康来昌牧师：十架道理与十架道路
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经文：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」（哥林多前书1：18）
十架道理是知识层面
十字架道理，是保罗说他传扬的，特别在哥林多前书第1、2章，他都说他是在传这个道理。这道理可以说就是一种信仰的教义、神学、理论，虽然我们不敢想得这么多，但这是一个信条，好像使徒信经一样，比较注重的是知识层面，我们在跟别人讲一个道理。
相形之下，在很多其他宗教就不是这样，其他宗教、民间宗教他们可以非常的敬虔，有很多活动，包括在台湾最熟悉、最多做的就是烧香和拜拜。这敬虔，我没有要批评的意思，只是作个比较。这些信仰里（可能其他宗教也有这样情形），就是强烈的敬虔，但那敬虔，有一点像巴力的先知，很热心、拿刀刺自己，甚至可以做很多功德、活动，但他们对知识的层面不是很强调。你很少听到其他宗教的信徒跟你讲「来参加我们的佛教查经班、道教读书会」，这些都比较少。
而我们基督教信徒聚会时，一个很重要的部分就是知识方面：讲道、查经（不管什么年龄）。这十几年来，其他的活动多一点，但知识的层面还是很多，我们在跟人家讲一个道理。其他宗教不大讲这道理，他们信了好几代都不知道信的是什么，反正就这样信。他们很敬虔，每天作的烧香、拜拜可以花很多钱，但他们不大知道他们信的是什么，而我们今天，再糊涂的也上过基要信仰。不知道佛教、道教要成为信徒前是否也要上基要真理，还要经过教理问答等等。这一切都表示我们基督教很注重道理。
以前老一辈的属灵人都不喜欢这样讲，会说我们基督教是一个生命。但即使讲到生命时，也会讲生命之道；他会说不是个知识，但还是会说是一个道。这道就难免还是有知识的成分，所以我们是很看重知识的成分。保罗在哥林多前书第1、2章也说这是「十字架的道理」。
当然这想法这十几年也受到攻击和挑战，很多人说我们不是信一个道理，也不是信圣经，是信神、信耶稣。这讲法其实有很多流弊，我们当然是信一个神，不是信一张纸和上面印的黑字，但这白纸黑字（或文字、命题、道理）所表达出来的真理，让我们认识那位又真又活的神，跟这道理和知识却是不能分开。
保罗在这里讲的十字架道理，其实就是十字架的道，Logos。很多神学家还是说那不是道理，那Logos是一个Person人，我们要爱的是耶稣，不是关于耶稣的道理。但我再次说，这样的讲法不合圣经，也不正确，但有我们需要被提醒的地方，就是我希望每个基督徒在研读这些知识时，在生活中也多活出那道理的生命，虽然这生命里一定有知识的成分。
保罗很强调他讲的这十字架道理，他在1：23讲到，「我们却是传钉十字架的基督」，就是我们在传一个内容。这又是我们基督教的特色，我们在传一个有内容的东西。
我知道其他宗教、佛教也慢慢注意知识的层面，我们都不敢说知识层面一定好或不好，希望是作一个客观的比较。在我们中国很大的一个传统就是老子说的：「道可道、非常道」。这「道」不是文字上的道，不可以讲得出来，是很神秘的。佛教的禅宗也说，「不立文字，直指本心」，就是不要讲那么多话。教会里现在也有人这样说：我们多有爱心、行动就好，不必知道那么多道理。
但保罗是说我们在传讲、在读一个东西，23节讲到「传讲」，后面2：1讲到「宣传神的奥秘。」，也是一种传讲。2：2讲到，要「知道」，这又是一种知识，2：4讲到，「说的话、讲的道」，也就是我们的信仰里，这说、传、听、知识的成分是很多。到2：13，也再次说，「说、讲、指教、解释」。我们基督教信仰里很重要的就是这知识，不断的在传讲。
这知识是耶稣基督
那么，这知识的内容是什么？保罗说他不知道别的，只知道耶稣基督和祂钉十字架。我们既然相信保罗讲的不会骗我们，圣经也不会有矛盾，我们就相信这话是适应在圣经每个作者上，就是我们信的只有一个道理，像保罗在以弗所书说的，「一主、一信、一洗、一神」，就是一个信仰。虽然可能因不同宗派和时代有不同侧重的地方，但基本上我们都有个共同、最基本的基要内容，这内容是什么，保罗就只讲这个，「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」（林前 2：2）在哥林多前书11章他也讲到，「我当日传给你们的，原是从主领受的」，又是「传」，然后底下就有一堆知识。
我们讲的信仰的内容，这神学、道理、教义到底是什么，相信我们也都知道，甚至我们跟我们的朋友讲的时候，再怎么不敢讲或觉得自己不懂，也会讲：「我们是信耶稣，是在讲耶稣的」。那么，这耶稣是什么？保罗就在这里讲，「耶稣基督并祂钉十字架」，所以大概可以说，我们基督教所讲的信息重点，在任何一个正统教会（或基督徒）里，他讲的重点一定是一个知识：耶稣基督为我们的罪死了，复活了，也就是神学上讲的「救恩论」或「因信称义、救赎论」，简单说就是我们人都在非常痛苦、可怜、没有办法自救的状况中，神有一套救法，每个人都需要靠着这个救法得救，这救法就是耶稣基督为我们钉十字架。
十字架的道理是这个，保罗说这最重要，他不知道别的了。当然我们也有点吃惊的发现，若去查圣经，「十字架的道理」只出现这一次，别的地方就再没有讲过，但别的地方是用不同方式来表达同一个信仰，就是我们人非常非常的可怜，绝对的绝望，但上帝很慈爱，拯救了我们，这叫做十字架道理。
人为何不信？我们要继续问下去，第一个，为什么这「十字架道理，或救恩论、救赎论、因信称义的道理，或耶稣为罪人死又复活的道理」以我们自己的经验来看，很少人信，大家不大愿意信？第二个，保罗也讲到人很难信。第三个，这又不只是保罗讲，从旧约看到先知所传讲的信息，包括以色列人、外邦人，绝大多数都不愿意听。耶稣在传道时人也不愿意听。保罗在传的时候，多半也不大有人听。我们今天也是一样，以我们的经验（不管是我们信耶稣的经验，或劝人家信耶稣的经验）来说，有几次是对方（包括你自己）一听就知道这正是他要的？有这情形，但似乎在华人中，一百个人里难有一个。我自己的传道经验里大概一、两百个里面（甚至更少的比例），很少有人一听就说，「这有道理，是我要的。」
我看到很多关于布道的方法，包括如何跟佛教徒、回教徒传福音，也看过像马偕，和早期的一些宣教士到亚洲来，特别在儒家文化底下影响很大。他们常常用这办法，尤其我们华人文化讲孝道。我记得马偕有一次在庙口跟人家讲：「我们基督徒来讲的一个道理，第一就是要孝顺父母，这是我们所信的上帝给我们的一个命令，你们要孝敬父母；这是十条诫命里的一条。」然后讲到父母的恩惠有多大，我们应该孝敬他。马偕说他讲到这里，底下的人就一直点头：「这番人讲的还合我们的道理」。但这不是马偕要讲的重点，他只是为了叫人不要有反感，然后讲到：「如果我们要孝顺父母，因为父母给我们生命、养育我们，有恩于我们，那父母的父母就更有恩于我们了，因为都是有父母的父母，才有父母，祖父母这么好，给我们父母来养育我们，所以我们更要孝顺祖父母。而祖父母这么好，我们就更要孝顺祖父母的父母。这样更推上去，所有父母的来源，最早的祖先，是怎么来的？」这才是他的重点：「是上帝造的，所以上帝是我们的天父，我们应该信靠祂。」这样大家就听得进去。但也有人听到这里就听不进去，听到孝顺父母他可以接受，听到孝顺祖父母也可以接受，再推上去，他就不太能想到了。若再讲到有个天，马偕的经验也是那些多念一点书的人就拒绝接受了。
1.非因科学
人不愿意接受基督教这十字架的道理，是不是就是因为科学？我看不是，因为很多科学家，甚至到今天来讲，科学家信主的比例绝对不比一般人要低，甚至在基督教里，科学家的比例还比其他宗教要来得高，所以这不是问题。
为什么基督教讲一个我们觉得很好的道理（先不要讲孝顺父母，那只是一个引入点，重点比那还要更多），而人不愿意听、不愿意相信？我们有没有什么办法叫人比较愿意听？马偕用这个办法，我们也可以带人出去郊游、聚餐，慢慢用温暖的行动改变人，但你是否发现，郊游可以吸引人，人家会来，聚餐他也来，甚至他也很乐意做一些东西，音乐会也很乐意听，但始终就停在那边，你要说信耶稣、信独一的真神，这就有困难了。所以我们常常花很多力气，迂回多少次，一碰到这个道理的时候，他就又不大愿意信。
我们也很稀奇，也想不通，姑且说刚才讲我们信的重点就是人非常可怜，充满了罪恶、不能自救，上帝来救我们。这消息、福音，听起来不应该是被人拒绝的？我有需要，然后听到一个消息说有人来救我，譬如说我欠了一千万，有债务的恐怖，有人就送了我一千万，救了我在经济上的危机，这我应该很乐意听到才对。又譬如我现在患了绝症，快要死了，有一个福音说有个药或医生能救我，那我也很乐意去接受。人需要上帝的拯救，上帝也白白的拯救我们，为什么人不愿意听？
保罗讲到说，这个，根本没有人要听，不管是犹太人、希利尼人、有学问的、没有学问的，他们一听到基督耶稣钉十字架，就不愿意听。不但他们不愿意听，可以说我们也不愿意听，能够听，是因为圣灵光照，那就是第二章讲的，我们根本不知道神给我们的是多么好。因此就再去分析一下为什么人这么不愿意听十字架道理、因信称义的道理、上帝白白拯救我们的道理：
2.乃因不愿承认自己坏
我觉得其实也非常容易理解，我还是说不是什么科学的问题，因为如果你欠了一千万，有人给你一千万，这当然是好事，但比较一下，你喜欢承认、处于一个欠一千万的状况？应该不大喜欢。得了癌症，有个妙药能医治、救你，我们很乐意，但如果有选择，我们不愿意承认（也不愿意知道）我们得了癌症。现在我们基督教的信仰（或十字架道理）有个很基本的内容，就是我们比欠了一千万、得了癌症还要更严重，我们是罪该万死的人，我认为这是人不愿意接受基督教最基本的原因：「我哪有那么坏？」我们不承认我们有那么坏、糟糕。所以像因信称义的道理，耶稣在十字架上为我们死的道理，人都不愿意承认、接受，理由是这把我们说得太糟糕了，我们拒绝接受。
当然我们也就求主帮助我们这些信耶稣的人继续在圣灵光照下不会骄傲。看到神给我们很多祝福，道德、学问、儿女等等都非常好，我们也知道这都是主的恩典，我们在神面前一无所夸。但如果没有圣灵继续光照，我们不会有这种谦卑，觉得自己不好。
所以马丁路德说：每一个人都在自然之光下。也就是每个不信上帝的人，在这堕落世界，还有上帝给的自然光光照，让你还有一些外表上的聪明、智慧和道德。他说这光也是可贵的，因为这也是上帝的恩典。每一个人都在自然之光下生活，多多少少都还知道是非对错、要上进努力、美丽丑恶等这些，但这自然之光不能叫我们看到自己的邪恶和看到上帝白白给我们的恩典，若要看到，上帝必须给我们恩典之光，那就是每个基督徒得到的。恩典的光让我看到自己的罪恶，看到上帝这么爱我们；恩典的光让我们看到我们的罪恶大到一个地步，是需要上帝的儿子来死，也看到上帝也真的差祂的儿子来为我们死了。
十字架道理涵盖广
所以十字架道理就不只是耶稣在十字架上为我们死，因为耶稣在十字架上为我们流血、死亡，在圣经里其实也只提了一次，歌罗西书1：20，「借着他在十字架上所流的血成就了和平」，不过这字眼虽出现的不多，但从旧约到新约，整本圣经都在讲人有极深的罪孽，必需要耶稣基督，这个非常特殊的（这特殊的在新约才讲清楚），不是普通的弥赛亚，是上帝的独生子，是神，来拯救。我们要看到这么多，福音要让我们看到自己这么差劲，要我们看到主耶稣是神的儿子，是神，（甚至要讲到三位一体）就是神本体的真像，这需要恩典的光来光照我们，否则我们看不到自己的本相，也看不到神为我们做了多大的事。
所以十字架道理恐怕不能只讲到耶稣在十字架上为我们流血，还要讲到耶稣死了还复活了，因为如果耶稣没有复活，我们信的就是枉然。甚至我们也不能只讲到耶稣在十字架上为我们死和复活，十字架道理包括之前耶稣的道成肉身，否则上帝就让婴孩耶稣一生下来就被希律杀掉，所流的血替我们赎罪就好，为什么祂还要在世上活33年半，有那么多的教训？如果耶稣来做的工作就是死的话，那祂一生下来就死，不就好了？所以十字架道理包括道成肉身，包括祂的怀胎、出生、成长，以及33年的时光，什么事都没有做，沈默的在那里顺服上帝的带领。那段时间耶稣一定很想做很多事，神也没有让祂去讲道或行神迹奇事，起码在正典里记载的是没有。
还有，包括耶稣在出来工作以后也不是马上死，还有那么多的教导和神迹奇事，这些都对我们有帮助，都显出耶稣对上帝的顺服。祂的顺服主在十字架上死，也包括祂的道成肉身，从母腹中一直到祂的死、复活，都在神的带领之中，这叫十字架道理，那就不只包括「救恩论」，还包括「基督论」，以及「人论」，因为讲到人的堕落，还包括基督有神人二性，而且也还不只这些。对这些事，人不只是觉得难懂，最大的难处还是在于我们不觉得自己这么差，也不觉得耶稣有那么了不起。看很多的异端、异教（包括回教），他们也信耶稣，也承认耶稣的伟大和了不起，甚至有些异端也承认耶稣是跟一般人不一样，是相当特别的。但一旦要讲当耶稣伟大、了不起到一个地步，祂就是神的时候，所有的异端就都有个共同特点：他们不觉得耶稣是这么伟大，也不觉得人是这么坏，坏到极处，每个人都需要上帝的救恩，如果没有耶稣的死，包括在母腹中的婴孩，都是罪人，（这是圣经讲的，也是我们的教义：原罪），我们坏到从母腹中就有罪，需要耶稣的拯救。
还不只这样，（不过这我不敢多讲，怕叫人跌倒）特别是男性，很难相信自己这么坏，也很难要把耶稣讲到这么了不起，起码犹太人跟回教徒就在这件事上跌倒。
在正统教会里还讲到我们的罪恶是这么大，如此的罪孽深重，如果不是神怜悯，我们不会信靠祂。也就是如果不是神恩待、拣选我们，我们也不会拣选祂，这是耶稣说的，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约15：16）。讲这个就涉及很多神学上的事，有很多问题，譬如一般都会讲到：「是我自己决定要信耶稣的，是我自己在诸多宗教里选了基督教，信耶稣是我自己做的选择。」我们承认这种选择，也知道这种选择的剧烈，但必须根据圣经，包括保罗在哥林多前书第1章讲的，27节，「神却拣选了世上愚拙的」。也就是说，不是你选神，是神选你。你说：「好，这我们也勉强接受」，但如果把这跟其他教义结合在一起，就是人最讨厌听到的预定论：任何人的一切都在神的预定之下。马丁路德说：「自然之光不能叫人看到人的罪恶和上帝的恩典，恩典之光也不能叫人看到这一切是在全能上帝手下进行的。」他说，「这只有荣耀之光，我们到天上才能完全明白。」这是很合逻辑的说法。在哥林多前书第1、2章讲到的这些拣选的教义、耶稣在十字架上为我们死的教义，甚至在这两章讲得还不是很多，讲了一点救恩、在基督里，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前1：30）。这整个一套我们平常讲的基要信仰，当然可以写成廿、卅本神学，看几千本神学书，讲不完的，但基本上就是：「我们人非常可怜、渺小，因着上帝的恩典和拯救，这拯救的方是就是借着耶稣基督为我们死，我们信靠祂，得到永生。」我们今天也去传扬、宣讲，人如果没有在圣灵的光照下，怎么样都不能信，也不能明白的，这叫做十字架的道理。
这道理我们现在越来越懂，许多教会都注重教导，我们教会也有很多人喜欢读神学、上主日学，相信这风气继续下去的话，我们这些课程会越开越多，然后也就越来越发现我们懂得真是多，一般基督徒懂得真是少。有些弟兄姊妹如果去上了受过很多神学训练的好的老师的主日学课，收获很丰富，就去看很多的书，然后也许属灵的胃口还很开，还要去听唐崇荣、改革宗神学，越听就越觉得神真是奇妙，以前都不认识祂，以前最多知道一点关于人的堕落败坏，不要吸烟喝酒这些小小道德上的事，神的伟大、救恩计画、次序，现在了解了，越了解越发现基督教的道理不仅在知识层面，在音乐、艺术上都有。
尚须实践层面―十架道路
这情况好不好？非常好，但这也有个非常大的危险，就是我们只讲十字架的道理，即使这道理讲得多么正确，而忽略了十字架的道路。这名词是我说的，「十字架的道理」圣经上只出现一次，「十字架道路」连一次都没有出现过。但希望我没有乱讲圣经。
圣经上倒有讲到「道路」，耶稣在马太福音7：14讲，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」；约翰福音14：6，「耶稣说我就是道路、真理、生命」；哥林多前书12：31，「我现今把最妙的道指示你们」。如果把「道路」和「道理」的「道」比较一下，意思也是类似，都有理论层面，也都有实践层面。
如果只讲十字架道理（上主日学、看书、听道、上课）而不实践，不走十字架道路，就是把我们整个信仰建立在沙土上，因为耶稣是这样说的。耶稣没有说你们的信仰建立在沙土上，是因为你们对我们认识不够，对「基督论」不够了解；你们的信仰不完全，是因为你们不懂因信称义道理、不知道神全备旨意和救恩计画；耶稣没有这样讲。这些话耶稣、圣经、保罗在其他地方有讲，就如同保罗在其他地方也有讲到实践的重要。耶稣没有说要有个正确的教义，我们的教会、基督徒生活才建立得好。耶稣、保罗、先知在圣经其他地方有讲，但耶稣在讲到教会和基督徒建立时，他只讲：如果你们听了就去行，就是建立在一个稳固的根基上。那「行」我就把它讲成是十字架的道路。
其实行和知道、听，是一致的；因信称义的道理和生活中的圣洁是相通，根本不能分开的。我们会有的危险（这危险一直不断的发生，包括在我自己身上）就是我们只懂道理。不过各位也不要马上说：「康牧师，你这就讲对了，我们今天下午根本也不想听这些道理，如果讲些见证或几个笑话就很好。」还是要讲回来，基督教基本上很强调这些道理，包括神是三位一体的。明白多少是另外一个问题，我们也相信都明白这些事对我们生活是有直接的关系，越正确明白，生活越有力量，这我们相信。但因着人的罪恶，也因着魔鬼的诡诈，不管是什么样的方式，你天天读经、祷告、看最正确的神学书籍，也不能保证你不偏差。你说：「好，那我就不读圣经、不祷告、不看神学书，每天到医院里去服事人。」各位，那也是一样危险。所有好的方法，不管是读书、上主日学，这些都好，我一点没有要否认这些。当然很多人就讲要平衡，我也不大喜欢讲平衡，因为平衡好像一只手在冻箱，一只手在火炉，那就平衡，不是这意思，我认为我们需要把全备的救恩认识得清楚，需要知道关于神、神开恩赐给我们的事、基督、我们自己，但这知道，也必定是随时随地的在生活中实践出来，否则就像哥林多教会一样。哥林多教会他们的确有在信仰的知识上出问题，就是他们有人不相信耶稣从死里复活（林前15章）。这是知识上的问题，因为耶稣有没有从死里复活是个知识。
我也不晓得各位是不是都全心相信耶稣从死里复活，我知道很多基督徒相信耶稣很伟大、舍己、爱人，但说到耶稣是童女怀孕生的，从死里复活，就说：「那不要去多研究」，其实这不要多去研究的意思就是他不大相信。这是很严重的事，因为会影响到我们生活中的力量。但如果你完全相信这件事，在生活中没有经历与主同死、同埋葬、同复活的事的话，就算头脑上懂这道理，生活上还是没有力量。
十架道路是舍己、信靠神
什么叫做「与主同死、同埋葬、同复活」？我还是用十字架道理来讲这十字架道路：这是一种舍己、对神的信靠，我们所讲的其实也就是这个。舍己就是我们什么是都不靠自己、不为自己。不靠自己就是只靠耶稣，就像前面说的，这一点叫人很难接受，因为这把人说得太糟糕：「照我本相，我一无可靠、一无可夸，是两手空空、贫穷、赤身、瞎眼、耳聋、长大痲疯的」。这些诗歌令人感动，但也都是我们不大愿意承认的。我们喜欢面子，喜欢人家说我们好。
因此，十字架道理就不是很抽象的只是在讲人有原罪、在亚当里就都死了等等。讲得简单一点，你能承认自己是瞎眼、贫穷、可怜、一无是处吗？这就在生活中需要与主同死，不仅是看到我们的罪大到耶稣要为我们死，而且看到我们的确也犯了死罪，这需要圣灵光照。
保罗是在大马色路上被那么强烈的光光照他才看到。不知道那光有多大，很多人说他是中暑，或癫痫发作。有可能吧，这些我们都不去争执，但太阳光或再大的热度不会叫他看到他的罪恶，以及耶稣基督是救主。我们在他几次回顾大马色经验里（不只使徒行传，腓立比书、提摩太前书都讲到）他觉得他在律法上是一无缺憾，「就律法上的义说，我是无可指摘的」（腓3：6），是非常好。相信他也可以说：「在外表的行为上，我是无懈可击的」。甚至连他的内心，恐怕也可以说跟孔子一样的话：「我从心所欲，不逾矩。」、「我是很诚恳的法利赛人」，我觉得他都可以这样说，但这又代表了什么？在大马色路上他看到他所有的诚恳、宗教信仰、道德，在没有上帝恩典的光照时，通通是个错误的方向，他是逼迫耶稣的，不认识耶稣是真神。他以前以为耶稣是应当被逼迫的，因为祂亵渎神，跟随耶稣的人也是应当被纠正的，因为他们愚蠢。这光光照他，让他看到自己是罪恶的。
保罗不只在这事上有这经历，看到自己是罪人，相信在他以后的生活（包括在哥林多教会、各地生活）中也常常经历到神的道路实在比我们自己的好太多，要信靠顺服祂。也就是不只是在做错、赌博、杀人、吸毒这些事上，保罗发现他是一个罪人，如果是这样，保罗不是个罪人；如果是这样，我们当中大多数人也不是罪人；如果是这样，甚至我们当中很多人，虽然不敢说跟保罗一样，基本上也会说我们是好人，信耶稣就是觉得耶稣是我的辅助教材，我本来就还不错，信了耶稣就更好一点。
各位，这在道理上是大错，需要被纠正。我们根本不是好人，或许从人看是好，但当我们方向错的时候，不知道这样讲是不是太极端：如果你是一个吸毒的人，可以说是骑着脚踏车往地狱里走，如果你是一个帮人家戒毒的「好人」，但不信耶稣，恐怕你是开着宾士轿车往地狱里走。我的意思是说你是一个帮人戒毒的好人却不信靠耶稣，你会非常对自己的行为肯定，会觉得自己不需要上帝，因此，好人、圣人要得救很困难，就常常是因为他的好。我当然没有这意思鼓励大家犯罪，而是希望我们越好的时候，越知道这良善是出自神，这就是十字架的道路和道理并行。
这是保罗（和每一个人）成为神仆人、基督徒以后的磨练，就是舍己、信靠神。那磨练就是：我不是在做坏事的时候认罪悔改而已，而是在做好事，或在为义行善的时候，发现有这么多的打击和拦阻，常常就会发怨言、怪神、不想信下去、信心就会动摇。不管怎么动摇，最动摇的就是怪神：「你为什么要这样待我？」当你是一个好的基督徒，是在行善的时候（像保罗到各地传福音的时候还被打、还被耶稣的灵和圣灵拦阻他传福音），当我们在做最好的事情，是属灵的事情，是神给我们的呼召的时候，我们还受到一些挫折，这个时候如果我们能继续信靠，当然在道理上有，但需要在生活中、道路上这样经验。也不要想到刚才讲的那么极端的例子，就是我们平常在家里、教会、团契里，奉献、热心做什么事，怎么还被骂、受到委屈时就很生气的时候。我们可以做很多的事，包括沟通、纠正等等，这些大家都知道的我就不去谈它，要说的是我们有没有一个最基本的态度，就是耶稣上十字架的态度：照你的意思，我就去作了：我就照你的意思。不要把这想成是认命、消极、甚么话都不讲，这是错误的，我已经讲过，耶稣有很多责备罪恶、勇敢跟罪恶对抗的事情，不只在十字架上，在生活中也是；保罗、神的仆人都是，我只是再提一下。一个舍己、背十字架、走十字架道路、走那难走的小路的，是一种舍己和对上帝的信靠。可以用来表达的例子就是：即便我们做的是对的，在被委屈、冤枉时不管我们用什么方式来继续持守这对，总有个基本态度就是：主，你的旨意是美好的，我愿意顺服。这就是耶稣上十字架的态度，也是保罗在碰到这么多打击时，或就是我们自己（这不是贬低或高举自己）每个人在神的保守下也会有的。
各位，你我都会活出这么棒的生活。你说我不配，是不配，但我们继续愿意即使受委屈、或行善、传福音、奉献、做什么事被误解、中伤，还是信靠顺服。当然很多时候是我们自己的错误，而且常常错误和正确是混杂的，但我们就说是正确的，像去传福音，像保罗在哥林多等很多教会，像耶稣这一生，像先知、摩西，不是做错了事情受到一些打击，（那是很多的，我们也都有），是做对的事情受到打击，而我们还信靠、顺服上帝（不是说我们就消极），那叫做十字架道路。这道路、生活是跟我们认识的道理密切相连，但会要在实践中经历的：那种伤痛、艰难，然后继续信下去。这也是如果没有圣灵帮助我们，我们走不下去，但我们相信神一定会帮助、继续带领我们。.
