无视传统无异于给自己和他人下毒
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无视传统无异于给自己和他人下毒
橡树文字工作室 今天
以下文章来源于古旧福音 ，作者清教徒的脚踪
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橡树出版之【橡树下】
编者按
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“历史给人的唯一教训，就是人们从未在历史中吸取过任何教训。”一代又一代人的骄傲自大，使得相同的人类教训周而复始地重复上演，上自帝王将相，下至寻常百姓，概莫能外。基督教的历史亦未能幸免，否则，上帝所启示的真理，不会自使徒时代至今，被翻出无数花样，并且每一种花样都不缺拥趸。从今天开始，趁着还有机会，不要那么自大地画地为牢，反而要诚实地“看人比自己强”。但愿本文带给我们的不止是经验教训，更重要的是生命深处的谦卑。
1981年8月，年轻的瑞典医生汉斯·罗斯林（Hans Rosling）遇上了一个困惑的难题。莫桑比克一个名叫纳姆普拉的村庄有很多人患上瘫痪，病因不明。起初，他怀疑这是脊髓灰质炎爆发，但出人意外的是，化验排除了这种病毒爆发的可能性。因为莫桑比克正处于内战边缘，罗斯林就担心病因可能更严重——这甚至可能是生化战的结果。
在一支国际医疗团队几周调查之后，罗斯林把注意力集中在一个令人震惊的罪魁祸首上——一种常见、根茎是淀粉质，名叫木薯的植物。自从葡萄牙人在十五世纪引种木薯以来，它已成为莫桑比克，乃至全非洲大部分地区传统食物的一部分。
在调查早期，村里一位老人抱怨说，这病侵袭村子，是因为“雨水没有冲洗我们的木薯”。虽然他起初的担忧没有得到重视，但调查人员不久就认识到，木薯如果在食用前未经充分处理，就含有达到危险程度的山埃，一种自然形成的有毒物质，一旦摄入，就会导致瘫痪和死亡。村民中了他们自己主食的毒。
村民使用一种流传了几百年的处理方法，一直以来用几天时间处理木薯——用水浸泡木薯一周，然后在阳光下晒干，再把木薯磨成粉，然后才食用，这种方法可以除去有毒的山埃。但是由于内战即将爆发，村民忽视了这传统，绕开了这费时的过程，在收获木薯后马上磨成木薯粉。安全处理木薯，这需要长辈传授的累积智慧和技巧。
一起认识圣经
同样，与基督教传统脱节，这会带来极大危险。成功神学的讲道，怪异的个人崇拜，严苛的律法主义，还有随心所欲的赖恩犯罪，这些都是传递给毫无戒心的基督徒的毒药，当中的部分原因，就是在预备圣经的时候放弃了古人的智慧。
而且，那些声称自己“只读圣经”的教师为这些错误教导辩护。他们错误论证说，圣经是基督徒唯一的神学资源，任何根据教会历史进行论证的人，都是忘记了宗教改革的目的，因此断言他们的解释正确。
不管出于恶意还是无知，他们都可以曲解圣经，实现错误的目的——这种脱节的模式源于地球上第一座园子。不幸的是，有时我们吃了他们端上来的食物，因为我们也忘记了一起认识圣经这种圣经看重的做法。
唯独圣经，不是唯读圣经
对于抗罗宗改教家来说，回到圣经的中心地位，这绝不是意味着放弃传统。但是改教家认识到，罗马天主教的传统已经自带惯性。几个世纪以来，对维护纯正教义的关注，带来一种消极影响，人渐渐把解释圣经的权柄整固在少数人手中。与耶稣那时候的法利赛人没有什么不同，罗马天主教的神职人员最后赋予教会解经一种权威，等同于圣经自身的权威。
实际上，罗马天主教的传统很容易断言，在与生活和信仰有关的所有问题上，只有神职人员（以罗马主教为中心）才有最终权威，说明圣经最终的意思是什么。改教家看出这主张有一个大问题：是圣经创造了教会，而不是反过来。正如路德那句有名的打趣话说的：“谁生了自己的父母？谁在一开始带出造他自己的？”
但是，改教家很小心，他们坚持认为，只有传统有了与圣经本身一样的权威，或取代了圣经本身的时候，传统才是破坏性的。实际上，他们经常引用从前基督教伟大神学家的话，让这些神学家作证人，反对他们当时教义方面的妥协。约翰·加尔文（1509–1564）出名的地方，就是他论证圣经是信仰和实践的唯一无谬标准，是判断基督徒教义和生活的最终权威。但他经常诉诸于早期基督教文献和教会权威，尤其是奥古斯丁，以此获取神学洞见，澄清神学问题。
加尔文和其他人认识到，证明他们的教导和初期教会的信念是一脉相承，这具有重要的战略意义。例如，这样的一脉相承表明，不仅圣经教导唯独因信称义，而且从保罗到当今，教会一些最可靠的神学家也是如此教导。因此，加尔文经常向反对他的罗马天主教传达这信息：“古代教会站在我们这边！”出于这原因，改教家对圣经的教导经常可以概括为“唯独圣经”（sola Scriptura），而不是“唯读圣经”（nuda Scriptura）。
莱尔福音书释经默想系列丛书。
不仅仅是“我和我的圣经”
不幸的是，在过去两个世纪，“唯独圣经”经常沦为“仅仅是我和我的圣经”（Solo Scriptura）。就像纳姆普拉的村民一样，在巨变的旋风中，人对古人神学智慧的欣赏已经荡然无存。要革命的冲动，以及那是美国先锋精神一部分的怀疑权威，也成了我们这种特定类型福音派运动的一部分。在我们的处境中，“除了圣经别无权威”，这通常意味着拒绝传统的解释，采纳个人的解释。
一个多世纪之前，振兴会传道人，基督会运动之父亚历山大·坎贝尔（1788–1866）反映了这种转变：
“我努力读圣经，仿佛前人从未读过圣经一样，我同样警惕，不要在今天通过昨天，或一周前自己的看法读圣经，因为我拒绝接受任何外人、权威和体系的影响。”
虽然坎贝尔的做法可能看起来客观，但实际上，“仅仅是我和我的圣经”这种观念才是极度主观。对圣经意思产生分歧，导致僵局，因为我们不愿向人寻求帮助。坎贝尔后人的历史，成了充满仇恨的分裂的研究案例。
“仅仅是我和我的圣经”，这也是幼稚的想法。没有一个人是孤岛。无论我们意识与否，我们都是把自己的生活经历和个人偏见带到读经当中——甚至把世界的声音，属灵伟人那些不能经受时间考验的看见带了进来。我们需要基督教历史的雨水洗干净我们的木薯，免得我们无意之间给自己下毒，甚至还毒害其他人，上演悲剧。
“因有圣书告诉我”
也许最重要的，就是“唯读圣经”看不到上帝施恩赐给基督的身体，就是祂的教会的无尽财富。基督徒很容易把自己看成是教会的个体分子，因此只专注于个人属灵操练，例如默想圣经，祈祷，禁食等等。虽然个人灵命非常重要，在基督徒人生中处于中心地位，但个人灵命若不能掌握住人是基督身体成员所带来的意义，这就不会是完整的灵命。
复活的基督在使徒行传第2章设立教会，教会是由男男女女组成的一个丰富多彩的身体，这些人一起敬拜，服侍一位真上帝。上帝设计这身体，使它具备蓬勃发展所需的一切恩赐（林前12:12-28；弗4:9-16）。上帝用祂独有的智慧设计教会，使每个成员都彼此需要对方（林前12:21）。我们依靠上帝赐给教会这身体的恩赐，像“使徒，先知，传福音的，牧师和教师”这样的恩赐，为要最终“满有基督长成的身量”（弗4:11-14）。换一句话说，圣经告诉我们，“仅仅是我和我的圣经”，这也不符合圣经。
我们需要从彼此口中聆听基督的话语，讨论这话语的意思，如何在它光照下生活。而且我们应当警惕，不要只是针对当今思想这种需要。圣经不是这样看问题的。希伯来书11章长篇劝勉我们，要向从前“如同云彩围着我们的这许多的见证人”学习，如何存心忍耐奔跑我们的路程（来11:1-12:2）。启示录第5章描写了教会将来长成的身量，是一个由从历世历代各族各方召聚而来的男女组成的身体。我们每个人不仅与我们地方教会的成员，或在中国一间小小公寓，或伦敦一家尼日利亚人超大教会聚集的信徒相联，我们还与在四世纪的亚历山大、安提阿、以弗所和罗马聚会的人相联。
尽管我们不能因着尚未出生的基督徒的见证和看见得益，但我们若无视我们的前人，我们就是愚蠢。沙特尔的伯纳德（约卒于1124年）曾有一句名言，就是我们是站在巨人的肩膀上——换言之，教会这身体受益于从前见证人的解经看见，清晰教训和教牧智慧。“仅仅是我和我的圣经”，这是愚昧和有害。
（本文转自微信公众号：古旧福音。）
