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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-7-28 11:40
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十七讲 本于他、依靠他、归于他 一
唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十七讲 本于他、依靠他、归于他 一
第七十七讲 本于他、依靠他、归于他 一
罗马书第十一章第33－36节
罗马书第十一章，我们再从33节一直念到36节，罗马书第十一章，我们从33节念到36节，我们一同开声来读：
“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
我们再次低头祷告：“主啊，求你在这个聚会中间把人无法测度的智慧，丰富的奥秘，同你真理的知识，向我们显明出来。主啊，求主你借着你启示使徒以及先知写下旧约与新约圣经的圣灵今天引导你所造的理性，使我们被造的理性因为你自己真理的光照我们归回你测不透的奥秘，你真理丰富的深处，好叫我们的信仰有根有基，好叫我们对你更透彻更正确的认识，以至于我们的生活就回到你面前来。主啊，你听我们的祷告，感谢你给我们这样的机会，可以探明你的奥秘；因为你愿意把你自己启示出来。我们愿意在你的启示中间得着我们知识的方向，得着我们整个生命的价值，得着我们信仰的根基。求主你用你自己儿子耶稣基督的能力吩咐撒但魔鬼离开这个地方，你不能让他在我们中间行丝毫搅扰的工作，我们感谢赞美，你赐福你无用的仆人，给讲的翻译的把你的真理传讲清楚。奉主耶酥基督的名求。阿门！”
我们上个礼拜已经讲到33到35节，当我回到雅加达的时候，我对我的太太说，把我过去在雅加达讲的这几段的东西再把它复印出来给我看看，后来我才发现单单36节我一共讲了一个月。我用四次讲一节，所以从今天开始，我们要深入思想这一节伟大圣经的丰富。
保罗从第一章一直讲到第十一章32节，系统的告诉我们人的罪以及神的救赎。世人都犯罪了，这是全世界人的罪，犹太人的罪，外邦人的罪，然后全世界都放在罪的圈子里面。这样上帝赐下无罪的耶稣基督下来，借着他的死，他流出了宝血，使我们可以脱离了撒但的权势、黑暗的捆绑，我们脱离神的怒气、脱离律法的咒诅。我们从死进到生的地步，从污秽进到圣洁的地步，罪人进到神儿女的地步。
这样你看第三章、第四章、第五章、第六章、第七章、第八章，罪人怎么改变到最后在圣灵引导之下，他成为神的儿女。神的儿女被圣灵所引导，神的灵要内住在神的儿女里面，神的儿女顺服圣灵，神的儿女有圣灵应证在他的心中，过一个随从圣灵的人生。这个靠基督在主的灵里面，我们不但出死入生，靠着基督复活的大能，我们不再被定罪，我们被预备了永远的荣耀。我们在苦难中间、在赤身露体、刀剑、危险、凶杀、这样世界的患难面前，我们不仅靠着主得胜，我们得胜有余。这样救恩不单单救我们脱离将来的审判，救恩给我们足够的力量在地上过一个得胜的生活。我们得胜有余，这就使我们的生命进到更丰盛的地步。
耶稣基督同所有宗教教主不同的地方，他说我来是叫人得生命而且得了更丰盛。科学是求知识的问题，哲学是论到智慧的问题，道德是论到善恶的问题，宗教论到永世的问题，耶稣基督的救恩是论生死的问题。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。不单单像宗教所讲的停止犯罪变良善的人，乃是叫人不至于灭亡反得永生。那么这样一个人在圣灵引导之下他过一个圣洁的生活，过一个丰盛的生活，过一个得胜的生活，过一个超然的生活，有永远的盼望，主的灵应证在他的心里面。
当这些都讲完了以后，第九章到第十一章，保罗给我们看到上帝的旨意在历史中间怎样施行出来。在第十一章的时候，我们看见神叫外邦人因为犹太人拒绝神而变成蒙恩的。这些野橄榄枝子被接在原先蒙应许得神恩约的子民身上。那么上帝与以色列人所立的约就归于徒然了吗？不是的，神的拣选、恩召、同恩赐永远没有后悔。所以无论外邦人无论犹太人，凡蒙神拣选的人到最后都必得救。所以外邦人得救的数目满足以后，神要使以色列全家得救；那么这样你看见神旨意的奥秘就这样安排。整个历史都在神的计划里面。
有谁有这样的智慧呢？有谁明白这样深澳的知识呢？这样这个世界不是宇宙的孤儿，人类的历史不是没有方向的，因为神已经把这一切都定了，所以这一位神才是真正的神。在以赛亚书里面给我们看见真神用这件事来挑战人。什么事呢？就是他用他的智慧定了历史方向才证明他是真神。以色列啊你将哪一个神与我相比呢？你以为我正像你们列国你四周那些外邦所敬拜的神吗？你要把什么神与我相比呢？有什么神像我一样的从起初指明末后的事？所以这个从阿拉法就指出奥米嘠POINT的这个方向的历史的主宰才是真神。
今天许多人选神好像选职业一样，许多人选神好像一个没有负责任的男人随便选女孩子作妻子一样。我比较适合这个，我比较喜欢那个，这个是太过鲁莽太过浮浅的一个决定。上帝说，你将什么神与我相比呢？你把假神与真神同排并列，你把创造者与被造的神等量齐观，这惹动真神的怒气。他说以色列啊你把什么神与我相比？有那一个神像我从起初指明末后的事。这句话曾经使我受了很大的震惊。差不多40年前，我第一次注意到这节圣经的时候，我内心实实在在谦卑下来跪在神的面前，我说主啊我知道你是真神，因为真神是超时间的，真神是超历史的。
为什么真神会超时间超历史呢？因为他是时间的创造者是历史的控制者。创造时间的，本身就不是时间。正像你做手表你就不是手表，你做衣服你就不是衣服。神创造自然神就不是自然。神创造时间与空间神就超时间与空间。只有这一位超时间超空间的上帝，他才能指挥历史的方向，他才能控制历史的价值，他才能指出历史终结点是什么。你们将哪一个神与我相比呢？看哪我从起初指明末后的事。一个真正明白圣经的人是一个有福气的人，因为他一面看圣经一面知道人类现在走到哪里了。日光之下没有新事，神把最重要的事都启明在圣经里了。
所以我们有这样的一位神，我们有神给我们这样的启示，我们有这样的灵引导我们明白神给我们的启示，我们在这个历史的过程中，我们就不是孤儿，不是盲目的旅游者，我们不是没有人顾不知道到那里去的那些人。所以感谢上帝！
神从起初用他的丰富计划了这一切，虽然如此我们能够完全明白这一切吗？我们只能说主啊，我只能照着你所启示的明白一些。照着圣灵引导的明白一些。正像保罗所讲的，我们现在如同对着镜子观看，所以模糊不清，直到我们与主面对面相见的时候，那时候一切都清楚了。
所以这一段结束，不但是第一章到第十一章的结束，更是把我们带到对未来更有把握的一个结束。所以这里保罗说深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难寻，他的踪迹何其难测，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？这里就是说根本没有，没有人能真正明白主的心到这么深度的地方，没有人知道他的旨意这么伟大的计划。有谁曾经为他作过参谋长呢？谁曾经为上帝指点或者劝他应当怎么做呢？只有他才是智慧的源头，因为他自己是真理的本体，是谁先给他然后叫他偿还给他？
上个礼拜结束的那一段，我们特别提到奥古斯丁的恩典观。奥古斯丁的恩典观决定了全人类历史中间正确对神恩典了解的神学。一个没有正确恩典神学的教会，是一个容易骄傲自大的教会。一个没有真正明白恩典正确教训的基督徒，是一个不可能把荣耀归给上帝的基督徒。所以Theology of grace determines your spiritual aritic。恩典神学决定你的灵性。Theology of grace determines you are humility。恩典神学决定了你如何谦卑。Theology of grace determines how you can glorify God。恩典神学决定了你要如何荣耀神。没有另外的秘诀，没有另外的原因，使你真正知道荣耀神，怎样传他的福音，怎样向他感恩，除非你真真实实晓得什么是神的恩典。
所以不是我先求然后他才赐恩，因为当你求的时候已经证明他已经把恩给你你才会正求。不是你祷告他才拯救你，因为如果他没有先感动你用正确的信仰祷告你不能到他面前求。这样神永远是主动的，神永远是以主权决定万有一切的。
那么这一位是源头的，他也是应当最后得到完全荣耀的。所以第33到第35节总结了神永世的计划，36节再总结这一个总结，所以36节是总结的总结。单单思想、单单解释36节，如果我要更详细我需要四个钟头。那我正在考虑吉隆坡的这个解经我要用两次或者用三次或者用四次来讲。我心里求主给我讲清楚，使我们可以真正了解，这个总结里面包涵的意义是何等的伟大。
这个总结的总结里面有九个字。它怎么讲呢？它说因为万有都是本于他，依靠他，归于他。这九个字是什么呢？本于他，依靠他，归于他。大家说：本于他，依靠他，归于他。每组三个字用中文来讲，本于他，依靠他，归于他。这九个字在讲什么呢？这九个字不是讲个人的事情，乃是指一切的一切，就是在神之外所有的被造，因为只有神是在被造界之外的创造者，而所有的被造者都是神的本体之外的被造者。所以神不在受造界里面，而受造界原是在神的旨意里面。所以如果神没有创造的旨意，就没有创造的行动。神如果没有创造的行动，就没有任何被造的存在。所以一切被造的存在，是因为神定意创造然后用他的恩典、他的能力、同他的愿意创造以后才存在的。所有的被造是在神本体存在之外因被造而产生出来的。
这样我如果用一个神学名词，这些被造者是偶存的，那么只有神是永存的。永存不是偶存，神的存在是永存的，所以他不是偶存的，被造的存在是偶存的。你说唐牧师请你解释更清楚更浅显一点好不好？举个例子，神造这个以前，这个不存在，造了以后，它就存在了，不造以前它不存在。所以它的存在不是永恒到永恒的存在，它的存在因被造开始而存在，它的不存在因为被造没有不朽性而变成朽坏。所以它如果不被造，它就不存在。因为它被造能朽坏，所以它又能变成不存在。所以从没有变成有，这个叫做创造。从有变成没有，这个叫做朽坏。所以从没有变成有，这是永存者创造偶存者才产生出来的。第二、当这被造的朽坏性把它的存在破坏掉的时候，以后它就变成不存在了。那么刚才的那个存在是什么呢？暂存性的存在，那不是永存性的存在。我的存在是偶存的，他的存在是偶存，特别是我们的身体。
60年前我比你们年轻，60年以后你比我老哦。60年前我只有2岁，头发都生不出来，牙齿刚刚几个，是个小孩子。那么等我几年以后呢，我死了，你们长的更完美了，那你的偶存就代替我由偶存变成不存的一个过程。所以如果有一个人500岁，他住在别的地方，每50年到地球来看一下再回去，50年以后再来再回去，那他就会告诉你，每次来小孩子变成老人，没有存在的孩子现在跑出来。下次来，小孩子又变成老人，那些没有存在的孩子现在跑出来。所以这个世界替代、替代、替代、替代，偶存，不存，偶存，不存，只有神是永存的。那么那种500岁的老人根本不存在，所以我们都是填满每一个时代的一些暂时的人物，只有神是永存的。所以这样永存者不是靠偶存者才存在，现在偶存性的存在一定是依靠非偶存性的存在。感谢上帝！
所以当你明白这一个关系的时候，你就看这一节太伟大了。万有都本于他，依靠他，归向他。谁啊？你啊？我啊？他啊？中国人？外国人？人？动物？地球？星球？太阳系？银河系？整个宇宙？万有？所以这里讲的是什么呢？一切的一切所有存在的存在都本于他，依靠他，归向他。这九个字就包括了所有最深的文化，最伟大的宗教，所要探讨的一切的一切最终极性的道理。
亲爱的弟兄姊妹，我们生下来的时候，这世界本来就是这样。好像一只蚂蚁跑进这个礼堂，它说就是这个样子。走过去以后，礼堂还是这样。好它走了以后，它的孙子跑进来了，它说礼堂是这样的，走完了还是这样的。像一只狗，生在吉隆坡的时候，跑跑跑跑，它看双塔，两个这么大的番茄，在天空。它看了人家问它说狗啊狗啊那是什么？它说我不知道本来就是这样的。它不知道说20年前没有那个东西，30年前没有双塔。它完全不知道，它是偶存的吗，它只知道，哦是这样。等到它死的时候，还是这样。所以它生出来就有，死了还有。所以用它的相对性来看，这个双塔是永存的，因为我生下来就有，我死以前还有。但你就知道了，从前没有的，对不对？
我30年前第一次到吉隆坡来，他就替我翻译了。我们已经合作30年了，今年正好30年。那个时候的吉隆坡又矮又难看，最大的路一条，其他的路小小的。那么最大的路上最高的旅馆叫做费德罗宾馆，能够住到里面骄傲的不得了，现在住了给人家看不起。那个时候吉隆坡就是那样的，哇，你经过30年以后，双塔起来了，另外的高楼起来了，大宾馆起来了，许多许多的宾馆起来了，那你看见现在呢，这些东西存在了，本来不存在，现在存在了。而且呢，有一个时候，可能又不存在了。纽约的世贸大厦双塔存在不存在？不存在了。是吗？我亲眼看它建起来，亲眼看它倒下去。1973年，我第一个到美国的时候，哦，世贸大厦双塔刚刚建成，去年倒下去。那个时候我在香港，在电视里看着它倒下去。今年，我到纽约去教书的时候，我特别跑到那个地方，从前最骄傲的商业大楼，现在叫做Ground Zero。Ground Zero because zero nothing。没有了。那两座在那里啊？在脑里，在照片里，在卡片里。对不对啊？最糟糕的，去年在台北，有一个餐厅，从头设计的，设计完了以后贴上所有纽约的照片，刚刚定来，这个墙纸，纽约的双楼，刚刚装上去那边双楼就没有了。现在你进到那个餐厅你看那个双楼，最新的，什么东西呢？是历史，是已经不存在的东西，有什么好骄傲的？所以你明白contingency了吗？偶存性知道啦？一切的偶存是曾经存以后又不存。这个叫做偶存。所以你现在看很漂亮，你们这些女孩子，很漂亮。40年以后，老太婆一个。你们这些男孩子，很雄壮，50年以后老公公。可能你是这样走（弯腰走）人家看了差一点吐口水在你脸上。因为我们都是偶存的，所以我们没有什么可以骄傲的。
那么万有都本乎他，依靠他，归向他。什么意思呢？这句话归纳了所有宗教所有文化要了解的终极性的真理。保罗就把九个字讲出来了。一切的一切有源头，一切的一切有支柱，一切的一切有归属。这不必再辩论了，因为你的存在不是自有的，你的存在也不是永有的，因为你的存在不是自有的，所以你要问那我从那里来的？我今天怎么会在这里？我今天怎样继续维持我的存在呢？我以后到那里去？我知道我的前人一个一个死了，死了就完了吗？是，死了就完了。为什么呢？因为你没有读过这一节。所以你说死了就完了。最好死了就完了，死了就完了有好处吗？有。你现在多借债以后不必付吗，因为死了就完了。死了就完了，现在一直犯罪反正死了就没有人审判你了。死了就完了，给你很多犯罪的方便，给你很多不必负责任的道德生活，但是你内心深处有一个声音对你说死了不是完了。所以这九个字包涵的意义，大到一个地步，整个宇宙跟这九个字都有关系。小到一个地步，你的个人一切的问题要从这九个字去了解。
万有是本乎他，是依靠他，是归向他。愿一切荣耀归给他。阿门？一切荣耀归于他，直到永永远远。阿门！所以这个他是谁呢？就是永存者在偶存之上的那一位。感谢上帝！这就是基督徒的信仰跟非基督徒的信仰不同的地方。基督徒看这周遭的世界，上看天，下看地，整个宇宙万物对我什么意义呢？正像我刚才所讲的，一只蚂蚁进入大厅它说本来就是那样，我不管我要走到那边去。这完全没有相关的这个觉悟。没有相关性的那一个觉悟，没有觉悟，很多人就这样过生活。今朝有酒今朝醉，何时要死再来说。我不管我那里来的，我不管我那里去的，这样的人生可变成非常不负责任犯大罪损害别人的这种生活。
今天我们看世界越来越多这样的人。美国是最安全的吗？变成最惧怕。美国因为大家要保护自己的生命的安全，所以政府许可私人可以合法拥有手枪。现在美国的人口两亿八千万人，但美国民间的手枪，已经差不多有两亿枝了。再过20年以后，可能比人口的数目更多。那么这么多的手枪，在人的手里面，如果一万个人里面有一个神经病的，那么两亿八千万的人里面就有多少神经病的人？所以变成最不安全的国家。你看可怜吗？因为人活在世界上，如果没有这一节的了解，他会变成很可怕，比野兽更难估计，更难预防的危害者。
所以我要很严肃跟你们讨论这九个字，本于他，依靠他，归向他。大家说：本于他，依靠他，归向他。我是本于他的吗？他在我身上有什么旨意，有什么计划？我是依靠他的吗？今天他给我的力量支持我存在是为了什么？我是归于他的吗？我有一天要站在他的面前，我要怎样与他讲话？这九个字使你的一生第一次感到你是很神圣的存在，你是很严肃的个人。那这些东西构成你的信仰的时候，你绝对改变，你不会随便。
那亲爱的弟兄姊妹，当我们要更深入研究这一节圣经的时候，我先从哲学与大家思想今天有多少对宇宙以及个人在整个时间过程中间的了解。自然论、无神论、它们的看法是什么呢？这是一些本来就是这样的吗，是一切的一切自然产生的，没有什么叫做神的，所以我们不要管宗教的问题，我们不要管神的问题，因为一切的一切本来就是这样的，自然就是这样的。所以这种观念慢慢慢慢再演化到另外一种思想的时候，你问他说，一切的一切本来就是这样的，那么也没有变化的可能呢？他说有有有。所以凡是静止性的观念，就变成比较落后的观念；凡是有比较动性观的观念，就变成比较合时代的观念。所以从古希腊到现在，人类的思想分成两种。
在古希腊有两种哲学，一种叫做philosophy of being，存有的哲学；另外一种philosophy of becoming，变化的哲学。存有哲学跟变化哲学。存有哲学认为一切都是静止的，所有变化的现象不过是外表的。所以你看见一切都在变变变变，其实没有什么变化。所变的是现象界，所不变的是本质界。另外一种反抗，他说你这样看法不对的，一切一切根本真正是在变化，看起来没有变乃是现象不变，其实本质是在改变。
我举个例子，你看李牧师，你好，明年再看李牧师，你好。为什么明年你还记得他是李牧师？如果明年他鼻子变成三倍长，你说李大象，对不对呢？变了。但是他还是这样，所以你还是叫李牧师。但是他有没有变呢？每天见他不变，5年见变了，这皮皱了一点了，头发白了一点了，现在声音比过去小了一点了，老了一点了。所以变是实质或者是现象呢？你说但是他声音还是一样，他个性还是一样，他翻译的力量还是一样，他英文还是那么好，而且他的神学这么好，所以他是没有变的，变的就是面皮变了。另外看一个桌子，五年前看是这样，五年后看还是这样，所以你说没有变。但是你说五年前我在上面跳来跳去，今天你再在上面跳。你说五年来我都是75公斤吗，所以这个桌子一样样的。所以结果你一跳，这个桌子马上倒塌。为什么呢？因为里面很多白蚂蚁是五年前没有的，所以外面一样样，里面慢慢空空洞洞。你明白吗？用共产主义的哲学，叫做量变会影响质变；我不知道你读过没有。Quantity change is because of quality change。因为量变会影响质变。
所以希腊哲学呢就有两种，存有不变的哲学，还有另外一种是变化无穷的哲学。所以变化的哲学最重要的代表是赫拉克里特，最后的发展是德谟克里特；马克思的博士论文就是写他的东西。那么认为一切都不变的，最重要的就是芝诺，巴门尼德，这些的人。那共产主义走哪一条路线呢？共产主义很矛盾的，他从现象来看，认为这世界是自然本来就是这样的。但是从过程来说，这世界一切都在变化过程中间。所以他们相信赫拉克里特学派的变化论，又接受自然是自己生成的。所以世界那里来的，本来就是这样的。这是从古至今的自然论的看法。
那么到了进化论在1859年开始的时候，它一方面接受一切的变化，一方面解释自然同生物的形成。所以一讲源头的时候，共产主义就哑口无言了。世界哪里来的，不知道本来就这样的吗。哪里来的，不知道。得到进化论一印出来的时候，马克思马上得到答案。我没有办法答的，达尔文替我答了。世界哪里来的，从单细胞变化变成最复杂的人的生命。怪不得1859年，这个达尔文写了《物质起源》这本书以后，第二年，1860年，马克思在伦敦的大英博物馆里面看完这本书，他高兴的不得了，我找到答案了。快快写一封信给达尔文，谢谢你，使我共产主义的理论，得到源头的支持，是因为你的物种起源给我的支持，所以我谢谢你。为了表示谢谢你，我把我整套的资本论送给你，来感激你给我的贡献。这样我的共产主义更有理论的基础。达尔文回信，我不接受你送的东西。再过两年以后，1862年，达尔文写信给牛津大学的一个教授，他说什么呢？我很遗憾的告诉你，自然天成并没有真正的理论基础。我没有办法，我自己没有证据，证明进化论是对的。那这些你的老师都不告诉你，因为你的老师也不懂，他也是随便听听就告诉你。
当我17岁的时候，我在信仰的十字路口挣扎痛苦，我要找很多很重要的书，一个一个弄清楚，才决定我一生是不是为真理传道或者是随便讲话。亲爱的弟兄姊妹，所以你看见呢，这是那些反宗教的人，自然论、无神论、进化论，他们对万有偶存性把它当作永存性对自己的欺骗。
第二种的理论，是把宗教跟自然论配合起来叫做自然神论。这个叫做Deism。自然神论。自然神论从什么时候开始的？从十七世纪末后，十八世纪开始的。就在欧洲英国的一些地方有这样的事情。在英国有一个很重要的人叫做，赫伯特查布藜（音译）。赫伯特这个人他就提到一个理论，他说到底也没有神呢？有。神是谁呢？神创造。创造以后怎么样呢？就放弃。那么让这个被造的自然自生自灭。所以一方面说自然自己自生自灭，另外一方面，自然的源头是从神来的。所以现在无论你也没有深入研究，或者你也没有仔细考察，你都在两种观念其中的一种。第一种的观念，什么都是自然的，一切本来就是这样的。第二种观念，这个本来这样，经过变化，变化的开始有一个开始就是神创造。那么神起初创造以后呢，他继续管吗？没有。他就放弃了。放弃以后怎么样呢？就让这个自然界自生自灭。那么从自生到自灭中间什么力量维持呢？很简单，他把最先的力量放进去，他把最先的原理放进去，他把最原有的定律放进去，然后让它去动，动到不能动，它就死了，这个叫做世界末日。这种理论叫做自然神论。十八世纪在英国发展，到了法国，以后到了德国，到了十九世纪变成许多知识分子又不要信宗教又不能不相信有上帝，所接受的理论就是这个。
你说它信上帝吗？它说不，自然。自然那里来呢？好了好了神来的，后来就自然。起先神来，后来就自然，不必神了。所以神就是那个曾经生了一大堆后来就死掉的老人家。然后这些一大堆就生生息息，生生杀杀，杀杀死死，以后自生自灭，这个叫做自然。那么过这种生活呢？又不是无神论，又不必向神负责。很聪明哦，这是第二种方法，这种叫做自然神论。那维持的力量是什么呢？叫做自然能、自然律。上帝像一个手表匠，做了手表以后，把手表上发条上到紧紧的，所以手表开始滴答、滴答、滴答、滴答，一直走了。你说走啊走啊，怎么会走呢？它自己走的，没有一个小鬼在后面推的吗。怎么会自己走的？里面隐藏着能，隐藏着规律，那个能跟规律的运行就是手表能动的原因。那动到什么时候呢？动到发条松了，滴答、滴答、滴..答、滴……答，滴…….答…….滴就停了，那停了以后呢？死了死了死了。这个叫做世界末日；那个叫做自然神论。这是第二种的理论。
那第三种的理论是什么？就是真正正确的理论。保罗在这里讲的，本乎他、依靠他、归于他。从那里来？从他开始。怎么活下去？是他维持的。以后怎么样？要向他负责任。这样严肃、这样伟大、这样完美的思想，是神的启示。所以我相信你们不要把基督教的信仰跟其他宗教随便相提并论、等量齐观，因为就在这重要的关头里面，就交待了所有宗教没有办法讲清楚的事情。
在孔子的思想里面，他就是要告诉我们人怎样作人。作爸爸的要怎样爱孩子；孩子要怎么样忠于父亲孝敬父母；作官员的要怎么样对君王忠心；作人的君王的要怎样出来臣宰的事；所以孔子的话一生的教训是忠肃之道而已也。那么如果你说孔子啊，宇宙那里来的？他拉拉胡子说我不知道哦。你问他以后世界末日怎么办呢？他说我也不晓得咯，我不知道。所以孔子的思想不讨论这个的。那么你说这个世界宇宙怎么这样维持？这个力量那里来的？是不是神？为什么有一些乱的事情？为什么有一些很奇怪的事情？孔子说子不语怪力乱神；所以孔子的哲学是完全逃避宇宙观终极性原因的哲学，完全没有讲。
在他的思想里面只有两句话就是“格物致知”；把一个东西很严谨的研讨下去，到最后你真正知道格物致知就是拉丁文的SKILL，SKILL到英文变成Science，那就是科学。但是孔子的思想并没有产生中国伟大的科学；孔子的思想只有产生中国伟大的伦理学。为什么呢？因为伦理学是很实际的，我作人应当怎么样，夫妻应当怎么样，父子怎么样，兄弟怎么样，朋友怎么样，政府与人民之间的关系怎么样。这个你不能证明它到底应当怎样是根据什么科学。因为正义、良善、爱心、没有秤可以量多少重的。所以整个伦理学在中国发展的时候，格物致知的科学在中国没有发展。
中国不是没有科学家，中国有很好的医学家，华佗、扁鹊、等等，中国有李时珍，中国有一些天文学家，数算月历日历，到了明朝末期才证明不是太准。因为耶稣会的宣教士证明出来，他们算的中国的阴历是比中国人算的更准。所以严格说起来，中国科学没有太大发展。为什么呢？因为不明白这个话；我们就在伦理中摸索。所有真正在科学上发展的国家，是接受圣经的国家。一定的，而且不是回教，不是印度教，不是佛教，不是喇嘛教，不是非洲宗教，不是波斯拜火教，或者日本的神道教，一定是在基督教的国家。这个再讲下去几个钟头讲不完了，因为这个影响整个世界文化太大了。你要追究到事物的根据的根源的时候，你说我不知道，我也不相信神，那你就无穷再研究的清楚了。
你派孩子去读书的时候，派去德国，派去美国，派去加拿大，派去澳洲，派去英国。有谁孩子高中毕业以后你要送他去摩洛哥的请举手。送他去伊朗读书的。为什么呢？因为非基督教国家，没有办法成为启发性、领导性、有严谨研究性、探讨大自然根源的可能。你说我派我的孩子到日本，不去别的国家，中国也现在起来了，怎么起来的？日本怎么发展的？日本从明治维新开始的，中国从耶稣会的教士到中国去，以后十九世纪广学会把西方最好的科学书翻译成中文才刺激中国进步的。
那为什么在基督教国家这些会发展呢？因为对整个宇宙观的了解；万有是本乎他、依靠他、归向他。我是本乎他、依靠他、归向他；所以我与被造为我预备的万有中间，只有神使我有探讨万有的知识同智慧，神又把他的智慧同永能的神性放在大自然中间，使我虽然眼不能看见他，我借着所造之物不能推诿。这是罗马书第一章你已经看到了。所以第一章保罗就告诉我们，虽然我看不见上帝，但是借着所造之物你就不能推诿。这样普遍启示已经在大自然没有声音的向我讲出来了，而普遍启示的真理也没有声音的在你的直觉、良心里面对你做了见证。所以当我的头向我的心灵深处看进去的时候，看见我直觉、良心对我说，神造万有你不知道吗？
当我的眼睛看万有向外发射出去的时候，像奥古斯丁所说的，鸟啊，你为什么这样飞呢？鱼啊，你怎么会这样游呢？海啊，你怎么会这样有规则的退潮涨潮呢？云啊，是谁叫你把海水带到空中搬到内地下雨？花草树木怎么这么漂亮的长起来？宇宙的一切怎么这样平衡，氧气、二氧化碳互相的运用？奥古斯丁说，他们都要连起来同声回答你说，是神把我们造成这样的；没有别的答案。所以最后这些知识一定从基督教的国家产生。而且产生专研到最深、最细、最精、的地方。
前天，我在外国，我看Discovery channel，我就要走了，忽然间有很吸引人的节目，所以我再停十分钟看看。他们在讲什么呢？机器人。先做一个机器的动物，八只脚的，会走路；就像昆虫一样。后来有的就做六个脚的，后来发展最稳的是四个脚的，最难的是两个脚的。所以上帝造人这个复杂的程度跟这个里面的智慧是最难最难的。如果叫老虎、叫狗、叫狮子、只用两个脚，它一定掉来掉去跌来跌去。人里面的平衡功能，高超到一个地步，所以当做机器人的时候，两个脚里面的控制、电流的应用、同许多枢纽的变化，电脑工作的几十倍的困难。特别是什么呢？当两个脚的机器人要爬楼梯的时候，一个一上来马上下去了。所以它一上的时候（一摇一摆，小心翼翼的样子）不会跌的。哎呀，你看那个机器人那样难做你才知道原来你早就比它厉害了。这个脚一这样，手就这样，你走路的时候，右脚向前的时候，右手一定向后的，你不会同手同脚的，不可能的。连你讲话讲到一半，眉毛跳一跳，嘴巴翘一翘，这个里面都是用千万个神经来控制。哎呀我每一次看这些的时候，我就记得这一节；本乎他，依靠他，归向他。
万有的存在，虽然是偶存的，隐藏着永存者的智慧在里面。深哉上帝丰富的知识跟智慧，他的判断何其难寻，你的踪迹何其难测。谁知道你的心？谁作过你的谋士？谁先给你然后你后来才偿还他呢？因为万有都是本乎你，是依靠你，是归于你的。愿荣耀归给上帝。
亲爱的弟兄姊妹，你看所有的宗教论到这些事的时候，与圣经完全不一样的。感谢上帝！今天我已经开始这一节的第一堂了，下个礼拜我们再把它开展出来，你看见从这些观念中间，基督徒得着一个最重要的人生哲学，以后呢，他一生一世就成为一个不是没有方向的存在。感谢上帝！
你从那里来？你到那里去？你不能问共产主义，你不能问毛泽东，你不能问苏哈托，你不能问任何一个世界上的人，你也不能问孔子，你不能问苏格拉底，但是你可以回到神面前。因为创造你的上帝，他从起初指明末后的事，所以他今天告诉你，你是本乎神的，你是依靠神的，有一天你要归向他。请问你认识你自己吗？你要怎样认识你自己？你要从创造你的神那里认识你自己，因为唯有他是真正智慧的源头，他是真理的本体，感谢上帝！
我们大家站起来，我们再读这一节的圣经，我先读33到35，你们读36节：
“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
我们低头祷告：.
