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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2013-4-5 14:06
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六讲 三元论的谬误
唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六讲 三元论的谬误
第六讲 三元论的谬误
创世纪第一章第26，27节
我们上个礼拜开始讲上帝按照自己的形象来造人。我们怎么去明白上帝像什么呢？如果上帝是一切形象的本相，然后一切的形象是照他的形象造出来的一个复制之像，那么本相、想像、形象、再造之像、这中间就是一个形象成为连串的中介。就是Image，上帝的形像，上帝的样式。
那我们活在物质界里面的人，我们一提到形象，一提到样式就用物质的明白、物质的观念去认识它，这基本上、本质上已经是错误了。因为神是灵，所以灵不可以用物质的形象来把他表现出来。你可以画形画像，在物质界里面有大小、有比例、有尺寸、有样式，所以可以画出来。但是圣经告诉我们，上帝是个灵，所以就在这句话里面先把你这种以物质的形象来了解上帝的可能性先切断了。
而上帝是灵，这一句最简单的话语是从耶稣基督的口自己讲出来的。正像上帝是光、上帝是爱、上帝是灵、上帝是真理、这些的话都是直接的、本质的一个启示。God reveal his own ascents to man。这个本质不等于他的属性。如果说上帝是满有慈爱的，这个叫做属性。这种解释是别的宗教。回教徒说上帝是怜悯、上帝是充满慈爱的。上帝是merciful，上帝是很有慈爱的，但是圣经说上帝就是爱，这是别的宗教没有办法讲的。这个不是属性的问题，这个是本质的问题。
上帝就是光、上帝就是生命、上帝就是灵、上帝就是真理，所以神就是这些本质的本体。所以这些本质里面还有他的属性，但是神是这些本质的本体，这就使基督教的上帝与所有宗教，人在宗教观想像出来的上帝完全不一样。这个是本质的区别。
神就是爱，神就是光，神就是灵，所以当神是灵这句话宣布出来的时候，我们用物质的形象去想上帝的样式，这个可能性就给他否定掉了。那么灵的本身是不是有灵的形象呢？灵的本身是不是有灵的样式呢？当然这你要从神自己的启示才能看到这个可能性。因为真理的本体就是上帝，所以上帝若不启示就没有一个人可以认知任何一个真理。我个人认为连2＋2＝4也是启示的。
这样归正神学就把这个启示分成两大类，一类叫做普遍启示，另外一类叫做特殊启示。我们基督徒说圣经是启示的，所以我们就把圣经跟其他的知识分开来了。好像只有圣经的、只有属灵的、只有信仰的、只有宗教的知识才叫做启示的真理。那么物理里面的知识是不是启示的呢？化学里面的知识是不是启示的呢？建筑学的、生理学的、这些的东西是不是启示的呢？你说如果这些也是启示的，就表示圣经跟这些变成同一类的东西了。所以如果这些不是启示的，而是人找出来的，这样人就变成这些真理的本源，而上帝不是这些真理的本源了。这就变成以人为本的真理。而我们知道上帝是一切的真理的本体，所以我们相信一切的真理都是上帝的真理。所以上帝就把这种真理的可能性向有明白真理的理性的人显明出来。这样动物就没有份了。所以上帝不把这个真理启示给动物，动物就永远没有办法明白什么叫做化学、什么叫做物理、什么叫做数学、什么叫做生理学。所以这些连普通的知识、自然界里面科学的知识、也是启示。这叫做普遍启示。
普遍启示还有很多的层次。我有一次读到贝多芬的一个论文的时候，贝多芬说，音乐是最高的启示。我那个时候很惊奇他怎么可以把音乐跟启示连在一起来讲。但是我归正神学的思想搞通了以后，我认为这句话是可以接受的。而我个人认为连最基本的知识都是启示。
人之所以是人，因为人是唯一可以在启示中间明白真理的活物。而这种对真理启示的了解的可能性又是神的形象样式的一部分。所以我们讲上帝的形象样式这个范围就广到不得了了。我盼望这几个礼拜我们对形象的了解，要突破整个历史所有的神学家对形象认识的范围。这样我们就更深一层的抓到了圣经的本质与人被造的尊贵荣耀的价值。
我相信这几堂的真理对所有是人的，认识人的本质，有非常根基性的建造。
上帝是灵，所以你一解释上帝形象样式的时候，你已经完全没有可能有物质的形象来解释上帝灵的形象，这样我们用物质的形象来套在上帝的身上这个方法论一定要先被否定掉。然后从上帝是灵的这个方面去明白到底所讲的上帝形象样式有什么不同的地方。
第二个难题就是形象跟样式到底是两件事情或者是一件事情。从圣经的文学诉说这种艺术的方法来看，有许多对偶的词是在描写同样一件事情。所以这种观念就使我们很容易以为形象样式本来就是一件事情。但是如果你要把形象跟样式把它分成两件事情的话，好像我们也很难从其他的圣经找到这一方面分割的根据。所以这是另外一个困难。
什么叫做上帝的形象，上帝的形象跟上帝的样式是一样的事情吗？如果是一样为什么用两个不同的名词呢？你说这是圣经文学叙述的方式。如果是不一样的话，你有没有其他的经文做根据来解释呢？所以你说是一样跟是不一样都有它困难的地方。
我从一些的蛛丝马迹来看，你可以看见耶稣基督是不随便用这两个词的。耶稣基督到世界上来的时候，他只有说你要学我的样式，没有说你们要学我的形象。当保罗提到我们要穿上新人，这新人是按照上帝的形象造的时候，没有提到样式的问题。创世纪第五章再提到这个事情的时候，只有提到样式没有提到形象。所以好像这两个字有一些不同的地方在里面。所以我们慢慢把这些的困难把它想像出来，其实也是不太容易的事情。
但是创世纪第一章就说上帝按照自己的形象样式造了人，接下去就说，就照着他的形象样式造男造女。原先被造的时候这两件事都成为人一个被造很重要的基础。在我个人初步探索的了解里面，形象是比较出于潜在的这一方面，样式是比较属于我要达到的目的的那一方面。所以用更简单的话来讲，人有上帝的形象所以人可以像上帝，人有上帝的样式所以我们可以学成基督所显明的那种样式。所以从潜在的形象本质，样式的效法的成全，就变成有一个有始点、有终点的一个步骤跟路程。这也是为什么上帝造我们的时候要说有形象样式，赐下基督的时候告诉我们要效法他的样式。
所以人有上帝的形象是一个潜在的本能，人有基督的样式就成为我们最后的成全。我们有上帝的形象样式在我们身上，表示我们，我们追溯我们的过去，我们盼望我们的未来，我们有一个很神圣的责任来作人。只有当一个人对自己原先被造的地位以及神应许中间可能达到的成全有全部了解的时候，这个人的价值一定会提升。
那么圣经告诉我们上帝是一个灵，所以人被造的时候一定是有灵的本质在我们身上。当上帝创造人的时候，他先用地上的尘土造了人，然后上帝把自己鼻孔里面的气吹到人里面，人就成为了有灵的活人。那么这句话是中文圣经的翻译方式，而原来的圣经可以翻译成什么呢？上帝用地上的尘土造了人，把他鼻子中间的灵气吹进去，人就成了活的魂。Living soul。我不知道你的英文这么讲？Living Being（杨达明长老回答）Living Being 一个活物。那么原来的意思就成为活的魂。
这样就有的人用这样的解释法来发挥他们人论的构造的神学，也就是人到底是用什么来组成的。从形体来说，我们外表是由泥土所成立的。但是从加工来说，上帝就把灵气吹到我们里面来。所以圣经创世纪很清楚的告诉我们，我们是两部分组成的。第一个部分就说物质的身体，第二个部分就说吹进的灵气。所以这样上帝把灵气吹进人物质的身体里面，人才成为一个活的魂，或者一个活的存有。这样在圣经其他的地方告诉我们，身体没有灵魂是死的。所以这样身体跟灵魂结合起来才成为一个完全的一个活的人。当灵魂离开身体的时候，身体就变成尸体不是身体。
当以利亚给撒拉弗寡妇的孩子给他祷告的时候，圣经说灵魂回到那个孩子的身体里面。所以这样就把分开跟结合成为人死人生一个很清楚的写照。从这里就产生人被造的时候，二元论的这种人论的神学。所以人是什么组成的呢？人有物质的身体这一部分成为组成的第一个元素。人有上帝的灵气吹进去的另外一个看不见的成份的第二个元素。在神学里面这种人论叫做二元论的神学。肖伟严（音译）中文把这个神学名词翻译成对生论，其实这个是很勉强的翻译。
这种理论到底是不是完全得到圣经的支持呢？有的人不赞成这一方面。所以他们就从另外的圣经提到不是两元，应当是三元论。特别是从保罗的帖撒罗尼迦后书里面提到的，愿你们灵、魂、体得蒙保守，成为圣洁。所以那节的圣经好像支持人是有身体、有灵、有魂、三部分所组成的。所以另外一派的人他们就不接受这个二元论。他们认为人应当由三个部分组成的。然后又从哥林多前书第二章里面看到一些的信息。保罗提到有一些是属肉体的人，保罗说有一些是属血气的人，保罗又说有一些属灵的人。换一句话说，人就分成三种了。三种人一种人是以灵为中心，一种人是以血气为中心，一种是以肉体为中心。所以三元论的人就从这些得到他们认为足够的支持。所以有属灵人、有属魂人、有属肉体的人。他们硬硬坚持这就是圣经的教训。也等于说圣经告诉我们，人是由三部分组成的。就说灵、魂、身体。所以保罗说你们的灵魂身体都应当成为圣洁。
但是这个理论到底是不是圣经原来的意思呢？今天我要用一段的时间先给你们解释关于人论的困难的问题。在基督教第一、第二世纪其间，正统接受了使徒传下来的信仰以外，还有一些关于诺斯底主义的人的异端产生出来。诺斯底主义就产生了许多虚假的福音，也就是邓布朗用那些的福音来抵挡真理，来亵渎的那个电影。在诺斯底主义神学里面就把人分成三种人，第一种人是属灵人，第二种人是属魂人，第三种人是属体的人。换一句话说，先把人类分成三个不同的成份，然后把人类又分成不同成份的三种不同重心的人种。用更简单的话说，每一个人里面有三个成份，引申到整个人类有三种不同的人在不同的成份里面作为他们生命的重心。这个用希腊文来讲，三个不同的名字。属于身体的人，属于魂的人，属灵的人。属灵人、属魂人、属肉体的人。
而所谓属魂的人什么意思呢？就说整个的生活以魂为中心。属灵人什么意思呢？整个的生活以灵为中心。属肉体的人什么意思呢？他整个的生活就随从肉体。那保罗提到要属灵不要属肉体。你要体贴圣灵不要体贴肉体，因为体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安。那么这样好像保罗说一个基督徒只有两种选择，你顺从肉体或者你顺从圣灵。顺从圣灵的人就与肉体的情欲相争战。顺从肉体的人就以情欲来抵挡圣灵。这件事在加拉太书第五章又再被提出来了。所以你好像看这个是非常属于圣经的。
那么那些不信主的人他们是哪一种人呢？保罗说他们是属血气的人。所以你还没有信主以前，你是属魂的人，你是属血气的人。在中文合和本译本翻译成血气，不翻译成属魂的人。换一句话说，一个没有得救的人，他是以他的魂为中心，以血气为中心。等他得救了以后，他有圣灵在他里面，他有可能不听圣灵而顺从肉体的情欲，所以他信主以后变成另外两个可能，是属灵或者属肉体。这种思想就成为诺斯底主义解释人论的时候的三种基础。
过了1900年以后，中国的倪柝声就把这一套把它大大发挥，26岁的时候，写了3本大书，叫做属灵人。所以严格地说把人分成属灵、属魂、属肉体不是倪柝声本身的创见，因为这些的思想早在他以前1900年，诺斯底主义的异端里面早就存在了。那倪柝声是1920－1950年之间，全中国教会里面最聪明头脑的传道人，所以在近代中国历史中间受他的影响的传道人多得不得了。凡是有追求的人就不满意西方所带来的教会冷淡的这种现象，更多越多的人就接受倪柝声整套的思想机构。所以倪柝声的三元论就深深、很广泛的影响中国传道人的思想跟讲台。正像今天有很多的教会对自己的教会很冷淡而不满意，所以看见灵恩派很活跃，他们越追求就一定走灵恩的道路一样。
那么倪柝声的三元论到底是不是圣经的思想呢？当倪柝声从哥林多前书这些保罗的话大大发挥的时候，好像是非常正确的解经。那么人就等于说有身体、有魂、有灵三个部分组成的。那么上帝造人的时候，什么时候把灵、把魂、把身体三个结合在一起，有这样的圣经记载吗？没有。从创世纪的记载来看，人有尘土的身体加上灵气的结合，然后才变成活的人。所以三元论的人跟倪柝声就用一种很特别的方法来解释这三个怎么形成的。
他说上帝先造了肉体的身体，然后上帝把灵气吹到身体里面，当灵气跟物质的身体一结合的时候，就产生了第三个东西，魂就跑出来了。那么你说这个很难明白的，怎么灵跟身体接触要产生魂呢？他们就有一个很好很好的解释。电灯已经做好了，玻璃在外面，钨丝在里面，整个的架构都已经清楚。但是这个灯是不会发光的，因为这个灯只有物质的形体，没有电的力量来冲进去。它已经具有了发光的功能，具有了发光的设备，它有发光的材料，它有发光功能的架构，但是它没有发光的动能。所以这个灯泡需要电流通到它里面，当电流通到这个灯的时候，光就马上产生出来。所以这样光本来是不存在，本来只有那个东西存在，就是灯泡是存在的，电流是存在的，但是灯光本来是不存在的。当电流到灯光、到灯泡的身上接触的时候，灯光就产生出来变成存在了。
所以这个理论怎么解释呢？上帝造了人的身体，上帝把灵气吹进去，当灵碰到身体的时候就产生魂出来了。这个理论是非常大胆，很有创意的，但是我听了我是很害怕的。在人的身体、灵魂、存在中间有一部分是不被造的，是产生出来的。这个emerge 不是create。产生出来的。当上帝的灵跟上帝造的身体一接触的时候，人就变成魂了。所以三元论告诉我们，人是由身体、跟魂、跟灵组成的。而身体是上帝造的，灵是上帝吹进去的，魂是自己产生出来的。
那么你怎么解释人死的情形呢？他们说当一个人灵离开身体的时候，这个人就死了。什么叫做死呢？就是身体跟灵一分开的时候魂就不见了。所以魂是接触的产品，魂本来是不存在的。魂是因为灵跟身体接触才变成存在的。照样当灵离开身体的时候，魂就自然又不存在了。这个是三元论的思想。
那这个思想本身是不是圣经的教训呢？我没有找到圣经有这样的支持。不但如此，这个思想一讲出来的时候，很多人就感到好像很容易明白，所以很容易接受这应当是对的。然后用这个理论套在人与动物不同地方的时候，你更感觉到他们解释的头头是道。动物跟人不同的地方在哪里呢？动物有身体人有身体，动物有魂人有魂，动物是有血气的吗。但是人有灵，动物没有灵。所以换一句话说动物是身体跟魂组成的，只有人是身体与魂与灵组成的。
啊，你说现在我明白了，动物是有魂有身体没有灵，所以它不过是有血气的活物，有魂的生物。但是人是有魂、有灵、有身体，所以人是有灵的活人。什么东西使人高过万物呢？因为人有灵所以高过万物。我们不但有体、有魂、又有灵，所以人是万物之灵，人是高过万物的生存，因为人有上帝的形象。所以这样说来上帝的形象就变成灵那一部分才叫做上帝的形象。因为上帝是个灵，人有灵所以人就是上帝按他的形象造的，就清楚了。
这个理论真是很容易明白，这个理论真是很容易听进去，但是现在我要你注意几个很重要的事情。如果魂的存在是灵跟身体接触的副产品的话，那么动物的魂是怎样产生出来的呢？你难道说上帝也把气吹到动物的鼻子里面吗？上帝造一条狗就吹一个气在狗里面，上帝造一只猫就吹一个气在猫里面，那这样每一个动物都有不同的灵了。那么上帝里面的灵有狗的性质、有猫的性质，所以吹进它变成狗了。圣经根本没有这样讲。如果有的话，是上帝只有把魂放在它里面，这样它的魂是被造的，人的魂是自然产生的，怎样讲下去呢？人的魂是灵跟身体结合的一个副产品自然产生的，而动物根本没有把灵吹进去，怎么会有魂产生出来呢？你只能说上帝造了一个魂放在它里面。所以就有人的魂不是被造的，动物的魂是被造的。圣经没有这样的支持。
所以从另外一方面来看，是不是动物里面的东西就叫做魂不叫做灵呢？而人的身体里面只有灵，魂是产生的吗？我感到圣经大概不是这个意思。后来我们在传道书第三章里面找到一个很重要的字，这句话是这样讲的，谁知道动物的魂往下降，人的灵往上升呢？这一句话道德上在讲什么呢？到底在讲说是不是你以为你明白这个事，你真正能证明这个事吗？难道事情真是这样吗？难道你还敢说吗？人的灵是向上，动物的魂是向下吗。其实那个时候根本没有这样的理论，所以这一节圣经一定不是那个意思。你怎么知道？你怎么可以这样肯定？人的灵向上，动物的魂向下。其实那个时候根本没有这样的理论。所以连诗人都这么讲，我要下到阴间里面去。所以圣经甚至在诗篇的时代里面，诗人这些爱主的人，属灵的人，甚至先知们他们的观念死的时候是下到阴间，是下去的。所以根本没有这个共通的知识，共通的认信，说人的灵是向上，动物的魂是向下。
所以那一节的圣经不是挑战普通的常识，那一节的圣经是说没有人知道现在一个新的启示出来了，人跟动物不同的地方人会向上，动物会向下。所以这个不是挑战已经有的信仰，因为当时根本没有人这样诉说，这个是一个新的启发给人知道人与动物是不一样的。谁知道呢？原来是这样的。我们没有人知道。现在我告诉你，因为人的灵会向上，动物的魂会向下。
但是最奇怪的是什么？那一节圣经人的灵用的字跟动物的魂用的字，希伯来文是同一个字。那个字是什么呢？是Ruah。而Ruah希伯来文的意思是什么呢？就是灵。就是人的气。所以这里面的意思是说，你知道不知道人的灵是向上，而动物的灵是向下。所以这里是圣经里面用动物的灵跟人的灵同样一个字唯一的一次。换一句话说，就是这一个圣经的作者告诉我们动物有灵，人也有灵。
哇，这句话我一讲出来的时候，许多人就震惊了。为什么呢？因为那个时候华人教会的领袖都相信人有灵，动物只有魂。所以当他们第一次听到，原来动物圣经用灵这个字的时候，他们很不同意甚至怀疑我讲的到底对不对。而中国教会真正接受三元论最大的影响就是小群聚会所的人。
所以陈哲信老先生是聚会所里面一个很大的领袖。1970年当香港聚会所闹事，警察进到教会里面来做和平工作的时候，他们斗起来很厉害。他们为什么斗起来呢？因为李常受讲一件事情，耶稣是被造的。所以这个时候聚会所就分成两派，有一派的人就接受李常受的耶稣受造论。这一派的领袖叫做魏光禧。另外一派不接受李常受的耶稣受造论，这一派的领袖叫做陈哲信。所以那个时候香港的聚会所就变成斗起来，为了李常受的耶稣受造论分裂，变成两派。魏光禧一定要跟着李常受的耶稣受造论来走，陈哲信就不肯接受，他们就斗起来了。就越闹越大，变成一种争斗的现象；政府要派警察进礼拜堂，来作复和的工作。
就在那一件事情不久以后，我到香港去布道。那个时候我到香港去布道的时候，我才29岁多3个月，还不到30岁。所以他们想这个唐崇荣到底是谁，名不见经传。这样年轻的人，又不是什么美国回来的神学博士，也不是什么台湾、香港的重要的名人出身的一个传道人，原来是一个印尼来的。圣经说加利利还能出什么呢？所以他们说印尼还能出什么呢？但是因为计志文慎重介绍。计志文写给他们的信说什么呢？这个人来一定要给他开布道会，这个人来你一定要请人来听道，因为他是年轻一辈大有能力，被上帝兴起的，新的一代的传道人。香港的人说管他新一代，什么上帝不上帝，连广东话都不会讲要来这里吃饭。所以有一个长老说什么呢？既然计牧师介绍，给他来讲，妇女团契给他25块，青年团契给他50块，大礼拜给他100块，一两个礼拜叫他走。
我现在讲一点故事给你听哦。所以他们勉强不知道要不要接待，要开布道会谁来。他说赵思光、计志文、两个最大牌的开布道会已经只剩下两百个人来，还有谁能够带来香港新的复兴呢？所以没有信心。但是有一个长老，叫做陈开清（音译）。他说我们不要没有信心，那个时候他已经70岁了。谁知道上帝兴起一个新的人出来，我们用信心试试看替他办布道会。如果办的结果钱不够我负责。我们勇敢办办看看吧。别的长老不好意思，所以就试试看办了。
宣布，下个礼拜三开始有一个叫做唐崇荣，印尼来的要开布道会，30岁。他们想过几天就叫他走算了。你知道可怜到什么地步，白天给我去访问基督教中国布道会的学校跟教会的时候，就给我坐两毛钱的电车。访问一个地方就要1，2个钟头，电车冬冬冬冬慢慢走。他们把我当作谁我也不知道。好在我自己也不知道我是谁，所以我就平平安安的过日子。
第一天布道会开始的时候，满到连走路的地方都没有人可以动。人坐在地上。那个反对我的长老开起口来，怎么会这么多人？他哪里知道，我都不知道他哪里会知道。原来我在维也纳讲道，香港的人就写信，这个人如果到香港你一定要去听。后来我在台湾讲道，从台北到恒春（音译）26个城市处处都超过1000人来听。他们就写信到香港，这个人到香港一定要去听。所以他们以为没有人会来吗，只说礼拜三开始有一个唐崇荣会来的。有布道会用的礼拜堂只会坐300人。来了四，五百人挤到不能动。好在那一天没有人闷死就是了。
那么我就讲道了。两个青年人在前面，脚踢来踢去，我说，请你坐下来，坐好！他吓死了，就坐着一直听听到完。后来过几天两个都奉献作传道人。那两个人是谁呢？就是那个不喜欢我去布道的那个长老的孙子。好像上帝用这个事情告诉他，这个传道人会骂人的。当然我从来没有骂人，我只有责备人。你弄错名词是不好意思的。好，这个是香港的情形。
那么香港的聚会一共26天，我讲了65次的道理。听众一直跟一直跟，起先我很尊重他们，一直跟我讲论，这么追求这么渴慕，很是可爱。后来久久一直看这些鼻子就讨厌了，因为我在别的地方要讲同样一篇道理，他再来我要换另外一篇。所以那26天，我肚子里所有的学问都讲出来了，才能平平安安离开香港。这是我30岁的时候，刚刚第一次到香港布道的情形。
那我也不知道为什么讲到这边来了。我们刚才讲到什么你还记得吗？那么灵魂跟身体，我最后聚会的时候，香港所有的牧师都到了。后来发现真的上帝兴起一个年轻人，大布道家起来了。全香港最重要的领袖，60岁、70岁、50岁、都到场来听道。包括聚会所最大的领袖陈哲信也来了。他一到的时候，连一个位置也没有了。所以他老人家腿已经很不舒服了，爬楼爬到第四层楼上面去听道。然后他就做了一个决定，原来上帝的先知不是单单在聚会所里面，宗派里面也有神的大仆人。我们从前跟宗派隔绝，如今我承认神的仆人在各宗派里面都有。所以听我讲道以后，他就决定跟李常受、跟魏光禧划清界限。
然后派两个人来对我说，唐崇荣弟兄，陈哲信要跟你谈话交通。请你这一两天抽时间给他。我说对不起这是我最后一天在香港，明天一早我就回印尼去了。就这样没有见到他。三年以后，我在旧金山带领全城的联合布道会的时候，全旧金山所有的牧师都来了，陈哲信老弟兄也来了。
后来他听见我讲这句话，圣经说人的灵往上升，动物的魂往下降，那个字希伯来文是灵不是魂。他吓了一跳。他很安静的，老人家不冲动，回到家里面去。他就查希伯来文，查旧约的注释，后来他再回来对同工讲话的时候，他说唐弟兄是对的，圣经里面提到的动物的魂往下降，是灵往下降。这一节圣经里面两个字是一个字，所以这个时候他的思想要临时转变很困难。
但是我告诉你三元论的人，或者肖伟严（音译）把它翻译叫做对生论，或者三异论，他用三异。这个词句我不管了，我还用人论的三元论的人，他们要怎么解释到底魂里面有什么东西，灵里面有什么东西，身体里面有什么东西呢？身体里面有什么东西根本不必靠神学家来讲，可能讲的更乱。圣经只有一句话，我的心哪，我里面一切所有的就是一句话。那么身体里面有什么东西不要问神学家问医生更好。所以你到医学院去读书的时候，一进去你就要先背200多个人身体里面骨头不同的名词。身体是什么，解剖学家早就知道了。
但是魂里面有什么，倪柝声跟三元论的人怎么解释呢？他说魂里面有三个东西，第一个东西就是理智，第二个东西就感情，第三个东西就是意志。所以这三件东西是放在魂里面的；所以人靠着魂可以活着。没有得救以前，他凭着血气生活的人，一个没有得救的人是有理性、有感情、有意志的。所以这三部分就在魂里面。
那么在倪柝声的属灵人里面提到，灵里面有什么东西的时候，灵里面到底有什么东西呢？就是两样的东西。第一就是良心的功用。主管人的道德观念，是非的方向。第二个就是对神的觉悟，主管人对上帝的信仰，对上帝的敬拜，对上帝的感悟。所以这样把这三件事归纳起来，有人就用三个名词来代表灵、与魂、与身体不同的功用。
身体的功用是什么呢？World consciousness。这个叫做世界意识。就是物质世界的意识功能在身体里面。英国的感官主义，我们对外界一切的知识是透过五官吸收进来的。所以这样我们摸到的世界，我们看到的世界，我们经历的物质，这就叫做身体的功用。第二，魂的功用是什么呢？魂的功用是Self consciousness。就是自我意识功能的所在。那么灵的功用是什么呢？是God consciousness。是神的意识功用的存在。这样这三个部分，我们可以接触世界，我们可以认识自我，我们可以觉悟上帝，我们可以敬拜上帝，产生宗教意识，产生道德功能，产生物质的了解，这样人的三个部分就有这三方面的功用了。
那么这种解释对不对呢？我相信没有太深入思想的人，没有比较功能很强敏感的人，他们都会很容易的表示，这个是很好的解释，我就这样解释，这个就是人论，我就这样明白上帝的创造。但是我告诉你，不对的，如果理智是在魂里面，如果感情是在魂里面，如果意志是在魂里面，那么你是不是先假设这个根本不是灵的功用呢？如果对真理的认识是魂里面的，那么明白真理就不一定是属灵的事情了。如果感情是在魂里面的，灵界里面就没有感情咯？如果意志的功能是在魂里面的，心灵要遵行上帝的旨意就没有意志可以作为他的工具了。
不但如此，请问上帝是灵或者是魂呢？你们回答。上帝是什么？上帝是灵，上帝是个灵。那么上帝有没有理性啊？上帝有没有感情啊？上帝有没有意志啊？圣经说上帝就是真理，耶稣说我就是真理，而约翰一书五章9节说，圣灵就是真理。所以灵不但有真理，灵不但有理智功能，灵的原先，圣灵的本体就是真理。所以怎么可以把理性放在魂里面呢？
第二样，上帝是个灵，上帝有没有感情啊？上帝有没有爱啊？上帝有没有恨啊？上帝有没有悲伤啊？有没有啊？这些神圣的感情真正的原版就是上帝。上帝不是魂，上帝是灵，上帝就是爱，所以爱是最伟大的感情，是在灵里面的。基督恨恶罪恶，喜爱公义。所以他的恨、他的爱是神性里面的东西。圣灵岂不是恋爱以至于嫉妒的吗？所以这个爱的本身，是一个忌恨的本身。这个恨恶罪恶的本身，这个尊贵的感情是圣灵本质里面有的。怎么可以把感情放在魂里面呢？
第三，上帝是个灵，上帝有没有意志呢？上帝不但有意志，上帝是意志的源头，他是所有的意志的创作者，他凭着他自己的定志先见预定一切创造万有。所以上帝一切的作为都是凭着他的意志所定的命令而行出来的。上帝是真理的本体，上帝是感情最神圣的本源，上帝是一切意志最高的权威。你怎么可以把意志放在魂里面呢？
所以这种三元论的思想，人是灵魂体组成的，人的魂里面有情感、理智、跟意志，这个完全不是圣经的教训。如果有人说倪柝声从上帝特别领受启示，你要负责任，因为这个误导人的性质是很大的。倪柝声的思想有很多是希腊的遗产，许多是人本的思潮，跟圣经的思想是完全不一样的。
所以当我很严肃的思考人论的时候，我就拒绝了三元论。归正神学，我们不是接受三元论。归正神学告诉我们，人是从神领受了有神形象的灵魂，动物是从神领受了被造没有神形象的灵魂。所以所谓的灵魂就是指看不见的那个生命的内部的存在。所谓的身体就是看得见的物质的这一部分。这样神造人的时候，是按照他的形象样式造的，人的灵魂里面有神本性中间所有的形象样式。因为上帝是灵不是身体，上帝是灵不是物质，所以我们不可以用物质的样式跟想法套在灵的上帝身上，去了解他的形象样式。因为人是按照上帝的形象样式造的，所以人的形象样式就是神原版的形象样式的复制，这就是在人的里面，不是在身体的一部分是在心灵的一部分。We are created after the image and likeness of the spiritual God，So we should only understand the image and likeness in man in the spiritual feel not in the materials。我们只能从人的灵性里面去明白上帝的形象样式。
那今天我就要快结束了。然后从这个基本你就进入神灵里面的形象样式到底是什么，你才能明白人的尊贵跟荣耀高到什么地方。诗篇第八篇告诉我们，上帝造人的时候，用尊贵荣耀当作冠冕给人带上去。所以人是尊贵的，人是荣耀的，你不是从人的物质身体去看人的尊贵跟荣耀，你是从灵界的价值去看人的尊贵跟荣耀。因为上帝是个灵，我们有神的形象样式在我们的灵里面，所以神就把尊贵的形象放在我们的里面，神就把荣耀的形象放在我们里面；我们才是尊贵而又荣耀的活物。
人的身体可以非常朽坏、败坏、可能软弱的就像霍金那样，一个人可以老朽皱纹像爱因斯坦那样难看，但他里面有人性的尊严，不会因为身体的老朽有所减低。照样你可以美如最漂亮的电影明星，可能你就像一个比较美丽的动物一样。许多的电影明星多么美丽，不会使她变成有更尊贵更荣耀的人性。因为她们是很容易随便向人脱裤子的一个人。
你是人，你要真正认识你自己，一定要从神的形象样式去认识。你是人，你要得回你尊贵荣耀的地位，你要回到神所启示的真理去争取。愿上帝赐福给我们。
今天我就讲的这个地方，下个礼拜我们要第三次讲形象样式，再第四次讲形象样式，直到我们真正更像神才结束。你说有多少次我不知道，我好像上个礼拜跟这个礼拜我看你还是一样没有什么像上帝，所以我们要更加的努力的祷告。求主不是给我们单单明白这些真理，更从真理里面学习我们怎样像上帝。阿门？
我们站起来祷告，我们一同开声祷告。.
