唐崇荣牧师 圣经难解经文 第五十三讲 雅各梦天梯

第五十三讲 雅各梦天梯
创世纪第二十八章第1－22节

        我们一同打开圣经创世纪，第二十八章：

        “以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是　神赐给亚伯拉罕的地。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。”

我们大家一同来读，第6－9节：

“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”

雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶著天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（注：或作“站在他旁边”）说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。”雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（注：就是“　神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神，我所立为柱子的石头也必作　神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：

“主啊，求你把隐藏在这段经文中间的丰盛、奥秘、教训、光照我们。求你用你至圣的圣灵，就是启示使徒先知写下圣经的上帝，今天进入我们心中，在我们里面向我们讲解，对我们述说，光照我们的内心，使我们觉悟到你奥秘中间的真理，你听我们的祷告，我们感谢赞美你。奉主耶酥基督得胜的名求得！阿门！”

今天我们所读的这段圣经里面又隐藏着很多很宝贵的属灵的教训。上个礼拜我们看见属灵家庭中间有一些不对的事情发生，一个做父亲的人为了贪吃，所以他有一些灵性的漏洞。一个做母亲的人会教导孩子说谎，所以把孩子陷在以后很多的困难中间。

神赐福雅各，在没有生出来就说，我喜爱雅各，我恨恶以扫。这里面隐藏着神的主权是超过人蒙恩的可能。正像归正神学里面告诉我们，我们是无条件蒙拣选。我们今天蒙恩完全不是因为我们有什么足够的资格蒙上帝所爱，我们不是因为我们有什么条件可以换取上帝对我们的应许。恩典之所以是恩典，就不是根据我们有什么样的条件。恩典之所以是恩典，是照着神所愿意的主权的行动。所以恩典跟神的主权是发生正面的关系；恩典跟上帝的公义是不一定有任何关系的。所以上帝施恩给这个人不施恩给那个人不等于他不公义，因为按照公义的原则来说，神审判这个人也要审判另一个人，所以定罪是跟神的公义发生关系，施恩跟神的主权才是发生关系的。我们堕落以后的理性，我们要求上帝给什么人什么好处，他就应当给我同样同样的好处，因为神是公平的。所以我们常常用上帝公平的认识，来追讨上帝来逼上帝照我们的意思行事。这是我们的灵性堕落以后产生的错误的现象。

灵恩派的人知道上帝是全能的，他就用对上帝全能的知识，逼上帝要医治他们所有的病。很多的基督徒知道上帝是公义的，就对上帝公义的知识，就逼上帝一定要施恩给他，正如上帝施恩给别人一样的。这两件事都不是圣经的教训，所以在施恩的事情上，上帝说我凭我所要做的事给人的与你何干呢？

有人做工一整天得到的是一块钱，有人只有最后的两个钟头做工，也得到一块钱。耶稣说，这是我的钱，为什么你眼红呢？恩典的事情上，圣经告诉我们，上帝要恩待谁就恩待谁，上帝要怜悯谁就怜悯谁。神不会因为你对他有一些的知识，你就可以把他逼到他顺服你。施恩的主是有绝对主权的主，而公义的主有绝对审判的权柄。而在审判定着的事情上上帝是公义的，在施恩怜悯的事情上上帝是绝对有主权的。

那么今天我们看的圣经给我们隐藏两个好像没有特别关联的事情。上帝施恩的恩约是他一定要行的，这一件事情无论你发生怎么样的事情都不会妨碍他。因为上帝对雅各说，你到哪里去我一定与你同在。我要把对你祖亚伯拉罕应许的福赐下给你。我要保护你赐你平安。我应许给亚伯拉罕的地必归与你，所以这个地我已经应许了一定要照样给你。这样神的恩约是没有改变的，但是相反地，上帝所应许上帝所特别爱的人犯的罪上帝也一定不会放过的。

所以以雅各的身份来说，他蒙上帝所爱但是他有许多属灵的毛病。他欺骗他的父亲，他抢夺他哥哥的福气，用许多的诡计达到他自己的盼望，不会因为上帝爱他就把这些把他放过。上帝不会因为他有特别蒙怜悯领受恩约，他就可以不必受应当受的审判。我们基督徒要对这些神的作为有平衡的了解，否则的话我们常常玩弄自己，我们也误会我们的上帝。

今天我们读的几段的圣经里面，提到了以撒把雅各叫来。以撒虽然爱以扫，这个偏爱不是神所喜欢的事情。但是以撒至少还有神的原则在他心里面是他没有放过的。所以当以扫娶了迦南的女子为妻的时候，以撒是很不满意的。但是因为他爱这个孩子，所以他没有太多的批评把这件事压在他的心里面。

那么当特别爱的孩子有犯过的时候，我们应当怎么样去处理他呢？很多人因为疼爱因为偏爱因为太过钟爱，他们就在许多的原则上他们让步。所以我们所爱的人常常没有办法得到我们全备的教训。因为我们放过他，因为我们妥协了，因为我们不认真的计较他们的错误。但是当另外一个人有可能犯同样错误的时候，我们就紧张起来了，我们就警戒下去了。所以以撒竟然对雅各说，你不要娶迦南的女子为妻，你一定要到本族那里去娶一个妻子。

这句话给以扫听见了，以扫才知道原来他的父亲不喜欢他自己的妻子。这表示什么呢？在宠爱的忽略的中间，他漏掉了一些很重要的原则。他听见父亲教导另外一个孩子的时候，他发现原来有一些父亲的盼望在他的身上从来没有看到满足。那怎么办呢？表示他就悔改吗？表示他就向父亲认错吗？表示他就离弃他已经娶了的妻子吗？没有。所以圣经接下去讲了一句很奇怪的话语，以扫就在已经娶的两个妻子外面，另外娶一个女人，用这个办法来讨他父亲的喜欢。

这里给我们看见以扫到底是一个孝顺的孩子。他做很多的事情都不是故意要使父亲难过的，但是他常常觉悟的太迟了，常常失去了最好的时机，等到觉悟的时候，他不是悔改前面的错误，另外再加上一些东西来将功补过。我相信以扫的个性是今天很多人处世为人的代表，既然你喜欢这样我再改一次，但是前面的就已经过了我就不管了，我再做一次给你喜欢的事情。但是婚姻不是这样的吗，你娶错了，你再娶一个，表示用娶对了来抵消娶错的。这是困难中间加上困难，每次结婚你是娶了一个女子，然后你就要她终身作为夫妻，但是她根本没有办法享受与你永远在一起的这种单独的妻子跟丈夫的生活，因为你已经有了另外两个妻子。

在属灵的事情上常常有这样的事情会发生，我亲自就经历过很多这样同工的事情。我说你这件事做得不好，我意思是你做的时候没有跟大家讨论，你这样自己决定是不对的。那么他没有抓住我们批评他的原理，因为他意思是你既然不喜欢这样，我就另外做一件给你看，但是你就会喜欢了。而再做的时候，又是没有跟大家讨论是自己决定，所以以为这样就可以讨我的喜欢了。结果又重复了一次不与大家讨论，自己随便决定的错误。后来几次发生这样的事情以后，我就知道这个同工是很难很难改正了，因为他领受的不是教训的原则，他领受的是感受上的痛苦。所以你批评他的时候，他感到痛苦他不感到错误在哪里。这样的人很难进步。因为转来转去都在解决感受的问题，免得你不喜欢他。我们根本没有意思不喜欢任何一个人，我们真正的目的是要他真正明白原则应当是怎么样。盼望你今天可以抓到这个很重要的总原则。

所以当亚伦的两个儿子被按立作祭司的时候，那一天他们已经得到了新的职份，比百姓更高一级，正式被按立成为祭司，就在就职典礼的那一天，他们冒犯一件事情，他们用凡火放在祭坛上献祭。上帝怎么处理这个事情呢？马上降下圣火把这两个人把他们烧死。这是何等可怕的一个刑罚，这是何等羞耻一个家庭受罚的一个样子。所以亚伦是作大祭司，两个孩子被按立作祭司的当天，两个都被烧死。亚伦要怎么样见人呢？亚伦整个家的名誉完全破产，因为审判的神是不看情面的，他也不管你的感受如何，所以神就这样处理了那些犯法的人。

在圣经里面有一个很重要的原则，每一个新时代的开始，神的公义就彰显的非常清楚，绝对没有妥协，这样可以变成警戒后世的一个原则。当律法赐下的那一天，上帝吩咐以色列人要杀死，结果3000个人死了。到了亚伦以外，第一次按立祭司的事情，两个祭司就被火把他们烧死。当摩西击打第二次磐石的时候，神就刑罚他永远不能进迦南地。当教会建立起来，第一对夫妇在金钱上有毛病的时候，上帝就给他们两个都死了。在旧约是如此，在新约也是如此。为什么上帝这样严格呢？因为上帝不许可这些的恶例可以传下去。所以警戒历世历代的圣徒要遵行神的道，要敬畏神的公义。

你想想看，我是一个牧师，如果我今天按立我的两个孩子做圣工的话，刚刚按好，牧师袍挂上去，马上上帝把他们打死，我怎么见人呢？所以亚伦难过的不得了，亚伦的妻子也难过的不得了，他们整家人真是非常凄凉非常痛苦。就在这个时刻神对亚伦讲什么话呢？你不要因为你受的苦来哭，你要因为你所犯的错来哭。这是很重要很重要的原则。

当我们知道我们错失的时候，我们因被责备而难过，这是没有价值的。那个时候你的眼泪不过是为了你的感情受伤，如果因为你的感情受伤你哭那就证明你的上帝不是上帝，你的上帝是你的感情。这是很多圣工做不好的原因。我们没有为错误痛哭，我们为人对我们不好而痛哭。我们没有发现我们怎样得罪上帝，我们只有发现人怎样伤我们。但是我们对那些伤我们的人产生仇恨，没有发现神借着那些跟我们不同意见的人怎样纠正我们。

所以上帝对亚伦说，你们的家不要因为今天受到的苦难而哀哭，你们要因为你们犯的错误而哀哭。许多人就错上加错，不从原则上处理他从哪里跌下来就从哪里爬起来。从哪里跌倒从哪里爬起来，这句话不是圣经的话，但是教会常常用这个话。你在哪里跌倒，你就从那里爬起来。这句话到底有必要讲吗？我们常常会这么说。但是到底需要不需要讲呢？有没有人在那里跌倒从别的地方爬起来的呢？你不要笑，我在讲逻辑哦。如果你在这个地方跌倒，那么你从别的地方爬起来，你不是爬爬爬，爬到别的地方才爬起来吗？所以当你爬到别的地方的时候你已经起来了吗。所以这句话根本不必讲。这句话的意思是说，如果你从哪里跌倒，你根本没有办法从别的地方起来，你就要从你跌倒的地方爬起来。

但是谁不知道这件事呢？我在这里跌倒从这里爬起来吗。这句话是从圣经的哪一句话延伸出来你知道吗？是从启示录里面。主耶稣说你要回想你是从哪里堕落的。就是这个意思。因为我们每一个人对自己的错误常常不敏感的觉悟，但是我们对我们受的感情的伤是非常敏感的觉悟。所以我们受伤的时候我们就觉悟了，但是人讲你的错误在哪里你没有觉悟，因为你的心根本不在乎你错不错，你的心只在乎你做错了，还有人欢迎有人称赞你，你就满意了。所以你没有心悔改，你要人称赞。根本不顾真假、正误的事情，你只顾人喜欢不喜欢你而已。你不顾错的事情应该怎样改，你顾你的面子可以保存下来。所以这样我们就一直躲在那边，抖来抖去，永远不长进。

当以撒对雅各说你不要娶迦南妻子的时候，以扫才知道原来他的父亲不喜欢迦南的女子。所以他的办法就是再娶一个盼望给他的夫妻高兴一下。这种态度是常常在我们灵性里面发生的事情。我们在传福音的事情上，懒惰不顺从上帝，没有结果子。当我们参加宣道会议的时候，我们再听见你们要传福音，你们要结果子，你们要领人归主。但是我们既然习惯不传福音，我们又不肯从懒惰传福音的罪悔改出来，我们的办法是什么呢？结果我们就多奉献一些钱让别人去传福音。所以你在那里跌倒，你从这里爬起来。那你自己对自己安慰说，有钱出钱有力出力。所以个人的恩赐是不一样的，上帝让你站讲台，上帝让我做台下的工作。结果不应当上台的人跑到台上去，应当上台的还在台下。所以很多人知道上帝呼召他传道，但是他也知道如果他作传道他一定要放下很多好的收入，他就尽量持守好收入的职位，一面半职传道，一面维持他原来的生活。

我没有意见，如果神实在引导你过一个带职侍奉，请你不要全职。如果上帝要你做一个真正全心、全职的人，你不可以带职。我把这个原则讲清楚。很多人很容易引用圣经来自圆其说，保罗也是带职吗，保罗也是织帐篷吗，所以我就像保罗。我告诉你，你像保罗是你自己讲的，保罗不讲。保罗织帐篷因为他对外邦人一无所取，你织帐篷因为你对教会一文不取。为什么呢？因为如果一方面讲道一方面拿薪水，人会看不起你。如果你一方面传道一面奉献，人会更尊重你。所以你跟保罗是不一样的。保罗织帐篷因为他不愿意靠任何一个外邦人来养他，靠福音得生的这种生活。所以对外邦人一文不取，亲自做工免得给外邦人有借口羞辱他这个上帝的仆人。而耶路撒冷的教会没有钱来差派他，供应他到远方传福音的一切的经费。你说我怎么知道这个事情呢？因为保罗还在哥林多教会叫他们每七日第一日聚会的时候，聚集把应当带到耶路撒冷周济穷人的钱，集合起来，等他到的时候把这些钱带去。这都是圣经的原则。

所以今天我们要真心作基督徒，我们要把我们的感情先放在一边，把我们的面皮放在一边，把人怎么讲对我有益对我有害的放在一边，然后我们照着圣经的原则应当做的做，不应当做的不做，不是因为怕人，也不是为了利己。求主怜悯我们。

为什么以扫另外娶一个妻子呢？他不是要悔改。他不过是要安慰安慰他的爸爸，表示我也会娶我们本族的人。我虽然娶过两个迦南的女子，我也可以娶这些亚伯拉罕后代的人做我的妻子。正像一些人把钱交给庙里面的时候，神责备他了，他就说神既然责备我，表示神不要我把钱放那边，神生气了，我也把一些钱给上帝就可以了。结果就变成三心二意的基督徒。所以上帝说你要尽心、尽力、尽性、尽意爱上帝！除了我以外，你不可以有别的上帝。

今天早上我解释第一条诫命的时候，我说上帝的子民没有宗教自由。因为上帝不是说你要信什么教，你要拜什么神，都可以，上帝没有这样讲过。上帝的子民的宗教自由就是用上帝给人的自由来敬拜应当被敬拜的独一的上帝。

当以色列人在埃及地的时候他们没有宗教自由，因为他们宗教的自由是被捆绑在向邪教、向假神俯伏的那一个地方。埃及人拜太阳神，埃及人拜猫神，埃及人拜鹰神，埃及人拜苍蝇神，埃及人拜神所造的假神，他们不是敬拜造一切的真神。所以应当敬拜创造主，他们变成敬拜被造者。人是被造的，人是被造中间唯一有创造性的被造者。因为人是唯一创造者，把他的创造性放在被造的人中间作为创造者在受造界中间的代表，唯一的有神形象的人。唯一有创造性的人，我们竟然用被造的人借着被造的创造性，又借着被造之物，创造了一个被造的假创造者。

所以当神给他的子民讲到宗教自由的时候，我把你们释放出来，你们在那里没有宗教的自由，你们没有办法用你们的自由来敬拜真正的上帝，所以我把你们从埃及地领出来，使你们可以在旷野里面敬拜独一的真神。当上帝把我们从错误的自由解救出来的时候，他不再给我们宗教的自由。他说，我是你的上帝，除我以外你不可有别的上帝。这样约束在真理范围里面的自由才是真正被保障的自由。只有用神所造的自由，敬拜独一的真神，这才是真正选民的宗教自由。

今天外邦人所讲的宗教自由，政府宪法里面所讲的宗教自由，都是人所定的。所以他们说你要信佛教、信印度教、回教、基督教、随便你，因为你有宗教自由。他们又假冒上帝的权威，是政府给百姓宗教自由。

有一次我对200个牧师在香港讲一句话，宗教自由绝对不是政府给的，宗教自由是神给人的权柄。而神约束人的自由，因为要人真正敬拜唯一的真神。这是基督教对宗教自由的了解跟非基督徒用罪性所了解的宗教自由完全不同的办法。200个牧师里面有一个圣公会的主教在里面，他回来对我说，唐牧师非常谢谢你给我提醒这个大原则，因为明天我要飞到北京跟中国政府讨论香港归入中国以后宗教事务的问题。今天神借着你预备我的心，给我讲应当在那里讲的话语。

亲爱的的弟兄姊妹，上帝给我们有自由，是为了来到他面前的。上帝给我们的责备，是要我们离开罪恶的。所以当神的责备来到的时候，你不可以先服侍你的感情，你不可以先看人怎么对待你，你真心讨上帝的喜悦。所以以扫的悔改是假的，以扫从外面来看是很讨父亲喜悦的，他是很孝敬的孩子，他是很规矩的孩子，但是他的标准绝对不是上帝的标准。既然父亲不喜欢迦南的女子，我就多娶一个使你喜欢。既然上帝要我单单喜悦他，我就不要放弃关公、不要放弃孔明、所以我就多加一个耶稣的像做我的敬拜。这样是绝对不能讨上帝喜悦的。求主给你今天明白这些的原则。当然圣经没有讲他再娶了一个人以后，父亲母亲对这个人的看法如何。

接下去我们看见雅各就离开他的家去了。他被差出去的时候，也就是永远不再看见母亲的时候。这是上个礼拜我已经对你讲过了。利百加对雅各说，你的哥哥恨你想杀你，所以你走吧，你去吧。利百加特别爱雅各，像以撒特别爱以扫一样。以撒特别爱以扫，结果一些重要的原则没有教导他。利百加特别爱雅各，结果呢，连说谎也教他。这些都是家庭教育的失败。上帝的应许、上帝的信实是没有改变的，但是我们没有尽的本份，我们犯错的地方，我们还是没有办法逃脱上帝的审判。雅各就出去了。

他从来没有想到这一次出去就永远看不见最爱他的妈妈，他没有想这一次出去他就受了很多的苦，都是因为他听从妈妈错误的教他，使他成为一个说谎的孩子。人为什么说谎呢？有许多时候为了利益说谎，有许多时候是因为惧怕说谎，有许多时候为了害人说谎，有一些时候是为了救人说谎。所以说谎有很多的等级，说谎的时候都是一种假的见证。但是上帝的十条诫命，第九条特别加了一句你不可做假见证陷害人。

这一句Against others，这一句没有办法用中文表达的这么好。你用假见证对人，这个是英文。你用假见证陷害人，这个是中文。你把它反过来的时候，你用假见证帮助人，这个英文可以讲出来的。假见证害人，英文就来不及了。所以有一些时候中文是很可爱的，但是中文的本身不过是一个工具不是上帝，所以我们用文化来传福音，我们不是用福音来保守文化。文字、文化不过是一个工具，比如说要孝敬父母，这个在英文里面没有的。你只能说honor your pearents。对父母是honor，对老师也是honor，对总统也是honor，everybody honor就是这样。这是完全没有办法表达出来。

好，我们继续讲下去，所以雅各就这样出去了。圣经告诉我们，雅各这一次的出去，有一件很重要的事情，神就特别向他启示一个前无古人后无来者明白的真理，然后整个新约的中保论就从这里建立起来了。走到半路的时候，他没有带指南针，因为中国的发明还没有到那里去。他也没有带GPS，他也没有带地图，所以走走走到一半的时候，太阳下山了。所以在旷野黑暗的地方里面，他拿一块的石头放在路边，作为他枕头的地方，他就睡觉了。他不怕汽车压死他，因为那个时候也没有汽车，他很自然的就在野地睡觉了。至少他不怕野兽来抓他，或者毒蛇来咬他，他太累了，他就睡了。睡到一半的时候，他做梦。

我告诉你在圣经还没有全部启示成为文字记录以前，照希伯来书第一章第1节告诉我们，上帝多次多方用不同的办法来晓谕他的旨意给人类。所以你不奇怪旧约里面很多的梦，神借着梦对人讲话，很多的异象，神借着异象表达他的旨意。但是当我们讲很多很多、很多梦、很多异象的时候，你要明白这些很多是相对的，因为全本旧约涵盖的时代一共有几千年，从亚当到挪亚有多少年没有人知道，从亚伯拉罕到耶稣就有差不多2000年，所以几千年的历史里面，有一些重要的属灵人做梦，他们梦到很特别的梦，他们见到很特别的异象，他们听见神对他们讲话的声音，但是这些次数全部加起来，其实不能算太多。因为如果有几十次的话，因为几千年没有发生，表示几十年才一次，几百年才几十次，几千年才有一百次。所以这就不能像今天灵恩派的人每天做梦，每天上帝对他讲话。还有一个人上天堂七次，下地狱六次，上去下来看到很多上帝要他看的事情。结果这种书卖的最多，在二十一世纪还有许多的人受这样东西的吸引，这些人就对圣经慢慢暗淡下来了，他们对已经证实的启示就没有兴趣了。

今天早上有一个坐在第一排的人，在我讲完道后来找我。他说唐牧师我认识一个人在雅加达，每天上帝跟他讲话，而且他看天堂看地狱看了几十次，你认为对不对呢？我说那上帝有没有对你讲话？他说有啊，每个礼拜上帝都对我讲话。我问你，上帝怎么对你讲话？上帝借着你解释圣经对我讲话。那我问他说，那个人是怎样听上帝讲话？他说一闭眼睛上帝就直接对他讲话了，很清楚的每天对他讲话。他有什么困难问上帝，上帝就会跟他讲，他就马上得到答案了。我说这种人大概就不需要看圣经了。他说真的他们感到看圣经太麻烦了，有时候还要找字典才能看得懂，直接问直接答就最快了。常常听上帝的话，天天亲自跟上帝讲话，每一天至少都有一两次跟上帝讲话，每一个礼拜好几次上帝给他做梦，这些都是上帝给他的启示。

我问他你相信吗？他说我就是越来越怀疑所以今天才来问你啊。在全本圣经没有完全启示成为文字以前，神常常用梦对某些特别的人讲话。不是等于圣经已经完全启示纪录下来以后，每一个基督徒都有同样的情形，所以我们要非常的谨慎。

现在我们肯定雅各所做的梦是神给他的启示。为什么可以这样肯定呢？因为他做这个梦的时候，是圣经还没有启示下来的时候。第二样他做的梦跟全本圣经的总原则是一致的。在什么事情上雅各的梦跟圣经是一致的呢？雅各梦见了有一个梯，顶端接到天上。所以这告诉我们，这是一个通天的道路，这是神人之间的媒介。雅各所做的这个梦就是全中国历史里面最高的文化理想。

中国文化最高的理想是什么呢？就是四个字。四个什么字呢？天人合一。人怎么到天那里去？人怎么与天发生关系？那些在王宫里面的人大言不惭自己是天子。你问他什么时候生下来的，谁是天母，他就莫名其妙。他们自以为自己是代表天在地上执政，但是这些天子都不行天道，因为他们许多时候荒淫醉酒，邪恶淫乱，比普通人的道德都不如，所以天人合一永远是一个空洞的理想。

而那些教导我们比较好的做人道理的人，正如我们认为至圣先师的孔子，他自己承认他没有办法明白天道。夫子之信于天道不可得而闻也。因为孔子不能把真正的天道告诉我们，所以他去找老子。老子因为比孔子更老叫做老子。老子见孔子的时候很不客气的对他讲一些话语。你要明白道吗？我老实告诉你，像你这个态度你是不能明白道的。所以如果孔子这样伟大的人在老子眼光之中是不够资格明白道的，今天我们是谁？所以老子劝孔子的话，你要去子之娇态与淫志，你这种骄傲的态度，你这种淫的志愿，你是没有办法明白真理的。所以当孔子见了老子以后回去对他的学生说，我老实讲，天上的鸟怎么飞我知道，水里的鱼怎么游我也知道，只有一种我不知道的，龙从哪里来飞到哪里去我不知道，今天我见老子啊，好像见到一条龙一样的。所以我这个没有办法了解，孔子一生是没有办法把天道告诉我们。所以孔子告诉我们是什么？就是人道。人与人之间的关系，君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友，这个五常的伦理，我们可以了解，但是人与神之间的关系是没有办法的。

所以中国历史到近代，所谈的最高境界就是天人合一的道理。但这个道理遥遥无期不知从哪里我们可以得到。到毛泽东一兴起的时候，连这个理想都被他砍断了。所以人不需要再谦卑等候天道，人傲慢起来说人定胜天。这是中国历史里面最野蛮的一个时候，也是中国历史里面最可怕的一个时候。

这些事情都过去了，现在中国的政府开始思想道德的问题，是伦理的问题。而这些的东西是共产党没有办法教出来的，是无神论没有的空洞的内容。所以他们要借重宗教重整伦理的问题，因为宗教一定讨论伦理的问题的。但是宗教里面最可怕的是基督教，基督教的震撼力、基督教的永恒性、基督教才真正有整体的宇宙观，不是单单只吸引善男信女去膜膜拜拜就够了，基督教有足够的力量把共产主义推翻掉。所以要借着宗教重整伦理，中国政府不得不用中国原有的佛教、道教作为基础。所以在短暂的时间里面对基督教有真正的宗教自由的可能性还是不大的。

今天我对你讲一句话语，当雅各在半路用石头枕着他头做梦的时候，看见的天梯就是中国文化最高理想的天人合一，神的一个启示。人与神之间有没有路啊？有。是怎样的路呢？是一个天梯。梯的顶点是什么？是连到天那里去。

这句话的描写很特别，因为当人类要做巴别塔的时候，是从地开始结果连不到天。所以以人为本无法达到目的，这个叫做巴别塔。但是雅各所梦的天梯，是天到地这里来联系我们的。这个不是人本的努力，这个是神本的恩典。这个不是人自己的劳力可以达到的成就，是神的恩典从宝座赐下来的道路。所以神给雅各梦见这个事情。

这个启示是超过他给亚伯拉罕的，这个启示是超过上帝给以撒的。亚伯拉罕伟大的信仰是在自然启示中间的最高峰，独神论的信仰。亚伯拉罕从普遍启示，神的创造跟神的独一，发挥到神叫死人复活的救恩论的启示里面。亚伯拉罕的信仰是伟大的信仰。我们对上帝的信仰的内涵里面最重要的成分都在亚伯拉罕的信仰里面存在着。相比之下，以撒是一个很普通的人，以撒根本没有什么重要的启示神赐给他。但是到了雅各的时候，把神人之间的媒介，神人之间的通路启示给了雅各。

这条通到上帝这里的道路是什么呢？就是基督借着身体被擘开，流血而死所完成的救恩。希伯来书第十章第20节告诉我们，他为我们开了一条又新又活的道路，使我们可以透过幔子进到上帝的面前。什么叫做透过幔子进到上帝的面前呢？因为大祭司一年一次，只7月10日，代表全以色列人进到至圣所的里面去。只有一个人，只有一次，只有一天，大祭司代表全以色列人进到至圣所，圣殿的心脏地带。那么他进去经过哪里呢？经过一个幔子。这个幔子从最高的屋顶到地面，整个至圣所完全盖起来。这个是整个以色列地最大的一匹布。到了希律王建圣殿的时候，他建的很大，所以这个中间的幔子就大到特别可怕。大到一个地步，装上去、拆下来、需要300个人。又重又厚又高又宽的幔子是整个以色列最大的一块布，需要300个人的力量才装上去。但是当耶稣钉十字架的那一天，耶路撒冷出现了七大神迹。包括地震、包括死人复活、包括天地黑暗、不但如此，还有最特别的，这个以色列全国最大最重最宽最高最可怕的幔子，突然间从上到下裂成两半。

是谁的手有力把这个布把它拉开呢？我们现在常常买的手提箱啊，不再用皮做了，用一种布做了，多数是黑色的。那我每次买的时候，我买那个Polo牌的。上面就挂了一块布，就是与原料一样样的东西。上面写一句话，Don’t buy it if you can tear it。如果你能够把它撕裂，这块布用你的手把它拉开，你不必买。那个在香港我买才200多块港币，怎么可能200多块港币用这样的材料，你怎么撕都撕不破的东西呢？我就试试看了。我曾经自己试好几次，试五六次，没有办法撕就是没有办法撕。所以我就买了。因为说如果你能撕就不必买，你不能撕就买，所以我就买了。那么在这个经验里面我就想象一件事情了，谁的手能够把那个幔子从上到下撕成两半呢？那个时候一定不是一只，因为一只要撕东西撕来撕去是拉来拉去。你要两个手在相反的力量的方向，拉的时候，你才能把它撕破。

在但以理的时代，有一个王叫做伯沙撒，他邀请1000多外交人员举行大宴席的时候，突然间有一个手出现了。不是人的手，在墙上写了子，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。弥尼，弥尼什么意思？你被算到日子为止了。提客勒，乌法珥新什么事呢？你的日子结束了，你的政权归与别人了。表示上帝的手在人的政权里面干预。一个政府兴起是神的许可，一个政权下去是神的干预。上帝下去尼布甲尼撒，兴起那伯尼度，再兴起伯沙撒，这是神的许可。但是当上帝的时间到的时候，你多大的政权也没有用，多强的军队也没有用，因为神给你的时间已经到了，所以世界最大的帝国一个一个消灭。而当它们消灭的时候都是最强盛的时候。外强中干，军备很强，斗志消化。它们的国防很强，它们性道德崩溃。正像孟子所讲的，国之将兴必见珍祥，国之将亡必见妖孽。或者用更简单的话来说，你看见很多妖怪的时候，你就知道这个国家快要灭亡了。就是这样简单。

亲爱的的弟兄姊妹，当伯沙撒看见一个不是人的手写弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新的时候，吓死了，他没有办法解释。这一件情景，历史上只有一个伟大的图画家画出来，就是荷兰的伦勃朗。他画伯沙撒王穿的金碧辉煌，那些绫罗绸缎的衣服，但是在那里看着那个手，他惊隍失色没有办法转眼，他知道完了。我已经叫人重头画一张，以后放在我的博物馆里面。

亲爱的的弟兄姊妹，那个时候是一只手，但是这一次是两只手，把这个幔子撕裂，然后表示不是大祭司才有特权，一年一次一天一个人进去。神的恩典已经临到人间，罪人可以直接用肉眼亲自看到至圣所里面的约柜。所以这不是普遍启示的内涵，这是救赎恩典特殊启示的内涵。这样上帝赐给亚伯拉罕，赐给雅各的乃是看到以后基督到世界上来的情形。这个幔子裂开表示什么呢？表示耶稣基督的身体为我们被剥开了。所以耶稣在圣餐里面说，这是我的身体为你们擘开的，你们要常常这样行为的是纪念我。感谢上帝！

雅各看见了，雅各做了这个梦以后呢，他很惊奇，因为这个天梯上有上帝的使者上去下来。这件事在新约里面只有引用一次，不是保罗、不是雅各、不是彼得、不是约翰、不是希伯来书的作者，竟然是耶稣自己讲的。你们要看见上帝的儿子，就是这个天梯，基督就是神人合一的真正的中保。

所以当雅各醒过来的时候，他莫名其妙，他讲了一句话，我昨天做了什么梦？这是什么地方？这不是别的，这不是普通的地方。这是天的门，这是神的殿。请你注意啊，雅各这么敏感，雅各这么聪明，雅各这么果断，他用了最简单的话表达了最深的意思。当他梦见天梯以后醒过来，他就这么说，这是天的门，这是上帝的殿。

我非常惊奇，从他的口可以讲出这一句话来。你们知道不知道这是全本圣经出现的第一次殿这个字，全本圣经讲殿、殿、殿、殿讲很多次，但是都是讲建筑物，都是讲有墙，有门，有建筑，有具体宏伟的一个大的建筑，那个叫做殿。有祭坛、有祭司，有约柜，有许多的器材在里面，这个叫做殿。但是雅各的了解不是如此，雅各梦见天梯以后，他说这不是别的，这是天的门，这是上帝的殿。这句话是没有人可以讲出来的，所以雅各是一个很特别的人。他顾念的不是红豆汤，他看重的不是外表人家看他好不好，他不是讨父亲的喜悦多娶一个妻子就结束了，他绝对不是做外表，他要明白到上帝心意里面最深最深的事情，那是他特别首要的要求。所以你不奇怪上帝为什么喜欢雅各，上帝恨恶以扫。

从人的标准来看，雅各没有什么，只会说谎，诡诈，很多败坏的事情。从人的看法以扫是一个很敬爱父亲，会替父亲煮好菜给他吃，尽责任的好孩子。但是神不是这样看人，神看你多少明白他的心意，多少遵行他的道理，神看你怎么明白他的启示，神看你怎么抓到他恩典的重点在哪里。这些都在雅各的生命中间看出来了，以扫的生活完全没有。所以你不要奇怪，神为什么爱雅各，因为他一生想抓住，抓住，抓住。今天很多人只抓住赚钱的机会，抓住物质的利益，雅各不是如此。他抓住神的心意，他抓住长子的名分，他抓住救恩的中心，他抓住神殿的意义，他抓住神启示的有关于通天的门的教训是什么。

这些全部明白了以后呢，他就用石头立了一个柱子，在那里用油浇上去。表示在被造界的石头上面，需要上帝的恩膏，与神立约，因为这是神启示的地方，这是上帝的殿。如果你问雅各上帝的殿在哪里？他说就在这里。这里哪里有殿呢？这里有什么殿呢？根本这不是殿。雅各会告诉你，殿不是建筑，殿是神人相遇的地方，殿是人领受神启示的地方，殿是神与人立约的地方，殿是基督的牺牲使我们通天的地方。所以他的神的殿的观念是很清楚的。

保罗后来对我们说，上帝的殿是圣洁的，这殿就是你们。保罗在新约的发现，是把殿从物质的建筑解开来，把神在人身上与人合一的这种救赎带来的果效，当作就是神的同在就是圣殿。雅各的了解，再保罗的解释，中间有耶稣基督的教导。耶稣基督说，你们看这个殿很伟大，我实实在在告诉你们，你们把它拆下来，我三天要把它重建起来。他们对耶稣讲一句话，这殿已经建了46年，还没有建成功？你可以在3天重建起来，你这张嘴巴是讲僭妄的话。

其实希律王不是用46年建殿，他是用64年建。建到成功的时候，用不到60年就烧掉了，真正用不到20年就烧掉了。因为耶稣在世界上的时候已经建了46年，表示耶稣降生以前，十多年圣殿就建了。到耶稣活的时候，已经46年了。以后再18年就是64年，所以圣殿是在主后40多年才建成功的，但圣殿是主后70年被烧掉的，所以用的时间太少了。为什么呢？因为圣经里面四大殿，第一个是所罗门所建的，第二个是所罗巴伯所建的，第三个是希律王所建的，第四个是还没有建成的，是以西结的异象里面看见的。这四个殿，加上殿的预备就是会幕，都是神所启示的。特别是摩西，在山上领受的启示，这个会幕多长，多宽，里面的木头是什么，什么是用金做的，什么是用香檀木做的，所有的尺寸都是按照天上所指示的样式才可以建。我告诉你，这5个，一个会幕四个圣殿里面，为什么希律王建了60多年，不到一二十年就把它烧掉呢？因为只有这个殿不是上帝吩咐他做的，所以神不负责。

耶稣讲的这句话，你们就是把这个殿拆下来，我三天可以把它再建立起来。原来耶稣这句话的意思是什么？你们把我杀死，我第三天复活。所以这样你就看见从雅各到耶稣到保罗是连成一线的，殿不是建筑，殿是神人合一，殿是神立约的地方，殿是神对人启示真理的地方，殿就是耶稣基督，基督就是教会的元首，教会就是教会的身体。所以保罗说这殿就是你们。新约的观念，我们的身体是圣灵的殿，我们的身体是上帝的殿。这样全本圣经的启示是完全一致的。

最先领受明白圣殿意义的就是雅各，这是全本圣经里面第一个，明白殿的人。就是当他逃避哥哥追杀的时候，在半路用石头做枕头，神就对他讲话了。这样我们看见一方面他的调皮，他的错误，没有办法逃避上帝的审判，但是上帝的特别启示，上帝对他立的约，也照样没有被取消。当他醒过来的时候，他就献一个柱子，浇了油给上帝。

然后说，上帝啊，如果你与我同在，在我所走的路上保佑我，给我有足够的东西来吃，给我有衣服穿，给我有一天平平安安回到我父亲的家，我就以你为我的上帝。我在立的柱子上要做你的殿。最后一句话，你所赐给我的，我要奉献十分之一。

这是唯一在旧约里面，在律法赐下以前，向上帝立约献十分之一的一个先例。这以前，只有亚伯拉罕曾经战胜四王的，把最好的掳物，十分之一献给麦基洗德。然后在雅各的祷愿里面，他这样应许了。到了旧约结束的时候，上帝借着先知对我们说，你们要把当纳的十分之一全然归入我的库中。

今天很多人以为那是旧约的问题，我告诉你新约不是顺与旧约，所以我们应当超过十分之一来献给上帝。我严格的对你说，十分之一是上帝的，十分之一不是奉献，十分之一是属上帝的，你当把上帝的物归给上帝。十分之一以外你甘心乐意奉献，那才叫做奉献。这样在新约圣经给我们看见，有神的十分之一，有甘心蒙悦纳的奉献，有对那些爱主的、尊重的传道人的馈送，还有对穷人的周济，这样我们照着圣经的原则来看，我们能用在自己身上的钱是不多的，因为有神的钱，有圣工的钱，有尊重人送的礼物，有对穷人周济，还有对政府当纳的税，都是在我们应当付的钱的例子的里面。

圣经是很严格的，求主帮助我们，我今天就讲到这个地方，下个礼拜我们继续解释继续查经创世纪里面的教训。我们一同低头祷告。