关于“恩典福音”的分析报告
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关于“恩典福音”的分析报告
原创 2018-01-28 鲁风 劳力的农夫
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关于“恩典福音”的分析报告
近年来，因着某些人极力地宣扬，再加上微博、微信等自媒体的助力，“恩典福音”从默默无闻已变得广为人知，个别地区的聚会人数也是急剧增长。尤为严重的是，他们人数增加的主因不是向“未信者”传福音，乃是向“已信者”传讲所谓的“恩典福音”，致使许多基督徒离开原来的教会转而加入了他们。
因此，“恩典福音”的传播不仅给弟兄姊妹带来了真理上的困惑，也让一些教会遭遇了重大的亏损，必须引起我们的重视。
作为传道人，面对弟兄姊妹的询问，我必须给出正面的回应。但我知道，我谈的并不完全，我也知道，既或是今天大讲特讲“恩典福音”的弟兄姊妹，随着对信仰理解的深入，说不定就会推翻自己现有的一些观点。
本人在阅读和观看“恩典福音”的几个微信公众号，以及网络上的相关文字和视频后，对恩典福音作出如下分析：
一、名称
之所以自称“恩典福音”，理由主要有三：
1.是为要区分“恩典律法混合”的福音。也就是说，他们认为有一种福音包含了律法主义，让人凭着自己的好行为去换取神的爱并维系救恩，这样的福音是掺杂的福音，而他们所传的是纯粹的神恩典的福音。
2.有圣经经文支持，特别是保罗所说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20:24）所以，他们认为“恩典福音”就是保罗所传的福音。
3.恩典就是福音的全部内容，因为绝大多数的教会都不明白这个道理，所以他们需要强调自己是“恩典福音。
的确，在今日的教会中，恩律混合的福音仍然存在，但若为了与之区别而对应产生一个“恩典福音”，则有哗众取宠之嫌。因为照这个逻辑，为了区别虚假的福音，就必须言必称自己所传的是“真正的福音”。同理，为了区别靠行为称义的福音，就需要自称为“信心福音”。事实上，重点不在于给福音另外取什么名字，乃在于把福音的内容按照圣经讲清楚。
还有，圣经不只把福音称为为“神恩惠的福音”，还将其称为“天国的福音”（太4:23）、神的福音（可1:14）、荣耀的福音（林后4:4；提前1:11）、基督的福音（林后10:14）、得救的福音（弗1:13）、和平的福音（弗2:17）、永远的福音（启14:6）等。这些词分别代表了看待福音的不同角度，“神恩典（惠）的福音”只是其中的一个，其地位跟其他的称呼等同。
无论如何，恩典确实跟福音密不可分。福音的根本内容就是罪人因信耶稣基督即可称义，无需依靠任何自己的努力。这本是基督的教会都当明白的基本真理，但在“恩典福音”的宣讲者看来，世界上绝大多数的教会讲的都是掺杂的福音，甚至认为惟有他们所讲的才是纯正的福音。因此，他们自称“恩典福音”的真正原因是贬低别人，抬高自己。
二、圣经观
“恩典福音”承认圣经的权威，强调所有观点要有圣经依据。通过他们简短的信仰告白和日常零散的讲道信息，将他们的圣经论（包括释经法）概况如下：
1.整本圣经都是神所默示的话语，是基督徒信仰和生活最高的权威与准则
2.圣经具有连贯性，解释经文需要联系上下文。
3.和合本的翻译有局限性，难解的经文需参考其他版本，最好是查考字词在原文中的意思。
4.常用寓意解经法
5.“恩典福音”的释经是最正确的，至少他们认为有几节经文的解释主流教会都是错的。
6.旧约不是基督徒的约，因此，信徒无需遵守旧约的律法。
7.旧约的律法与新约的恩典是相对立的。律法强调人的努力，恩典强调基督功劳。
乍一看，“恩典福音”的圣经论几乎没什么问题，而且相当地自信。可是，在教会历史上，无数持错误观点的人都宣称自己有圣经的依据，实际却与圣经的教导相去甚远。“恩典福音”亦如此。
他们强调圣经的权威，认为自己的观点都有具体的经文支持，就是无可辩驳的真理。但这一切的基础是建立在“按着正意”解经之上的，否则就毫无权威可言。例如，他们自称解经要联系上下文，但很少连续性的释经讲道。而且，“恩典福音”的宣讲者几乎都是相互的抄袭和模仿，常用经文都是从圣经中有选择性的摘出的那几处，甚至还故意忽略一些经卷，属于明显地断章取义。他们尤其爱宣讲的是加拉太书和罗马书中的部分经文，至于雅各书，则甚少提及。对“若有人跟从我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我”（太16:24）的解释，虽运用上下文解经，结果却是认为背十字架只针对当时的门徒，我们现在都不需要被十字架了，简直是可笑至极。
为了让经文支持他们的观点，他们大量运用“寓意解经”。这种解经本就有极大的不确定性，恰恰可以被他们随意地使用。当然，他们也会煞有介事的引用原文或其他版本，但多数属于人云亦云。例如某传道经常指出某个词的原文意思，多数是照搬平约瑟的讲道。甚至将“魔鬼如同吼叫的狮子”理解为毫无威胁，只是装腔作势，也是出自平约瑟在参观动物园后对这节经文作出的解释。
在对圣经的理解上，律法和恩典的关系是“恩典福音”最为强调的几个论点之一。他们认为律法与恩典是相对立的。律法是让人靠行为得救，恩典是让人靠信心得救。基督徒是在恩典之下而非律法之下，所有教导“基督徒要怎样做”的教会都是在传掺杂的福音。然而，新约圣经明确指出律法的功用是让人知罪（罗3:20），并把人带到耶稣或者说是恩典的面前（加3:24），可见律法跟恩典绝不是割裂的。另外，旧约律法之下的百姓也绝非靠行为得救，乃是跟我们一样是“因信称义”（罗4:1-25）；加3:8）。还有，命令的总归是爱（提前1:5），耶稣也将诫命总结为“爱神与爱人”（太22:35-40），保罗指出爱就完全了律法（罗13:8-9）。因此，从新约到旧约，靠“守律法”得救都是律法主义者的自我发明，靠神的恩典，义人必因信得生才是正解。那么，广义来说，律法便是神赐给人所有恩典里的一部分。同样，恩典不是废掉律法，乃是成全律法。在基督里的人不是无法无天，乃是靠着恩典活出严于律己的生活来。
三、认罪悔改与赦罪
“恩典福音”对认罪悔改与赦罪的看法历来为人诟病，其主要观点如下：
1.基督徒过去、现在、将来所有的罪都已被耶稣担当了，尤其强调还未犯的罪也已被赦免。
2.认罪不是跟神说自己犯了什么罪，求他赦免，乃是跟神说一样的话，就是耶稣已赦免了我们的罪。换言之，认罪就是到神面前宣告自己已经是个义人。
3.悔改是“心意的改变、转向”，不一定要认罪，也不一定要懊悔，只要内心转向神就可以了。而且，那些为自己的罪深深懊悔的人恰恰是假装公义，想靠自己的努力表明自己是义的。悔改就是放弃所有假装公义的表现，然后相信好消息。
在耶稣基督里的人就不被定罪（约3:18；罗8:1），这是圣经对每个基督徒的应许。因此，说基督徒一切的罪都已被耶稣担当并不为过。但若因此在“偶然被过犯所胜”（加6:1）之后拒绝跟主说自己犯了罪，只是一味的宣告自己所有的罪已被赦免了，则是既不符合圣经的教导，也违背了内心的感受和人活在时空之下的实际。
使徒约翰说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。但针对这节经文，“恩典福音”将之解释为约翰是讲给非信徒听的。很显然，他们这属于强解圣经。另外，“恩典福音”最推崇的旧约人物之一但以理说：我向耶和华我的神祈祷、认罪（但9:4）；诗人也说：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干”（诗32:3）；保罗也指出哥林多教会的信徒仍在犯罪（林前3:33），而不只是说他们已经称义、成圣了。这些经文都在提醒我们，基督徒在犯罪之后仍需认罪。当我们认罪悔改时，主定会赦免我们的罪，我们也就永不会被定罪。
“恩典福音”认为悔改在原文中既然是心意的转向，那么只要宣讲基督和他的恩典，无需宣讲人的罪与神的审判，人的心在转向耶稣基督的同时悔改也就实现了。而且，宣讲神的愤怒、审判不仅不能让人悔改，是神的恩慈领人悔改。例如哥尼流一家在听到彼得讲耶稣的时候，圣灵就降在他们身上。彼得根本就没有讲审判，他们也没有认罪悔改，却照样领受了圣灵。但我们必须要注意，尼尼微人就因着约拿宣讲审判的信息而悔改。当然，他们会说这是旧约中的特例，新约就没有了。可就算是哥尼流这个人，他平时就是一个敬畏神，有爱心，常常祷告的人（徒10:1-2）。在彼得来之前，他的祷告和爱心就已经蒙神的记念，我们怎能说他是一个没有认罪悔改就直接领受救恩的人呢？
四、成圣观
与认罪、悔改和赦罪紧密相连的是“恩典福音”的“成圣观”。因为有些教会在教导上的缺欠，致使不少基督徒对成圣的理解有偏差，具体表现在不敢大胆地宣告自己是个圣徒，或者时常称自己为“蒙恩的罪人”，总想凭自己的努力活出圣洁的生活等。“恩典福音”对这些错误紧抓不放，不遗余力的进行抨击，又借机宣扬自己的“成圣观”，极具煽动性。对于成圣，他们是这样理解的：
1.基督徒在称义的同时也已经成圣了，绝不会再失去。
2.基督徒绝不可称自己为“蒙恩的罪人”，这是对恩典的贬低。
3.即或是当下生活极不圣洁，常在罪中，圣徒仍然是圣徒。就像人的动作无论多么像猴子，人仍然是人。
4.怎么想就怎么信，怎么信就怎么活。因此，成圣之道不是要教导信徒当如何行，乃是要改变错误的观念。简言之，就是要认识并接受“恩典福音“。
对于自己的成圣观，“恩典福音”的宣讲者常引用的经文是“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的（林前1:2）。哥林多教会虽然满了各种罪恶与问题，但是保罗仍然称他们为圣徒，这就足以说明一个人是否成圣与自己的行为无关，只在乎神的恩典。
诚然，今日教会许多信徒会坦然的宣告自己已经称义了，却不太敢说自己已经成圣了，是一个圣徒。因为想想自己在日常生活的所做所行，总觉得不够格，不太好意思。就这一点来说，“恩典福音”批评的很对。许多基督徒信主时间越久越紧张，束缚也越多，或者是因着自己的行为好而自义，随意批评别人，很大程度上是“成圣观”出了问题。
难道“恩典福音”对于成圣的理解就是全对的吗？当然不是！他们只是讲出了信徒成圣的一个方面。对基督徒来说，称义和成圣是同时实现的，是对同一个经历的不同角度的表达。但是，二者又有不同。称义是一次过的，成圣则是一个过程。确切讲，是已经成圣又尚未成圣。已经成圣是指着过去，我们因信基督已被神洗净、成圣，称义了（林前6:11）。尚未成圣是相较于将来的生命，当下的生命就还不够成熟。因为信徒成圣的同时也有了新生命，这个生命是渐渐长大的生命。正如耶稣所说：“叫人得生命，并且得的更丰盛“。保罗也说哥林多教会的圣徒，有些人不能称为属灵的，只能称为属肉体的，就是那些在基督里为婴孩的（林前3:1-2）。从“属肉体的”到“属灵的”生命成长之路，就是信徒从“成圣”到“成圣”的过程。在这个过程中的每一个节点上，基督徒既是成圣的，又是尚未成圣的。正如希伯来书所说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。
此外，“恩典福音”强调信徒为圣徒，甚至对那些常在罪中的信徒也要宣告他们是圣徒，绝不能称自己是“蒙恩的罪人”，并非是纵容人犯罪，不讲行事为人要与蒙召的恩相称。他们之所以这样强调，理由主要就是“人怎么想就怎么信，怎么信就怎么活”。如果不断地告诉一个人他是罪人，要努力行善，只会提醒他更加犯罪。反过来，告诉这个人因着神的恩典他已经是一个圣徒，他的身上有“皇家血统”，那他就会自然而然的活出圣洁的生活来。当一个人思想对了，他就信对了。信对了，他里面的生命会自动向善，圣灵也会给这个生命离恶行善的力量。还有就是恩典是根基，行为是结果。有了好的根基，就必然有好的果子。而不是只要求果子该如何，却忽略了根基。
在这套“恩典福音”最为得意的理论里，仍然有许多站不住脚的地方。
首先，一个人的思想积极还是负面的确会影响行动，但并不绝对。因为事件的发生并不由我们的思想所控制。清晨对着镜子微笑，2017新年讲道时说相信这一年是顺利的，充其量只能算作是积极心理学的范畴。而至于基督徒的话有权柄，神会照我们所说的给我们成就等，就更不是适用于每一句话。
其次，基督徒称自己是“蒙恩的罪人”并非是咒诅自己，也不是一只蝴蝶在说自己是“会飞的毛毛虫”。恰恰相反，乃是在强调神的恩典，提醒已成为义人的自己时刻不忘神的恩典。正如已成为使徒的保罗还不忘自己的过去，告诉提摩太在罪人中他是个罪人（提前1:12-17）。以色列人在出了埃及之后，还要守逾越节，住棚节等节日，也是在提醒自己不忘过去的身份，从而更加向神感恩。如果说不断地宣告自己是圣徒，可以鼓励自己活出圣徒的生活来的话，那么，承认自己是一个“蒙恩的罪人”则是信徒避免自义或以自我为中心的好方法。
最后，“恩典福音”以恩典会使人远离罪恶，活出自由的生命为理由，绝对禁止向信徒宣讲该如何做的“行为规范”。认为若是要人去行，就是律法主义，这样的理解显然过于极端。保罗是最强调恩典和自由的使徒，坚称信徒不靠自己的行为来换取神的恩典，也不可以自己某样行为来标榜自己属灵，更不可以增加规条来束缚基督徒，否则就是重走律法主义的老路。但是，保罗仍然劝勉一些过分不自觉的人，给他们提供一些具体的要求。例如：“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”（罗13:13）也要人像他那样有属灵的节制：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）不仅如此，保罗甚至还有一些很细节的要求。例如：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前2:9－10）保罗当然不是要辖制人，也不是要人死守这些规矩，乃是针对当时教会一些实在不像样的事情发生才说诸如此类的话。
这让我们看到，针对时常软弱，活在罪中的基督徒不能一味的只说神的恩典，也可以提一些具体的要求。什么样的根结什么样的果子确实不错，根对了，果子就对了。可是，耶稣也让我们看果子认树。不能明明得见的是坏果子，还一味地宣告他是圣徒，纯属睁眼说瞎话。
五、兴盛论
如果说对“律法与恩典”、“称义与成圣”的看法是“恩典福音”宣讲者最爱，那么“兴盛论”就是听众们最喜欢，最具吸引力的内容。我之所以称他为“兴盛论”，而不像其他批评者那样直接称之为成功神学，因为“恩典福音”的讲道中“成功”这个词的使用率并不高，他们更喜欢用的词是“兴盛”。出自使徒约翰写给该尤的信：“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”（约三1:2）在他们看来，兴盛包括这几个方面：
1.病得医治，身体健康
2.工作顺利，赶超他人
3.家庭兴旺，生活富足
4.再无十架，喜乐随主
“恩典福音”认为，在恩典中的基督徒身体一定是健康的。其理论依据是“因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）因此，他们认为耶稣在十字架上既担当了我们全部的罪，也担当了我们所有的疾病。耶稣基督的生命是没有任何疾病的，那我们这些有主生命的人身体自然是健康的。
可能有人会说，我为何信了耶稣还有各样的疾病，“恩典福音”作出的回应是这样的：
首先，病分为两种，一种是感冒、咳嗽等小病，这些不算病。他们所指的基督徒不该有的疾病是肿瘤、癌症等各种严重地疾病。
其次，信徒生病的主因是不明白“恩典福音”。因此，也就不明白有关疾病真理，更不明白当如何为疾病祷告。因着不懂，有些基督徒认为疾病是神的管教，或者说疾病是让人学习谦卑等属灵的功课。那么，在祷告的时候可能就会说“我顺服主的旨意”等类的话。既然求错了，那医治怎么会临到？
再次，他们认为疾病绝对不是从神来的，相反，神的心意只有一个，那就是“医治”。他们甚至以没有父母喜欢自己的儿女生病为例，天父怎会让我们生病。信徒生病乃是出于撒旦的攻击，罪对这个世界的破坏等原因。只要凭着信心完全地接受神的恩典，就一定得医治。具体来说有几个方法：
1.完全地接受“恩典福音”所传讲的一切真理，因为只有正确的信仰根基才能得到正确的结果，只有认识神，祷告才能蒙神悦纳。
2.借着祷告不断宣告自己是神的儿女，疾病不能在我们身上掌权，在主的恩典中我没有任何的疾病；
3.请神的仆人按手祷告，因为经上说：手按病人，病就好了。（可16:18）
4.是请教会的牧师长老抹油祷告，因这也有经文的依据（雅5:16）
5.按时领受圣餐，因为圣餐是基督的身体，是没有任何疾病的身体，我们的疾病会因领受圣餐而得医治。就像逾越节的晚餐之后，进入旷野中的以色列人都是健康没有任何的疾病
6.若是以上条件都满足了，但疾病还没有好，那就需要耐心等候（路8:15）。在等候的过程中，每一天还需要高举基督。
“恩典福音”对医病的论述不可谓不详细，但依然满了错误，漏洞百出。最为简单地回应就是相较于衰老和死亡，任何的疾病都不算什么。既然神不愿他的儿女生病，他的恩典包含着身体健康，病得医治，那么衰老和死亡自然也不该发生才对。但事实并非如此！如果说衰老和死亡要在复活之后彻底解决，为何疾病必须要在今生解决？还有，若仅凭父母不愿让儿女生病就得出天父也不愿意我们生病的结论，那么这位有足够有能力的神怎么会不立刻医治我们，还要我们忍耐等候，这岂不是自相矛盾？再说，那些出埃及的人虽然没有记载他们生病，最终不还是倒毙在旷野？
其实，对于疾病的教导，圣经本身已经解释的十分清楚。从根源来讲，疾病是随着罪进入世界。从当前讲，疾病的种类多样，原因也多种，甚至并非都一定能说清楚。“因耶稣受的鞭伤得医治”并非指着身体定然健康，乃是心灵的疾病因主的救恩而得痊愈。尽管耶稣在世的时候常施行医治，但也并非如“恩典福音”所讲的那样，一切找耶稣的病人都得了医治。有些人找耶稣，耶稣甚至避而不见，而且明说他最主要的工作是传道。（可1:37-38）我们还可以看使徒保罗是怎样面对疾病这个问题的。提摩太胃口不清，保罗并没有说是撒旦的攻击，也没有说只要等他去按手祷告，乃是让他稍微用点酒。就是坚信手按病人，病人就好了林辉辉，网上有一个他在温岭教会医治一个瘫痪病人的视频。他带领弟兄姊妹祷告，众人群情高涨，将瘫痪者扶起来，结果以失败告终，瘫痪者继续瘫坐在轮椅之上。
“恩典福音”认为疾病绝不会是出于神的管教，因为“管教”这个词原文是用话语教导，更何况慈爱的神怎会忍心让人生病。且不说“管教”绝不只是用话语教训，而是包括用杖责打（箴13:24），就仅从受苦的角度谈，神令人经历不好受的苦难，也会将之转化为对人的益处（诗119:71），这才是真正的恩典。
至于工作顺利，超过任何的竞争对手，还有资财丰富等这些典型的成功神学的观点，我在次不再详细驳斥。只提一点，就是“恩典福音”的宣讲者多用约瑟、大卫、但以理的例子来证明他们的论点，却有意忽略以赛亚、耶利米、施洗约翰、众使徒们的遭遇与人生结局，明显是以偏概全。
“恩典福音”认为背十字架仅限于当时的门徒，今天的基督徒不再有十字架，若有受苦的经历也只是与主同行。而且，这种苦境必然会翻转。他们忽略了“进入神的国必须经历许多艰难”的教导（徒14:22），他们无视无数的圣徒至死苦境也未改变，甚至为主殉道的事实。
六、上帝论
“恩典福音”许多的理论都建立在他们的上帝论上。他们突出强调神是慈爱的，是怜悯的，是饶恕的，绝口不提，也反对别人提上帝是公义的，是圣洁的，是施行审判的。
他们最喜欢讲的是耶稣永远的爱，强调好消息就是让人不至于活在紧张和恐惧之中。但是，圣经无论是新约和旧约，都有关于审判的记载。就是世界末了的审判，圣经也从未忽略不计。既然如此，我们有何理由闭口不言。更何况，若不讲审判，那救恩就算不上什么好消息。
总结：
恩典福音的讲道和文章数量看似庞大又极为零散，其实，主要内容翻来覆去就是这么几条，具有高度的相似性。为了行文流畅，本人没有详列出处，相信读者对“恩典福音”稍有了解，就可知这些观点尽出自他们的文字和视频资料。
当然，许多“恩典福音”宣讲者的神学立场并不鲜明，甚至经常变来变去，这也符合他们的实际情况。未来若有什么其他新的福音，他们很可能又会将“恩典福音”抛弃，转而跟从新的理论。
归纳来说，“恩典福音”其实就是在贬低别人，抬高自己。他们所宣讲的信息过于简单粗暴，既不符合圣经的全备真理，又罔顾生活中的具体实例。长此以往，定会让不少弟兄姊妹受到伤害。最终留下的，可能就是那些一直都是顺风顺水的基督徒，他们的信仰也是十分片面和狭隘。要么就是若从好的方面想，他们所拥有的仅仅是盲目的热心。居心叵测者有没有呢？希望没有！
但这又如何？近期，甚至未来很长一段时间，“恩典福音”在对教会的影响丝毫不会减弱，甚至可能还会增强。这就需要引起我们的反思，杭州、中国乃至全世界的教会为何会给“恩典福音”这样明显偏差的信息以“快速发展”的空间。
个人认为有以下几个方面：
1.传道人自身装备不足，导致在教导上模糊不清，信徒自然根基不稳。
2.人性贪婪，对于健康、成功、财富有着天然的渴望。恩典福音的内容抓住了人的心理，因此快速赢得人心。
3.不少教会的确存在律法主义的倾向，对于恩典强调的不够，让信徒活在紧张、恐惧之中。
4.现代社会压力大，不少人活在痛苦、压抑、沮丧之中。“恩典福音”强调神的爱、饶恕，给人带来安慰和鼓励。
5.有些传统教会注重繁文缛节，忽视了对人心灵的关爱，聚会形式也百年不变，死气沉沉，“恩典福音”的宣讲者没有传统的包袱，相对灵活、直接，更容易吸引人，特别是中青年的基督徒。
鉴于此，我们不能只是被动的防守，乃是积极地应变，以期教会弟兄姊妹不受亏损，甚至反推教会更加兴旺。事实上，历史上很多的复兴都是被外在环境倒逼的。我建议既要认清“恩典福音”的错误之处，也要谦卑发现自己的问题，学习一下他们的优点。取长补短，心意更新而变化，才是时代工人应有的表现。
【欢迎关注劳力的农夫，一起学习圣经真理。】
