亚他那修与正统信仰
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基督教的正统信仰，最根本在于信奉三一真神。圣经虽然没有说“三位一体”的字句，但实在是综结圣经的要义，成为关乎救恩的基要真理。教会必须坚持此信仰，发扬此信仰；因为是教会不可或缺的教义，也是判定正统与异端信仰的标准。
从人的方面看，历史性的关键人物，是亚力山大主教亚他那修（St. Athanasius, c. 295-373）。
亚他那修生于非洲亚力山大城，曾随当地的主教亚力山大（Alexander）出席尼西亚大公会议（Council of Nicaea, 325），对于制订历史性的尼西亚信经 （The Nicene Creed） 颇有贡献。亚力山大逝世（328年）后，亚他那修继任主教。
此后，他贡献四十五年的余生，反对亚流（Arius）异端，持守真理，不惜失欢朝廷，以至五次被放逐，受迫害，遭追捕，赢得“亚他那修与全世界反对”（Athanasius Contra Mundum）的称号。一直到他去世后八年，君士坦丁堡大公会议 （Council of Constantinople, 381） 正统信仰才得到最后胜利。所以亚他那修被尊称为“正统信仰之父”。第五世纪制订的亚他那修信经 （The Athanasian Creed），是最严谨的信仰宣告，用他的名字以说明秉承其纯正严谨的信仰精神。以后的正统教会，今天福音信仰教会，都持守这四十四条文的信经；而且历代的神学著作，常照字引用。如：“我们敬拜一神而三位，三位而合一；位不可乱，体不可分。”（3-4）又说：“父不是被造，不是被创造，不是被生的。子是父所独生，不是被造，不是被创造，而是生的。圣灵是属于子，不是被造，不是被创造，不是生的，而是发出。”（21-23）“三位同永，同等…合一而三位，三位而合一，当受敬拜。”（26-27）并说：“我们的主耶稣基督，神的儿子，是神也是人。… 是完全的神；是完全的人，有理性的灵魂，实在的身体。”（30,32）有人说，这历史性的，教会重要文件，无殊是神迹性的杰作。
神兴起亚他那修，是要在祂的教会中建立正统的信仰规范，消弭异端。而异端中最危险，最邪恶的，莫过于亚流派，发源于第四世纪初埃及的亚力山大城。
当时的亚力山大城，是世界第二大的基督教中心。像它的名字一样，那是个希腊化城市，其中居民大部分是基督徒；而当地主教的影响力，及于全埃及。311年，罗马皇帝颁布了宗教容忍谕旨，对基督教的迫害终止；异端分子遂在“基督教”的荫下，乘时而起。
亚流是一个聪明伶俐人，善讨人喜，能吸引人，并且颇有音乐天才。据说，他曾写过一首叫作“盛筵”（Thalia） 的流行歌曲，传播其邪说。亚流教导说，基督不是完全的神，而是被造的，因此不能是与父同永，同质，同荣。亚流本是亚力山大教会的长老，且曾得主教亚力山大的爱重。对于他的传播异端，主教亚力山大先是劝告，继以警告；最后，见到一切爱心的行动无效，于319年召开大会，把他开除。他虽然离开教会，但传播异端之努力，并不曾稍戢止；有二名埃及主教，并七名长老，十二名执事，及七百童女拥护他，声势可说浩大。
君士坦丁大帝（Contantine the Great, c.285-337）为维持全国宗教信仰统一，召开尼西亚大公会议；会中判决亚流派为异端。亚流被逐离开教区，东往小亚西亚一带，迅速播散其邪恶学说，有很多的跟从者。亚流本人虽然在336年死了，但他的谬说并未随他消灭 ，继续蛊惑人心。以后，还有些投机善变的修正主义“半亚流”信仰，流传二代之久，才渐趋消没。
亚流派和半亚流派，与正统信仰不同之处，在于对三一真神的解释，更重要的是对基督论的看法。正统信仰以亚他那修为代表，相信圣子与圣父为同质（Homo-ousion）；并且同等，同荣，同永（co-eternal）。亚流派以为圣子是受造的，因此与圣父异质（hetro-ousion），不同荣，不同永。修正主义的半亚流派，则以为圣子与圣父似质（Homoi-ousion），相似而不相同，同永而不同等，低于圣父。这些半亚流派的人，有的善于巴结逢迎，取宠于宫廷，先是得到皇姊的信任，以后则浸淫影响皇帝，使晚年的君士坦丁，逐渐倾向他们。君士坦丁在临终时才接受洗礼；为他施洗的尼高迈第主教（Bishop of Nicomedia），是半亚流派信仰。
撒但钟爱异端，为他们裁制了许多新衣，而且有时候像是雅各布为约瑟作的彩衣。
近代的“圣经批判”，大致使马吉安（Marcion）异端演化而成。继起的“属灵人”运动，实在是诺斯替派（Gnostics）的旧病复发。在第二次世界大战以后，在埃及 Nag Hammadi 的附近，发现大批 Coptic 蒲草纸抄本，更使诺斯替派信仰成为时髦，融合东方异教思想，使许多人想作“属灵人”，仿佛是经过禅宗的“顿悟”，就可以高出别人一头；他们仿效印度教的阶级制度，把人类分为属灵（pneumatic），属体（hylic），和中间的属魂（psychic） 三等；当然，他们自己才是属灵人（完全人）。更晚近的则是套用亚流派异端，幻化出新学说，把神子基督贬抑为首先的受造者（曲解歌罗西书第一章15节）； 其用意是把元首基督耶稣拉低了，那头儿自己就自我神化，可以爬高而与基督同等，成为“人而神”。这不仅是牢笼信徒的手段，还更是严重的亵渎，可怕的异端，引人陷入灭亡，适与亚他那修信经的标准相背。
主耶稣再临的日子愈近，各式各样的异端邪说，也将会愈出愈多，愈演愈烈。但不论他们如何会化装，善变化，其最主要的手法，总是着重对付神的话和基督论；他们企图窜改滥用圣经，他们对基督的道成肉身另加诠解。
怎样防备异端呢？
撒但诡计多端，会弄出许多吸引人的新名目；等你研究好一种邪说了，另一种早已上市！只有了解真道，才可以百世不惑。正像一般所说的，“防病莫若强身”，也可说防异端莫若强灵。意思说，要多祷告追求，增加灵里的分辨能力；并要增进属灵知识，多端圣经，正确了解神的话，灵命增强了，对于神的认识加深了，还要加意谨防，才不至被迷惑，被掳去。
埃布尔拉德（Petrus Abaelardus, 1079-1142）是中世纪教会最有名的学者，神学家。他聪颖过人，博学善辩，吸引很多的门徒，也树下很多的敌人，得罪了当时神学界的要人，而成为争议性的人物。他屡次遭申诫，被定罪，也屡次受拥护再起。在1121年的争议中，他被控散播异端思想，其著作被焚禁，并须当众诵读亚他那修信经。由此可见此信经是如何受重视了。
据说，此信经是亚他那修在第四世纪写成，但显然根据以前的信经，及奥古斯丁三位一体论（奥古斯丁晚于亚他那修）；奥古斯丁亦未提到此信经。最初是在第五世纪的拉丁教会中出现，到第九世纪，才有完整的形式。本信经文词工整而严谨，简洁清晰，极具权威性；但其作者则难以确定。
亚他那修信经，是首先陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个，是西方三大信仰正统告白之一，亦为路德宗及改革宗所肯定；现今只流传于天主教及圣公会中。
此信经以诗体写成，可分为两部分：第一部分，依据奥古斯丁神学，以三位一体为主旨；第二部分，则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中，有三项主要功能：
1. 在公共敬拜中使用；
2. 作为教会教导的指引及基准；
3. 其清楚的教义，可以抵制异端。
亚他那修信经 （Athanasian Creed）
1. 凡人欲得救者，首须持守大公教会信仰。
2. 此信仰凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体真神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父，子，圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父非受造，子非受造，圣灵亦非受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 非三不受造者，非三无限者；乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：非作成，非受造，非受生；而为发出。
24. 如是，有一父非三父；有一子非三子；一圣灵非三圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为得永远救赎必笃信我等之主耶稣基督道成肉身。
30. 依真正信仰，我等认信神子我主耶稣基督为神，又为人。
31. 为神，与父同质，受生于诸世界之先；为人，与其母同体诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等；依其为人，稍逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人；
35. 彼为一，非由神变为肉身，乃是神而取有人性。
36. 合而为一；非二性相混，乃是位格合一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死人中复活。
39. 升天，坐于父全能神之右边。
40. 将来必从彼处降临，审判死人活人。
41. 彼降临时，所有之人必具身体复活。
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生；作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人非笃实相信，必不能得救。
（转自圣经网）.
