第8节提意念跟道路同我们不同的本质,第9节提到意念与道路与我们有不同的程度。所以我们从数量来说,神的意念比人的意念更高,上帝的道路比人的道路更高。那么我个人把这两个字解释成为文化的总合,意念就是ideology,道路就是theway of life。那指挥我们整个人生活的就是我们所承受的文化形式。一个人受了哪一种文化形式,他就有哪一种的思想方式,就有哪一种的行动方式。所以一个人行事为人是受他的思想形态所支配,而他的整个思想形态是承受了文化的某一种状况,或者某一种模型所雕塑。为这个缘故,Ideology and the way of life in human being all together is theculture of civilization。
文化到底是什么呢?我给文化一个很特别的名称,叫做社会的灵魂。无论你同意不同意,我现在把我这个看法提出来了。Culture is the soul ofthe society。这个是原创的,世界上没一本书看到的的。社会的灵魂。换一句话说,整个社会的行动就受了这种社会性的灵魂来支配。当然文化所牵涉的范围大到不得了,所以文化里面涉及到,戏剧、诗歌、艺术、哲学、思想、风俗、习惯、行事为人的礼貌、礼节、宗教,整个包括在里面,这个叫做文化。所以文化是什么呢?文化可以说是人的心与思共同所达到的结晶,来指挥人的行,人的言,言行的那一种控制同影响的作用;这个叫做文化。一个人整个生活就受他里面的心思意念的影响,而这些心思意念的共同结晶就是文化。所以文化是指挥整个社会的行动。你到了一个新的社会,受那个社会背后的文化所指挥。你到了一个新的社会,你看见那个社会的不同点与别的社会不同点的地方,就是因为那个社会有一些心思结晶所产生一种精神性的指挥,所以这个社会的灵魂就是文化。文化是社会性的灵魂,所以文化对社会影响大到不得了。
那么把文化分开来看,就是这两方面,一方面就是Ideolgoy,另外一方面就是The way of life。我怎么样把我里面那一种整个精神思想的架构同我那个对生活的指挥性,那种里面的意念化成我的行动,这个就是整个人的生命。这就是人与动物一个很大的不同的地方。当然人与动物之间不同的地方太多了,不过有文化,能够堆积人生的经验,把所有社会里面有关于心与思所产生的那个结晶,把它归纳起来成为一种传统,成为一种控制性的行动,控制性的精神,那这种文化的作用是动物里面所没有的。
但是当上帝用祂的道来对人说话的时候,祂突然间讲这样一句话语,我的道路非同你的道路,我的意念非同你的意念。天离地怎样的高,我的意念也高过你的意念,我的道路也高过你的道路。在这个地方很清楚告诉我们,The word of God is superior culture。这个结论我们要先抓住。我们在争战的时候,我们在为主传道的时候,或者我们在解明我们的信仰的时候,我们里面的信仰我们先有一个很坚定、很有根基的认识。就是上帝的道是高过人的文化。大家说,上帝的道高过人的文化。
有关于道与文化之间的关系,我们看见这个世界上有几种不同的基督教的前提。那么道与文化之间的关系是什么?有的人就认为道是附属于文化,附属性的理论。第二种理论是上帝的道是与人类文化想反抗的,所以道抗拒文化。第三种的思想是上帝的道与文化是平行的。第四种的情形,上帝的道是超越文化的。那我是相信上帝的道是超越文化的,我们不需要产生那个抗拒,虽然抗拒有时候会产生,但是我们观念里面,不是平行,不是妥协,不是附和,乃是一种超越性的启发。这样看来基督徒在这个世界上的责任,We must not only accept the challenge of our society,We must be the challenge to our society。你明白我的意思吗?我们不应当只单单接受挑战。许多人的思想是青年人起来,接受世界的挑战,我们起来接受世界的挑战,文化的挑战,理性的挑战,教育的挑战,科学的挑战,我们接受。但是圣经告诉我们不是的,我们应当向世界挑战。这个向世界挑战是我们主动性传福音,同主动性见证的一种策略的策略。在挑战中间,争战中间要策略。但是对这个策略先采取主动性的挑战地位,这个是策略的策略。
你看旧约你看新约,你清楚看见神在这个世界中间,祂要在人间掌权,上帝要在人间掌权。这样这个在人间掌权,你在但以理书你看见了,这些君王说,耶和华在人间掌权。上帝是至高的上帝,祂是万王之王,这件事我们今天没有看到。当我们唱哈利路亚的时候,当我们看启示录的时候,我们看圣经里面这个观念是很清楚的,万王之王是我们的主。所以所有的权柄,最高的还是祂;所有的思想,最高的还是祂;所有的科学理论同一切的知识,最高的源头是祂。当我们提到万王之王的时候,我问你耶稣基督到底是政治的王,军事的王,耶稣基督也是科学界的王,耶稣基督是哲学界的王,耶稣基督是文化界的王,你相信不相信?这个叫做基督在凡事上居首位。这个居首位,祂在文化上祂要居首位,祂在政治上居首位,祂在一切的事情上居首位。这一个点在基督再来以前只有基督徒认识,而那些糊涂的基督徒连这一点都没有看到。等到耶稣基督真正在永恒里面把这个位分显明出来的时候,我们那个时候万膝都要跪拜祂,万口都要颂赞祂。我们唱的诗歌,He is Lord,但是我们现在还没有看到这样的事情发生。现在谁看到呢?就是那些真正认识基督主权的人。所以上帝是高过文化的。
1、圣经是否无误?
答:这个重要的人士是卡尔巴特,卡尔巴特自己对圣经论有很不同的看法,他说Bible is not the word of God,Bible is thewitness for the word of God,Bible contains the word ofGod。这和我们的信仰完全不同,所以我们不能接受。有一些人对圣经有可能错误,可能有一些差异,这些也是相当危险的一个教训。我应当说神所启示原有的圣经是绝对无误的,如果你找到好像有什么错误有什么差别,那是翻译上可能有差异。
文艺复兴运动对整个基督教界有什么影响?我现在要稍微提到要讨论的一件事情就是文艺复兴同宗教改革对后来的世纪的影响是什么? 什么叫做文艺复兴?文艺复兴就是要恢复古代希腊人那种对智慧的爱好,对自然的研究,对美的表达,对文学的处理;这些对希腊古代的文艺要恢复的运动,这种精神的恢复叫做文艺复兴。在文艺复兴里面很重要的事情是什么呢?人是中心;这是第一样。第二样,理性是工具。第三样,自然是我们的目的。所以在文艺复兴里面,人是中心,Man is the center point of the universe。Thereasoning power is our tools,And our goal is nature。以人为中心,以理性为工具,来研究这个自然,这是整个文艺复兴的一个中心点。
那文艺复兴可以说我个人的分析法是从空间艺术开始到时间艺术结束,这个都是我的专用名词,我自己发明的。什么叫做空间艺术呢?图画是空间艺术。一张图需要一个空间对不对呢?而一首歌需要一段时间去唱,对不对呢?所以音乐产生了最迟,因为音乐最深。图画是一种COPY OF NATURE,是最容易的。你看见一匹马,把它画下来。在最古最古的时代,考古都会发现一些模范自然的画,小孩子小小两三岁就画图画了。你一定画过那些人像鬼,鬼像人的那些图画。
自然神学是天主教接受的,我们基督教反对。We deny the possibilityall natural Theology in proving the existence of God。所以上帝的存在怎样证明,借着宇宙的证明,借着什么,你只能证明的是什么?只能证明一个创造者或者设计者,但是这个设计者不一定是基督教的上帝啊。你明白我的意思吗?所以这件事情天主教基督教化的结果,所走的路线是妥协的;为这个缘故基督教化根本不是纯粹以神的道来治理一切,这个和我们今天所要做的工作完全不一样。
这是思想的重要性。那这个时代在大陆这里,在思想界里面,有一些新的思想出来。那些思想是什么?就是不相信神的降临,有的相信神不过是自然,神是自然自然是神,God is nature and nature is God。昨天在我的讲道里面,超自然的上帝,我提到上帝造自然,祂就不是自然。我反对那一种思想,从那边做一个相反的工作。以后还有一些人相信,这个神是Deism,Deism就是上帝创造了自然,但是祂根本不理睬这个自然,让自然自生自灭,你怎么样祷告,主啊怜悯我,祂也没有医治你告诉你,你就是好就好,不好就不好。所以非基督徒就说你们基督徒如果好就说上帝的恩典,如果不好就说上帝有祂的美意。你听见过这样的话吗?这种思想的背景是Deism,就说自然神论。自然神论说上帝造了世界,上帝像钟表匠,做了一个钟以后上了发条,让这个钟一直走,走到一天没有力,法条完了,叫做世界末日。就是这样。所以上帝根本不理睬这个世界,你的祷告什么有多少自私的成份,而多少不是神在垂听。他们有很多的理论。所以从英国的张伯伦一直传到德国,传到法国,传到整个欧洲的中心地带。Deism。