有一个启示的文句，而没有启示精义的信仰里面。所以保罗后来说：[你们要认识神的话语，不是透过字句，乃是透过精义。]而精义的认识的可能，是藉着活泼的圣灵运行在我们心中，启示与智慧的灵使我们真知道他才可能的，所以没有子的人，连父也没有了。
　　而一个顺服子的人，就领受了从子差来的圣灵，藉着圣灵明白圣子，藉着圣子明白圣父，透过圣父的印证我们接受圣子，透过圣子的差派，我们接受圣灵，而这些都是藉着圣经记载下来的，所以我把这五样连在一起；圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒。圣灵是一把钥匙，透过圣灵我们才能明白圣经，圣经是他启示的，透过圣灵我们才能明白基督，因为他来为荣耀基督，透过圣灵我们重生成为圣徒，而透过圣灵我们进入基督回到父面前，所以圣灵是一把钥匙，我们不能也不可以忽略圣灵。
　　今天灵恩派的教会大大复兴，是因为他们注重圣灵的工作，但缺点与弱点是他们对圣灵与教义的问题有许多的模糊认识；所以一方面我们要欣赏他们的一些优点和一些重要的因素，而不是接受他们偏差的或错误的教训。灵恩派的人几乎没有新派，灵恩派的人都相信耶稣宝血的救恩，灵恩派的人都相信悔改得救的事情，所以灵恩派被上帝大大的使用，不是因为他们的信仰教义有偏差，乃是他们抓住了救赎重心，在这一方面神怜悯他们。如果我们已经有了救恩、明白救义，而我们忽略圣灵的工作，那我们自己就会吃很大的亏，所以这是我们特别需要谨慎注意听的一句话。
　　虽然如此，今天有许多灵恩派的人，他们对教义及圣经教训的偏差，在以后他们继续追求的中间可能会被更正过来。无论那一派的思想，如果他们还尊重圣经是神的话，而努力追求，有更正过来的可能。但是无论怎样正统的教会或者主流的教会，如果他们忽略基督是神，也忽略圣灵所启示的圣经，不遵照神的启示明白真理，他们都有愈来愈世俗化，而有偏离真理，被神丢弃的可能。所以求主怜悯我们，使我们不骄傲、不傲慢也不随便，让我们有正统的神学，加上圣灵的大能，纯正福音的信仰，来作神家有见证，有灯台存在见证人。.

回目录
上一篇 下一篇


《三一神论》问题解答

唐崇荣

　　
　　一、上帝为什么知道亚当会犯罪？还是让亚当去犯呢？
　　答：你的意思是上帝如果拦阻他犯就好了，所以亚当没有错是上帝错，对不对？犯罪的人的记号，就是不认自己犯罪而以为上帝犯罪。犯罪以后我们就常用罪人的想法来想上帝；神把自由给人，这是神给被造界最大的尊贵阳市与荣耀。尊贵阳市与荣耀是冠冕，而荣耀有关系到道德性的，尊贵阳市有关系到位份与价值观的，所以人是有尊贵地位，人有尊贵阳市的可能，是因人有价值、敬拜，所以对价值的认同，最高峰产生敬拜的行动，普遍的产生尊敬、佩服的行动。荣耀是道德的基础，而尊贵与荣耀最基本的条件是自由而不是被逼；为这缘故，神把犯罪的可能也给人了，而犯罪的可能给人，不使上帝成为罪的源头或罪因。罪乃是因受造者不原把他自己，归到神自己的义里面所产生的必然结果，所以这是自由的误用。神如果干涉人，把人所有犯罪的可能割掉了，那也就可以说，上帝为什么不造一个兴支犯罪的人，那问题就更干脆了；如果上帝造了一个不会犯罪的人，也就是像今天你造了一个洋娃娃一样，那就不会犯罪了，所有玩具洋娃娃不会犯罪，但也就没有道德价值了。所以神造了有道德价值可能的活物，乃是神把自由放在里面，这件事你只能接受这是事实，在事实中间堕落，你只能接受神所提供给你的救恩之邀请；除此之外，没有别条路。TOYOTA公司知道汽车会撞车还继续造，这句话要表达的是某一部份的真理，就是说，汽车不是为相撞而被造的，人也不是为犯罪而被造的，人被造是为了荣耀上帝，但当他不能达到这荣耀的时候，救恩还来到，表示神不是任凭人。
　　二、施洗约翰为什么可以看见圣灵降在耶稣身上，圣灵是可看见的吗？是肉体的眼睛吗？
　　答：他看见圣灵降在耶稣的身上，是神给他的一个特别的特权，特别的看见。而[看见]这两个字，原是一件超物界在物界中间的奇迹。看见，什么叫做看见？我把今天所看见的，用照相机拍起来，结果我发现照相机比我看见的更清楚；但是我所说的照相机比我看得更清楚，而照相机从来不知道它看见，照相机也根本没有看见，不过它就使我的看见变成有凭据的看见，而有凭据的看见的本身是透过一些好像不是看见的，超物质的行动产生的，这是很爽妙的事情。什么叫做看？真正研究每一个重要动词或名词，你会发现我们正活一个形上的社会形态中间，但是透过形下的生活表达。
　　有人问奥古斯丁什么叫做时间？他回答：[你不问我，我就知道什么叫作时间，但给你一问，我就变成不懂什么叫作时间。]时间是很具全的存在，但是时间实实在在是形上和形下之间的一个表达。为了创造能看的眼睛，神不得不创造看不见的空气，如果空气是看见的，今天你看我，我看你，一定看不到，只看到空气，因为在能看你的眼睛，与我被看的眼睛中间，看的范围中间是一层空气，所以神造了不能看见的物质中，使眼睛可以用这个超乎看而看见那能看见的物质。
　　看见是很奇妙的，你今天在南京东路上走，走完了，有人问你，你看见什么？有人说，奇怪了！今天大家穿的鞋子不好看，为什么？因为下雨天。问另一个人看见什么？南京东路最近几幢大楼建筑方法，跟十年前的建筑方法完全不同，新的style出现了。为什么同样走过，有的人只看大楼？因为他是建筑师，另外一个是专门卖鞋的。所以，你的看，是经过个人的内在选择性，因此当同样的场合过后，每个人所述说的，一定受其个人内在选择性所影响，而作出主观性的结论。
　　所以看是什么？耶稣说：当圣灵重生一个人，你就会看见不一样的事情。神给了我一些负担，不是布道就是神学，不是神学就是布道，为什么呢？因为虽然这些不畅销的，不容易听的，我看到的那个价值，和应该作的，是别人没有看到的。所以每一个应好好求主给你一个圣灵的看，作一些人家没有看的，你就真正看了。
　　三、巴特（Karl Barth）讲过很重要的话，上帝透过圣灵在基督里将自己启示出来，这句话是巴特的神学中心，贯宽余了三位一全的启示论，而这启示论又是基督论的中心，这是历史神学中，表达得最完备的，唐牧师对巴特主义之神学有什么看法或批评。
　　答：我认为巴特所讲的拣选，就是在基督里，结果这就逃避了很多困难，因为在基督里，谁是拣选的，他不必解释，就是在基督里拣选。但这若从全本圣经来说，我认为还是不够负责任。
　　四、耶和华见证人不接受三位一体，认为耶稣不等于上帝，而且两者是不同的位格，而耶和华见证人指圣灵不过是神的力量。
　　答：耶和华见证人实在不是耶和华的见证，全本旧约有多少处提到你是耶和华的见证：［你们是我的见证人，］那是指以色列说的，不是指他们。而新约时代从来没有［耶和华的见证人］这句自豪感。所以他们到底是替谁作见证，我是莫名奇妙。他们不信三位一体，不信耶稣是神，说耶稣是被造的，耶和华见证人不信圣灵、不信有地狱，他们要讲些什么？把基督教最重要的道理都丢掉了，然后说耶和华的见证人，我宁可说是撒但的见证人。耶和华见证人不相信地狱，也不相信魔鬼在地狱里要永远受刑罚。谁最不喜欢在地狱里受永远的刑罚，就是魔鬼，所以耶和华见证人最怕他们的元首下地狱，所以就说，根本没有地狱，魔鬼也不会下地狱，这个替魔鬼走一条盼望没有地狱的道路，已经很明显了。耶和华见证人曾经对三位一体讲过很亵渍的话语，他说：［创世纪里面那个坏蛋叫作尼碌，尼碌跟母亲结婚，因为跟母亲结婚，所以他的身份三重；他是他母亲的孩子，又是他母亲的丈夫，又是他自己，这个叫作三位一体。］岂有此理！他还说：［凡接受三位一体的都是掉在这种错误里。］其实我告诉你神的道不是如此，你清楚看见，耶稣是奉父子圣灵的名：一个名，三个位格，有高低，有被造的在里面吗？没有。耶和华的见证人说：［上帝创造了两个Logos,一个失败一个成功；失败的Logos变成鬼，成功的变成基督。］耶和华见证人不过是诺斯底派（Gnosticism），加上亚流派异端在20世纪初，19世纪末大行其道的一种异端的复活。任何一个错误的思想，常常会在历史里面多次的复兴与重演，你要很谨慎教会的问题。保罗说：提摩太啊！要谨慎你自己与你自己的教训。因此你可以使自己与别人得救。
　　五、 在子里藉着圣灵住在我们里面，详细解释怎样藉着圣灵住在我们里面？
　　答：因为圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵来了，圣灵是在父里面，在子里面，子在父进而面，而藉着圣灵父子在我们里面，所以圣灵就把三位一体的丰盛，带到我们里面来了。
　　六、 耶稣在十字架上的死是三位一体的上帝之死或子一位的死？
　　答：若三位一体都死了，那么那一天一定所有的星球都相撞了，你里面的细胞全部崩溃了，那么理性变成碎片了。耶稣基督的死是第二位格在地上肉身的死，透过肉身的死，那个第二位格的神性，就以无限的大能来代替我们对罪宣判。所以基督的死，你甚至不能说他是神性的死，应当是基督在肉身中间为我们死了，基督在肉身中间担当我们的罪，他在肉身死了，但是他死的时候，他仍旧是用无穷生命的大能，作了祭司与救赎的工作。
　　七、耶稣的死是人性的肉身的死或神性的死，如果只有人性的死，似利与教恩不符？若是神性的死？请详细解释。
　　答：人在肉身中间犯罪，罪就要在肉身中间解决，当我们把罪带进超肉身的永恒的时候，罪就不得赦免，所以只要你在肉身的范围里面解决了罪，不把罪带进超肉身的永恒，你就是一个得救的人。为这个原故，要在人没有死以前传福音给他，为此他不把罪带到永恒里面去；这也是一个原因，为什么在肉身的人可以得救，在永恒中间犯罪的天使，堕落以后没有得救的机会，因为他是在永恒中间的状态中犯罪，所以他的罪停留在永恒状态中间。为了解决在肉身中间的犯罪，神的儿子必须亲自成了肉身，因为他在肉身中间定了罪案，就在人有罪身的形态中间解决了罪，以致他藉永恒生命无限的大能，透过圣灵把自己献给上帝，来得胜掌死权的魔鬼。这样在肉身中间，耶稣基督胜了那在肉身要寻求死据的罪的权柄，这样耶稣基督就把得胜赐给凡在肉身接受他，承认他，因为他的肉身代替了我们肉身的罪。有一本李常秀的书，其中一段说：耶稣的肉身是罪身，有罪在他身上，所以他一定要死。这是非常错误的教训。耶稣基督不是一个罪身，耶稣只有罪身的形状，他在罪身中间有了像我们这有罪的人的身体的形状，而他没有罪，所以他是代罪死。我们的死是因罪而死，基督的死是为罪而死。
　　八、香港大学有一位教授曾大肆批评基督教，他有一特殊的问题：上帝能造一块自己不能拿起来的石头吗？
　　答：上帝当然不能造一块石头大到他不能提起来，为什么？因为这件事情本身是不正常的人才会提出来，你能否做一个四方形的圆，四方形不是圆。所以上帝能，做一个他不能的，能与不能硬拼起来，本身已发生逻辑上的错误。上帝许多事情是不能做的，我们现在来说上帝不能做的事；上帝不能背负自己，上帝不能说谎，上帝不能虚假，上帝不能以有罪的为无罪，以无罪的为有罪，只有在基督里面，他用着者代替不义者，才把我们带到称义的地步，上帝有太多事情不能作，因他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是公义的神，他的公义成为他可以不公义的约束。第二个原则，如果上帝不是在这个原则之下，这个定义之下，被认为无所不能的，那么，什么叫作上帝的全能；上帝的全能与他本质配合的时候，一切美善的恩赐从他来的。所谓上帝的全能，就是一切的善与圣的能力是从神来的。最后一样，如果上帝是全能的，他如何去何从有现他的全能？他就照着他的本性，施行他对划中间合乎于他本性的良善与圣洁、公义，能力所成全的永恒的旨意，在历史中间这个叫作上帝的全能。不信的人，心眼被撒但弄瞎了，他们不但看不见上帝，连自己的毛病都看不见，因问题是你怎样看上帝的全能。上帝的全能常透过我们所认为的软弱显现聘为，所以在人的观念中，认为他什么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束，善的约束，圣的约束，爱的约束，这是神的智慧高过人的智慧。
　　九、与耶稣同时代的人，在圣灵降临以前的信，信徒怎样明白三位一体，还是只讲上帝与耶稣两位而已？
　　答：其实不是，在旧约圣经里面已经很清楚的记载，关于有一位你们不听他的话的，就要被减绝，那一位要与你们同行。所以在摩西时，已经隐隐约约的把神独一性中的不同位格的道理，已经慢慢启示出来，但有多少人明白多少，我们不知道。当逐渐启示还没有完全赐下来以前，人不能完全了解，神也不怪他；他们在独一神中间产生敬畏，那已经是神对他们的要求很足够了。到了新约，给我们完全启示后，就应当对神尽更大认知的责任；所以愈多蒙恩的人，神就会向他多要，这叫作上帝的公平。
　　十、我信主不久，我的旧性还在，不知怎样成为新人？
　　答：你多思念基督的得胜，少记念你的失败，少集中在你的失败上。一个人无论有多少成功，或多少失败，常想自己的成功、失败的人，同样样犯一个毛病，就是多靠自己，以已为荣，以已为乐，以已为苦，而忘记把你的信心仰望在主耶稣基督身上。所以你要尽心竭力仰望他，在他的成功里面，看见你失败是没有余地的，在他的成功里面，你看见撒但在你身上，毫无所有，要定晴仰望耶稣基督。你在挣扎过程中间，常常会被旧的习惯，旧的毛病，旧的思想所捆绑，你不要以此为太过敏感来成为失去信心的原因。你应当对主说：主啊！虽然我如此，我相信就是因为我是这样软弱，所以我需要你，不要倚靠你，认定你，那你就比较容易过得胜的生活。
　　十一、耶稣真是上帝的儿子吗？如果人是上帝造，为什么人性是这样的自私、败坏、无知呢？
　　答：人性被造原是政策，犯罪以后寻出许多的巧计，所以每一次你发现理想与现实相背，你完整的思想与确切的世界相对的时候，你只能接受一个圣经重要的教义，就是罪已经存在这个世界上了。但是要对罪产生得胜及乐观的心态，只有一个办法，你每次想到罪的时候，要马上看那已经得腹罪恶的基督，成为你的盼望，成为你的拯救者。
　　十二、请把父藉着圣灵，使主从死里复活的圣经根据告知。
　　答：父藉着圣灵使主从死里复活，其实很多教义你再思想都不能脱离三位一体的工作，共同执行同样工作。当创造的时候，是圣佼是圣子是圣灵；如果是耶稣复活，是父给他复活的，他自己不能复活的。请你注意，没有一个人在圣经里的复活是自己的，以利沙、以利亚都是奉主的名叫死人复活的，彼得奉耶稣的名叫多加复活，保罗奉耶稣的名叫犹推古复活。但是作为神性的基督，有复活的大能显明他是神，基督在人性中间，上帝把他复活过来了，又再高举他。所以使徒行传说：上帝将他从死的痛苦中释放出来，又把他从右手高举起来，因为死不能得胜生命的主；他们杀了生命的主，但是父叫他复活了，父藉着灵叫他复活了。照样，圣灵也在我们身上，使我们过一个新生活的样式荣耀上帝。
　　十三、何谓神非在现象中可以认识？
　　答：惟靠圣灵才可以。上帝不是在物质界里，藉着现象给我们看见他是什么样子；上帝是藉着圣灵使我们认识[道]，从启示中间去看见上帝是怎样的。
　　十四、当我们祷告的时候，只是与圣灵相通，而不是三位一体的，是不是？
　　答：我们是藉着圣子在圣灵里面向圣父祈求，所以祷告生活就是三位一体信仰的应用；一个在神的三位一体里面的享受。.