教导儿女,教育人类应当是最伟大的事业,应当被称赞、被羡慕、被尊重的事业。所以中国人说:"十年树木,百年树人。"十年树木意思就是说,你要种一棵树,需要十年的时间;但,你教一个人成才,成为一个有人格的人,可能你需要花上百年的功夫。所以,人比树更要紧,人是比树更艰难建立起来的。种树的人知道多大的心血才有果效;教育工作者更应当有这样的醒悟,而且只能有过,而不能不及。新加坡政府对无故砍下一棵树的人,一定要追问、一定要审判、一定要把这个当作应当刑罚的一个行动。但是,把一棵树砍下去的过错与罪恶,远远不如把一个有潜在能的大好儿童,进入青年阶段的生命,随便摧残、随便践踏。所以我们应当很严肃的看待教养儿女的问题。我们的儿女、我们的学生,是神给我们的特权,可以在他们的生命施行真理教导的场所,所以我们的儿女、我们的儿童、我们的学生,是神所给我们的产业;一方面让我们透过我们真理的教导被建立起来,另一方面给我们机会,使我们兑现我们为人当尽的责任,这个责任和这个特权是我们应当看重的。前不久,我在一个基督教的地方讲道,差不多最后一天,有六万五千人来听道。在一个大学里,我讲到关于全球化的运动和基督教信仰、及基督徒的身份,在这个变化无常的社会趋势中,我们当如何为主作见证。讲完的时候,有一个学生问了一个问题,他说:"我们这里有一些老师,你不来送他礼物,他是不会让你毕业的。请问你的看法如何?"我无名火三丈升,口中一面念那个问题,心里面鄙视的火一面在燃烧。我忽然发问:"这个老师在不在这里?"吓得全场看来看去。我说:"如果这个老师在这里,我告诉你,你犯了一个很大的罪。所以,如果有这样的一个老师,我奉主的名叫你悔改。如果校长也在这里,我吩咐你快快把他开除掉。如果校长也是这样的人,请你快快自杀,吊颈自杀算了。"我认为我们不能美其名自称是基督徒,而不尽教育工作者应当尽的真理的责任。我们应当很谨慎,我们每一个举动无形中都在教育中占有举足轻重的地位。教育不等于是知识的传递、教育不等于是言语中的内容,教育是整个人格对人格的影响,加上这人格的丰盛怎样传到另外一个人格的潜在力里面,这叫教育。(Education is an influence of a personality on another personailty.It is not just the impartation of your knowledge,content or words.That is not education.)所以,教育是很神圣的。如果你的举动、你的言语、你的态度、你的思想、你这整个做人的互助(Interaction)--人与人之间的交互相助的关系--能够在教育中起一定的作用的话,那么你的言语很容易可以打动人的心。因为人在长久的生活经验中间,慢慢会学会一件事情,就是他的耳朵就向谁打开来,向谁关起来。如果他注意你的生活,他受你的举动、受你的言语、受你为人的态度深深感动的话,那么他的耳朵就向你打开来。你对他讲话的时候,就可以事半功倍。相反,如果他在你的言语、行动、生活、习惯、态度、为人的事情上让他感觉到很不耻的,让他感觉到是不当学习的,你用多少的言语讲话,你的言语如同风一样吹过他的耳朵,如同鸣的锣、响的钹,徒有其声没有其力,你只做了一件事倍功半的工作。所以教员在自己做人的事情上应当检讨自己。. 作者: yingyinc 时间: 2008-3-10 09:33
先对父母讲几句话。你的孩子在你家中的存在是什么意思呢?是你把他生出来,或者上帝把他生进你家里来?如果你说是我把他生出来的,那么你就是他的源头,你好像他的上帝一样。如果是上帝把他赐给你,那么上帝是他的源头,你是蒙受恩典的人。这两种态度很不一样。所以,东方文化与西方文化,因著神与人之间的关系建立差异就影响对恩典的知识和恩典的看法。对恩典神学的觉悟是很重要的,因为这觉悟使你做人的基本态度一定不一样。我们中国人说:我把一个人生出来,没有我他就出不来,只是我把他生出来。但英国人这么讲:A baby is born into my family(一个孩子被生到我家里来了),他被生到我家里来,不是我里面把他生出来,如果是我里面把他生出来的话,这个孩子的源头在我里面,我就是他的源头,这是单从身体来看。但,如果一个孩子是神赐给我的,把他生在我家里面来的话,我就有双重的责任:第一个责任是这是神给我的产业,神把这个特权给我,我应当好好使用;第二,这个孩子的本身,我应当用真理教导他,使他长大。那么,是不是说东方的文化就不能好好用真理教导儿女?不是的,东方人也懂得怎样好好教孩子。从联合国的统计来看,有许多用比较东方古老法教孩子的家庭,比较少产生社会问题少年;相反的那些西方太过让孩子自由的国家呢,他们却产生了许许多多令社会头痛的问题少年。所以在这里不在贬低东方、褒扬西方,在这里要看的是无论东方、西方,当你真正明白到神的恩典的时候,你对教导方针就有不同的看法。我们看孩子是神所赐的产业。
做人的父母,教导儿女;为人的师表,栽培儿童的目的到底是什么呢?我很严格的把它归纳成这一句话:就是用基督教教义的眼光来看,我们正在建立基督化的人格。所以整个基督教教育的目的,就是建立基督徒品格、基督徒人格(To build up the Christian character, Christian personality)。
如果我们所建造的,不过是自己光荣的教育记录、或者自己可纪念的功劳的话,那我们的教育目的还是模糊不清的。如果我们所做的工作,不过是为了把一些知识传给下一代的话,我们还没达到真正的果效。但如果我们在这一个充满黑暗、罪恶、败坏的世界中,能够真正为神建立一些伟大的人格,那么这些人格就如同光照耀全地。那我们所建立的人格就达到了我们教育的目的了。所以一个教育工作者,为人父母,或者为人师表的人,应当把建立人格的观念建立起来。这样,我们每次看见一个孩子在我们的手下受教,都有一个非常清楚的意念:这是我建立在坚固的真理磐石基础的上面,无论如何他不动摇。而以后他在大风浪之中,不但自己没有被灭顶、不但自己不沉沦、还可以帮助那些在大风浪冲击之下遇到困难的人,让他们也可以站立。这个建立基督徒人格的目的,是应当要清楚的。
人格的认识
严格的说,整个历史不过是伟大心灵的展现、伟大心灵的伸张,产生一些可纪念的事迹和记录,这个叫做历史。历史不是单单事件的总记录,历史是事件的意义被记录下来的精神。历史也就是伟大的心灵在不同的、最适当的时机中产生出对四周的效用。这样,历史的价值就在伟大的心灵、伟大的人格的影响力所作的记录里面。我们现在看一个民族的历史,严格的说就是那民族中的一些伟大的人格,伟大的心灵的影响的写照。所以基督教的历史怎么写呢?就看有那些伟大的基督徒人格在这世界中以基督的精神去影响四围、去影响未来,这叫做基督教的历史。伟大的心灵怎么建立起来呢?伟大的人格怎么建立起来呢?原来上帝创造人,把人造在一个几乎等于无限的这一个潜在能的里面(Unlimited potential)为什么说几乎呢?因为只有神是绝对无限的,所以除了神以外就没有绝对的无限,我只能说几乎。那为什么说无限呢?既然只有神是无限的,为什么把人也讲成无限呢?因为人是按照神的形像样式被造的,所以人有这一份的潜能、有这一个很大的价值在里面。这个伟大的人格,是很重要的。伟人的人格怎么建立起来呢?伟大的人格是神把这个潜在的能放在里面。人有一个几乎无限的潜能(Almost unlimited, almost unbonded potential)。这个几乎是无限的潜在能只有人类才有。神所造的万物中间没有任何一种生命,或者没有任何一种活物有这种可能的潜在,但人是有的。怎样把人看成一个很尊贵的活物?这就是你能成功的原因。
无论我们要不要,我们都承受了父母给我们的遗传本质,这是没有办法推却的,所以"有其父必有其子(Like father like son)"。这一句话已经稍微给我们提示了那个逃不脱的不变性。上文提到不变性的因素和能变性的因素。对不变性的因素,我们没有办法产生多大的效力;能变性的因素,我们应当尽力而为使它达到最大的果效。你的生命里没有办法逃避父母遗传给你的遗传因素,占第一位,因为这是最基本的、最不可磨灭的。
第二方面,我们不但有体质的影响,我们还有思想的本质的影响,我叫它做思质。我很少用神学名词,我更多用普通的文化用的名词。思想的本质、每一个人的思考功能、每一个人的思想潜能是不大一样的。爱思想的人如果娶到很爱思想的人,产生一个思想家那是很自然的事情。但是一个思想功能不太大的人,同一个什么都不要想的人,生出一个笨蛋的、什么都不要想的人,那也不足为怪。所以思想的这个思想本性(Thinking or mental nature),也会遗传下去。有许多伟大的文学家、思想家的背景都有一些爱思想的人在里面;虽然这不是绝对的,但是有相当的可能性在其中。德国犹太裔的大音乐家Felix Mendelssohn Bartholdy ,他的父亲叫Abraham Mendelssohn,他的祖父叫做Moses Mendelssohn。这三代,都是很会思想的人。祖父是哲学家、父亲是银行家、孩子是音乐家,三个人三大家,这是很不容易的。哲学家需要用很大的思考力量;银行家周转钱财的时候也需要用很大的思考力量,所以在考取各种学问的考试中,会计需要的智商(IQ)是很高的;而音乐家除了思考力量要很强以外,创作力也要特别强。否则的话只能做演奏者、指挥者,很难做个作曲者。因为作曲者需要的原创作力(Original Creativity)是高得不得了的,这样的世代传下去,好像是很自然的,这是思质的遗传、思想性质的遗传。当然,思想性质的遗传好像不是绝对,原因是一个人尽量发挥他的思想时,其实还没用到他百分之五的因素。如果你好好用你的思想,好好用你的头脑,从你年轻的时候好好使你头脑尽量发挥的话;刺激它,好好的运用的话,那我告诉你,当你年老的时候,你做一个大思想家,可能还没用到你真正思想功能的可能性的百分之十。所以人在世界上实实在在浪费了许多思想功能,做那些不应该做的事情,这是很可怜的事情,何况有一些人每天想的就是一两件事情。天天考虑这个、挂虑那个,天天怕贼从这里进来、从那里进来。所以他的思想和谁发生亲戚关系?他很怕,但是越怕他,越是每天想他,所以其实是很亲近的。我有时候想:大哲学家、大教授,教书教得秃头,这是很可以原谅的。但那些路边卖花生的为什么也秃头呢?他连那个花生皮他也想了,所以他照样的想,想些不关紧要的事情,也花了大半生的时间弄到满头白头发。我们看见思想是一件很奇妙的事情。你有思想本质,你也承受了思想的遗传,但是,你怎样去发挥?那是另外一个课题。
气质
第三方面的遗传,那是气质的遗传。什么叫做气质的遗传呢?(Heredity of temperamental nature)气质同思质不一样,体质同气质也一样的;气质是他里面的脾性、脾气,或者他里面的那一个性的某一种本质的表现,这叫做气质。Temperament(气质)和Temperature(气温)有一个同字,就是temper,脾气的问题。温度的高低,和你里面的脾气、热能的表达,常常可以是你的个性的代表。
有一个关于遗传的笑话:英国有一个叫做萧伯纳的(George Bernard Shaw),他是一个戏剧家、是一个散文家、是一个诗人、是一个文学家。有一天,他收到一封信,是一个很漂亮的电影明星写给他的。这个女名星又美、身段又好、又出名、风靡了许许多多的人,她竟然写一封信给这个又老又丑又瘦的大文学家萧伯纳。
组成人格的第二个因素,我叫它气质的趋向(Tendency of Temperament)。许多的心理学书和教育学的书完全没有提到Tendency of Temperament,但我个人认为有很重要、举足轻重的地位,所以我提出来。什么叫做Tendency of Temperament?就是一个人的气质忽然间有一种方向,那个方向很难定是天生的或者后生学来的?是后生的习性?或者遗传已经有了的因子?我不能决定。但是我发现有一些很静的人,他偏偏就不喜欢跟静的人在一起。是什么决定那个趋向?那个因素从哪里来的?我很难查出来。所以,那一个趋向,就不得不、也站在一个影响你以后人格组成的重要地位上面。因为,近朱者赤,近墨者黑。这是中国人从古以来研究及省察之后所下的定义。
什么叫做选择的理念呢?选择的理念就是概念中间很主动的一种选择的功能。这个选择的功能谁决定呢?我不知道,但是每一个人都有主动性的。根据自己的选择理念选择事物(Actively selecting something according to his own selective perception),他理念中间的选择功能会很主动的,或者很自然的逼使他选择一些东西。这一个趋向我们很难定。
第一方面,我们看自然的环境,这是最外在的。生在海边的人,和生在树林中的人,个性不大一样。生在沙漠中的人,和生在大山里的村庄的人,个性也不一样。为什么福建省和广东省的人爱出游呢?因为他们在海边。为什么蒙古人、陕西人个个理直气壮呢?因为他们住在大山、大沙漠的中间。所以看见海水的动性加上柔性,力性加上静性产生思想的变化;看见大沙漠被风吹来的可怕的景象,和大山站在你面前屹立威武的状态,使你气质受陶冶,是不可能没有影响的。海边的人、山里的人、田里的人、树林中间的人、沙漠中间的人,都在无形之中受著自然环境的影响。北方,个个孩子想当兵;南方海边的福建人,个个想逃兵。我的出生年日是一九四零年,我的出生纸写一九四一年。因为那个时候大家盼望少报一岁,可以迟一点去当兵。自然环境影响了个性。如果你越多旅游,你就越发现这是一件事实。你到阿富汉山里面看见那些人的个性,和你跑到夏威夷看他们跳土风舞,你会发现很不同。同样是人却很不同的,为什么呢?环境影响人格。在寒冷的地方,人要生存就一定要奋斗,在寒冷的地方种东西,不容易生长,一定要种正确的东西,而且适当时间快快收,不收就完蛋。所以对时间的准确性,你不能说:"啊!夏天才来种,冬天才来收。"收雪!你要照著自然的时间,所以对时间、对季节,要有清楚的敏感度。但是在热带的地方就不大一样了,你看见热带没有出过一个大思想家。我有一些思想,因为我是生在不是热带地方的。最好的机器是德国、是瑞典生产的,因为那个地方寒冷得不得了,计算稍微不准,机器可能会塞住。热胀冷缩的定律,和不同的元素,在化学里面的膨胀系数,使他们要求严格得不得了。所以这些曾经受过改教运动精神影响的国家,再加上在非常艰难的地理状态中间长大的人,他们已经被训练成有坚强个性、做事精细、负责到底的态度。最好的机器在这些寒冷的地方产生;至于非洲做的机器,差一点不要紧,只差一点点!这叫做自然环境的引导,你留意历史,马丁路德改教以前,德国在世界上是没有地位的。现在你看‘西德制造‘(Made in West Germany )的东西,这标志本身就是品质的保证(Assurance of Quality),你就有信心。为什么呢?因为德国受了马丁路德改教运动的影响。不要以为改教运动是小事情,改教运动有绝对不要屈服的精神。"我绝对不收回我已经写的,除非我发现我所写的违背上帝、违背良心。"(Here ,I stand on the Word of God ,except when I discover my writing is against the Bible and conscience ,I shall never withdraw it .)如果这是合乎神的旨意、是凭着良心真诚写出来的,我不改。这个态度后来变成整个社会文化的动向,影响办事的精神、影响制造机器的精密度、影响整个文化的立场。改教运动所带来的影响太大太深。现在,如果你看日本,也不错嘛,做的机器也不错。这是因为他们把西方的精神带进去;西方的精神是直接受基督教影响,而日本是间接受基督教影响,一方面要基督教间接的影响,另一方面不要基督教,这叫做日本。日本的东西从仿造(Copy )这一方面来看非常有成就;但是却缺乏原创性(Original Creativity)。如果我没弄错的话,明年开始,许多日本最大的照相机厂不可以再出产自动对焦(Autofocus)的产品。因为被发现他们这方面的技术是用科学侦探去把西方的秘密文件偷出来,现在已经犯了国际公法。所以有一些改革也是很可怜的,像英国、德国、法国、美国这些受过基督教影响的国家,苦心研究的结果,文件却落在非基督教国家的手里。别国研究得半死的东西,让别人在赚大钱,基督教的影响不是简单的。所谓基督教国家,有很多人已经不再尊重基督教、或者已经偏离基督教,但是他们一方面反基督教,他们骨头里面是流著基督徒影响的血。
所以,为人父母者,应当制造一个合理的家庭环境,让你的儿女在其中可以有适当、安插在其间的身份,有一个合理的位份,让他可以好好长大。为人父母,不是单单以为能养,就达成你的任务了。养和育是绝对不同的两件事情。我出一个题目,让你们好好思想,照你所知道的最正确的定义写下来;然后照着你已经做到的,很诚实的写下来。‘教‘是什么?(What is teaching?)把这个字定义,把它写下,你想像中什么叫做教导?最高深的、最理想的教育定义,你写下来;第二,诚实的把你怎么教也写下来。你就会发现你自己有一些精神分裂的现象。你知道怎样教,你没有那样教。如果我再严格的要求一件事的话,你会发现同样做教员的当他写出什么叫做教的时候,每一个教的意义都不一样。这表示我们还不真正明白什么叫教的时候,我们已教了一大堆。我们还不正确知道怎么教的时候,我们已经把很多人教错了。我们还好意思拿薪水?什么叫做教?(What is Teaching ?)教、养、育都不一样。你生一个孩子很容易,因为你家里的狗也会这么做。你养他,这也不太难。因为蚂蚁都会养毗们的下一代,你育他,这个培育,就不容易。管、教、育、养、生,都不一样。这很复杂。
我用岁数和几个不同的字来描写这其间权威的问题。孩子生出来的时候,你第一件事是怀他,这是生以前就有的。上帝把他放在母亲的肚子里,所以你怀了他。时间到了,他就生出来,你说:"我生了他。"第三呢,你就抱了他。第四呢,你不能抱了,他起先每天要你抱,结果呢,你一抱他就不喜欢,他要自己走了。所以你慢慢的,就能够抓住他。以后呢,慢慢的你抓他也不喜欢了,你只能牵著他。牵他以后呢,慢慢的,他不要你牵了,你只能够引导他。结果连引导都不要了,他说:"我自己走。""好,我指你怎么走。"指他。结果呢,到最后什么都不能了,你只能放他。你看见这几个字吗?这几个字啊,产生的过程叫什么呢?叫做越来越放松的过程。所以你只能怀著他,他连呼吸都要从你的呼吸而呼吸,他连血都要依靠你,从你的血流到他的血里面,他要完全靠你(Totally and absolutely dependent on you )。你怀他,后来你生他、你抱他、你抓他、你牵他、你引他、你指他、结果你就放他。你看见什么呢?权威的转移(The transition of authority )。以前你有绝对的权威、后来你完全没有权威。从有绝对的权威,变化到完全没有权威的过程中,你要怎样教育他?这不简单。家庭的影响其实就是这个过程怎样安排的智慧。你怎样安排?当你失去权威以前,你已经把那个权威慢慢转移到他对神真理的顺服,那你这个家庭就是成功的。如果你在安排过程中,没有把你的权威转移到他对神的权威的顺服的话,你的教育是失败的。
每一个文化都是堕落以后产生的,所以文化中的堕落性常常无形无意的影响个人人格的组成。文化需要重生、文化需要真理的光照、文化需要圣经给它更新的力量、带来新的动力,因为在洛桑宣言中宣认:"许多文化在某种程度上有着魔鬼力量的本质"(To some extent many cultures have an essence of demonic power ),所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的工作,文化的本身,大体上我们应当肯定它有正面的价值,也应当尊重;但是不能不预防背后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中,这是文化。
一个人在哪一种文化中长大,无形之中就有一种文化所带来的良心规范。所以在不同文化中长大的人,虽然接受了基督教,他们的基督教常常还受文化风气的影响。例如:中国人是比较勤劳的,所以做了基督徒以后,中国人很多还是勤劳的基督徒;那些真正从基督教的立场去建立勤劳的人是存在的,那些不是受基督教影响,却是受文化影响的也是勤劳的。但是有一些地方的文化背景受精灵教(Animism)的影响,是很懒散,很不殷勤的。这些人信耶稣以后,虽然是基督徒,他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的所谓基督徒的生活里。所以,印度尼西亚、菲济(Fiji Island )、或者太平洋群岛中的许多基督徒,他们的生活是非常不勤劳的。这是文化对人格的影响,不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化,把文化的阴暗面除去,坚持文化美丽的一面,再靠基督教的精神去更新,使我们的文化可影响我们的下一代。这是第四方面的影响。
人格的影响
第五方面的影响,就是关于人格的影响(The influence of person on person)。人格对人人格的影响是最直接也是最深入的影响。
人格对人格的影响是最深入的影响,所以我在布道工作中,不是全心全意相信和依靠宣传工具。当然宣传工具有不可忽视的地位,但是个人布道和人对人的关切,那是真正布道扩展的原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播,而今天的东方太过忽略这一方面。但是无论西方、无论东方,在不可忽略、不可重看之外,应当把这些当作次要,把人格与人格之间的关系当作重要。否则的话我们没办法达到圣经要我们达到的原则。耶稣基督来做人的时候,十二门徒中至少有七个是以个人布道的方式选出来的,包括马太、约翰、雅各、彼得、拿但业、多马、还有腓力,这七个都是基督个别和他们讨论,个别呼召他们。这样,其他五个也不能证明是非个别性的,所以Person to Person call (人对人)的长途电话费用是最贵的,因为Person to Person call 是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的,对不对呢?你打电报对方收不收到都不知道,打电话马上知道他还活着,不然怎么会回答。这回答是即刻生命和生命的交流,而不是机器的方程式的答案。
在菲律宾有一个人被绑票,绑匪要多少钱,家人都答应照付,但是要先和他通电话证明他还活着,可是如果用录音机录音回答怎么办呢?所以他要继续不断改变话题,才能知道是录音机,或者是活人的答案。这叫Person to Person (人对人)。照样的在你一生中间,最能使你受影响,最能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人,一些神差遣在你生命中间给你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你,你要感谢上帝。这是人格对人格的影响。
你自己对自己讲话很重要,那是极具存在的时刻(very esistential moment )、那是极富决定性的时刻(very decisive moment )、那是极具影响的时刻(very influentisl moment ),那是非常重要和显著的时刻(very very important and significant moment )。所以你怎样对自己讲话,经历之后,你怎样自己决定以后要走什么路线,这相当影响你的人格。这其中最大的关键有哪里?就是你透过什么来看自己?(Through what kind of means do you estimate and evaluate yourself ?)你衡量自己、你审察自己、你估量自己的时候,根据什么?这是苏格拉底没有回答的问题。苏格拉底提到你要认识自己。诗篇七十八篇七十至七十二节"又拣选他的仆人大卫,从羊圈中将他召来,叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正牧养他们,用手中的巧妙、引导他们。"
第一样,就是受辱的时候。当一个人受羞辱、被轻看的时候,正是他发现他有尊严的同时。许多时候你不能自尊、你不懂得自重,是因为根本还没有受过人格所面对的羞辱的考验。所以当人侮辱你的时候、当人轻看你的时候,你内中马上有一个很切身的正义感,怎么可以这们待人呢?何况那个人就是我。你发现这件事吗?你这个人怎么可以对别人这样呢?我当然注意我的问题。所以当你受羞辱、被轻看的时候,那个时候是你心里产生最新鲜的印象、最深刻的记忆、最难忘的生命雕塑的一个时刻。(The time to shape your life ,that is the very special moment of shaping your life when you are treated unfairly ,you are treated unjustly ) 当人不公义对待你的时候,你马上发现人性的尊严。而这个人性的尊严也就是你的尊严,因为你是人。所以,受辱的经验是很宝贵的。你们也许知道中国历史里面有胯裤的事情、有断炊的事情。苏秦断炊,听过这事吗?这个痛苦受羞辱的经验,使一个人的人格被建立起来。当然如果一个人不懂得在面对受辱的时候有自觉,很可能他不能像苏秦、韩信,断炊和跨裤羞辱的结果,就认命说:"我本来就是这种命嘛,我本来就要给人欺负的嘛。"我想帝国主义和殖民主义统治之下的百姓,长久受羞辱的结果,就变成奴才相。只有一些人感到事情不应当如此,就产生了物极必反的作用,那叫做革命。所以每一个人自尊怎样培养起来,这与受辱的时候你怎样自觉、怎样反应,是有关系的。
2. 患难
第二方面,就是当我们在大患难时,怎样决定自己前面的路线?比如说,你有过很穷的一段经历,那个时候你非常非常的困难,面对每一个苛刻的今天、面对需要吃饭的身体、面对贫穷中很难挨过的时刻和日子,你就有了自我的决定。有一个十四岁的孩子,父母离婚把他丢掉了。有一天他把他的日记给我看,我看见其中有一段这样写:"我太穷,我竟然落在这地步里面,我应当决定我要怎样走这条人生的道路。十四岁的孩子,这些做父母的敢把我生出来,也敢把我丢掉,我现在是应该用偷东西来渡日呢?或者我应当咬紧牙根贫穷的活下去呢?或者我应当等候有一条新的道路为我开,而我能够有我的前途。" 就在他很短的几句话里,我看见在患难中,人心灵的反应是非常实际、也是非常富于存在色彩的(very real and very existential)。我们每一个人在患难的日子中,在痛苦的时候,不应当用悲观的命运、宿命论的态度来面对这样的时刻。相反的我们应当认为这是上帝给我们有特殊权柄的时刻。因为天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其肌肤,饥其腹,劳其筋骨,这正是大好时机。所以我要每一个青年人,和每一个在患难中的生命,不要向患难低头,也不要在患难中做那些自暴自弃的决定,相反的,你要认定这是上天,或者上帝特别给你机会的时刻。你要使用你的特权。
许多做父母的,最盼望他的孩子比别人更平安、更甜蜜、更安静、更安全,所以把孩子放在一个非常安静的地方、舒适的地方,表示他的母爱,比别人的母爱大一点,表示他的关怀比别的关怀高一级,表示他比别人父母更会照顾孩子。其实这些,相反的作用常常会使人进到更可怕的地步,所以过分的保护是非常危险的(over protection is very dangerous ),过分的爱护常常在组成人格的时候,变成很大的危机。有句话说小知识是大危机(Small knowledge is big danger)。照样过分的保护也是一个蕴藏着的危机。所以你把孩子放在房间,外面特别写着"我的宝贝在这里睡觉,大家安静。"(silent ,baby sleeps here )。这样的环境长大的孩子是最没有用的,因为有一天当忽然间爆炸,马上吓死了。这样都不能应付,怎么能应付火山爆炸的事件呢?所以,一个孩子从小没有太安详的环境,不是他的灾难,倒是他的福气。一个在很安定、很富有、经济绝对没有困难的家庭中的孩童,常常不能应付遽变。相反的,在变幻无常中间过惯这种迁动的生活的日子的孩子们,他们很容易面对不同的环境、很容易适应突然而来的新改变。
现在你思想一下,为什么人犯法或人违背宗教信仰时,比较内心的惧怕,是宗教性更深入呢?一个人犯法,他会怕;但是慢慢经验多了、钱多了,他找法官替他辩护、找律师替他辩护,一面犯法,一面不怕被罚。但一个违背了某种宗教条例,他就惧怕,他不知道要到哪里去解决这个问题。结果,他就一直在恐惧中,为甚么?为甚么一个人违背了他的信仰中某些教规时 ,有时他会怕得不得了,超过被捉上公庭,在法庭上面对法律制裁的那种恐惧?为什么?当那个有极权的教主,叫大家自杀,他们都要听他的话。很少法官叫人自杀,人家听他的话。为什么呢?有几个很重要的原因:第一,法性是人性中的一部分,而宗教是关系到所在人性的全部(Totality)不是部分(Partiality)。这样,宗教的权威高过法律的权威。第二,法官的制裁是在相对界的,而神的审判是在绝对界的。所以得罪法官、得罪法律,不等于就是这人绝对不对,因为许多法律本身有毛病。而神在他们的观念中是绝对的。第三,逃过一国之法,可以在别国得到安定;但是,逃避上帝是不可能的,天网恢恢,疏而不漏。天罚过于人罚,宗教的控制力是大得不得了。第四,在宗教所探讨的问题是关于永恒的价值观而不是暂时的,人间的法律没有到这么大的地步。所以宗教可能是控制一个人的人格(Religion controls the personality )。
但是,基督徒却从另一个角度去看。如果基督徒的信仰也是为了被基督教所控制,以至于恐惧面对上帝的话,那就与别的宗教没有多大的分别,我们的信仰也没有多大的价值了。在基督的应许中我们看见了另外一条很重要的出路,那出路就是圣灵的引导(Guidance of the Holy Spirit )。如果患难是刺激人格,而长久的患难是试验人格,宗教控制人格的话,圣经说:"圣灵引导人格"(Holy Spirit guides personality)。那么圣灵就在你原有的气质遗传中使你变化直到更新完美,直到成全的地步。
今天我们对人格的塑造也有两个办法;一个就是不可以呀!不可以呀!这个不可、那个不可,都不可。孩子最安全的地方就是你的视线所能触及的四面墙壁的房间,不让他出门。你的孩子以后变成什么,我就不知道了。在美国有一个孩子问他的妈妈:"Mum, why does grandma always say it is not allowed ?It is not allowed!"妈妈没办法回答。"Because your grandma can only say that word ,her vocabulary is very poor ." 今天很多做父母亲的,以为把孩子教好,用的办法就是这个不可以、那个不可以、所有不可以,孩子就会好了。那叫做夏鲧治水的方法。夏禹用的办法不是如此,他是说可以的,从这里去才可以,那里去危险,到这里去更可以;所以给他疏导、引导他。因此,宗教被动的控制人格,圣灵主动地引导人格(Religion contrls a personality passively ,Holy Spirit guides a personality actively )。
教育是什么?我们提到基督教的教育,或者基督徒的教育,就是要建造基督化人格。在建造基督化人格的时候,先认识到组成人格的各样因素,和其中应当怎样得胜那些困难。在建立基督化人格中我们盼望所建造的人格要达到怎样的目的?这方面特别从三个位格和他的功用来看。一个被位格所影响的位格,怎样归入神位格中所要达到的目的?人怎样在圣父、圣子、圣灵的引导之下,来建立他们的人格?伟大的人格,是在神的能力,神的道和神的恩典之下建立起来的,因此神与人之间的关系一定要调正,神与人之间的关系一定要清楚。当一个人的人格,顺服神的位格时,这一位有三个位格的上帝,就有三方面要人达到的事情。第一,圣父在人生命上,到底占有怎样的地位?第二,圣子在人的位格上有怎样的功用?第三,圣灵在人的位格上有怎样的引导?上文提到了圣灵引导人格(Holy Spirit guides a personality )。圣父在人身上的位份、圣子在人身上的效用、圣灵在人身上的引导是什么?我们现在逐一来看。
父的位格
我们教导儿童,到人格可以放松的时候,也就是当他已经真正知道且信靠父的全能、父的保护。
圣父是创造者、他是全能者、他是保护者,发展到终极点的时候,他是审判者。他的创造使一个人知道,我是有源头的,我源于神、我是从他而来的、我是蒙受他的恩典、我是靠他而活、我的生命气息都在他的手里面。保罗在雅典讲道的时候,他这一方面的教训非常清楚:我们的上帝不像你们的神,是用人的手工艺雕刻出来的,也不像你们的神要人供应他一切的食物,他乃是把万物赐给人的。他是创造者、他是供应者、他是全能的上帝;他不需要人给他香蕉吃,也不需要住在人建造的木头、石头的宫殿房子里面,因为他是无所不能的上帝。所以人格的建立只有在认识到有一位创造和全能的上帝,作我的父,我才能真正巩固我的人格、安定我的心志;我的一生是在好的手里面(We are living in the good hand of God ) ,神的手正在引导我们。所以创造的教义、神的全能的信仰、神的保护和神以后要审判万有的观念,应当建立得清楚,这个人格是有源头、有归属、有身份的人格。
我们来自神,也归于神,为神而活;我们的存留在于他,而我们活着为荣耀他(From God to God ,and living for God .Our living depends on Him, and we live to glorify Him )。这样,由神而来、向神而去、为神而活、荣神而存,这些观念清楚了,这个人格的建立也就清楚了。所以你教导的时候,不要忘记这些所有关于神的创造、神的全能、神的保护、神的审判的目的,你的教导要很清楚。
我们教主日学的时候,许多时候只用词句闪过一些重要的观念,结果教不成功。"小朋友,上帝是谁?上帝是全能的!"你讲了几十遍,忽然间,飞机飞过,你马上躲到桌子底下去。孩子背了几次上帝是全能的,看不出你信的上帝是全能的。有许多做老师的,在他的教导和他的整个生活中,有一个很大的鸿沟。所以你的教导要用在你身上,实际对全能上帝主权的降服,来做教导的实际模范。这样,我们的教导就达到果效。如果你相信神是全能的,你才可以讲神是全能的。而你讲神是全能的,你应当把你的主权交给他,也应当在你的生活中,让你的学生看出你的信仰本来就是配合你所讲的,你的生活也显出,你信的上帝是全能的。
你自己与神的关系弄清楚了吗?你对这一位神的认识是这样的深切、这样的亲密、这样的实际吗?无论你到哪里去,是在上帝的世界里面活动,这是我父的世界(This is my Father‘s world),位份是非常高贵的。第二,我的罪得着赦免了,他现在掌有我生命中的一切,我的时间,我的一切是被用的;在最尊贵的主面前,被他使用,多么有价值。第三,我面对的困难、我当决定的事情,是这位上帝的灵在引导我,用智慧和真理引导我,去做应当有的决定;我在伟大的引导之下,不会错的。
一个教育系统和一个教育计划能够成功,或者不能成功,是决定于这个教员的品质。(The quality of a teacher is the most important determining or deciding factor of the success of any educational plan )。所以教育的计划能不能成功,取决于教员自己的品质实在如何。从这方面来看,基督教应当注意怎样选主日学老师,和怎样好好的为人父母。
问:敬爱的牧师,在新加坡社会提倡妇女在工商界上有非常大的潜在力量,可以使社会更进步,所以政府很鼓励开托儿所(Child Care Centre),一岁半就可以报名,请问父母把孩子送到全天或半天的幼儿中心,这种教育是不可以两全其美?请问你,在晚间短短的几个小时和儿子的相处可否塑造成你所讲的一个美好人格的人呢?谢谢。