（王下22-23章）回归独一真神的信仰
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（王下22-23章）回归独一真神的信仰丨王怡牧师
2018-04-17 王怡牧师 圣约灵修
18章之前，是以色列末年。18章之后，是犹大末年。一连串的王，谱系复杂，越到后面，越让人难以记住。
也许这就是启示的效果，一件显得荒诞的事，是当你说王如何的时候，我们必须先问，哪一个王？哪一个先知？
背后呼之欲出的，一个更严重的提问是，哪一位上帝？
约西亚王，几乎是大卫之后，最敬虔的王。这两章之中，关于他的记载几乎都是正面的，都是关于一场前所未有的宗教改革与信仰复兴的。
甚至连圣经作者的用语，都热情洋溢得令人吃惊。简直把两百年来，一切没有用武之地的溢美之词，都用在了他身上。
在说到约西亚王让全国守逾越节时，圣经指出一个惊人的事实，就是自从士师时代以来，就连大卫王时代，也从未如此守过逾越节。
有时候，罪恶太深了。就连一个最普通不过的，遵守律法的正常行为，都变成了最伟大的敬虔行为。
所以，当一个社会，将某个遵守底线的诚实行为，褒扬为高尚而卓越的成就时，也就意味着这个社会快完蛋了。
所以，尽管圣经给了约西亚王最高级别的溢美之词，甚至超过大卫，在语气上直追摩西。因为经上说，像他这样“尽心、尽力、尽性侍奉耶和华”的王，以前从未有过（这等于把大卫和所罗门都否定了），而以后也不会再有（这等于是一个末日的宣告）。
这样我们就能理解，在热情洋溢地叙述了约西亚王伟大的宗教改革之后，圣经却立刻宣布，耶和华的怒气并未止住，祂要从应许之地“赶出”南国犹大人，就像赶出北国以色列人一样。
更令人震惊的是，就在这位前所未有的好王，带来前所未有的宗教复兴时，耶和华却宣布，祂要“弃掉我从前所选择的这城—耶路撒冷和我所说立我名的殿”(23:27 )。
有几个细节令我震惊于犹大在信仰上的悖逆。让我看见，约西亚王的归正与复兴，不是要显出他和他那个时代的敬虔，而是要先显出罪恶已经积重难返。不是要显出罪人的悔改有巨大的价值，而是要显出上帝的忍耐与宽仁，实在超过我们的想象。
譬如说，到这里，你才知道，上帝对着他许下诺言、要永远让他和他的后裔坐在王位上的大卫王，竟然从未守过耶和华吩咐摩西的子子孙孙都要持守的逾越节。
同样，到这里，你才知道，那被上帝赞许和拣选的、充满智慧的所罗门王，不但违背律法，回埃及买了许多的马匹回来。甚至还发展出一种用马来向太阳神献祭的邪教。
还有更邪恶的事。在王上14章那里记载，自从犹大的第一代国王罗波安起，为申命记所严严禁止的娈童，就出现在了耶和华的百姓中。而到了约西亚王的改革中，我们才知道，娈童竟然已进入了圣殿。男与男行淫乱的事，就发生在圣殿和利未人中间！
换言之，天主教会最近几十年来，不断爆发的娈童与性侵害丑闻，事实上在南国犹大时代就蔚然成风了。
世上还有比这更邪恶的宗教吗？律法书（在这里特指申命记）被丢弃不过半个多世纪（玛拿西在位55年），犹大对耶和华的信仰就已变得面目全非，彻底成为打着一神论幌子的多神教，和事实上与一切异教崇拜行淫的宗教混合主义。
更微言大义的是，圣经一面热情洋溢地赞许一个好王守逾越节的“改革”（其实是归正），一面又特别讽刺地指出，整个犹大历史上，守逾越节只有“约西亚王第十八年”。
圣经不是说，从那一年开始，年年都守逾越节了。而是说，在这位好王为主大发热心、甚至超过大卫的漫长岁月里，逾越节也不过象征性地举行了一次（过一次逾越节，国王要承担GDP下降和税收减少、财政支出增加等重大损失）。
不信别神，只信耶和华。不听从偶像，只听从妥拉。真的有那么难吗？
是的。只要我稍微查验自己的光景，回想以往的年岁，我就承认，信靠独一上帝，“You and only You”，是一件多么难的事。难到一个地步，根本不可能不受世俗之风的摇动。
若非基督的恩典，无人可以成为一个真正的一神论者。每个人在信仰上，都是三心二意的。或者是三妻四妾，或者是人尽可夫。
换句话说，如果信仰只是我们自己的信仰，或者信仰只是人类的一种文化。那么信仰根本就是丑陋的。或者说，人的信仰，时间一久，必然变得丑陋，肮脏，令人恶心。
就像犹大的信仰一样丑陋，肮脏，令人恶心。
这就是犹大末年的讽刺性结局。上帝的百姓从埃及出来，最终重新落入埃及法老的统治。
整个历史书，不过向我们显明，作为一种文化的信仰，是如何和反复失败的。信仰的根基，是上帝给我们的一切，而不是我们给上帝的一切。神给我们的是黄金，我们给神的是粪土。
所以，犹大和以色列的命运，仍然取决于，上帝愿意给我们什么？上帝还会给我们什么？
知道大卫和所罗门，也包括希西家和约西亚，都并不怎么样。他们的恶根深蒂固，他们的好昙花一现。这其实是一件很鼓励我们的事。就像知道牧师的生命其实也不怎么样，通常也会很鼓励弟兄姊妹们。
因为这使我们更加相信恩典。如果我知道一个从来连逾越节的命令都没有遵守过的人，神都却抬举他成为君王，许下一个“直到死亡才能分开”的永远的承诺。那我就知道，无论列王的本纪如何失败，这个承诺都绝不会落空。
真正的，唯一的一神论，就是耶稣被钉死在十字架上的一神论。因为只有耶稣在十字架上，成就了这个直到死亡才能分开的诺言。
换言之，这个世界上，只有一种真正的、除掉了偶像的一神论。就是三位一体的一神论。
一种通行的、宗教比较学的理论说，犹太教、伊斯兰教和基督教都是一神论，只不过前两个不相信基督教的三位一体的一神论而已。
我会回答说，你去读读旧约吧。不相信耶稣的人，不可能是一个真正的一神论者。只有在新约中，当以色列人信了耶稣，就是信了曾被他们杀死的那位弥赛亚时，他们才成为了真正的一神论。
换言之，当耶稣被钉死在十字架上时，律法书才真正被发现了（莫想我来是来废除律法，我来不是废除，而是成全）。
当耶稣被钉死在十字架上时，约西亚王半途而废的宗教改革才得以完成。而拿撒勒人耶稣，才是那位真正的约西亚（耶和华的医治）。
而当耶稣基督从死里复活时，一切的丘坛才被彻底打碎了，一切以人、以马来献祭的迷信才被彻底废弃了。
主啊，求你睁眼看，侧耳听，你在中国的教会中还有多少丘坛尚未打碎？看哪，那些贴着“跟党走、听党话”的教堂，仍然以你的名义矗立着。听啊，那些用“不忘初心牢记使命和撸起袖子”来讲道的假教师，仍然充满了你神圣的讲台。
主啊，求你兴起，在你的教会中恢复对独一真神的敬拜，就是恢复唯独基督是教会元首的敬拜。主啊，求你起来，打破偶像：求你起来，定这世代的罪；然而主啊，求你起来，为中国教会留存慈爱，赐下万般温柔，千般疼爱，单单因着基督耶稣，已经在十字架上承担了我们一切的罪债。
因为我们不至消灭，都是出于耶和华的慈爱。我们活着，都因你的怜悯，或做这个，或做那个。主啊，只求你使我成为单单敬拜你的人，成为除你以外、没有别神的人。主啊，你若愿意，我就可以成为这样的人。多么美好啊，我若再求其他任何东西，我就太贪心了。
