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标题: [基督徒] 唐崇荣牧师 2002年05月二十一世纪的侍奉基督城专题讲座 [打印本页]

作者: yingyinc 时间: 2015-5-4 09:25 标题: 唐崇荣牧师 2002年05月二十一世纪的侍奉基督城专题讲座

2002年05月二十一世纪的侍奉基督城专题讲座
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21世纪的事奉

基督城专题讲座上

摘要：

本讲是唐牧师在新西兰布道会的第四个地点，基督城，对教牧同工的专题分享，讨论二十一世纪的侍奉。因为文字太长，分两段刊登。

人的思想有一个结构，我有一个使命就是给人的思想建立架构。听我讲道的人起先感到很深，感到没有兴趣，感到与我生活没有关系，结果慢慢慢慢把我的思想整理起来了，变成一个牢不可破的营垒，架构、整个栋梁都建立的很结实，就不随便动摇了。接下去靠自己多多读经，多多把已经建立的稳定的正确的思想架构再加上内容。

人有物质的身体，有超过物部分的灵魂，所以人物质部分需要时空，人的灵就需要永恒。上帝造人的时候是非常特别的。今天你之所以那么美丽都不满意，是因为你有超你美丽的灵魂，有一个永远最高的理想和追求，那就是人的价值。如果你的灵魂正在见证你身体的变动，见证你身体的衰老，见证你身体在改变过程中令你可叹息的过程，那我们的灵魂应当在超越自我的过程中看见整个时代的变迁，然后给时代作分析。这种人就比被时代淘汰的人更高一级了。这就是基督徒。

基督徒是在时空之上看见历史的变迁，用上帝永恒的旨意来定夺这个世界、来审判这个世界、来定世界罪的那些人。基督徒是用神的宝座来看世界怎么样变迁，用神的感受去感受了人的痛苦，用神的爱去爱人的状况，用神的意志去看世界的方向跟神的旨意怎样冲突，这些人是基督徒。当你照神的思想去想，照神的感受去爱，照神的意志去定义，照神的计划去行事，这是好的基督徒。

你说我怎么知道神怎么想？圣经。我怎么知道神怎么感受？看圣经。神说祂为罪忧伤，这是神的感受；怜悯世人，这是耶稣的感受；圣灵为我们忧伤，这也是感受。所以凡是不对的事情，错误的事情，犯罪的事情，神一定忧伤的。上帝看世人罪极大，祂就极其忧伤；你能照神的看去看，照神的感受去感受，照神的意志去决定，照神的旨意去行事，照神的计划去作为，那你就是与神同心，与神同工。

这样人在时空中，被时空限制，在时空中淘汰自己；而神在时空之上，创造时空的上帝穿越时空，祂是永恒的主，祂是历史的主宰，祂永恒的旨意在时空中运行，你照着祂的意念去看世界进展的时候，你就不跟世界同流合污了，也不跟世界随流失去，你就在神的宝座上了。

21世纪的事奉

基督城专题讲座

我们每一堂的题目都是大得不得了，二十一世纪，这么大的题目，二十一世纪有一百年，每一年有365天，那么我们讲道是一天里面一个钟头多而已，那么一谈就谈一百年的事情，这个是大得不得了。但是我很欢喜我们从大着手，从小着手不是不可以的，但是很难看到大局。从大着手，有时候会忽略细节的问题，但是呢，无论你研究什么你一定要从大着手。

你要明白基督城是怎样的情形，最好的办法是坐直升飞机绕一圈，你知道整个情形是怎么样的。那些从小着手的，永远查不出整个城市是怎么样的。好像蚂蚁它跑来跑去，跑了一生不知道基督城是什么，它就从小着手。

所以呢，有的人做什么事都从小着手，不是说细节不要紧，有一句很重要的话，上帝在最细的中间显出祂的作为，最好的机器一定是在最细的地方显出它的本质与其他机器不同的地方。所以无论从大从小，都有它的优点。不过先从大，然后慢慢进入细节的研究同细节的专注，这是一个很重要的定律。

我们要明白时代，这个是圣经的教训，圣经说我们应当分辨天时，你们能分辨天色却不知道这个时代吗？所以我们要认识我们的时代是很重要的。认识时代当然就有历史感，有历史感就应当对过去与未来有所考察，过去是可以用资料考察的，未来是没有办法用资料来考察的，所以我们就活在过去、现今跟将来，这一条线的程序中间。过去已经是没有办法改了，将来是很难预测的，而现今又是很难控制，所以这就是人困难的地方。

所有的动物没有时间观念，没有历史使命感，所有的动物它只有现今生存、挣扎，把外界能够供应它内界生长需要的东西抢过来，作为自己的权利作为自己生存的条件，除此以外没有别的责任感。人是在时间过程中间，而有超时间意识的活物。人是在空间范围中间有超空间概念的活物，所以人的困难就是怎样用超时间、超空间的生命本质去应付在时空中间的需要以及所受的限制。

上帝创造时间，上帝创造空间，就在时空中间给人定位，让人受年限与疆界的限制。这句话在哪里啊？有没有啊？上帝用年限，用地界来限定人，这句话在哪里啊？诗篇90篇，有一点这样的意思。这是使徒行传第十七章保罗跟希腊哲学家辩论的时候提到的。保罗对哪一种人讲道，他是深深明白那些人心里想什么。道的活用性不是一个固定的词句，然后天天敲不同人的心门，道的活用性是能把那超乎万理之上的真理的本体，隐藏着的智慧跟灵活性去应付每一个人的需要。

为什么保罗在别的地方从来不讲这个事，在希腊讲这个事？我亲自到亚略巴古山上去，去体会保罗的心情。我在那里祷告求上帝给我明白，两千年前保罗是怎样的心志传道。因为希腊人对时刻的观念是最强的，希腊人在时空里面以为一切的一切可以用理性去了解，希腊人对世界有一个很观察细微的精神，希腊人的文化是一个看的文化，昨天我已经跟你谈到一点点了，希伯来文化是什么？听的文化。所以他听见上帝的道，听了就传，先知就把预言讲下来，希腊人没有听见上帝的道，没有启示，他只有看上帝所已经创造的世界，所以他是一个看的文化，观察细微、分析、研讨、收集资料、归纳演绎，结果写下自然界的原则。希腊在苏格拉底以前所有的哲学家所写的书只有两个大题目，一个是论自然，另一个是论原理，因为他们观察大自然研究产生原理的探讨，这样希腊的学问，希腊的方法论就影响了全世界读书，全世界研究，全世界教育的内容。所以你今天无论读什么，英文后面有一个Logy，Logy就是道的意思，Theology，Philogy，Geology，Biology，Logy就是什么？逻辑，Logos的另外一个名词，用这个道的原则，用逻辑的路向去找到里面的学问，叫做Logy。所以希腊是一个看的。

他在观看的时候发现有两个限制，第一个限制就是我们在整个历史过程中间我们虽然成为世界的主人，去研究世界做客体，结果我们的年日把我们限制了，死了你就不能研究了。对不对呢？所以你在时间里面受限制。你这里跑，那里跑，到有一天不能跑你死了，空间限制。所以时空限制就是希腊人觉悟到他们需要突破的东西。但是突破这个东西不是物理界的，突破这个东西一定信仰界的，但是希腊里面只有物理界没有信仰界，因为信仰界是在神的道里面，所以希腊人也没有神，只有神话，希腊人没有宗教只有迷信，希腊人的神很多还是借东方的神，改名换姓变成希腊人的神。

那么人在限制中间，所以保罗对希腊人怎么讲呢？他说上帝给人定了年限与疆界，这就是两个容器，第一个是时间，第二个是空间。人被局限在时空的中间。你们出生的时候有没有一张出生纸有没有？出生纸说什么？某某人生在哪里，几月几日生的，生在哪里就是你空间的开始，几月几日生就是你时间的开始，你们墓碑上面要不要些几月几日死啊？你不要啊？你永生啊？你都要写几月几日死，那是时间的结束。所以出生纸跟坟墓就是时间空间局限的证明。对不对呢？

那时间加空间是什么？时空，间间？时间加空间就是时空的间间？所以中国人同希腊人不一样的，希腊人用 Cosmos，世界，世界这个字Cosmos这个字在圣经里面，希腊文可以有七种解释。那么这个Cosmos大到一个地步就是穹苍之下，眼界之中，所有万有，所有被造被建的这个叫做Cosmos。比较狭窄的就是我四周围的环境叫做Cosmos，比较正式大家可明白的就是我们住的整个地界叫做Cosmos，世界。那么Cosmos到了把这个世界与其他的统一起来谈的话，一个世界这个就是Universe，英文Uni是什么意思呢？就是统一的，合一的，一；Universe，整个在一起这个叫做宇宙。中国人不这样看的，中国人说这个叫做宇宙，宇是什么？宇是上下四方，宙是什么？古今往来。所以中国人讲宇宙直接就讲时间加空间，懂不懂呢？宇是什么？空间。宙是什么？时间。宇宙是什么？时间加空间。所以在爱因斯坦的相对论以前几千年，中国人就把大自然用这两个字描写了。

宇跟宙，时间加空间，这就是我们活动的范围，这就是我们生命的场所。我们生命的舞台就是这两件事。我活在时间里，我活在空间里，在时间里面活动，到我时间局限来到的时候，我不能活，不能动，我死了；在空间里面，我移动，到了空间结束的时候，我不能移不能动我就死了。我们是在时空中间。时空之上有什么？这个就变成形上学的讨论，因为形上学这个字是从两个希腊文加起来，Meta Physic，结合起来变成metaphysic。Metaphysic就是形上学，有形之上的另外一个世界。The world beyond the physic world。能见界之外之界，有形之上的另外一个范围，形上的知识叫做形上学。Metaphysic。

在形之上跟形之下之间，有没有关联呢？你不能把形上跟形下再来一个Universe，你只能说这是 Universe。形上跟形下之间的关联是什么呢？这就变成一个没有办法明白，圣经早就明白，希腊人不明白。所以研究形上学的时候还是以人为本，我去想这个看得见的世界之外到底是什么，你想出来的任何什么都是想象中的什么，想象中的什么跟什么是不一样的。好像我还没有来以前，你们想这个布道会大概是怎么样怎么样，跟昨天一看不一样对不对，对不对呢？昨天看的是实实在在的聚会，你想象的是你想象的聚会，你不够信息的聚会。你们很多人不够信心，所以不敢做大事。大家说，不够信心，所以不敢做大事。但是你问这些人你信吗？信。信为什么要你那样？信就是要我这样，所以你的我这样，就是你的不信对你的信恶捆绑。你就从你的不信想一个世界，等到真正神做工，原来比我想象的更大，有没有这个感受啊？原来比我想象的更大表示在你信心之外的那个世界。所以 Metaphysic就是在有形之外的那一个世界。

那有形界之外的那一个无形的世界，超然的世界是一个怎样的世界呢？那个是我不知道的，我没有办法想，因为我的头脑有限，所以现在除了空间限制、时间限制，要加上一个能力的限制。能力里面有几个范围，理性的能力，经验的能力，眼界的能力，能力的能力。我的理性有限制，我的能力有限制，我的经验有限制，这个能力之外的能力。所以我怎么想象？我想象的东西是想象的产品，想象的产品跟原来的东西是不一样的两个事情。我们常常用想象代替真理，我想是这样所以就是这样，你想这样就是你想的这样，就是这样是你的想的，原来不是这样。

所以那个形上界还是从圣经知道。神是在有形之上的创造者，所以有形与无形之间的关系是造，而这个造字是希腊文化没有的。因为造字在创世纪第一章就出了三次，其实第一章出了8次，其中有3次是真正这个造的原意，也就是从没有变成有。我们以为圣经是一本很古老的书，不是的。我昨天提到一件，第一次把男女平等记载下来就是这一章，对不对呢？所以整个希腊文化怎么搞都没有造这个观念，他们只有制造这个观念，没有创造的观念。

制造跟创造不同的在哪里呢？创造是从没有变成有，制造是从有加工改造叫做制造。所以你看中国所有的瓷器，永乐，康熙年制，比少用造，但是造加上创的时候就有原创的意义。你说唐牧师你讲这么多跟二十一世纪没有关系。这些都是二十一世纪讲的，怎么没有关系。如果你查中国教会历史，用这样的方式布道，我第一个人，从来没有的，这个就有创意在里面，这就是二十一世纪侍奉的一个典范，你们稍微注意一下。

我再讲下去，慢慢慢慢关联起来，你们的思想就有一个结构，我有一个使命就是给人的思想建立架构。听我讲道的人起先感到很深，感到没有兴趣，感到与我生活没有关系，结果慢慢慢慢把我的思想整理起来了，变成一个牢不可破的营垒，架构、整个栋梁都建立的很结实，你就不随便动摇了，你明白吗？那接下去你自己多多读经，多多再把你已经建立的稳定的正确的架构再加上内容的时候就很好。

时空限制之外是形上，形上与形下之间的关系是造，而造这个字是中国文化里面没有，印度文化里面模糊的，在希腊文化里面没有，在埃及文化里面不明白的，所以圣经的伟大绝对不是一言一语，或者千言万语可以讲解清楚的。Creato Ex Nihilo，从没有变成有。希腊的造是不一样的，所以柏拉图说有一个创造世界的神，叫做Demiurge，柏拉图的造，那个Demiurge用了无穷无尽的原料，创造了这个有次序的大自然，但是如果你问柏拉图，那个Demiurge用的原料哪里来的？他说那个原料本来就有的。本来就有的，它不过拿来把它加工变成次序化就是了，所以他没有办法讲清楚。世界最大的哲学家没有办法讲清楚，圣经第一句话，起初上帝创造天地。希伯来文用Bara这个字，还有另外一个字，也是造，但是是制造，是改造，加工建造，和Bara不一样。希伯来文三个字，Bara这个字就从没有变成有。

上帝既然是从没有变成有，所以上帝是时间的创造者，是空间的创造者，是物质的创造者，是生命的创造者，所以祂就把被造之物放在时空之中，这样时与空就变成两个容具，成为被造之物在其中活动，在其中运行的场所。清楚吗？时与空变成物质活动的场所。物质定位的时候需要空间，物质移动的时候需要时间，跟我讲好不好？物质定位的时候需要空间，物质移动的时候需要时间。所以有动，有静，物质的移动就告诉我们，空间加时间。那我们现在是什么呢？我们现在是有物部分的身体，有超过物部分的灵魂，所以我们物部分需要时空，我们的灵就需要永恒。所以上帝造人的时候是很特别的。

大家说我很特别，1，2，3，我很特别。因为你有这两部分，你有时空限制的一部分，你有超时空限制，穿越时空的灵魂。所以唯物论不能满足人，因为那是很低的文化，唯物论的解释是远远不能使人的心灵得到满足，因为它只看到物的一部分，你看到灵的一部分。而我们现在心灵鉴察我们物体，什么叫做心灵鉴察物体？你买一个东西，一年、两年、三年、慢慢看它慢慢旧，慢慢老，慢慢变成过时，有没有啊？你买的东西慢慢过时有没有？刚刚买的时候多漂亮，多好看，这么新，五年以后跟人家比糟糕这么老爷，你自己见证它变成老爷，其实它没有变，但是它在变中。

怎么没有变在变中？你买一部车从买到它旧的时候还是同一型吗，它没有变吗，但是在整个过程中间它变成很老爷，变成很难看，变成很不好看的样式，它在变，它不变之变。那么你呢？变之不变。你自己变动中间有一个不变的原则，去看时代变迁中间那些东西，不变的东西变成很古老的，这是不变中变，你在变中不变。

你越听越乱，好，你从来没有乱你就以为自己很聪明，乱了以后自己谦卑下来。当你看见你买的东西越来越变成过时的时候，你很不甘愿，对不对？但是你最不甘愿看你自己越来越老，对不对？你看见你的面皮越来越皱越来越皱，从前小的时候像天使，现在有点像鬼。你很不甘愿看见自己变，看见自己过时，所以你的灵是鉴察你时空所折磨的身体。你听懂吗？你的灵魂在时间上，看你的身体受时间折磨以后变成一个不像从前的你。而从年轻的时候对自己的美丽都已经不满意的你，何况看你自己年老的样子更不满意。而你之所以能够看自己那么美丽都不满意，是因为你有超你美丽的灵魂，有一个永远最高的理想和追求，那就是人的价值。如果你的灵魂正在见证你身体的变动，见证你身体的衰老，见证你身体在改变过程中间令你可叹息的那个程序的话，那我们的灵魂应当在超越自我的过程中看整个时代的变迁，然后给时代作分析。那这种人就比被时代淘汰的人更高一级了。这就是基督徒。

所以基督徒不是礼拜一到礼拜六做工，礼拜天去唱唱诗，敬拜赞美，听听道，回家睡觉，下个礼拜再来，那个叫基督徒。基督徒在时空之上看见历史的变迁，用上帝永恒的旨意来定夺这个世界来审判这个世界来定世界罪的那些人。挪亚动了敬畏的心，他就定那世代的罪。你读过这节圣经吗？亚伯拉罕看到未来基督来临，他从远处欢迎，你看到这节圣经吗？上帝说你将什么神与我相比呢？我从起初指明末后的事，你看到这段圣经吗？这些都是超自然、超时间、超空间、超历史的神，把这种伟大的信仰给信祂的人，让祂与神同感、同知、同盼、以后我们还要在永世中间与基督一同做王。所以这种超然性，这种叫做信仰。

信耶稣不是这样，现在我们把敬拜赞美把它限定在听道以前十分钟叫做敬拜赞美，这很错的。当然我们可以唱诗，可以敬拜，但是敬拜是一生一世向神弯腰叫做敬拜，不是那十分钟。赞美是用诗歌把荣耀归给上帝，诉说祂的救赎，这个叫做赞美。一个基督徒的人生就是敬拜的人生，不是单单那十分钟叫做敬拜赞美。何况还有韩国人来教我们敬拜赞美手要怎么样怎么样，圣经没有的事情，我们是一生一世赞美上帝，那我们是一个敬拜的人，我们是一个赞美的人，上帝的宝座是以色列的赞美为根基的。所以我们一生一世荣耀神、赞美神、敬拜上帝。敬拜这个字希伯来文的意思，是向神弯下腰，是向前的，不是向后的。所以像辛班尼那些按手就向后倒下去，神志昏迷了，那不是圣灵，那是邪灵冒充圣灵的工作，我绝对不能接受那样的东西。还把那些东西当作是圣灵，那是冒犯，那是亵渎，那是假冒圣经的事。

圣经里面从来没有一个被圣灵充满的人就倒在地上神志不清，哈哈大笑，两个钟头，有没有？我问你啊有没有？保罗有没有哈哈哈哈两个钟头？彼得有没有？那根本不是圣经的，不是基督教的，但是现在有一些教会领袖以为那样才是圣灵，叫全教会跟他们走，你不要跟他走，你不要给他骗了，因为他自己给撒旦骗了，但是这很平安，很喜乐啊，我不管你平安，不管你喜乐，因为那不是圣经的东西，全本圣经没有的。所以我们一定要很谨慎。

那基督徒是什么？基督徒是用神的宝座去看世界，时代怎么样变迁，用神的感受去感受了人的痛苦，用神的爱去爱人的状况，用神的意志去看世界的方向跟神的旨意怎样冲突，这些人是基督徒。这种基督教的思想跟普通你所想的基督教思想不一样的。你照神的思想去想，你照神的感受去爱，照神的意志去定义，照神的计划去行事，这样的基督徒好不好啊？好不好啊？

你说我怎么知道神怎么想？圣经啊。我怎么知道神怎么感受？你明白圣经里面看到神讲什么话，为罪忧伤，这是神的感受；怜悯世人，这是耶稣的感受；圣灵为我们忧伤，这是感受。所以凡是不对的事情，错误的事情，犯罪的事情，神一定忧伤的。上帝看世人罪极大，祂就极其忧伤，有没有？你能照神的看去看，照神的感受去感受，照神的意志去决定，照神的旨意去行事，照神的计划去作为，那你就叫做与神同心，与神同工的。

这样呢，把这个东西看出来了，人在时空中，被时空限制，在时空中淘汰自己；跟神在时空之上，创造时空的上帝，穿越时空，祂是永恒的主，祂是历史的主宰，祂那个永恒的旨意在时空中间怎么运行，你照着祂的意念去看世界进展的时候，你就不跟世界同流合污了，也不跟世界随流失去，你在神的宝座上。

当洪水泛滥的时候，圣经说什么？耶和华坐着什么？你们都不读圣经的，穿漂亮衣服来礼拜堂就是这样。当洪水泛滥的时候，耶和华坐着什么？坐着为王，直到永远。所以洪水泛滥、波浪翻腾、地心改变、祂没有改变。所以这一个世界的潮流改变，祂没有改变，这个世界走到哪里，祂指出方向。只有基督教的圣经，提到超历史的主，为历史定方向。

所以基督徒看时事不受惊吓，看见奥萨玛的事件，911的事件，阿拉法特的事件，你看见沙龙的事件，你看见世界怎么变化你不惊慌，为什么？因为圣经都把这些原则提出来了。

作者: yingyinc 时间: 2015-5-4 09:26

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2002年05月二十一世纪的侍奉基督城专题讲座（下）
2015-05-04 唐崇荣（听写）

21世纪的事奉

基督城专题讲座（下）

摘要：

本讲是唐牧师在新西兰布道会的第四个地点，基督城，对教牧同工的专题分享，讨论二十一世纪的侍奉。本文为下半段

二十世纪是一个愚蠢的世纪，我们把大好的年日交给十九世纪的思想家去试验他们的思想；等到几十年以后才知道原来这些人都错了，共产主义是错的，存在主义有毛病的，唯物论是很多漏洞的，进化论是根本没有证据的，等我们醒悟过来的时候，二十世纪已经完了，我们又被逼进到二十一世纪。

二十一世纪人接受基督的可能性不是没有，可能会很大，但是人出卖基督的可能性也是很可怕的。二十一世纪我们要向世界挑战。

二十一世纪的侍奉是不容易的，二十一世纪的侍奉将有许多典范的转移。不要把你个人困难中间失败的经验带来捆绑教会，你要看见神是可能的，神有很多事情是主动的，是超越的，是比我们的经验，我们的理性，我们的精神，我们的思想更高一层的。

二十一世纪的道德会非常败坏，但那些持守圣洁、发现其中好处的少数一群人会发挥很大的效用。当人看见你过圣洁的生活，持守真正的信仰，有原则的时候，他们虽然还不相信，他们内心的深处已经对你脱帽致敬了，只有这种坚决有信仰、有原则的人，能够感动人心肠最深部分的良心，那么当他在危机的时候，他会相信的宗教就是你的宗教，就是你的信仰。

我们在侍奉中不要用爱心代替真理。我们要把四件事结合起来，智慧、能力、爱心、勇敢。有爱心而没有智慧，你会被利用，有智慧而没有爱心，你会变的高言大志；有智慧有爱心，而没有能力，结果没有持久；有智慧、有爱心、有能力，没有勇敢，不能切入。你现在侍奉主切入的时候，需要勇气，切入以后他看见你是有智慧的，你又有爱心的，那么你的能力可以把他带回来。你应当勇敢责备罪恶，用爱心挽回罪人，用智慧启发方向，用能力使他们感受神同在。二十一世纪很需要这样的传道人。

二十一世纪你会看见当礼拜堂空空如也的时候，神会兴起一批人出来做复兴的工作，像以利亚的时代一样的。只求从前任的牧师得到一点好处的传道人，没有成绩，没有作为。求超越前时代的人，在自己的时代为上帝做工，这种传道人才有贡献。二十一世纪求主给我们做的工作超过二十世纪最大的神的仆人。

二十一世纪的侍奉还有一件很重要的事情，就是用归正神学的思想架构去超越整个文化，去点出文化所有的虚饰、所有的不可能性。告诉他上帝的道超越在哪里。去面对高层知识分子，去动摇他们的根基。我们要相信上帝的道对那些被人找出来的理论，是有超越性的那个本质的。这个超越性是因为神是真理的本体，有位格的真理的本体，所以绝对在祂里面没有虚妄、没有矛盾、没有自我摧残的因素。但是所有反对上帝的哲学、文化、科学、宗教理论都隐藏着两件事，第一自我摧残，自我抵消的力量；第二一定产生定时炸弹。

最后二十一世纪，中国人的贡献将是不小的，我们不要只注意对中国人传福音，我们要养成普世基督徒的心志。我是一个世界性的基督徒，我不是中国人的基督徒，我的基督教信仰是普世的，所以我的见证是普世的，我的对象是普世的，要预备这个心理。等到时间到了，中国人要对全世界作见证，传福音。

21世纪的事奉

基督城专题讲座

我们现在到了二十一世纪，二十一世纪刚刚开始的时候，全世界哇，欢喜快乐，欢歌笑语，那是2000年 1月1日的事情，我那个时候感到很好笑，因为2000年是二十世纪的最后一年，不是二十一世纪的开始。二十一世纪的开始是2001年1月1日的开始，2000块是第2000付完了才叫做2000块，第3000块是从2001开始对不对呢？全世界故意把它算错，因为2000已经习惯了，习惯在什么地方？习惯在哲学的分歧，和历史的分歧。1900－1999这个叫做二十世纪，2000－2099这个叫做二十一世纪。

那2000年1月1日的前一个钟头，就是1999年12月31日11－12点那一天，那个时候我在纽约，纽约差不多有100万人挤到时代广场去，要看那一个灯怎么掉下来，那一掉下来就证明新世纪开始了；一百万人在那里看。伦敦就做了一个新的东西，露天的柱子，全世界大放光明，迎接新世纪，基督徒也这样快乐，也这样幼稚吗？不是。我们知道越近末世，人心越黑暗，虽然灯光越亮，良心越暗。我们看见人越来越幼稚。

我曾经讲过一篇文章，已经印出来了，叫做愚蠢的世纪。二十世纪是一个很笨的世纪，二十一世纪呢？聪明不了多少。二十世纪开始的时候，人是用很幼稚到乐观面对将要来的一百年，二十世纪开始的时候，大家以为新世纪，科学时代，技术高明，教育普及，知识发达，人类非常光明。是的，二十世纪可以说是人类有史以来最聪明、科技最发达的一个世纪，二十世纪刚开始的时候，多少人是走路跟骑马，二十世纪结束的时候，几乎没有一个人不知道什么叫做飞机。二十世纪开始的时候，世界百分之九十的地方是用油灯，煤油灯、蜡烛过夜的，二十世纪结束的时候几乎有百分之八十五的人类用非常明亮的电灯过夜。二十世纪开始的时候，只有地上爬的汽车；二十世纪结束的时候，已经可以到月亮到宇宙的火箭。这个世纪，这一百年人类的知识是发展的最高、最快、最可怕的，但是这一百年也是最黑暗的。因为从有人类以来，亚当到二十世纪，战争而死的人，全历史的总记录不能超过这一个世纪。第一次世界大战死了780万人，第二次世界大战被认为是3000万人，这是很可怕很黑暗的世纪。你看不到因为还没有杀到你，所以活着的人是幼稚的不得了。非火燃到你的睫毛你就不知道什么叫做热已经上你的头额。

二十世纪的愚蠢的罪行的黑暗，是人类历史中间从来没有过的一个世纪。二十世纪爆发了两次世界大战，爆发了原子弹、氢弹，二十世纪爆发了杜威革命，二十世纪也爆发了许许多多不公义的事情，而二十世纪所有在教育里面被认为是最高级的知识，原都是从十九世纪承继下来，拾人牙慧的东西。存在主义、进化论、无神论、共产主义、都是十九世纪的产品，然后我们把二十世纪大好年日交给十九世纪思想家做他们，试验他们头脑的场所。等到几十年以后才知道原来这些人都错了，共产主义是错的，存在主义有毛病的，唯物论是很多漏洞的，进化论是根本没有证据的，等我们醒悟过来的时候，二十世纪已经完了，我们又被逼进到二十一世纪。而二十世纪开始的时候人是很幼稚的。为什么呢？因为很乐观，以为这个世纪很美很好，等到第一次世界大战把德国许多最伟大的历代建筑炸到平地的时候，神学家田立克在他的日记上写一句话，我所看的不是断墙绝壁，我所看的不是绿瓦碎片，我所看的是人类文化的瓦解。田立克的警世之语，在他的日记里面写下来。

二十世纪结束的时候，人又回到二十世纪开始同样的情形，很幼稚、很乐观、盼望新世纪来到。刚刚灯火辉煌，全世界欢腾不久以后，马上二十一世纪一开始就有911事件，战争已经进到一个无法提防，仇敌已经找到一个无法被抓到的新的空间去。从前是国与国开仗，君子协定，你打我也打，你宣布战争我也宣布战争，现在呢？恐怖分子说我打！你问他说你在哪里？你自己找。找不到他了。你说我要告你这个政府。他没有政府。我要打你的国家。他没有国家。恐怖分子无地变成超空间、超时间，你在时空中间受限，他在时空之外逍遥。所以我说美国现在要找一个奥萨玛本拉登，他花了几十亿美金没有办法找到奥萨玛本拉登，就像一只小的蟑螂跟大象开玩笑，大象找蟑螂很难的，一样样的情形。结果你说美国聪明吗？笨。他科技越厉害，结果他花的钱越多，现在为了保护美国公民安全，全国进入恐慌的心理状态中间，天天草木皆兵，天天神经错乱，天天不知怎么样保全。所以这是人类的讽刺吗？是。最大的国防的国家，最大的开支预算，是最不安全的地方。对不对呢？美国人到现在还是用幼稚的迷信，我用多少千亿的美元，建立我的国防、我的百姓就会平安。这样的时代已经过了。

早在二十年前我就讲了，你以为世界最安全的是华盛顿吗？世界最安全的是莫斯科吗？不是。当打仗的时候，一定不打到基督城，苏联跟美国一发生战事，一定先打莫斯科和华盛顿，所以最平安的地方可能就是最没有国防的地方。是吗？对不对啊？所以你们搬到这里是很聪明的。但是你们这个城市是名不副实，基督城一大堆反基督的人，一大堆不做礼拜的人，所以你们要为耶稣基督作见证，重新振作起来。

美国跟苏联在冷战期所发展的核子武器跟洲际导弹的总数可以毁灭多少地方你知道吗？美国的原子弹跟氢弹，核子弹，洲际导弹，苏联的，全部加起来，可以毁灭多少个国家你知道吗？试试看猜。所有的加起来毁灭一个新西兰够不够？超过。毁灭一个中国够不够？超过。毁灭整个地球够不够？四倍。可以毁灭四个地球。那么花多少钱你想想看，美国单单在越南参与战事，每一天最少要用两亿美金，因为他有50万人，50万个军人一个人，连吃饭连住连军队连子弹，大概是200－400美金，多少钱？50万×400多少？很可怕的。但是所做的那些导弹，苏联要打美国，美国要打苏联，有没有用过一粒？所以这个叫做没有用的东西，没有用过一粒吗，这么多没有用吗，所以人类化在没有用的钱多少？

你说聪明不聪明？笨死了。聪明的人是很笨的聪明人，大家说，聪明的人是很笨的聪明人。你们作太太的常常对丈夫说，没有用的东西不要买反正没有用，没有用吗为什么要买吗？我告诉你，美国苏联就做了没有用的东西，没有用过一粒，一粒都没有用过，而所囤积的可以消灭四个地球。单单制造原子弹产生的原子废料就已经可怕的不得了，但是一粒都没有用。如果知道这样，何苦当时化那么多钱去做这些没有用的东西，只给军火商有发财的机会而已。

我小的时候跟我的哥哥打架，我的妈妈后来说，我告诉你一个方法，你们要打架以前先讲要打几次，因为你打他一次他一定还你一次吗，你再打他他再还你一次，到最后分开的时候总数几次不知道吗。所以她说宁可先，我们这次要打几次？先约定。打架是不合逻辑的，用逻辑来策划打架也是不合逻辑的。但是她就劝我们，你决定要打几次？打50次好不好？好。已经决定了 50次哦。你打你自己50次，我打我自己50次，然后宣告和平。那一定受伤比较小，因为你打人的时候尽量用力，打自己一定小小力。你听懂这个逻辑吗？我的妈妈很聪明，她真的很聪明，她说如果你要打架先约定要多少次，然后既然打来打去就打自己一样的，物理学是一样的，心理学是不一样的。我们想来想去想不通这个妈妈怎么这样教人家的，很有道理，到现在讲出来还很有道理，我讲给你听你也感到很有道理。打架就是没有道理，什么很有道理，是不是呢？所以早知如此何必当初。

你知道在1953年的时候，已经算出来，1953年，是50年前了49年前，人类1年用在战争上的钱可以做传扬耶稣基督福音1300年的用处。你们租一个礼堂一千块，哇用这么多钱。你们女孩子化妆品多少钱啊？对不对？回答对不对？一年人类化在化妆品上面，现在不单女人男人也喷香水，可以做几百年传福音的用处。我们对传福音不敢用钱，会浪费。什么浪费？哇，一个布道团几个人坐飞机来，浪费这么多钱。你们旅行团多少人？去做什么？去玩。用在神的工作上叫做浪费，我们犯罪啊。你不敢投资在拯救人的事情上，你赚钱做什么？你们偷上帝的钱多少？十分之一不是奉献，十分之一是上帝的，大家说，十分之一不是奉献，十分之一是上帝的。上帝的物当归上帝，你没有拿出来你还以为浪费，等到神给你看见祂的工作那么伟大，你才知道平常你实在是太过偷窃了上帝的钱了。

我们回头讲，那么这样你就看见二十世纪以幼稚的乐观开始，结果呢，以破灭的盼望醒过来，又重新组织一个虚假的梦。二十一世纪又回头，以幼稚的乐观开始，结果呢，二十一世纪不到一年的时间，911事件发生，幻想又破灭了，人又大梦初醒。所以这个世纪怎么侍奉上帝？我不是从新西兰看的，我从全世界看。我已经说了从大局看，不要从细节看，好不好？

所以这个二十一世纪人接受基督的可能性不是没有，可能会很大。但是人出卖基督的可能性不单有，是很可怕的。所以二十一世纪我们应当怎样向世界挑战？不是世界对我们什么挑战。我这一生接到信叫我讲道，唐牧师请你讲二十一世纪的挑战，世界的挑战，这个时代的挑战，这种信多得不得了，看了都很讨厌，因为基督徒不是受挑战者，基督徒是挑战者。大家说，基督徒不是受挑战者，基督徒是挑战者。保罗在以弗所的时候，他们给他一个特别的名称，保罗博士？不是。保罗专家？不是。保罗牧师？不是。搅乱天下的来了，搅乱天下的来了。我作传道做到今天还没有人把这个名堂给我，我是感到很自卑感，我到的地方人家说游遍天下的来了，环球布道家来了，世界性的传道人来了，搅乱天下的来了，没有。所以保罗的布道工作多么伟大，弄到当地的人一面听耶稣一面鸡犬不宁，一面认识耶稣基督一面没有办法再做偶像生意，一面听耶稣的道，一面整个城市感到整个文化受威胁。基督搅乱了整个犹太文化，所以他们决定保持犹太文化平定，一定要把基督钉死在十字架上。保罗搅乱了以弗所的文化，所以以弗所的人为了保持以弗所的镇定，一定要把保罗放在监牢，这个是搅乱天下的，他是挑战者，他不是接受挑战者。

接受挑战的传道人是很被动的，人家说我这个需要！哦我来答应你的需要，我来应付你的需要。那是被动的传道人。上帝是主动或者被动？你这么被动回答，上帝是主动还是被动？主动。祂不会等你说，主啊我需要你，对不起，我睡午觉过时间了，你说什么？你说什么？你需要我，哦我帮助你。上帝不是被动的，你还不认识祂祂先认识你，你还没有呼召祂，祂先寻找你，你还没有认识祂，祂为你先死了。对不对呢？祂永远是主动者，主动的主才是主，主是主所以祂是主动的。要不要跟我说，主是主所以祂是主动者。什么是主要的？就是主所要的，叫做主要的。什么叫做主所重用的，主把你重重压下去才用你，叫做主所重用的。就是这一天。

主是主动的，祂是主吗，祂是主动的，所以有一些人把上帝描写成被动的，我一看就看不对了。我祷告，祷告，摇动上帝的手。听过这首歌没有？我们祈祷动摇上帝的手。上帝睡觉，我摇，啊，什么事？起来！我们要做这件事。哦，我帮助你。你的上帝那么懒惰？要你动摇祂的手不然忘记了，祂睡觉过时了，没有闹钟。不是的，主是主动的，所以我们是挑战者，我们不是被挑战者。

奇怪哦，美国太空所，他们的飞船叫做挑战者，而传道人常常说我们的工作是接受挑战者，好不好我们到太空所去接受训练一下？如果他要接受你，不然没有办法。主动者什么意思呢？观望者、守望者、主动的人在守望台看见仇敌来了，好了，他在守望的中间他主动看见，他先看见了，然后如果还没有来，他可以攻出去的话，他就先胜利了。我们要挑战。所以护教学里面，我的原理是这样，我们信的这么好，你信的很好，讲给我听好在哪里？我信因为这样好这样好，看见了，所以我相信了。这个叫做传统的消极的护教学。护教学不是我因为这样这样，所以我信。你知道了明白了吗，为什么我信了吗？我信因为这样这样，这个叫做消极地传统的护教，积极的主动护教是什么？这样好的教为什么你到现在还不信？那个叫做主动的。不是你为什么相信，证明给我看！哦，我就证明给你看，这个被动的。是你讲完了，这样好你还不信，这样笨。誒，你变成主动的告诉他，你不信是你笨，你错了，你要信。所以什么时候把整个传道的事业从消极变成积极，把被动变成主动，你就与神同工了。如果你永远停留在被动的一方，你就不是与神同工，你是盼望神与你同工。然后你用自己的观念、自己的限制、自己的无知、自己的有限的理性来捆绑上帝工作的自由性。主的灵在哪里哪里就有？自由。这个什么意思呢？神是主动、自由行事的上帝。

教会有两种人，一种是不要做啦，反正没有钱吗，很困难你要知道，我不是没有经验的人，我侍奉主几十年，很难很难！所以不要做。另外一种人，主能的，我虽然没有经验，我依靠上帝。求主给我看见祂的带领，做出来。哪一种好啊？第二种好啊。这一次筹备布道会的时候，你们是哪一种？我第二个，就是说勇敢做，不要紧。

我这一生学这件事情，从亚伯拉罕来的。上帝说，亚伯拉罕出来。亚伯拉罕说，为什么要出来？出到哪里来？是不是啊？亚伯拉罕就出来了。出来以后呢，他说上帝啊现在出来了，到哪里啊？上帝说不告诉你，不告诉你到哪里。所以亚伯拉罕蒙召还不知道到哪里去，这就是未知的未来。知道现在蒙召，不知道以后到哪里去，这个叫做信心。容易不容易啊？不容易。亚伯拉罕不是一个王老五，一个人两袖清风出来，上帝叫我到哪里去都可以，不是。亚伯拉罕像王一样的，四王与五王打仗，结果那胜的那些王就把罗得掳去，人家把这个事情告诉亚伯拉罕，亚伯拉罕马上带着全家的人马去，把那战胜的王再全部战败，你看他是谁？他是诸王之王啊，他家里的壮丁有多少人？318个。那些壮丁有老婆，壮婆，壮丁有壮子，那么在他家养的壮丁跟他的家属至少几千个人，那这样的人搬家容易不容易啊？你想想看，一个人老人家，75岁在前面走，后面一两千人。走的时候，为什么出来？神呼召我。到哪里去？不知道。你是不是神经病啊？是神经不正常的人哦。信仰就从他开始的，他是信心之人的父啊。他作为有信心之人的父是有绝对的资格。

我给你一个功课，亚伯拉罕为什么被称为有信心之人的父，你写一篇文章，在某些事在某些事在某些事，他是第一次信，第一次信复活的，第一个信创造的，第一次信神的带领，第一次信以后的应许一定成就。一些重要的信仰观念，重要的信仰关头，他都实实在在的。亚伯拉罕读过马太福音没有啊？没有。他有买过一本新旧约全书没有？一句圣经的话都没有读过，他是信心之父，你有全本圣经，心志深的做不来。为什么呢？因为他有一个秘诀，上帝说一句祂就抓一句，上帝说两句祂就抓两句。所以对他来说虽然没有机会像你我明白这么多圣经的话，但是每一句神的话都是真的，他就是信心之父了。阿门？他相信主。

我去考驾驶执照以后，当天拿到执照，我就对我太太说我们开车到山上去，我们开车到山上去。她怎么说呢？你没有开过车上山，你敢吗？你没有开过车上山。等一下下午我告诉你，我开过了。今天下午我就告诉你，我开车上过山了；你跟我去吧。她就受怂恿，坐在我的旁边，我想她那一天祷告一定很多的。等到我们山上下来的时候我告诉她，我开过上山了。什么叫做经历？这个人的字很好，经历就是经一经，历一历叫做经历。大家说，经历就是经一经，历一历叫做经历。

很多教会领袖用他的不信的经验来吓灭人，我盼望不是你啊，我不是讽刺你，如果你有则改之无则加勉就是了。我几十年做教会领袖，没有可能做这样的事，我知道了，不容易的，年轻人不懂事，你要听我的话，不要这么做。他是用什么？用不信去吓人。今天教会需要什么？用信心去开导人，用勇敢在神面前看见神的可能性去鼓励人的人，我要做这样的人。

二十一世纪的侍奉是不容易的，二十一世纪的侍奉是有很多典范的转移，这个字是从哲学家，托马斯孔恩提出来的。很多你过去观念中间一些必然性的定律都要撤消它，有许多过去在传统中间的模范除去了，这个规范的转移是一个新的名词，而过去没有人试的方法你试试看。我这一生转移了好多，从前的布道会都是讲一些故事，最多讲的是浪子的故事，然后就叫人家悔改，像浪子回家一样的。后来有一个人对我说，我很少参加聚会，只有布道会因为讲员听说比较特别我才去，那我每次去都听浪子回头，所以每次布道会我就回头一次。几年不去参加布道会，再参加听的又是浪子回头，刚好我回头听的，就听到浪子回头。所以过去的布道会一定是这样的，讲一段故事，几个比喻，然后呼召人家到前面来。后来我就想，人的思想有许多的疙瘩，有许多的拦阻，怎样破除这些拦阻？我就用了很多新的办法，是过去没有的。

你听昨天我们这样讲，今天早上这样讲，你想不到这样讲法对不对呢？但你为什么会感到有兴趣呢？因为这些东西跟你的思想关联起来了，这些东西跟你的思想、跟你的生命、跟你灵性里面所需要的某一些东西建立起关系了，是你过去没有想到的。所以有一次我在加拿大讲道的时候，有几个博士班的学生说，原来基督教可以这样讲，如果可以这样讲那我也可以信了；就因为这个信了。所以二十一世纪我们的事奉是很不一样的。

你们不要把香港的经验带来这里，不要把台湾的经验带来这里，不要把你个人困难中间失败的经验带来捆绑这里的教会，你要看见神是可能的，神有很多事情是主动的，是超越的，是比我们的经验，我们的理性，我们的精神，我们的思想更高一层的，神能做的事情。阿门？感谢上帝！

二十一世纪道德会越来越败坏，但是那些真正持守真理，发现圣洁带来福气的少数会发挥很大的作用。我再讲一次，二十一世纪道德会败坏的不得了，但是那些持守圣洁，发现其中好处的少数一群人会发挥很大的效用。所以你要力争上游，成为那个持守圣洁，真正保守神原则的一群人。当效用要发挥的时候，你派上用场的时候，你会影响很多的人。

这些人不是捆锁自己，逃避现实的圣洁，逃避现实的圣洁是法利赛型的圣洁，法利赛型的圣洁，是因为躲避、离开、免去污秽，就可以保守暂时的圣洁。耶稣的圣洁跟法利赛人的圣洁不一样的，法利赛人看见不洁净了不洁净了，他们就逃走，因为恐怕玷污了麻风病的菌在他身上，所以他逃走的时候他就过圣洁的生活。耶稣的圣洁是按在麻风病的人身上，因为菌不能从那里到耶稣身上，耶稣的能力从耶稣身上到那里去，这是主动的。这种主动性的圣洁能力是道成肉身的，主动性的圣洁能力是影响性的，主动性的圣洁能力是进入罪人中间，在罪犯中、在罪人中、在妓娼中、在税吏中间做他们的朋友，做他们的导师，这样的圣洁。

所以你能不能圣洁？你说能啊，我跑到修道院去，没有什么拦阻我就圣洁了，那是逃避、自私的圣洁。你能不能圣洁啊？你说能，我能像耶稣基督一样，以圣洁的原则持守自己在神的道里面绝对不动摇，然后进到犯罪的人中间去影响他们，去教导他们，去帮助他们，这个好不容易。

二十一世纪的社会，教会慢慢变成一个空洞的礼拜堂，所以你在这八天来，我大概问40个人，你是基督徒吗？你要作礼拜吗？所有的这边的人，95％告诉我他不做礼拜了。是基督徒吗？有一些说是，有一些说不是，是基督徒问他作礼拜吗？他说不，我不去，为什么信耶稣一定要作礼拜？为什么信上帝一定要礼拜天跑到礼拜堂去？所以他们就单单把信仰个别化，独自化，把礼拜堂变成建筑物化，变成地标式，游客所欣赏的建筑物。他与这个建筑没有关系了，然后他就在自我中心，我还是保持信仰的一个人。他就没有办法再继续不断充电，然后继续不断勇敢作见证。因为一个不做礼拜的人，对他的孩子说，你要作礼拜，是很不好意思的，明白吗？他没有办法讲的。所以这样下一代就慢慢，就在这三十年里面你会看见新西兰变成外邦国家，就在二三十年以后，可能你们还没有死以前会看见，这个国家很凄惨很可怜。

而当基督教慢慢自我相对化，自我削弱，自己制造理由的时候，那些回教徒自我极端化，自我绝对化，就变成全世界独一勇敢对自己信仰承认，对自己信仰负责任，甚至冒生命风险，全世界骂他们多么恶他们也不管，成就他们要达到的目的，世界上的国度的一个宗教。所以今天我们看见基督教跟回教的对抗，已经没有力量了。而回教根本不必怕，你说它狭窄，说它不够和平，它不管，我就是这样！

在回教的故事里面曾经有一个这样的事情，他说有一个王他很骄傲，另外一个王要教训他，把他请来吃饭。他以为他被请去是很大的尊荣，所以他高傲的不得了，去那一个王的殿里面吃饭的时候，吃到一半那个王提出来你要不要跟我和好？你要不要这样这样这样。他说不，还是很傲慢的态度。不的时候，他说那请你看上面。当他看上面的时候，他吓了一跳，一把大的刀就在他座位上面已经挂好了，刀的上面只有两根很细的铁丝，那个铁丝就是刚刚好挂着那个刀的力量，就在那边。你不能动，四面都是卫兵，如果你不签字的话，只要把那两条铁丝砍一砍，就把你的身体斩成两段。今天基督教就在这个情形里面，回教就像那把大刀，只剩两条铁丝，他用各样的办法斩断基督徒，从根斩起。

而今天基督教的牧师个个在睡觉，他不知道危机已经到了这个地步，西方教会很可怜的，人家在讨论怎样把回教全球化的时候，基督教还在闹同性恋，还在以为用这样的办法使大家感动，好像他心宏大，气量大的一个宗教，这是很好笑的事情。我们一面违背圣经，一面讨好自己，一面讨好罪人，一面来放弃整个人类内心里面良心的要求。当那些中立人士看见基督教是这么败坏的时候，他们没有心回到上帝面前，他们更同情别的宗教，至少有权威，有一条路指向人应当走的道路。所以二十一世纪的侍奉是不简单，是不容易的。

但是当有人看见你过圣洁的生活，持守真正的信仰，有原则的时候，他们虽然还不相信，他们内心的深处已经对你脱帽致敬了，只有这种坚决有信仰、有原则的人，能够感动人心肠的最深的良心的部分，直到他在最危机的时候，他会相信的宗教就是你要走的道路，就是你的信仰。

那我们在侍奉中间千万不要掉在几个网罗里面，第一，用爱心代替真理；什么叫做用爱心代替真理呢？我们基督徒辫也辫不过他们，我们学问也不如他们，我们用爱心接待他们，使他们受感动。很多大陆最聪明的人，他们反对基督教，过去有很强的欲念，但是他们到了美国到了加拿大去的时候，没有人可以说服他，什么办法呢？就用爱心接待他们，哎呀我们基督徒是很有爱心的，你共产党是很多仇恨的，你来作礼拜，做完礼拜还有免费吃午餐一次，下个礼拜就用车去载你来，载你来就很有爱心，盼望用爱心感动他。结果怎么样呢？他认为你教会需要我，所以你用车来载我，你用饭来贿赂我，使我信你的宗教。但是听道呢，听不到东西，要对你不好又不好意思，因为吃了你的饭。所以在矛盾的心理中间，暂且跟你做朋友。等到有一天他找到工作，他有了相当足够的经济条件的时候，他不必吃你的饭，溜之大吉，永远不见面了。而且他说你曾经用这种低劣的办法要诱他入教。你明白吗？

我从来不做这个事情，你们不要来作礼拜算了，我不会去载你的，你自己去坐Taxi来，好东西是要付代价的，大家说，好东西是要付代价的。我如果传的是上帝的道，要听你自己好好来，我不好去载你来的，不会去请你吃饭带你来。如果我请你吃，第二次你也要请我吃吗，不是单向外教。那么这些人就渴慕上帝的话语。

用爱心代替真理没有办法解决，因为等有一天他也有可能用这些物质的东西来表示他对别人也不会差给你的，他也是有爱心的，他就不会因为欠你帐而产生信仰了。真正使人信仰的是，听道产生信心。因为圣经说什么、信道是从听道来的。你讲道的时候怎么讲道，超越他世界文化宗教思想最高峰的东西，你才给他看见原来神的道是高过人的道，我需要相信。所以真理、真道、是不能用别的东西替代的。大家说，真理、真道是不能用别的东西替代的。我们传福音的策略是把这个超乎万有之上的基督，跟祂至圣的真道讲解出来，使大家知道这是超越的道，这是我需要的道，而产生信心。所以不能用爱心代替真理。

注意啊，二十一世纪很多教会会以为走这条路，那有一些传道人不但自己不渴慕，自己不追求，根本他也没有办法知道他的对手中间想一些与他相反的东西，内容的架构是怎么样的。有一次一个传道人跟一个反对基督教的辩论，辩论我在旁边听，静静的我一句话也不说，等他讲十分钟以后，他们讲完了，我看那个人走了，我对传道人讲一句话，要不要我讲一句很诚实的话？他说什么？刚才你们讨论的中间我发现他所讲的你完全不懂，你讲的他完全不懂。啊？你说什么？因为他提出的名词，你答的时候根本风牛马不相及。你对他解答的话没有一句中到他问的东西，所以你没有办法带这个人信主。他起先很生气，你看不起我。我不说看不起你，我看得懂你，我看穿你，不是看不起你。我看到你局限在哪里，我看见你的对手比你强在哪里。那怎么办？你一定要明白他所明白的，要明白过他所明白的，又懂一些他不明白的，比他更高你才能带领他，这是定律吗。你说这个人这样骄傲不听我的话。他为什么要听你的话？你讲的他都懂，他讲的你不懂，他还要听你的话？那才叫做帝国主义。对不对？所以我对现在传统神学院的教育很失望，因为很多神学教育根本没有告诉人怎样知己知彼百战不殆。很多神学院的老师自己没有进到战场，知道的交锋中间那真正的利器，硬度多少，尖锐度多少，长度多少，我怎么应付它。他教的都是几十年，从老师的老师的老师，从那些东西传下来的旧货，这个没有办法应付那些新的思想。这个很重要的事情。

不但如此，我们一定要把四件事结合起来，智慧、能力、爱心、勇敢。智慧、能力、爱心、勇敢结合起来。有爱心而没有智慧，你后来是被利用，有智慧而没有爱心，结果你就变成高言大志，有智慧有爱心，而没有能力，结果没有持久；有智慧、有爱心、有能力，没有勇敢，不能切入。你现在侍奉主切入的时候，需要勇气，切入以后他看见你是有智慧的，你又有爱心的，那么你的能力可以把他带回来。

这四件事是我常常向神祷告的事情，求主给我为你作见证有智慧、有能力、有爱心、有勇气。那你在我的讲道中间，看见这四样有没有啊？你说刚刚看一天哪里看的到？你当然看不到，一天看不到。但是如果你没有爱心，你不要责备人，先知们责备人以前都为那些人痛哭才责备人，因为他真正爱他们，所以受所爱的人责备是很甘愿的，受很妒忌的人责备是很气的，受不懂的人责备是很想报复的。你听不懂就算了。而真正爱你的人，说你不要这样，我爱你，你接受的，一定的。所以别人打你的孩子，他就反抗，母亲打孩子，他抱母亲抱的更紧，让她再打。为什么？因为你是爱我的，所以你责备我我是接受的。对不对呢？有爱心。责备要智慧，传道人要有能力，要有勇气，这四样结合，这是很好的。感谢上帝！

圣灵结果子的第一个记号是爱，圣灵是有能力的灵，圣灵是智慧的灵，圣灵是真理的灵，所以这些都是圣灵同在的记号。有能力、有爱心、有智慧、有勇敢，被圣灵充满的人圣经给我们提到好多记号，跟辛班尼的记号完全没有关系。被圣灵充满倒下，没有这个事情，圣灵叫人起来，没有叫人倒下去。全本圣经从来没有人被圣灵充满就神志不清，没有的。被神感动，被神的道启发以后，使愚人通达，使智慧人眼目清醒，这是上帝的话。有没有人被圣灵感动眼目睡觉？神志不清？没有。上帝的道使人眼目清醒，使愚人通达，使人变成智慧，不是变成沉睡，变成麻痹，变成混乱，那一定是邪灵的工作，冒充圣灵。你们一定要不上当，一定要有智慧。

你说这个是新的东西，教会从来没有，这个是复兴来到。废话，退我后边去吧！不是圣经的东西，全本圣经没有人被圣灵充满就神志不清，女孩子倒在地上裙子乱七八糟这个是被圣灵充满？没有这个事，很危险的事情。圣灵使人聪明，圣灵使人清醒，圣灵使人智慧，圣灵使人明白真理，圣灵使人更有能力遵行上帝的话。

我常常祷告，主啊你给我智慧，给我能力，给我爱心，给我勇敢，勇敢。如果你责备人因着爱心，人接受。你责备人，充满智慧他欣赏，他开始吸收。你责备人有能力，他会顺服。你责备的时候，有勇敢，勇敢讲应当讲的话，他佩服你。

有许多孩子看不起母亲，从什么时候开始？从母亲应当打而不打的时候开始的。有个孩子，他妈妈替他穿衣服的时候，他说妈妈妈妈我不怕你。你说什么？我不怕你！为什么？我只怕老师，我不怕你。为什么你不怕我？我把你养大的老师没有把你养大。因为老师知道什么时候应当惩罚我，你不知道。你每次放过我，我就知道你，我不怕你。原来小孩子里面有一个天平，有一个衡量，他做错多少你打他到什么地步，刚刚好他佩服你，太多他讨厌你，太少他轻看你。这个心理学的书还没有写，这个是原创。那个天平是自然的，是本能，是神所造的一个很自然的直觉性的天平。

我告诉你我母亲很聪明，每次我们吵架，打架，两个孩子，两个兄弟叫来，哪一个错？他，他，他，每一个人都说别人错的。你说错多少？我一点点错。一讲你错打几次？1次。每次从一次开始。做生意从最低的本钱，最低的价钱，我一定讲一次。她说不，她分析了以后她说至少要五次。我说不，两次。就开始讨价还价了。哪里有这样的孩子，这样的母亲，这样的教法的，我没有看过，就是看到我妈妈，我以为每一个妈妈这样，后来再看别人没有。结果讨论到六次、七次，到最后甘愿了，打。就给她打，七次打完了，乖乖的去。很佩服她打七次，不是一次，因为我本来错误就那么多，她就打那么多，刚刚好，好，甘愿。买这个东西用六块钱甘愿，因为值那个价值。

价跟值平衡的时候，叫做公义。大家说，价跟值平衡的时候，叫做公义。罪跟罚平等的时候甘心。大家说，罪跟法平等的时候甘心。就是这样简单。你作传道也是这样，你能力哪里来的？你应当勇敢责备罪恶，用爱心挽回罪人，用智慧启发方向，用能力使他们感受神同在。二十一世纪很需要这样的传道人。

有很多人不是的，只要学位拿到了，我只要一些的技巧，我就买一大套的书，我就作传道了。没有这个事。耶和华说，你要寻求我的面和我的能力。什么东西妨碍你有能力的，丢掉。什么东西拦阻你看见我的面的，丢掉。什么罪使你不能够勇敢讲道的，你丢掉。你一定要勇敢到一个地步，好像神要你讲话，你100％的都讲出来，因为你是祂代表。二十一世纪的侍奉是这样的。

二十一世纪这一百年的中间，你会看见礼拜堂空空如也的时候，有一个时候，有神兴起一批人出来做复兴的工作，像以利亚的时代一样的。而以利亚出来的时候，他不是名堂很大，很好的背景出来的，他从提斯比的小到几乎没有人知道的地方。当以利沙出来的时候，从农夫家庭出来。上帝说，以利亚你去呼召以利沙接替你。那个时候在以色列国有没有先知门徒学校？有没有啊？很多。什么没有，你都不读圣经乱答一场，你的勇敢比智慧大。圣经说先知门徒的学校，先知门徒的学校，先知门徒的学校，几十个，很多的。所以上帝说，以利亚我不叫你从这些先知门徒学校找一个人代替你，你到某某乡村找一个人叫以利沙。

我自从18岁看到这段圣经我就想，为什么上帝不很愿意用那些自以为是很高学府出来的传道人？而用那些常常名堂不清楚的人，但是充满大能的人。很奇怪的，是不是上帝不要把荣耀归给人？或者那些人以为学了一套就可以侍奉主，而不依靠上帝的人呢？原来上帝叫以利亚选以利沙没有错，因为以利沙真正生命的最重要的祷告是什么？老师的灵加倍感动我。今天二十一世纪的神学，二十一世纪的传道人，如果没有这个心志，没有前途。

今天还有很多人，我没有拿到硕士，我没有拿到博士，我就自卑感，所以一个自卑的人怎么做领袖？一个真正有勇敢、有见地、有立场、有方向的人才能做领袖。这些人从哪里来？从寻求耶和华的面跟祂的能力而来。所以以利沙说愿感动你的灵加倍感动我。以利亚听了这句话他发现糟糕了，我在限制中，因为他以老师的身份对徒弟说，你要我什么？我现在要离开你以前，你告诉我，你到底要我给你什么？多数的学生看见老师要死了，那么你要死了，你家里那些书全部给我，免得我买化好几千块美金。或者你把你的董事长，那些捐献者，那些赞助人的电话给我一本吧，我可以照抄，打电话给他说，你死了，现在转到我的户口。

以利沙不求这个，你叫我求，我就求一个你不能给我的东西，这个是以利沙。以利亚说，我要走了，你向我求什么？真的吗，你听啊，我求感动你的灵加倍感动我。请问这个事情以利亚能不能给？你要我求，我求，求一个你不能给我的。我的目标不是你，我祷告的目标不是你是上帝，以利亚就头昏了，他才知道他收了一个很难收的学生，他收了一个很难应付的徒弟，因为这个徒弟的心不在他是在上帝，这个才是教会的继承人。只求从前任的牧师得到一点好处的传道人，没有成绩，没有作为。只求超越前时代的人，在教会时代为上帝做工，那种传道人才有贡献。

你应当说，上帝啊，二十一世纪求主给我做的工作超过二十世纪所有最大的你的仆人，超过宋尚杰、倪柝声、王明道，我才甘愿。这种人才会做时代工人。因为他们的时代过了，王明道算什么？倪柝声算什么？宋尚杰算什么？我二十年前我的听众已经是宋尚杰的五倍，我不会把他当作我的目标，宋尚杰是宋尚杰，唐崇荣是唐崇荣，我的时代不是他的时代，宋尚杰一生没有好好对知识分子传道，他只对一大群的中国百姓传道，我不能，因为这一个时代中国受的冲击，中国受的唯物论、进化论、无神论、共产主义的思想这么多，我怎么能够用宋尚杰时代的那种内容讲道呢？你明白吗？

所以以利沙说愿感动你的灵加倍感动我，加倍，不停在你那里。而现在我已经老了，我盼望你们二三十岁的人起来侍奉主，求主给我超过唐崇荣两倍的灵来做工，你才是二十一世纪的传道人，你才有能力继续下去。你说主啊，我只能佷谦卑，学他的百分之一就好了，那么你的学生又你的百分之一，那就完蛋了。就是这样简单。

没有办法，没有回答，你求什么？感动你的灵加倍感动我。以利亚吞口水，心里说哪里我能够给你。自己祷告，我没有办法。后来火车火马把他带去的时候，多么壮烈的一个场面，结果以利亚说我能给你什么？就是这个衣服，掉下来，然后就是现在的博士袍。所以你的老师只能给你博士袍，不能给你圣灵的能力，你知道吗？你以为你一生一世这里读那里去，哇有了博士袍，不是，后来博士袍以利沙穿上去吗？他拿在手里，他披戴基督，拿着老师留下来的古董，历史价值，然后他用那个袍打约旦河的时候，他讲什么话？耶和华，以利亚的上帝在哪里？他不是要这个衣服，他要那位上帝。现在显出你的神迹来！他用那个衣服打约旦河水，水分开的时候，表示与以利亚同在的灵，现在与以利沙同在了。而以利亚一生行七次神迹，以利沙行十三次，等他死了再加一次，十四次，因为他的骨头在那里露骨，露骨表示穷人的坟墓，所以以利沙生也穷，死也穷，棺材也薄，所以一下子就爆了，骨头就露出来。死人被丢在那边，碰到他的骨头，就活过来。死了还行神迹，所以以利亚行七次神迹，以利沙行十四次，是不是加倍的感动啊？你看见没有，神听他祷告，神听一种年轻人祷告，就是这一种，一定要得到能力，一定要为神工作，一定要加倍要超越前一代的人，这种祷告神会听，可惜很少人这样祷告。

我曾经有一次冲进计志文的房间，我要对他讲这句话，我需要的灵是你的两倍，你的工作我不满意，我要两倍于你的灵我才满意。因为我的时代人口是你的两倍，我的时代知识是你的两倍，我的时代困难是你的两倍，上帝把我放在回教国家，我在回教国家讲道的时候也不客气，我说耶稣是救主，穆罕默德不是。穆罕默德死以前对围绕着他病床的长老，最后的话是什么？你不要以为我能救你，你们要为我祷告使我可以在阿拉的面前得到好的位置。耶稣死为别人祷告，穆罕默德死要别人为他祷告，他不是救主。在回教国家我讲这样的道危险不危险啊？很危险的，我不管的，到今天还没有死就是神迹，我到今天还没有进监牢就是神迹，因为好几次印尼杀传道人的名单里面，前面几个我有份。1998年有人说在100个要被杀的人中间，三最前面的人的名字，其中一个是我的。我不怕，我们为神工作，不能顾东顾西，顾自己的生死，顾自己的病危，顾自己的安全，要顾神的事情。神的旨意要留心，自己得失不要紧。大家说，神的旨意要留心，自己得失不要紧。这两句话哪里来的？是那个十字架道路的那首诗歌里面来的。神的旨意要留心，自己的得失不要紧。我19岁第一次唱那首诗歌，这两句话就打动我的心，我受感动。

所以我不做外交形态的虚假，我不讲那些礼多必诈的话语，我对你们讲每句话都是我深信的，都是我自己要行出来的，我没有一篇讲章是抄别人的，如果我引用某人的话会告诉你，那是什么人讲话，从哪里来。但是这篇讲章的信息，都是我自己挣扎，自己千锤百炼把这些弄出来。如果你问我唐牧师你预备一篇讲章预备多久？我告诉你，每一篇都是一生预备的，没有坐在那里拿一本书抄抄然后告诉你，没有这个事情。一生一世挣扎，思考分析，神的道搅动到结果，然后把原则拿出来给你听。

二十一世纪还有一件很重要的事情，用归正神学的思想架构去超越整个文化，去点出文化所有的虚饰、所有的不可能性。这个是过去的教会很不注意的事情。我们传福音就我讲一些故事，你要不要接受主？我讲一些圣经你要不要接受主？你要点出他整个思想架构的弱点在哪里？然后上帝的道超越在哪里？然后告诉他，无论如何你不走这条路你就没有路。这样就从高层知识分子去动摇他们的根基。

我个人是相信上帝的道对世界真理、被人找出来的理论的那个超越性是本质的。这个超越性是因为神是真理的本体，有位格的真理的本体，所以绝对在他里面没有虚妄、没有矛盾、没有自我摧残的因素。但是所有反对上帝的哲学、文化、科学、宗教理论，所隐藏着两件事，第一自我摧残，自我抵消的力量；第二一定产生定时炸弹。反对上帝的理论可以一时飞黄腾达，一时被众人接受，但是到有一段时间就显出自己矛盾，自己矛盾，自己矛盾，到最后就挺不住了，就慢慢垮下来。因为时代的产品不能越过几个时代，而从永恒的宝座产生出来的话语，安定在天直到永远。这是定律，这是总原则。上帝啊你的话安定在天直到永远，阿门？为什么？永恒发出来当然永恒的吗，你暂时产生的一定第二个时代就不对了。为什么呢？因为你在这个时代看，在这个时代行事，就碰到刚才所讲的，在时间中间产生的话一定受时间的限制，在空间中间产生一定受空间限制。

穆罕默德说，在所有有这些枣树的地方，我的教就会传开。其实他的意思是什么？这个阿拉伯地很多那种枣树，他以为全世界都有那种枣树，阿拉伯有棕榈树，有这种棕榈树的地方回教就会传开，他以为全世界都是棕榈树，所以他的话就受空间限制了，受地理环境限制了。耶稣基督没有讲过一句受地理环境限制的话语，祂超地理的；耶稣的话超空间、超时间的。

怎样看超空间呢？你们在地上。哇，讲这一句话吓死人了。我说你们新西兰人，你问旁边，这个人讲你们，他哪里来的？他新加坡的，印尼来的吗，所以他说你们。耶稣说你们在地上。你可以问他那你在哪里啊？对不对呢？我如果在台上，我说你们台下的人，我在台上吗对不对呢？耶稣说你们在地上，那你问他你呢？你在天上啊？就因为耶稣这句话告诉我们，祂是超空间的。你们在地上有两三个奉我的名祷告，我就在你们中间。啊？你说什么？我们两三个在新西兰，你在我们中间？那我的爸爸跟他的朋友在吉隆坡，你也在他们中间？那我的朋友跟他的朋友在洛杉矶，你也在他们中间？那耶稣一定要坐几次飞机？你明白吗？你们在地上，若有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。你知道我们今天祷告，耶稣在我们这里吗？我们祷告完了，两分钟有人在奥克兰祷告，耶稣在那边吗？耶稣说我来到你们中间，主耶稣啊，耶稣就飞过去了，飞到一半莫斯科有两个人祷告，祂再换另外一张机票再飞，祂不是每天飞来飞去忙死了。所以那一句话已经超空间了。孔子有没有讲过你们念我的名字我就来了，没有这个事的。穆罕默德、孔子、孟子、苏格拉底不能讲这个话，因为什么？因为他们的话没有超空间的本质，耶稣有。

耶稣还有超时间的本质，你们到普天下传福音，凡我所吩咐叫他们遵行，我就与你们同在，直到明天晚上？直到什么？世界的末了。有没有人这样讲啊？毛泽东会不会说，王洪文、姚文元、江青你们来，我要去了，你们乖乖听我的话，把我的毛泽东语录普遍传达，我的选集卖多一点，你们叫他们听我的话，因为战无不胜的毛泽东思想万岁，你们把我的这些东西传下去，我虽然死了，我就天天跟你在一起，直到永远永远。他们一面哭，你要死了，一面说，你说什么？你死了天天跟我同在？不要不要不要，去你的，你去你的好了，你去就去了，不要天天跟我在一起到永永远远，吓死了。从来没有人讲那个话。

我第一次把耶稣这些话好好思想的时候，我发现如果不是神没有这样的话语。这是超时空的，我们在时间空间中间，耶稣基督整个生命是超时间超空间的，阿门？祂是神。爸爸说，你乖乖哦，我很爱你，谢谢爸爸。我死了以后天天跟你在一起。我吓死了，你死了就不要跟我在一起，你去坟墓好了，每天跟我在一起，阴魂不散怎么办？除非祂是神不可能讲这样的话。感谢上帝！

所以二十一世纪的传道人，要能力，而且你要有超越性去分析，世界有了科技，有了生物，基因，有了克隆，要复制人来产生医学的新贡献等等，这些新科技产生出来的时候你怎么解释？逃避吗？惧怕吗？不是的。一个挑战者要看出科技怎么发达不过是模仿上帝，你就是复制人，真正要得到那个种要不要放在人体里面给他生呢？还是要的对不对呢？所以这个根本表示人没有办法创造，人不过复制，怎样高的科技不过事实吗？模仿上帝的作为，没有什么可以骄傲的。

有一个人听说复制人，他说我要出钱帮忙科学家复制多几个唐崇荣，那么他太忙的时候第二个唐崇荣去新西兰，第三个去纽约，那么全世界需要都可以派出去。好不好啊？以后我不能来我的复制人来，一样样的。等他解答问题的时候，前五年我曾经听过你的讲道，你那一次讲什么什么。他说五年前我没有来，因为复制是只有形体，复制不能复制那经验在生命中间结晶的内容，对不对呢？所以你不要怕科学。

我在高中的时候跟学生辩论基督教的信仰的问题，我那个时候从无神论变成基督徒，他说我与你辩论基督教信仰，很激烈的时候，他说人如果会造生命，我就不信耶稣了，因为你们基督徒说，人不能造生命，所以如果需要信上帝，因为生命从上帝而来。有一天人能够造生命的时候，你要不要信主？我说我更信主。他说啊？为什么你更信主？因为上帝竟然造了一个能造生命的人出来。上帝造一个能造生命的人出来，这么伟大的上帝我为什么不信祂？我说抓住第一因来跟他辩，那个时候我还没有念神学，但是我17岁到20岁讲道800多次，以后才去念神学。那个时候什么胆量讲我也不知道，向老虎借胆，讲讲讲讲，我才去读神学。我自己就有很多的挣扎，跟非基督徒辩论一些的事情。如果你相信上帝是自有永有的，我相信自然是自有永有的。我说不能，物质不灭定律已经被推翻了，所以物质不可能是自有永有的，自有永有一定不是物质，所以神是灵，祂才可能自有永有。他说我不相信自有永有，无论是灵或者物质。你不相信自有永有？我就跟他辩论了。你不相信自有永有？请问 2＋2＝4什么时候开始的？本来就是这样。那就自有永有咯。2＋2＝4什么时候开始的？不需要开始的吗，如果你相信数学定律是不需要开始的，为什么你不能相信上帝是自有永有的？你说相信上帝是自有永有的，为什么不相信自然是自有永有的？不能，因为自然是物质。所以那个时候我就尽我所能跟他们辫，45年辩到今天变成这样，而上帝是把我放在一个共产学校里面读高中，那个时候唯物论、进化论、辩证法、什么历史观，社会主义、共产主义，我都受过那些训练。所以等到我老的时候，我不能到大陆去传道，大陆的青年人出来的时候，很适合听我讲道，因为我在神的磨练中间，不是从神学院，是从神自己磨练的学院中间看见了归正神学原理的运用，就是神的道超越世界上所有文化、哲学、科学、这些东西，最高的学问，点出他们的错误，把神永恒性点出来。

二十一世纪，中国人的贡献将是不小的，那现在你们不一定应当一直只注意对中国人传福音，你先搞好这个，以后呢，一方面养成普世基督徒的心志。什么叫做普世基督徒的心志呢？我是一个世界性的基督徒，我不是中国人的基督徒，我这个基督教信仰是普世的，所以我的见证是普世的，我的对象是普世的，要预备这个心理。等到时间到了，中国人要对全世界作见证，传福音。阿门？

葛培理到中国去的时候，是不是找几个美国大使馆的人做家庭礼拜就回家？不，他要对中国的学生，对中国的传道人讲道，我们在新西兰只对中国人讲道，这就是我们的观念没有突破。你说请唐牧师来，你知道我也没有对他们讲道，而他们几个新西兰最高的领袖都听过我讲道，你们不知道。在几次福音大会里面，你们新西兰最高的福音派的领袖坐在下面听我讲道，你们不知道。所以你还没有养成这个普世性的观念。我们一想就想对中国人，一做就做中文工作，再做就是做我们认识的人。我们没有想到我们应该贡献给全世界。你说不能啦，只有外国人对中国人讲道，没有中国人对外国人讲道。谁说的？25年前，我在意大利布道，他说这次布道我们用各样的宣传，把中文的讲道翻成中文，翻成英文，翻成希腊文，翻成苏联文，翻成各种文，所以就租一个礼拜堂，有很多的翻译，这边苏联人，那边希腊文，那边意大利文，然后报纸写，本布朗，飞標福音。就是那个跑回来的系统。从前欧洲人到亚洲传道，亚洲人现在到澳洲传道，丢回来的，飞標福音。所以很大的题目，那一天苏联人来了，意大利人来了，我就讲，讲完了，当我讲到我在希腊的情形时候，希腊牧师吓了一跳，后来他抱着我讲，你刚才讲你在希腊，我做希腊人都没有想到那样的事情。我们可以的，二十一世纪应当有一些伟大的勇敢的中国人，应当有世界性的观念，向全世界进军，然后把福音传回给这些已经忘宗忘祖的新西兰人，已经忘信仰忘耶稣基督的这些奇利人，让他们从奇利变成人。从外邦人变成基督徒。阿门？

我今天讲到这里，我们低头祷告。

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