看风的必不撒种
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看风的必不撒种
原创： 路加翻译组 路加翻译工作室 今天
作者：茉莉
神打磨我，我打磨文字
良师
感谢神，赐给我一位良师——海恒博（Alfred James Broomhall），教材是他倾注余生十数年心血著成的七卷巨帙：The Shaping of Modern China（中文书名暂为：福音照临中华） 。
与戴德生和内地会有关的传记，或简或详，或虚或实，已有不少版本面世，且流行颇广，为何还要再著一部？只因为，身为内地会成员、又称戴德生为舅爷的海老师，在家族档案中发现了大量未曾公开的资料，再加上以前诸版本“为尊者讳”而有意省略的资料；重写一部传记，全面客观地展现戴德生与内地会，以及与之关联的大背景与其他人事，显然是有意义的。
作为历史学家的海老师，很认同另一位历史学家的观点：好的传记应当体现人物与社会历史大背景的相互关系。他从西方宣教的源由起笔，教俗两线，介绍了中西方关系、各国形势发展变化的大背景中，教会与宣教事工的发展进程。所以，这部书还兼有教会史、中国宣教史以及世界关系史的成份，且篇幅不少。而身为学生兼译者的我，发现自己对本国的历史远不如一位外国人了解，只好硬着头皮苦查文献。
客观常让我动容。为此，海老师大量引述当年各方的日记信件、文献、报道文章，尽量不加上自己的评判，留让读者自己作判断。包括对那些与差会道路不同、甚至几乎摧毁差会的人，书中评述也比其它旁述者更显公允，不煽情，也不故作超然。
严谨则令我汗颜。书中提及大量的人物事件，因为是西方人多熟知的，常常一笔带过。为了省事，我原本打算也跟着一笔翻过，后来看海老师在文后的注释，对一些细节考据之严谨，心中不禁羞愧，于是也沉下心来添加注释，虽然进度因此慢了许多。
还有文风笔法，以及驾驭主题、裁剪取舍繁杂资料的功力，不一而足，都叫我赞叹不已。
正如该书的一位作序者所言，无论是对军事、宣教或社会领域的历史感兴趣的读者，都可在其中找到切入点。我还觉得，书中的案例，虽然发生在近二百年前，也仍可对今日的职场基督徒有所启发。
以利亚
戴德生晚年时说过，“神所以拣选我，是因为我足够软弱。祂没有藉着大规模的团体来成就其伟大的工作，祂乃是训练一个足够安静、足够渺小的人，然后再使用他。” 我一直以为，这句话只是摩西试图略微遮掩自己发光脸庞的薄纱帕。而读着这部书，我对他的这句自我评述实在太认同不过。
看着他一次次经历惊惶、犹疑、胆怯、乏力，如何靠着神一次次地胜过，又如何靠着神，凭着恒常的爱心与耐心、加上恒切的祷告，帮助他的多位同工——那些惯常出现在事工捷报中名字响当当的宣教干将们——胜过他们的退缩、跌倒、恐惧、结党、叛逆、媚俗......
因为真实，所以感人。“以利亚与我们是一样性情的人”。这些属灵伟人、神重用的仆人，并非比常人更具钢铁意志，而实在是，即便软弱渺小，但有顺服神的心志，神便会带领成全。因此，我们没有任何借口推托退却不去跟随神。
玛莉亚
扬州暴乱过后，戴德生一行人死里逃生，仓促避走镇江。听闻所有人葬身火海的同工急匆匆赶到镇江探问虚实，来到他们临时落脚的宅子。他见到卧病床上的戴德生，而玛莉亚坐在一堆从暴乱现场尽量收捡的残破零碎中，专注地翻译圣经，她看上去那么甜美娇弱，又不可思议地透着坚毅和刚强。
读着这段文字，我不由联想起，秋雨涨秋池，秋江生芙蓉。彼时，那朵芙蓉犹摇曳人前，盈盈笑靥，亮了人眼，暖了人心。
神造世间女子，隔世隔代，总有相似的美好。曾经天真无忧的女孩，只因忠于神，忠于爱情，选择了一条许多人不能理解的窄路，无怨无悔，借用一位姐妹的诗说，还能“在苦难的浪尖 深深相爱”。爱神，还有在人世的至爱。
当时，读着扬州暴乱的章节，也曾疑惑，一个身怀六甲、重病缠身又刚刚逃过生死劫难的女子，怎能还有一见瞩目的甜美？再一想，五官精致固然，更重要的是，美好高贵的灵魂所焕发的光彩。
玛莉亚，叫我心折，心爱又心疼的女子。
而江蓉一朵，纵然陷于污淖沟渠，信美好依然。正如玛莉亚对戴德生所说：我与神之间，从未曾有片缕云雾阻隔，我只是舍不得在这种境况留下你。
郭实腊
海老师将郭实腊比作彗星，不按常规，特立独行。为神的事工大发热心，千方百计打探进入中国的道路，帮助早期宣教士在内地立足，成立由华人基督徒组成的福音组织“福汉会”，践行福音本土化的理念。
然而，只因他察人不明，受其同工结伙欺蒙，事发之后公众哗然，他身败名裂，成了笑柄，自此身后就谤名长附，无人细说他的功绩。即便戴德生称他为“内地会之祖”，估计也被认为是一种谦让的说法，少人理会。
因此，海老师郑重地要还他一个公道，要客观地评价他。人孰无过呢？了解多一些他的所言所行，怎能不对这样一位宣教前辈心生敬意？纵使那成为他一生污点且被不断扩大的错失，何尝不算是早期宣教士实验性行动中的一项呢？
“福汉会”事发解散后，报纸说郭实腊日夜以泪洗面。实情是，他一回到香港，就急急往乡间传福音去，行走过多，脚起泡肿痛，也不肯休息。临终时，他还不住宣告，神在中国得胜。报纸说他“死于心碎”。
火炼
宣教士的经历，就是“流泪撒种，欢呼收割”。然而，即便是已然熟知的典型事件，如倪义来背约反会、扬州教案，从书中再得知多些详情，也让人分外感到，每一滴泪，都那么沉重。还有不计其数的风波，可谓一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；外有逼迫，内有争战，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。又正如戴德生所说，神就是那位炼火师，一直在观察、调控火候，因此，靠着爱我们的主，一切都得胜有余了！
当戴德生打破传统，带着几个单身女宣教士来到中国不久，就被人恶意中伤，同桌踢脚，谣言传回英国，不少支持者中断了资助，有主流教派人士主张解散差会。此事整整一年后才得澄清。在谣言最盛之时，戴德生问他的团队，是否愿意紧随神的呼召，忠于神的事工，不惜一直承受诽谤中伤，甚至是素常所敬重之人的误解鄙弃？一路揪着心的我，翻到此处，好似猛然醒悟，也有些释然了。
扬州教案在书中有数十页的篇幅，前因后果，说得很清楚。我缺乏勇气去见证忠心神仆经历这样的磨难，死里逃生，有的因此病情加剧至于过早离世，有的落下终身伤残，还成为政治博弈的棋子，有人颠倒黑白，有人幸灾乐祸，世态人心古今同；早知结局，还是痛惜不忍，狠不得穿越回当时，求神挪去这杯。读者可以跳着看，译者连一个词都略不得，还要斟酌，又急煎煎赶着要翻过这一章。却由于太多史料要了解，还查阅了《清末教案》中大半本相关资料，越发译不快，越发煎熬。这也是神的小小磨炼。我还求神，赐我力量去直面拳乱之劫。
从开篇简略提起早期天主教的宣教先锋，我就被一个个属灵伟人所震憾，读这部书，就是跟一大群属灵伟人同行。我求神，塑造我的生命配得上译这部书。神知道，当如何引领我。
文法
常言道，文无定法。先要了解有些什么法，才谈得上定法与否。
以饮食为例。若只是食客，觉得好吃就行，不必细究。但若是厨师，就要学习烹饪技法，了解不同风味的搭配，心中有数，方能或师一家，或杂各家，烩出美味的菜肴。译者类于厨师。
参加了钟越娜老师“授人以渔”式的翻译培训之后，茅塞顿开。回来后一边翻译，一边找其他翻译大家的心得文章细读，各有主张例证，花心思琢磨，还有一里明百里的启发点化之功。再找名家们推荐的翻译名作来读，喜欢的读细些，不喜欢的也翻翻。翻译的技法总有共通之处，非英文译作，也可领会精妙之处。如此除了阅读的乐趣之外，还可开拓思路，提升语感。
严复翻译《天演论》时，曾感慨“一名之立，旬月踟蹰”，可见花时间斟酌是必要的。译者文风与作者文风的磨合过程中更是如此，感觉不甚妥当的宁可多费些神，后面文思就会顺畅得多。匆匆应付的话，读者只读译作可能不知与原意有差，但这样无助译者个人提高，久之只是快手，成不了巧手。有时胶着在一些句子，我心中由不得埋怨海老师，既然曾到中国宣教，熟习中文，为何不索性自己也对译个中文版，就算是白话文言文，再翻成现代汉语也容易得多啊。也不想照搬内容相近的其它现成译作，这样就少了思考激发灵感的机会，还易变成混错调料的菜，终归不合味。试图取巧，往往不能成巧，反倒成拙。
成为旷世名厨的人自是少之又少。但愿意用心的话，还是能在色香味各方面不断提高。当我从旁观者的角度大刀阔斧地修改第一卷时，自知小有长益。
感谢神，肯如此耐心教导我，容我渐学渐进。
时机
马礼逊当年在中国，许多书籍是偷着印的，若被官方发觉，就会付之一炬。念彼及此，我曾感灰心，但马上想起经文，“看风的必不播种，望云的必不收割”，就定下心来，只管译。此后就常常默念。
海老师说，戴德生之所以取得如此功绩，有一个原因，在于他生逢其时。而且他也顺服，接下了这个重任，虽然前景令他战兢恐惧。传道书中说，“所临到众人的是在乎当时的机会”。各人的时机都是神赐的，而在此时翻译这部书，就是我当有的时机。至于日后如何，都在于神。即便我只作为一个预工，神对这部书另有安排，那我仍要甘心乐意尽领受的本分；因为责任已经交给我了，若我推托，神自会另觅他人，而我却失去了这一福分。
我希望，书成之时，已经安居天家的海老师，能会心而笑。
时间
自12月以来，日子突然变得漫长，因为有些弟兄姐妹突然没了音信。
当有人说，一个月过去了；我竟蓦地一惊，才过了30天呀，怎么感觉已经过了许久。思念把时间拉得好长。
然而又觉得时间过得太快，因为检视自己，并没有更奋发，更有效地做工。
我曾切切为他们祷告，求主显出恩待与悦纳他们的凭据来。当他们突然隐入黑暗中，我只是惊愕心痛，怔怔地过了好些日子，有天才回过神来，这何尝不是对祷告的回应呢？
有些事情，预想过可能会发生；一旦真的发生，世界变了。有的名号，竟有了十字架的意味，起初是羞辱的标记，却因为安在一些人身上，就成了全新的、荣耀的记号。
时间的意义也改变了。
牧者说过，要爱惜光阴，因为我们的时光是基督赎回来的，又因为现今的世代邪恶，我们要用福音与外人交往。他希望弟兄姐妹们“又长进又喜乐”。
他们为福音两肋插刀，拼着命要把光带进黑暗里，神必赐给他们弟兄和姐妹。他们甘心被夺走的，对于仍然拥有这些的人来说，就显得格外宝贵，厚重；比如，日光下的时间，好似是加倍得来了。
早期的宣教士，大多是把每一天当作人生的最后一天在拼命工作，想来他们更深体会时间的意义。明日如何，谁能知道呢？趁着白昼，我想，总要再用功些，更长进些。
季候
这篇小文，竟写了几日。
罕见的寒冬，呵气成冰；千言万语，千头万绪，涌至嘴边，都冻成一堆，不得分明。唯有平素俭吝的泪泉，却丰沛起来，言语才试着排列，泪就刷刷流下，把言语冲得模糊零散。
但我羞于提说我的眼泪。因我知道，若不能咏出耶利米哀歌，再多的泪水，相对于那些我为之而流的人，都显得廉价苍白。
而旷野之路还要走下去。穿着一双福音鞋才能越走越稳当越轻快越坚实；添补心力，要靠天上的吗哪。摩西在山上与神面对面，约书亚在山腰等候。神要对约书亚说，“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”
既然如此，正如陆瑟福所言，“我们为什么要对主的犁头惊诧呢？ 祂深深耕耘着我们的灵魂？我知道祂不是散漫的农夫，祂盘算着丰硕的收成。”
地已经出了土产，神，就是我们的神，要赐福给我们。神已然，将秋雨之福赐给我们。
摘录：
要阐明戴德生一生事工的重大意义，就须引述一位历史学家公正的观点。曾是耶鲁大学宣教和东方史教授、已故的赖德烈（Kenneth Scott Latourette）在其所著《基督教在华宣教史》（History of Christian Missions in China）一书中写道：“倘若以其发起的运动进行衡量，戴德生是有史以来一位非常伟大的宣教士，而就其成效评估，在19世纪怀着宗教或世俗目的来华的外国人中，他无疑位列最具影响力的前四到五位之中。
本书将沿几条平行展开的主线交替叙述：
与本书主题相关的中国和西方世俗历史；
几个世纪以来，到中国宣教的天主教和基督教差会；
对中国宣教事工产生影响的西方贸易和外交策略；
故事展开过程中涉及的人物；
戴德生本人的经历，从中了解其创新灵感的来源；而由于形势数番急转直下，他的个人生活如何出其不意地牵扯到国际纠纷之中。
——摘自作者自序
在这部书中，海恒博著重讲述，CIM如何另立心志，独辟蹊径，将福音传遍中国，又如何影响了现代中国的宗教与社会生活。
——摘自柯饶富Ralph Covell （丁韪良传记作者）2002年版序
我们自当关注当前形势，也要了解宣教在这片土地上长久的发展过程，学会从历史的角度看待当今问题。而这部巨著恰为我们提供了这样的视角。
无论是专注于军事、宣教还是社会领域的历史学家们，都能在本书中找到他们的关注点。这里讲述了导致两场对华战争的罪恶鸦片贸易；叙述了“禾场宣教士”与差派机构之间复杂且不免尴尬的关系。而其中有关圣经翻译和派发的内容，自然会吸引联合圣经公会（United Bible Societies）的行家以及在世界各地支持他们的事工伙伴们。
——摘自Donald Coggan（曾任坎特伯雷大主教）合集初版序
（插图来自网络）
