主的日子(the day of the Lord),耶和华的日子在短短的约珥书里出现了5次,换句话说,约珥关心的不仅是当前的这个蝗虫的灾难,不只是巴比伦和亚述帝国的攻击,他看到了末世审判,那个更可怕的大灾难。读约珥书的人会发现先知约珥根本没有提到任何一个君王。在小先知书里面,那鸿书,哈巴谷书,约珥书,这几本书一个共同的特点就是它们根本不提君王,换句话说,在这些先知的心里,地上的君王根本在永恒中是没有价值的,是不值得谈论的。
这一段圣经,如果我要取个名字的话,会是“危机中的祝福”。欧洲历史上,在1755年11月1日上午9点40分,葡萄牙的里斯本发生大地震,那次地震死亡6万到10万人,几乎将里斯本付之一炬,地震带来很大的海啸。这个地震给当时的欧洲带来了极大的震撼。因为那时候欧洲经过宗教改革,经济发展很好,人们对明天充满了盼望,那个时候的教会,那个时候许多传道人都喜欢说万事要互相效力,all thing works good,是所有的事情都会带来良善,好的结果。那个时候人们以为神掌权,神是良善的,所有的事都是良善的,所以当这样的一个大地震在那个时候出现的时候,人们会说上帝是良善的吗?如果他是良善的神,他怎么不阻止这样的灾难呢?如果他是良善的神,而这么大的灾难发生,岂不是说明要不他是不良善的,要不他不是全能的?如果他是全能的,他怎么阻止不了这个灾难呢?如果他可以阻止而不阻止,岂不证明他不良善吗?这样的疑问在当时的教会带来很大的麻烦,许多人都迷惑。
第12节中文和合本是这么翻译的:“耶和华说:“虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。””这个翻译很准确,但是语气有一点点没翻译出来。有一些好一点的英文版本(KJV)是这么翻译的:therefore also now, saith the LORD, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning. 我们如果记得,约珥书从一开始到第2章11节,我们所读的,我们所听见的,基本上就是一连串的警告,越来越厉害的警告,越来越可怕的警告,讲到那一个毁灭是何等的彻底,讲到到那一个光景,人是没有平安,没有喜乐,没有盼望,甚至连悔改的机会都没有,那是一个非常可怕的光景。先知这一连串严厉的警告有一个目的,就是盼望神的百姓能够知道。既然前面有这么多可怕的事,我们实在应该早早地醒悟过来,能够悔改。所以在原文里面,2章12节,therefore also now,所以现在耶和华如此说。前面神藉着先知向他的百姓述说一切可怕的灾祸,马上都要临到了。这个时候他没有说:“你们就等着死吧,你们罪有应得”。他反而说,所以现在耶和华再一次地呼求你们,耶和华再一次对你们说,你们要回转过来面向神。用什么方式回转向神呢?你们要全心的,一心的,然后要禁食的,然后要哭泣的,然后要悲哀的,是这样的一心来归向耶和华。
“有恩典,有怜悯”在原文中用了一个加强语气的写法,所以如果我们要能够更准确一点翻译原文的味道呢,那就是非常有怜悯,非常有恩典。恩典、怜悯是基督徒常常听到的话。但是什么是恩典呢?什么是怜悯呢?简单的说,恩典是把我们不配得的给了我们。怜悯是什么呢?怜悯是把我们该得的,我们配得的刑罚,神免去了。“不轻易发怒”,注意哦,不是永远不发怒,不轻易发怒简单的说是slow to anger,是很慢地会发怒。如果你有时间去读一下那鸿书,你就发现那是一本能帮助我们了解神的愤怒的一本书。不轻易发怒,是因为神有能力控制他的怒气,你知道人是不能够控制自己的怒气的,但是神可以控制他的怒气,而且神的怒气是应该有的。我们常常以为发脾气就一定不好,不是的。人发怒是要看你为什么事情发怒。如果说今天有人抓住你的孩子,虐待你的孩子。你看着说“没关系,给他虐待吧。”那你是全世界最混蛋的父母了,你这时候应该是非常愤怒的,而你这个时候的愤怒是对的。神对着罪恶的愤怒是对的,是好的,是为着我们的好处的。
凡有血气的,我们如果看这一段圣经的上下文,毫无疑问是指着以色列的全家。因为那里说,your sons, your daughters, your ole men, your young men, 很明显是讲到年轻的,老的,男的,女的,而且把犹太人和外邦人分开出来。所以约珥当时以为,耶和华神要给人的恩典是凡有血气的,是指现在以色列百姓中凡有血气的。可是使徒保罗在新约圣经,他很清楚约珥所说的比约珥所知道的还要多。因为在基督里,犹太人跟外邦人这一道墙就毁掉了。罗马书十章12节,以弗所书二章14节。所以保罗把约珥所说的话应用在真以色列人身上,而不是血缘上的以色列人。这是罗马书九章6到15节告诉我们的。
所以什么叫求告主名?求告主名它所包含的意义是因着对神有真实的认识,因为有神那一个圣洁、公义、奇妙的生命进入到我们的里面,我们开始对神有正确的反应。这不是嘴巴上说几个话而已,这是因着心灵里面的改变,在诚实中、行为上也带下了改变,所以这样的人他是一定得救的。“一定得救”这句话更准确的翻译是一定被救脱离,是shall be delivered。他是要被拯救出来的。他要从罪恶中被拯救出来,从自我的捆绑中得到释放,他要从灾难中得到释放,他要从痛苦中得到释放,这是何等美好的一个应许。凡求告主名的就必得救,这个太棒了。
可是到了第三章,这个时候就正式进入那一个日子、那一个审判列国的日子。中文圣经在第1节里面说,“到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候”,中文的翻译漏掉了一点点的东西,它原来一开始它会有一个For, behold,in those days and in that time, when I shall bring again the captivity of Judah and Jerusalem, 因为你们要看哪,要注意的看哪,正当那个奇妙的日子里,神要做一件非常奇妙的事,他要把他的百姓恢复起来,是神自己在这里宣告,到那个日子,到那个时候,我就要主动做一件奇妙的事情,我要把犹大和耶路撒冷从苦境里转回过来。当然我们知道神要把祂的百姓从苦境里转回过来,是根据约珥书第二章 12节和13节那里神百姓回心转意归向祂。神复兴祂百姓的日子也正是祂审判万国的日子。
第二十一章 末日战争(上)
弟兄姊妹平安,我们实在感谢神我们再有一次机会可以一起相聚在他的脚前,我们可以一起来思想、来学习旧约圣经中小先知书里面的约珥书。 约珥书我们今天要来读的这一段圣经是在第三章从第9节到第16节,约珥书三章9节到第16节。
弟兄姊妹都知道约珥书第二章从28节开始就讲到一件大而可畏的日子。讲到这个大而可畏的日子之前要发生什么事,记载在第二章28节到32节。当这个大而可畏的日子来到的时候会有什么事情发生呢,这是记载在第三章1到16节的。我们知道1到16节其实是可以分成两个段落,第一个段落是从第1节到第8节。这一段的圣经讲到断定谷,就是耶和华神对着列国、对着不信主的人他们所犯的罪,神提出来的控告。这段圣经一开始的时候,强调的是behold,看哪。每当圣经中用到“看哪”这个字的时候,都是告诉我们,这里有个重要的事情是值得我们专注的,是我们要仔细地注意去观察的。这一段圣经讲到断定谷,就说到神为什么要严严地审判地上所有不信主的人。
而我们今天所看的这一段是在大而可畏的日子中间要发生的事情的第二段。这一段我们称之为末日战争,指大声宣告神末日要做的事。第9节,当在万民中宣告说:要预备打仗,激动勇士,使一切战士上前来。这一段圣经开始的时候也有一个很特别的字,如果是英文直译的话,一开始就是cried aloud,就是大声呼喊,大声宣告。为什么要大声宣告呢?因为神实在是要让人知道这是一个非常重要的事情。在这个末日战争要来的时候,神要做什么样的事情呢?这就是神对着列国、神对着所有还不信主的人、还硬着颈项的人最后所发出来的判决。
他大声地喊,在列国中、在万民中要大声地宣告、大声地喊叫,喊叫什么东西呢?喊叫说Sanctify a war,中文是把它翻作要预备打仗,原文它真正的意思不是没有预备,有预备的意思,但是它更强烈的意思乃是说预备的这一场的战争是一个神圣的战争,这一场的战争不是人和人中间的仇恨,不是人跟人中间的愚蠢,不是人和人中间的贪婪,不是人和人中间的骄傲。你知道世界上的战争很多的时候都没有什么真的大道理,但是这一场的战争是神圣的、是有道理的,是耶和华神要在地上除灭一切的罪恶,除灭一切抵挡神的势力的。
然后他下面说:Stir up the warriors,是要把这一些打仗的勇士们都激动起来,而让他们预备好要来打这一场仗。Let all men of war Come near and go up。让人间所有会打仗的人,无论是在哪里,通通靠近来,一起上前来预备面对这场战争。
所有的圣经学者都认为先知约珥在这里可不是讲到一般普通的战争,大部分都承认这里所讲的战争是在启示录里面所提到的哈米吉多顿的战争。因为主耶稣要回来这件事,不是只有信耶稣的人知道。主耶稣要回来的事是明明地记载在圣经中,而弟兄姊妹你要知道,魔鬼他比谁都熟悉圣经。这就是为什么魔鬼在试探主耶稣的时候,他全部是用圣经的话来试探耶稣。魔鬼知道他的日子不多了,魔鬼知道主就要快回来了,所以到了这一个大而可畏的日子的时候,他要把他所有可以招聚来的力量,所有的势力要集中起来做最后一次垂死的挣扎。
亲爱的弟兄姊妹,虽然我们离大而可畏的日子好象还有一点点的距离,因为我们现在还没有看到日头、没有看到月亮有明显的改变。可是弟兄姊妹,你如果是读圣经,你如果观察这个世界,你肯定心里面会有一个很清楚的感觉,那就是这一个大而可畏的日子真的是近了,因为这个大而可畏的日子是近了。所以魔鬼今天已经在地上调兵遣将,它已经用了好多好多不同的方法、用了各样的学说、利用各样虚假,却化妆成光明的天使的诡计要在各地欺哄神的百姓。所以主在地上的时候曾经一而再、再而三地提醒他的孩子们一定要警醒,因为在这个时代中魔鬼它比我们还清楚,它的日子不多了。所以它会很努力地要来破坏神的工作。
我们都知道在历史的里面,神的审判经常是借着战争的方式来执行的。而在这个地方,先知要宣告在列国之间大声呼喊。这个大声还要加上呼喊是一种强调的语气,有一点像我们中国人说要呼天唤地的一样来呼喊。目的呢?就是要让所有的列国都能够听见、都能够知道,懂得希伯来原文的人告诉我们,第9节到第14节,这么几节的圣经中,在原文里总共用了十五个命令式的动词。这些命令式的动词都是很清楚、强烈地要来表达这件事情它的急迫性。
Sanctify a war,要发动一场神圣的战争或者是要把一场战争神圣化,要借着宗教的仪式,要为着要来的这场战争献给自己的神明,要为自己神明来打仗,这个叫做Sanctify a war。神在这里宣告的是要分别为圣,要把末后的争战献给神。要神的百姓能够懂得什么叫做分别为圣。
在约珥书里面第一章的第14节和第二章的第15节,两次提到分定禁食。要神的百姓分别定出一个特定的时间,要把禁食分别为圣,为着神来禁食。它那里用的字就是用的sanctify,就是用神圣化的这样的一个字。前面两章神要神的百姓神圣、圣别的,分别出来为圣是为着禁食。可是现在呢,神要他的百姓,神要人们分别出来是为着争战。因为要来的这一场争战是一个严厉的争战,这是真正的圣战。
人类历史上最后的一场战争,这是一场耶和华神与一切不肯顺服神的人的一场战争。主耶稣在主的日子最后降临的时候,世界上一切与神为仇为敌的人都会联合起来,对抗这一位要来掌权的神。因为他们知道,如果耶稣这一次回来执掌王权在人间的时候,他们就全部都完蛋了,所以这是一个非常严厉的事情,这也是神的儿女们需要预备自己面对这样子的一场争战。
我们上次说到在第7节,耶和华神说:我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。“激动”,那里神要感动,神要吸引,让人的心里面有反应,脱离一切的捆绑,脱离一切拦阻人去跟随神的东西。现在呢?神要激动他的仇敌起来,跟神作战。神要叫他们说,你们起来,跟我来打仗吧。神要解决他们,神要他们从这个世界上消失。这是一个严肃的事情。
第10节说,要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛。软弱的要说:“我有勇力。”我不知道你读这句圣经的时候会不会想到圣经中还有另外一些经节跟这节圣经刚好相反。
圣经中在以赛亚书二章4节,“他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。”和弥迦书4章3节,“他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。”那里说当我们的神掌权的时候,当他把和平,当他把慈爱、公义带到人间的时候,那个时候人就与神和好。人与神和好的结果,人是要把刀打成犁头,把枪打成镰刀。因为这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。
可是现在呢?因为世上有许多的人,他们不顺服神,他们抵挡神,他们背叛神,那个结果是什么?那个结果就是人与神中间没有和平,人与人中间同样的也没有和平。人类的历史基本上就是一场战争史。大战、小战从来没有断绝过。其实我们都不要看那些国与国的争战,我们如果稍微地了解一下诚实地面对我们自己的生活,你就发现一个人如果没有完全地服在基督的权柄之下,他一定就是跟谁相处都会出问题,都有战争,更悲哀的是人跟自己过不去。我不知道碰过多少的人生自己的气,跟自己挣扎再挣扎。为什么?因为人不服在基督的权柄下是没有平安的,一定不断地有战争。
耶和华此时他要挑战所有不顺服他的人,要他们到断定谷来跟他有一次最后的决战。这句话里面最可怜的是下半句,那里说:软弱的要说:“我有勇力。”英文有的版本翻译成:我是个战士,我是个勇士。一个身体软弱的人还要自己骗自己说我是战士、我是勇士。你知道一般正常的情况下,军队是不接受那些身体软弱的人,可是到了这个末世的战争的时候,什么人都要被接受被抓去当兵。好象我听说,在中日抗战的时候,那些身高还比枪还要矮的小孩子都会被抓去当兵,而且还每天要跟自己说我很伟大、我很厉害。这实在是一个很可悲的一个图画。
11节,“四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求你使你的大能者降临!”诗篇第2篇,一开始有一段话,跟我们现在读的这段圣经有点像。诗篇中说:“外邦为甚幺争闹?万民为什么谋算虚妄的事?世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”这实在是一个非常大的讽刺。渺小的人因着自己有一点的权力,因着自己有一点的知识,因着自己在政治上有一点的力量,狂妄到一个地步,居然要与神为仇为敌。当然我们读圣经,我们就会想到圣经中曾经有一个尼布甲尼撒王。神借着但以理已经警告他,告诉他千万不要得意忘形。可惜他还是忍不住地说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”(但以理书4:30)这一种狂妄的态度结果就被神管教。
其实我们不只是看圣经,如果我们看一看我们周围的人,我们常常会发现有一些人有一点点的聪明,有一点点的才气,有一点点的运气,有一点点的本事,真的就忘记了自己是谁,不把神放在眼里。你听过有人说人比天高这样狂妄的话吗?并不是只有作君王才如此的愚蠢。历史上的尼采大胆地宣告上帝已经死了。近代的物理学家霍金狂妄地宣告我们不需要上帝。这一些人一生活在地上不过几十年,转眼就要过去。这一些人脑袋再聪明也只有三磅半,然而他们在他们的生活中抵挡神对着圣洁的要求。这一些人骄傲狂妄到一个地步认为神算老几。有一些人你发现他什么本领都没有,他还理直气壮地跟你说,为什么上帝要这样说?他怎么可以这样对待我?婚前性行为有什么不好?同性恋犯了什么罪?诸如此类的话多得不行了。
请记住,什么时候人以为自己可以跟上帝平起平坐,什么时候人以为人不需要听神的,什么时候人就已经成了魔鬼的差役,已经是魔鬼军队的一部分。地上的万国为什么会在那大而可畏的日子速速地聚集起来呢?如果他们认为他们速速地聚集起来死定了,你觉得他们会去吗?他们会速速地聚集去,充分地表达出来他们里面那一种说不出来的狂傲。他们以为他们可以跟神打交道,他们可以跟神一比高下。人们最大的希望就是上帝是来帮助他们,可是上帝不可以告诉他们什么是对的、什么是错的、什么是可以做的、什么是不可以做的。所以你知道当先知讲到这里的时候,他说完了这样的话。他下面忍不住了,他这里就插进了一句的祷告,他说:耶和华啊。他转过头来,不向百姓说话了,他来求告耶和华。“耶和华啊,求你使你的大能者降临!”诗篇第二篇第4节到第5节那里说:那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们。圣经里告诉我们,我们所信的神是坐在天上的神,当他看见地上的人如此地狂妄。他看着魔鬼用着人在那里抵挡他,他看到撒但愚蠢到一个地步,明明知道圣经中里面的记载它们最终的结局是何等的悲惨,然而它们都不肯悔改。所以他在这里说:他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们。诗人告诉我们说:你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎(诗篇2:9)。这些话都是要让我们里面有一个确实的把握:世界上所有的政权、世界上所有的政党、世界上所有反对神的力量,他们就是加起来,他们也不是神的对手。因为我们的神他没有对手,他是独一的真神。
“万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国”。神不惧怕人的团结来抵挡他。基督徒,当我们面对这个世界上好多的力量加在一起来反对我们的时候,我们也不需要惧怕。
我们低头祷告:爱我们的天父,我们感谢赞美你,因为我们知道今天虽然看起来邪恶的势力是非常的嚣张,在这一个没有是非的世界里,我们感谢赞美你,你是坐在宝座上的神,你至终必定要审判这个世界,你要把一切歪曲、一切的邪恶、一切不对的都要变成对的。我们真感谢你。我们祷告是奉主耶稣基督宝贵的名。阿们! 作者: yingyinc 时间: 2015-7-5 13:56
第二十二章 末日战争(下)
弟兄姊妹平安,我们真感谢神再一次给我们机会,我们可以相聚在他的脚前,一起来思想、来学习,旧约小先知书里面的约珥书。我们今天要读的这段圣经是在约珥书第三章,它的第9节到第16节。
约珥书三章9节到第16节,我们都知道约珥书从第二章的28节开始,它就讲到那个末了,大而可畏的日子,主耶和华的日子。在那个大而可畏的日子没有来临之前,有什么事情会发生。约珥书2章28节:“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的老年人要做异梦,少年人要见异像。”
然后它告诉我们那个大而可畏的日子,那个末日最大的审判来到的时候有哪些事情会发生,最后它才从17节开始告诉我们,经过这个大而可畏的日子以后,这个世界会变成什么样子。
我们都知道第三章这一段的圣经基本上就是讲到末日的战争,是讲到说在大而可畏的日子来到的时候,神是如何地要把所有反对神的力量集中在断定谷,就是约沙法谷,然后神要怎么样地去对付这一些反对神的力量,这就是末日战争。
我们今天继续地往下面读,在第12节那里说到:“万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。”地上的一切反对神的力量,他们上到约沙法谷,他们当然是认为他们可以藉此除去耶和华与他的受膏者在他们身上所加给他们那一些让他们觉得不自由的地方。他们觉得我们如果把神打败了,我们从此以后就可以为所欲为了,我们就自由了。他们哪里知道,他们到了断定谷,等待他们的是耶和华神坐在那里,不只是审判他们,而且是要执行神的审判。
今天已经在我们的周围,你会看到有许多的人他们借着宗教,他们借着科学,他们借着各样的政治势力联合起来,要反抗神一切的启示、一切的教训。他们以为他们觉得什么是对的,什么就应该是对的;他们觉得什么是不好的,什么才是不好的。他们觉得他们可以有真正的自由。像现在的美国已经有好些个州都已经批准同性恋结婚是合法的。这些人联合起来用了多少的钱,用了多少的势力。现在在美国,还有欧洲的一些国家,他们不断地告诉人说:老年人没有生产力,他在病痛中不应该要治疗他,我们应该早早地让他们安乐死。他们立法要允许、要推动这样子的事。他们说人为什么要生那么多小孩。生小孩,这些小孩很难带的,要浪费国家很多的资源,所以应该要把那些不好的通通堕胎掉。这都是地上的势力,地上所谓的科学、地上所谓的政治,人用各样的方法,包括用宗教的方法要来抵挡耶和华神的要求。
人为什么会这么笨呢?人为什么会认为人有本钱跟这一位创造天地、管理万有的神来对抗呢?这实在是一个难以了解的事情。可是圣经清清楚楚地告诉我们,因为这世界的神弄瞎了人的心眼。
我们读的这段圣经里面,它里面有两个"让"这个字 Let。让,这是一个很重要的思想,就是为什么世界上的人可以如此地张狂?为什么世界上的人可以如此地犯罪,不信主的人可以这么的嚣张?因为神给人自由。神让。神给了人选择的自由,但是人永远不能忘记人需要为自己的选择负责任的。神让我们自由拣选,但是神从来不会给我们自由去逃脱我们拣选后的后果。因为那个是没有自由的,那是必然的。一个人说我就是要从高楼上跳下去。你有自由,你绝对可以跳,没有人拦得住你。但是你不能说我跳下去,我不想摔死。那对不起,你没有这个自由。
神的让,两次对着背叛神不听神话的人,神还让,这个背后说出了神对人的尊重,也说出了神对人的忍耐,也说出了神多么地盼望人会醒悟过来。
你知道今天地上有些作父母的,地上有一些作领袖的人,甚至于有的时候一些教会的带领的人常常都不肯给人半点违背他意志的机会。可是神不是这样的,神允许人自己作选择,人就必须为着自己的选择负责任。使徒彼得告诉我们,彼得后书3章9节:“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”这就是为什么很多年轻人常常会问:上帝既然这么厉害,他为什么不在世界上任何一个坏人要做坏事的时候,就把他毙了呢?这样世界上就没有坏人,就不会做坏事,这个世界不是就很美好吗?我跟这些孩子们常常开玩笑。我说:千万不要这样子祷告,万一上帝听了你这个祷告,惨了。他说:为什么惨了?我说:因为刘叔叔第一个就给毙了,然后你们呢?你们也全部毙完了,这个世界上没有人了。因为每一个人都会做错事的。我们感谢神,神还宽容我们,神还给我们预备了丰盛的救恩。
到了第13节它说:开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了,酒池盈溢,他们的罪恶甚大。这节圣经在这里有两幅图画,一幅是收割庄稼的图画。一幅是践踏酒榨的图画。弟兄姊妹,在正常的状况下农夫在他一年辛辛苦苦地耕种、浇灌、除草、施肥之后,能够收割庄稼是一个多么喜乐的事情。我们如果读路得记,我们就看到,在收割以后,到了晚上这些收割的农人要一起地吃饭、一起地喝酒、一起地跳舞,因为太高兴了。同样的,葡萄成熟的时候放到酒醡中间也是一个多么令人快乐的时光。在欧洲你现在还会看到有些地方,他们找一群年轻的女孩子一边唱着歌一边充满着期盼地在踩那些新初熟的葡萄,要做出新酒。因为这些酒能够给人带来温暖,给人带来喜乐。
可是因为人是背叛神,因为人是抵挡神,在这个原来人劳苦有收获充满了盼望和喜乐的时刻,神却用这样的图画来描写一个最深的忧愁和痛苦的时刻。启示录里面用的是同样的图画来描写末日的审判。你如果读启示录十四章,从16节到第20节,它是这样说的:
14:16 那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。
14:17 又有一位天使从天上的殿中出来,他也拿着快镰刀。
14:18 又有一位天使从祭坛中出来,是有权柄管火的,向拿着快镰刀的大声喊着说:“伸出快镰刀来!收取地上葡萄树的果子,因为葡萄熟透了。”
14:19 那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在 神忿怒的大酒榨中。
14:20 那酒□踹在城外,就有血从酒榨里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。
这一段圣经给我们描述的图画就是讲耶和华神,他虽然忍耐、等候人悔改,但是他的忍耐是有极限的。当人的罪恶满盈的时候,神必须要来执行审判。所以神用“庄稼熟了, 酒榨满了”来说明人罪恶满了什幺地步。当人罪恶盛大的时候,因为人的罪恶盛大,所以神必须要做这件事了。这个对我们而言它有一个重要的启示:就是一个人,你不要神,你不顺服神,你抵挡神,每一次神跟你说话你都不听,那个结果罪恶就会在你的里面不断地成长,会结出许多的果子来。到后来这个罪恶会大到一个地步,一个人满身罪恶却自以为义。这是为什么这样的人他永远都没有办法悔改,他只好等待进入神那个可怕的审判。
这几节圣经用这样子讽刺的图画都是要说明一件事情,那就是说:如果我们顺服神,我们就不会有战争,刀剑可以打成镰刀,我们可以收割神所要赐给人一切的福气、一切的平安、一切的喜乐。但是如果人是硬着颈项抵挡神,人自己的罪恶就会把我们带到那个万劫不复可怕的审判之下。神的大能对着这些抵挡神的人不再是祝福,也不再是保护。神的大能反倒成为他们极可怕的审判。所以基督徒为什么从信主以后,神一直在我们的生命中要不断地做一件事情,就是给我们许多学习顺服的机会,因为罪恶就是让人叛逆。而基督的生命是带我们学会顺服。借着顺服,我们就能够蒙福,因为顺服神的人才能够与神和好,这是一个非常宝贵的恩典。每一次如果主给你有学顺服的机会,不要浪费这个好的机会。
第14节:“许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。”我相信弟兄姊妹都知道,希伯来文它里面的语言是没有比较级和最高级的,所以它要强调这件事很厉害,这件事很重要,就会重复这个字。这里“许多,许多”很明显是个加强语气的表达方式。神要来审判罪恶,除了选民之外所有的人都被带到约沙法谷来受审判。在约沙法谷的人,这些人其实他们是没有选择的能力了。他们到了断定谷,就是约沙法谷。你知道这个断定谷是The valley of decision,是到做决定的一个谷。他们为什么会到这里来?是因为他们在生命中一次又一次地决定背叛神,他们抗拒神,他们不要神。他们本来是可以不要到断定谷来的人,然而他们一生的决策,他们一生所做的决定就把他们带进了断定谷来接受神的审判。
有一句话我常常跟年轻的弟兄姊妹说,我说:The decision we made determine the life we live。我们每一天生活中所做的每一个决定,累积起来就决定了我们这一生要活出什么样的生活。这是为什么基督徒,我们需要天天地依靠主,在每一个决定上我们能够顺服他,在每一个决定上我们能够讨他喜悦,我们能够依靠他,那个结果就是我们走在一条讨神喜悦的路上。相反的,如果我们抵挡、我们抗拒,我们所做的只有加增自己的痛苦。
这里的这幅图画也是非常讽刺的一面图画。因为地上的君王、地上的列国,他们联合起来是要消灭神的百姓,要挣脱神的管理,他们以为他们的决定,他们要做什么,可是他们不知道到断定谷的决定是耶和华的决定,是耶和华要审判他们,不是他们决定要到这里来对抗神,要到这里来抵挡神,要到这里来可以得到他们想得到的自由。
第15节,“日月昏暗,星宿无光。”主耶稣在马太福音二十四章,马可福音十三章都讲到他回来以前,那些日子里必有大灾难。从世界的起头直到如今没有这样的灾难,后来也必没有。这些讲章就是圣经学者一般所通称的,叫做橄榄山的讲章,是耶稣坐在橄榄山上向人启示末世会发生什么事情。主说:“在那些日子,那灾难以后,‘日头要变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。那时,他们(注:马太24章30节作“地上的万族”)要看见人子有大能力,大荣耀,驾云降临。” “那时,他们”指谁呢?你如果看马太福音24章30节,就是地上的万族。
主回来之前主会做两个不同的招聚。一个呢,主会把选民招聚起来。另外一个,主要把地上的万民招聚起来。马太福音二十四章31节那里告诉我们说:“他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民从四方(注:“方”原文作“风”),从天这边到天那边,都招聚了来。”这是第一个招聚,主要是把自己的人招聚起来。
然后,马太福音二十五章那里告诉我们说:“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊山羊一般;”虽然我们知道圣经学者对主耶稣再来的预言有很多不同的看法,但是圣经学者对着主再来的预言有一些的看法是非常相同的。我们需要专注在这些看法相同的点上。我特别把这一些整理出来,主耶稣回来的时候:
1. 教会及信徒要被提(参考贴前4:13-18,林前15:51-58);
2. 敌基督与以色列签七年和平之约,时间到半就必毁约(参考但9:26-27)
3. 敌基督会坐在耶路撒冷的宝座上,逼迫世人敬拜他(参考启13,帖后2:3-4)
4. 主再来的时候地上必有大灾难(参考太24:21)
5. 万国聚集在哈米吉多顿,要消灭以色列,要在那里他们会看到基督再来的记号。(参考亚12,启13:13-14)
6. 基督要打败一切仇敌,这个时候犹太人才会全家归主。(参考亚12:9-10,启19:11-21)
7. 基督要在地上执掌王权1000年,这就是所谓的千禧年。(参考启20:1-5)
当我们来看这些圣经中的启示的时候,我们要记住末世的预言不是要满足我们的好奇心,末世的预言是为着预备主的百姓迎接主的再来,让我们看见我们今天在世上要何等地敬虔度日,并且常存感恩的心,盼望主的再来。
我们低头祷告:亲爱的主,当我们看到末日战争的时候,我们里面实在是满心地感谢你,因为我们知道你是得胜的主,你要除去一切的罪恶,一切的仇敌,一切的罪恶,一切的疾病,一切的痛苦。当你彻底作王的时候,我们就要与你一同坐席,我们感谢赞美你。靠耶稣基督宝贵的名,阿们! 作者: yingyinc 时间: 2015-7-11 17:01